A DANÇA E A MUDANÇA DO COMPORTAMENTO - CORE · que serão colocadas no questionário serão...

MARTA JOS ROCHA DE SOUZA NASCIMENTO

A DANA E A MUDANA DO

COMPORTAMENTO

Orientador: Prof. Doutor scar Conceio de Sousa

UNIVERSIDADE LUSFONA DE HUMANIDADES E

TECNOLOGIAS

INSTITUTO DE EDUCAO

Lisboa

2012

MARTA JOS ROCHA DE SOUZA NASCIMENTO

A DANA E A MUDANA DO COMPORTAMENTO

Dissertao apresentada para a obteno do grau de

Mestre em Cincias da Educao no Curso de Mestrado

em Cincias da Educao, conferido pela Universidade

Lusfona de Humanidades e Tecnologias.

Orientador: Prof. Doutor scar Conceio de Sousa

UNIVERSIDADE LUSFONA DE HUMANIDADES E TECNOLOGIAS

INSTITUTO DE EDUCAO

Lisboa

2012

Marta Jos Rocha de Souza Nascimento / A dana e a Mudana do Comportamento

Universidade Lusfona de Humanidades e Tecnologia / Instituto de Educao 1

Dedicatria

Dedico este trabalho aos meus entes queridos por sempre estarem ao meu lado me

apoiando em todas as etapas dessa empreitada, contribuindo de todas as formas para sua

realizao, em especial a minha me.

A Vov Caula, Tia Ins e minha Irm Melquira, in memoriam, na certeza de que

estejam onde estiverem esto sempre comigo, torcendo, apoiando e ajudando.



AGRADECIMENTOS

Primeiramente, tenho e devo agradecer a Deus.

minha me, que o meu exemplo de vida em muitos setores, ao meu pai

Cristovo mostrando sempre o quanto quer o meu bem e a toda minha querida famlia

incluindo cunhados, cunhadas e as coisas lindas da tia.

Ao meu marido pelo incentivo e fora, fazendo parte da minha grande torcida e a

Davi meu filho que com seu sorriso sempre me deixa mais calma.

A todos os professores do Curso de Mestrado, em especial ao Doutor scar

Conceio de Sousa, pela orientao e compreenso diante das dificuldades e a Coordenadora

Laura Tereza que acreditou no meu sucesso.

s alunas e professoras entrevistadas, agradeo pela receptividade e

disponibilidade em contribuir para esta pesquisa.

famlia Santa Terezinha, agradeo a pacincia, aos meus queridos alunos tanto

os que foram no passado quanto os atuais, meus eternos agradecimentos.

A Professora e amiga Ftima Nascimento pela amizade e apoio nos momentos

angustiantes desta construo. A amiga Regina por ajudar-me a administrar o tempo

deixando-me mais tranquila.

A todos os meus amigos pela torcida e oraes.

Enfim, dedico a todos que estiveram comigo, me apoiaram e tiveram pacincia

com a certeza de que eu conseguiria realizar meu sonho. Minha eterna gratido.



Resumo

Este estudo procurou verificar se existe alguma relao entre a dana e a mudana de

comportamento em dois grupos de alunos que participaram nas aulas de dana em duas

escolas estaduais da cidade de Aracaju, capital do Estado de Sergipe. Atravs de uma

pesquisa descritiva com recurso entrevista bem como observao direta, verificamos que a

maioria das alunas foi convidada pela professora para participar nas aulas de dana e outras

pelas colegas. Geralmente, nas duas escolas pesquisadas, a dana trabalhada de acordo com

o calendrio escolar, so ensinados diversos tipos de dana, desde o bal clssico, danas

orientais, danas folclricas como o frevo e o hip hop, etc., convidadas a seguir uma

coreografia preparada pela professora, podendo as alunas improvisar alguns passos. Sobre a

relao entre dana e mudana de comportamento nas escolas pesquisadas positiva, porque

alm de gostarem de danar e serem incentivadas a estudar, atravs da dana as alunas

demonstraram extravasar sentimentos, melhoraram a auto-estima, ficaram mais responsveis e

estreitaram os relacionamentos com os colegas e professores.

Palavras-chave: Dana, Educao, Comportamento.



Abstract

The study tries to check if there is some relationship between dance and change of behavior in

two groups of students who took part in dance classes in two public schools in Aracaju,

capital of Sergipe. Through a descriptive research using the interview resource as well direct

observation we can see that most of the students was invited by the teacher to participate in

the dance classes and the others by colleagues. In both schools, the dance has usually

practiced according to the school calendar, and they learn different kinds of dances, from

classical ballet, oriental dances, folk dances like frevo and hip hop, etc., the students were

oriented to follow a choreography prepared by the teacher, but allowing the students to

improvise some steps. About the relationship between the dance and behavior changes in the

schools surveyed, it is positive, because besides they like to dance and being pushed over

studies, thought the dance, the students have shown uncovered feelings, self-esteem, in

addition they were more responsible and the relationship with colleagues-teachers get more

closer.

Key words: Dance, Education, Behavior



NDICE

Introduo..............................................................................................

1 Enquadramento Terico....................................................................

1.1 Histria da Dana.......................................................................

1.1.1Abordagem Conceitual da Dana na Histria...............

1.2 Dana no Brasil..........................................................................

1.2.1 O Trabalho com Dana no Brasil...................................

1.3 Dana e Educao.......................................................................

1.3.1 Legislao e PCN.............................................................

1.3.2 A Importncia da Dana na Escola................................

1.4 Dana: motivao para aprendizagem e mudana de

Comportamento........................................................................

2 Problemtica.......................................................................................

2.1 Objetivos......................................................................................

2.1.1 Objetivo Geral................................................................

2.1.2 Objetivos Especficos.....................................................

3 Metodologia........................................................................................

3.1 Tipo de Pesquisa........................................................................

3.2 Sujeitos........................................................................................

3.3 Instrumentos...............................................................................

3.4 Procedimentos............................................................................

4 Apresentao dos Dados/ Anlise dos Dados .................................

4.1 Alunos Entrevistados.................................................................

4.1.1 Identificao dos alunos.................................................

4.1.2 Prtica de dana..............................................................

4.1.3 Condies para a prtica de dana...............................

4.1.4 Relao da dana com o corpo......................................

4.1.5 Influncias da dana no comportamento e no

interesse pela aprendizagem..........................................

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4.2 Professores Entrevistados..........................................................

4.2.1 Caractersticas.................................................................

4.2.2 Anlise da relao entre dana e comportamento do

aluno.............................................................................

4.2.3 Caracterizao das barreiras que dificultam o

trabalho da dana na escola.........................................

4.2.4 Caracterizao dos estilos de dana que influenciam

o comportamento e a aprendizagem...........................

4.2.5 Relao entre dana e comportamento.........................

4.3 Registros da Observao...........................................................

Concluses..........................................................................................

Referncias Bibliogrficas....................................................................

Anexo I Guio de entrevista semi-estruturada com alunos...........

Anexo II Guio de Entrevista semi-estruturada com professores..

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I

VII



NDICE DE FIGURAS

1. Dana no Egito....................................................................................................................11

2. Esculturas gravadas em cavernas......................................................................................12

3. Escultura de dana na Antiguidade..................................................................................13

4. Dana Grega na Antiguidade............................................................................................15

5. Dana no sculo XVI. Desenho a tinta da Escola Holandesa. Metropolitan

Museum, Nova Iorque.......................................................................................................17

6. Dana de camponeses no sculo XV..................................................................................18

7. Dana de roda, Frana, sculo XV....................................................................................19

8. Dana na Antiguidade........................................................................................................19

9. Ballet....................................................................................................................................20

10. Ballet moderno..................................................................................................................22

11. Dana do ventre................................................................................................................23

12. Flamenco...........................................................................................................................24

13. Tarantela...........................................................................................................................24

14. Diferentes aplicaes da dana........................................................................................27

15. Desembarque de africanos...............................................................................................33

16. Capoeira............................................................................................................................35

17. Hierarquia de necessidade de Maslow............................................................................57

18. Regio Nordeste do Brasil................................................................................................72



NDICE DE SMBOLOS

IBGE Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica

LDB Lei de Diretrizes e Bases da Educao

MEC Ministrio da Educao e Cultura

PCNs Parmetros Curriculares Nacionais

SMEC Secretaria Municipal de Educao e Cultura

TICs Tecnologias da Informao e Comunicao



INTRODUO

A dana um fenmeno que sempre se mostrou como expresso humana, seja em

rituais, como forma de lazer ou como linguagem artstica. Neste sentido, ela uma

possibilidade de expresso e tambm de comunicao humana que, atravs de dilogos

corporais e verbais, viabiliza o autoconhecimento, os conhecimentos sobre os outros, a

expresso individual e coletiva e a comunicao entre as pessoas.

A escolha pela presente temtica deu-se a partir de uma experincia em escola

pblica, a qual possibilitou a percepo de que os alunos que participavam da dana nas aulas

de educao fsica mudavam seu comportamento, ficando mais comportados, interessados e

participativos, bem como ficavam motivados para os estudos. Ser que a dana pode

melhorar o nvel de percepo do corpo, o nvel de vida das pessoas e das sociedades ou at

apresentar-se como um caminho para uma maior integrao humana, e, na Educao ter um

papel preponderante no fortalecimento de uma pedagogia crtica, onde a relao

prazer/criatividade levem o indivduo a envolver-se como um todo na construo de

conhecimentos desenvolvendo-se de forma equilibrada?

Este trabalho se justifica por procurar contribuir para que a dana na escola possa ter

uma importncia enquanto atividade pedaggica, despertando no aluno uma relao real

sujeito-mundo, inserindo assim atividades que estimulem para uma relao diante de uma

ao.

Tambm relevante por acreditar-se na necessidade de a escola desenvolver uma

prtica educativa pautada no movimento, a fim de que, conforme esclarecem os autores

citados, as crianas desenvolvam as habilidades e conhecimentos necessrios para criar,

modelar e estruturar movimentos em forma de dana expressiva.

O problema que apesar da dana estar presente em diferentes instncias da sociedade,

apresentando uma variedade de modalidades e de produes, quando se fala de

dana/cultura/educao pode-se perceber que ainda persistem concepes obsoletas sobre o

corpo que dana e onde possvel danar. Qual a relao entre dana e mudana de

comportamento nas escolas estaduais de Aracaju?

O objetivo geral deste estudo ser analisar a relao entre dana e mudana de

percepo e comportamento, em dois grupos de alunos que participam das aulas de dana em

duas escolas estaduais da cidade de Aracaju. Para que esse objetivo seja atingido, os objetivos



especficos sero: registrar o que pensam sobre o corpo, o grupo, a interao entre os alunos

que frequentam as aulas de dana em duas escolas estaduais da cidade de Aracaju; registrar

por observaes as eventuais mudanas de comportamento com base numa ficha previamente

construda; registrar no fim de trs meses as alteraes sobre o que pensam do corpo, do

grupo e das interaes entre os sujeitos que frequentam as aulas de dana.

Quanto ao procedimento metodolgico utilizado trata-se de uma pesquisa descritiva,

centrada nas observaes direta e no recurso s observaes indiretas. Depois da pesquisa

bibliogrfica realizada e da autorizao para a pesquisa de campo junto direo das escolas,

o prximo passo foi a observao emprica em duas escolas da rede de ensino pblico em

Sergipe, localizadas em Aracaju, capital sergipana.

Sero sujeitos desta pesquisa os alunos de duas turmas que frequentam duas escolas

estaduais da cidade de Aracaju. Os sujeitos da pesquisa sero 10 alunos escolhidos

aleatoriamente entre cada uma das turmas. O critrio com respeito a este nmero tem a ver

com a necessidade da observao. Tambm ser entrevistado um professor de cada escola que

trabalha com dana.

Sero utilizados nesta pesquisa dois instrumentos: um direto, a observao e outro

indireto, o questionrio. A observao durar o tempo da pesquisa (trs meses) e o

questionrio ser aplicado em dois momentos: incio e trmino dos trs meses. As questes

que sero colocadas no questionrio sero fundamentadas no quadro terico.

O estudo est estruturado em cinco partes principais. A primeira parte traz a

introduo do presente estudo. A segunda, o marco terico que sustenta a pesquisa, abordando

as temticas: histria da dana; a dana no Brasil; o trabalho com dana; dana e educao,

legislao e Parmetros Curriculares Nacionais, importncia da dana na escola, motivao

para aprendizagem e mudana de comportamento.

A terceira parte do trabalho descreve os objetivos e a metodologia destacando os

aspectos metodolgicos da pesquisa, a caracterizao do campo de estudo, a populao, a

amostra, os instrumentos utilizados na coleta de dados, todo procedimento metodolgico e o

tipo de anlise desenvolvida.

A quarta parte do trabalho traz os resultados da pesquisa com os alunos e professores

das escolas pesquisadas, sendo apresentados os dados colhidos na pesquisa de campo,

confrontando-os com a pesquisa bibliogrfica, com o intuito de analisar a importncia da

dana na motivao para aprendizagem e mudana de comportamento. E, por fim, as



consideraes finais, que retomam alguns pontos cruciais da pesquisa, mostrando tambm a

sua relevncia.



1 ENQUADRAMENTO TERICO

1.1 Histria da Dana

A dana tem sua origem em todas as manifestaes sociais e pessoais do ser humano

desde os tempos mais remotos. Os estudos de Gomes (2000) apontam que antes mesmo da

descoberta do fogo, o homem j se comunicava atravs de gestos e ritmos. Por essa razo, a

dana esteve ligada msica, que conforme Brscia (2003), da China ao Egito os povos

atribuam poderes mgicos msica e dana, todavia, a linguagem corporal antecede a fala,

sendo um elemento sempre presente na cultura humana.

Figura 1: dana no Egito Fonte: www.google.com.br

Ao longo da histria humana, filsofos, psiclogos, enfim, pensadores de todas as

vertentes do conhecimento teorizaram, escreveram ou falaram da importncia da dana para a

humanidade. A exemplo, os povos primitivos, em que a dana constitua uma linguagem

fundamental (Valle, 1995).

Deheinzelin e Lima (1992), em sua obra O dia a dia do professor, revelam que a

origem da dana se perde na histria antiga da vida dos homens, tendo seu incio no canto e

nos ritmos tamborilados em rituais para aumentar as colheitas ou assegurar boas caadas.

Corroborando com essa afirmao Bregolato (2006, p.73), escreve que [...] a dana nasceu

http://www.google.com/



na expresso das emoes primitivas, nas manifestaes, na comunho mstica do homem

com a natureza.

As pesquisas de Fahlbusch (1990), por sua vez, indicam que os primeiros

documentos sobre a origem pr-histrica dos passos da dana, so decorrentes de descobertas

das pinturas e esculturas gravadas nas paredes lascadas e polidas das cavernas (Figura 2):

Figura 2: Esculturas gravadas em caverna Fonte: (BREGOLATO, 2006).

Bregolato (2006) informa que nesse perodo histrico, o homem que ainda no

falava, recorreu ao gesto rudimentar para expressar suas emoes e essa expresso ganhou

significados diferentes na vida do homem primitivo, pois as expresses corporais passaram a

fazer parte de todos os acontecimentos da vida primitiva, tais como: nascimento, casamento,

mortes, caa, guerras, iniciao adolescncia, fertilidade e acasalamento, doenas,

cerimnias tribais, vitrias, paz, sementeira, colheita, festas do sol e da lua.

Para Verderi (2000), os registros feitos pelo homem atravs de desenhos de figuras

humanas encontradas nas paredes e tetos das cavernas no paleoltico revelam que o homem j

danava. O homem primitivo danava por inmeros significados e por tudo que tinha

significado para ele, fosse por alegria, tristeza, exorcismo de um demnio, casamento ou

homenagem aos deuses e natureza, sempre em forma de ritual. Por isso, possvel dizer que

a dana a arte mais antiga que o homem experimentou e a primeira arte a vivenciar o

nascimento.

Portanto, desde as inscries rupestres, o homem procurou traduzir o significado dos

elementos existentes por meio do simbolismo. Ou seja, o homem procurou viver, consciente

ou no, em uma eterna busca de equilbrio no meio em que vivia, em interao com diferentes

atividades e materiais, com a natureza, animais e pessoas. Seus gestos constituam um



enriquecimento da comunicao entre os indivduos, tocando, afagando, descobrindo,

gesticulando, sentindo, dando, recebendo ou trocando (Bellini, 2007).

Os estudos de Deheinzelin e Lima (1992) demonstram que a dana originou-se de

tentativas do homem de domar aspectos da natureza que consideravam perigosos. Assim, os

rudos caticos do trovo, das tempestades e dos rugidos de animais eram organizados em

rituais onde se produziam sons com instrumentos feitos de materiais obtidos de animais

mortos. Agindo dessa forma, os homens sentiam-se um pouco mais seguros diante das foras

indomveis da natureza.

Em todas as circunstncias importantes da existncia a dana representava aquilo que

j tinha acontecido, do que estava acontecendo ou do que se queria fazer acontecer: as

relaes sexuais, a caa, a guerra, o ciclo das estaes, a vida e a morte. Em todas essas

danas, o aspecto e o comportamento dos danarinos seguiam normas de uma linguagem

ritual feita de gestos, ritmos e de sons, de mscaras, roupas e acessrios variados. Constitua-

se, assim, uma linguagem sagrada que consistia em evocar imagens e situaes mitolgicas

nas quais se reconhecia tudo o que de essencial podia acontecer na coletividade (Deheinzelin

e Lima, 1992).

Figura 3: Escultura de dana na Antiguidade. Fonte: http://www.kazantzakis.org.br/cultura_danca.php

Verifica-se, portanto, que em todas as esferas da vida do homem na Antiguidade, a

dana estava presente como forma de manifestao das vivncias humanas e das influncias

que o mundo lhe apresentava (Verderi, 2000).

http://www.kazantzakis.org.br/cultura_danca.php



Os trabalhos de Ossana (1988, p.74) descrevem sobre os significados e os

movimentos das danas primitivas:

A dana da chuva - Para chamar a chuva necessria para saciar a sede e a prpria

Plantao imitava o trovo mediante o girar no solo acompanhado do rufor de

tambores e dando golpes na terra. Mas, se necessrio fosse a parada da chuva,

procurava distanci-la por meio de ventos criados por balanceio rtmico de leques de

folhas de palmeiras. A dana do sol - Se o que desejava era que o sol brilhasse por

mais tempo, a fim de dar-lhe maior margem para a colheita, realizava danas ao

redor de uma fogueira e saltava ou caminhava sobre ela.A dana da lua. Imitava a

fase da lua para que esta influenciasse sobre as mulheres grvidas.Na Puberdade,

danava para que essa fora e poder lhe acompanhasse durante sua juventude e

maturidade como guerreiro,caador,agricultor e progenitor.A dana imitava os

passos dos Animais com o fim de atra-los miragem do tiro e imitava tambm seu

acasalamento, para que se multiplicassem as espcies.

Na dana fazia-se mmica do Combate e a Vitria.Nos sacrifcios danava-se para

satisfazer os deuses ou ao redor dos ancies para que transmitissem sua sabedoria ou

ainda ao redor dos enfermos para afugentar seu mal e ao redor dos mortos para que

seus espritos se afastassem satisfeitos (Com grifo no original).

Constata-se que a dana era considerada uma linguagem sagrada que consistia em

evocar imagens e situaes mitolgicas nas quais se reconhecia tudo o que de essencial podia

acontecer na coletividade (Portinari, 1995).

Um dado importante que a dana e a msica so atividades existentes desde tempos

primitivos e, em sua histria, elas aparecem frequentemente associadas. A esse respeito

Soares (1992) esclarece que:

[...] a dana uma expresso representativa de diversos aspectos da vida do homem.

Pode ser considerada como linguagem social que permite a transmisso de

sentimentos, emoes da afetividade vivida nas esferas da religiosidade, do trabalho,

dos costumes, hbitos, da sade, da guerra, entre outros aspectos (Coletivo de

Autores, 1992, p. 84).

Por sua vez, msica , conforme Brscia (2003, p. 25):

[...] uma combinao harmoniosa e de expressividade sons e de arte de se exprimir

por meio de sons, seguindo regras variveis conforme a poca e a civilizao.

Atravs dessa combinao harmoniosa de sons, a msica funciona como elementos

de comunicao e identificao dos povos. Decorre da sua funo de transmisso

cultural entre as diversas geraes desses povos. A msica tem um papel social

fundamental, pois serve como um elo na transmisso de conhecimentos acumulados

pelas geraes passadas.

Os filsofos gregos atribuam um valor muito importante msica, considerando-a

como um elemento que dava ordem ao Universo, harmonizando o caos inicial do qual o

mundo foi organizado. A partir dessa concepo, os filsofos relacionavam a msica com a

matemtica (Vaz, Brito, Vianna, 1998).

Nilce Helena Gomes (2000) comenta que a msica, no entanto, antecede

Antiguidade Clssica, estando presentes em rituais, como nascimento, casamentos, morte,



recuperao de doenas e fertilidade; mais tarde a partir do desenvolvimento das sociedades,

ambas passaram a ser utilizadas em adorao aos lderes religiosos.

A esse respeito, Caminada (1999) enfatiza que o provo grego realizava algumas

celebraes em honra aos seus lideres religiosos, a exemplo, o deus Dionsio, que era louvado

com muitas danas nas celebraes de: as Antesterias, festas da colheita; as Grandes

Dionisacas, festas realizadas no vero; as Dionsias Urbanas, as Dionsias Campestres; e, as

Linias, festas celebradas durante a primavera e o inverno:

Figura 4: Dana Grega na Antiguidade.

Fonte: http://www.kazantzakis.org.br/cultura_danca.php

Na Grcia os tributos ao corpo estavam impressos nas telas, nos estdios, nos cultos

e nos monumentos representativos dos deuses. Eram cantados em prosa e verso pelos poetas

helnicos, no escapando aos espetculos clssicos, como alusivas ao corpo esboavam um

ensaio para transform-lo em rgo do esprito (Campelo, 1990).

Portanto, a dana, entendida como uma interpretao de movimentos e ritmos

inerentes ao ser humano tem uma origem to antiga quanto histria da humanidade. Por

conta disso, representa uma produo cultural universal e faz parte da histria do homem.

Assim, possvel inferir que a humanidade e a dana evoluram juntas, em seus

movimentos, emoes e formas de expresso, transformado e sendo transformados (Verderi,

2000). Quando o homem se fixou na terra, ou seja, tornando-se sedentrio, as danas sofreram

algumas modificaes. O homem passou a danar impulsionado por qualquer tema e em

qualquer ocasio (Caminada, 1999), especialmente, com cunho de uma representao mstica,

ldica e religiosa (Portinari, 1995).




Corroborando com esse entendimento acrescenta Verderi (2000), que os conceitos de

dana tambm evoluram advindos das transformaes sociais e culturais, revelando-se

atravs da histria, de diferentes modos e situaes onde a dana pode ser utilizada.

Afirma Fahlbusch (1990, p. 15) "[...] a dana servia para manifestar suas emoes e

expandi-las exteriormente, o homem recorria naturalmente ao movimento, ao gesto [...]". Para

este autor, a dana era utilizada como forma de comunicao, pois atravs dela

disseminavam-se as atitudes humanas em relao s conquistas das caas, das guerras, dos

relacionamentos amorosos e as celebraes das passagens meteorolgicas da Terra.

Portanto, a dana nasceu da necessidade de expressar, de uma plenitude particular

do ser, de uma exuberncia instintiva, de um apelo misterioso que atinge at o prprio mundo

animal (Caminada, 1999).

Sinteticamente possvel dizer que a dana, em sua origem, se manifestava por meio

de movimentos que imitam as foras da natureza, por isso ela foi considerada uma

manifestao naturalista, depois foi evoluindo para expresses mais complexas e

sincronizadas, sendo acompanhada de uma gradativa estilizao, a sequncia de movimentos

foi se constituindo numa dana (Caminada, 1999).

Quando se analisa a histria da dana preciso ter sempre presente duas realidades:

1. A linguagem gestual mimtica a antiga forma de comunicao do ser humano, podendo remontar a milhares de anos em suas primeiras manifestaes.

2. As diversas manifestaes de dana que todos os povos guardam, ainda nos dias atuais (Caminada, 1999, p.27).

Assim, desde os primrdios a dana tem uma representatividade muito grande no

meio social. Na pr-histria, ela tinha um carter religioso e mstico. Na Antiguidade, os

povos a utilizaram como forma de comunicao e expresso (Cavasin, 2006).

No evoluir das formas de danar, a dana foi se misturando no cenrio das antigas

civilizaes e se diversificando em muitas formas de expresso e interpretao, como bem

descreve Verderi (2000, p.02):

A Dana Csmica (Eurpedes 485-406 A.C., se refere etrea dana das estrelas),

Ilada e Odissia com as danas funerrias, blicas, matrimoniais e agrcolas, a

Dana de Shiva, as danas para Calgula, Nero e Cmodo, as danas do Imprio

Chins, e tantas outras presentes na evoluo histrica da humanidade, foram

deixando atravs dos tempos suas razes e a possibilidade de outras civilizaes

poderem estud-las ou at mesmo apreci-las.

Na Idade Mdia se manifestava, na Europa, nas danas populares, nas classes

aristocrticas, e na corte por meio de espetculos (Bregolato, 2006). J Cavasin (2006)

entende que, nesse perodo, a dana ainda manteve um certo carter mstico, executada por



meio de movimentos acompanhados por cantos, por ocasio das colheitas e para louvar os

deuses. Somente, mais tarde, incluram acrobacias e mgicas representando as crenas e

costumes.

Os estudos sobre a dana na Idade Mdia revelam que durante esse perodo,

aproximadamente do sculo V at o sculo XIV, o cristianismo tornou-se a fora mais

influente na Europa. Foram proibidas as danas teatrais, por representantes da Igreja, pois

algumas delas apresentavam movimentos muito sensuais. Mas os danarinos ambulantes

continuaram a se apresentar nas feiras e aldeias mantendo a dana teatral viva (Dana na

idade mdia, 2008).

Cavasin (2006) comenta que as danas teatrais tinham como objetivo educar o povo

por intermdio da religio, depois elas assumiram uma finalidade diferente dessa, ou seja,

passaram a ser utilizados elementos macabros que representavam os demnios. Por essa

razo, a Igreja censurou de forma austera, reprimindo todas essas manifestaes de dana,

pois se acreditava que elas homenageavam os demnios utilizando elementos macabros.

Figura 5: Dana no sculo XVI. Desenho a tinta da Escola Holandesa. Metropolitan Museum,

Nova Iorque.

Fonte: http://idademedia.wetpaint.com/page/Dan%C3%A7a

Mais especificamente no sculo XIV, as associaes de artesos promoviam a

representao de elaboradas peas religiosas, nas quais a dana era uma das partes mais

populares. Quando ocorreu a peste negra, o povo cantava e danava freneticamente nos

cemitrios; eles acreditavam que essas encenaes afastavam os demnios e impediam que os

mortos sassem dos tmulos e espalhassem a doena. Isto ocorreu no sculo XIV (Dana na

idade mdia, 2008).



Mesmo com proibies, os povos continuaram a danar em casamentos, celebraes,

feriados e outras ocasies festivas com danas folclricas, como bem expressa Cavasin

(2006), a dana chegou a educao da nobreza, tomou novas formas e surgiu diversos estilos,

gerando uma distino entre nobres e camponeses pelas vestimentas e pelos sapatos. Os

nobres passavam por um ensino mais especfico de aperfeioamento, chamado de bal

atualmente.

Figura 6: Dana de camponeses no sculo XV. Manuscrito da Bibliotheque Nationale de Paris


No final da Idade Mdia a dana tornou-se parte de todos os acontecimentos

comemorativos.

De acordo com Nanni (2001, p.15), com o virtuosssimo italiano e a finesse

francesa, a dana que j acadmica, transforma-se em dana teatral, para espetculos,

estabelecendo, assim, um hiato entre a dana/educao e a dana/arte.

Figura 7: Dana de roda, Frana, sculo XV. Manuscrito da Bibliothque

Nationale de Paris.


http://idademedia.wetpaint.com/page/Dan%C3%A7ahttp://idademedia.wetpaint.com/page/Dan%C3%A7a



Portanto, tanto a Igreja Ortodoxa como a Catlica tentaram combater

sistematicamente a dana, porm, sem nenhuma possibilidade de sucesso. Ao contrrio, a

dana foi adaptada aos preceitos religiosos em crculos onde homens e mulheres, sempre

separados, executavam movimentos solenemente castos e "no temor de Deus" (Cultura Grega,

2007).

Figura 8: Dana na Antiguidade. Fonte: http://www.kazantzakis.org.br/cultura_danca.php

Com o Renascimento, a dana assumiu um carter mais social, com sua introduo

em festas da nobreza e como forma de entretenimento. Estudos revelam que nesta poca, a

dana representou importante papel como elemento de formao social, teve o minueto como

precursor.

A respeito da importncia do Renascimento na constituio da dana moderna,

Ossana (1988) esclarece que, nesse perodo, os artistas passaram a ser valorizados, e aparece

um novo personagem, o mestre da dana. Os mestres montam sequncia de movimentos e

aparecem os primeiros tratados de coreografias. Surge ento o termo balleto, referindo-se a

uma composio. Suas composies foram levadas para a Frana e transformadas no ballet

(Figura 9), gnero que alternava recitativos, canto, msica e dana.




Figura 9: Ballet Fonte: http://3.bp.blogspot.com/_ /s1600-h/lago.jpg

Cavasin (2006) explica que o estilo modernista exigiu maior aperfeioamento, alm

de suas competncias educacionais. Essa nova concepo de dana foi fundamentada nos

princpios filosficos de Rousseau, Marx e Darem, que acreditam que o movimento

expressivo do homem era capaz de possibilitar a incorporao de outros valores e de atitudes

e de permitir uma expresso global de seu corpo com todas as suas emoes.

Os estudos de Fahlbusch (1990) revelam que foi a partir desse momento, que se

formaram duas correntes de danas que representavam os grupos sociais existentes: uma

dana para as camadas subalternas da cidade, que perduram como danas folclricas, a outra,

a dana aristocrtica para as classes mais abastadas, a dana da corte, mais tarde o ballet.

Bregolato (2006) explica que apesar da separao entre os dois tipos de danas citado

nos estudos de Fahlbusch (1990), houve muita relao entre elas, uma vez que a dana da

corte se utilizou de elementos folclricos que ela refez de forma mais graciosa, j a dana

popular assumiu a elegncia nos movimentos, o que produziu um processo de intercmbio

entre as danas. Bregolato (2006) cita como danas populares provenientes das aristocrticas,

as mazurcas, as valsas e as quadrilhas.

Sendo assim, durante muito tempo os bals foram diverso dos prncipes e cortesos

e por eles mesmos realizados. Pouco a pouco os bailarinos profissionais substituram a

nobreza, e os bals passam dos sales aos teatros com espetculo (Bregolato, 2006, p.130).

Assim, atravs dos sculos, de forma sistemtica, a dana passou a ser submetida a

regras disciplinares e a assumir o aspecto de uma cerimnia formal, aspecto que gerou uma

preocupao com a coordenao dos movimentos, anteriormente considerada movimentos



naturais e instintivos, e passou a ser chamadas de danas espetaculares (Caminada, 1999).

Logo, a dana, como atividade humana, sofre:

[...] o destino das formas e das instituies da existncia social dos homens. Ela

representou um valor de alta importncia no decorrer do desenvolvimento

progressivo da humanidade. Passando pela Grcia, por Roma, pelas civilizaes

orientais, como, China, ndia e Japo e estava diretamente ligada ao teatro e

religiosidade. Difunde-se para a Europa e na Frana a partir de 1661, onde se

forma os bals nas cortes e, na Frana de Luis XVI, fundando-se a Academia

Royale, que assume uma nova postura para a dana, como expresso corporal

vinculada ao momento histrico vivenciado pela sociedade (PORTINARI, 1995,

p.17).

Ossana (1988) analisa as formaes nas danas da corte, originrias dos sculos

XVII, XVIII e XIX, demonstrando que durante esses sculos, foram as formaes dos

danarinos primitivos, o circuito, as linhas processionais (colunas) e posteriormente as linhas

frente a frente de homens e mulheres.

Mesmo diante de todo processo de transformao que a dana passou, suas

caractersticas acadmica e clssica, continuam sendo, ainda hoje, as mesmas de sua origem:

harmonia, simetria, elegncia, graciosidade, amplitude dos movimentos e grande domnio

fsico (Bregolato, 2006).

Dannemann (2008, p.02) comenta que:

Todas essas manifestaes modernas dos sentimentos das diversas regies do mundo

definiram os campos da arte de danas, englobando as antigas sob o ttulo de danas

clssicas, caractersticas dos bals, e as modernas sob o ttulo de danas de salo.

importante destacar que, durante o sculo XIX novos ritmos musicais foram

surgindo, e com eles, houve o surgimento de novas danas, tais como, a valsa, a polca nos

sales, e, pouco a pouco a dana social, que foram sendo incorporadas s camadas menos

privilegiadas, que s tinham acesso apenas s danas populares.

Ainda no sculo XIX, a danarina Izadora Duncan conseguiu elevar a dana a uma

nova categoria, proporcionando o nascimento de uma era da dana. Ela se despojou das

roupagens usadas na dana clssica, e com os ps descalos e o corpo coberto por tnica

soltas, fez a dana alcanar plenamente a expresso corporal e improvisaes totais, atravs

de uma concepo de que danar expressar sua vida interior (Bregolato, 2006).

Mais tarde, com as alteraes sociais, polticas e econmicas advindas das

transformaes que sofreu o sculo XX, grandes mudanas de comportamento foram se

agregando s danas sociais que passaram a ser executadas por casais em sales, dando



origem a vrios tipos de ritmos, como o tango, o foxtrote, a rumba, o mambo, o bolero,

samba, salsa, forr, entre outros (Oliveira, 2005).

Para Bispo (1972), no sculo XX, os franceses e italianos eram considerados os

mestres do ballet, sendo representado por Marius Petipa (filho do bal romntico). A Bela

Adormecida foi uma produo musical dessa poca, e em 1905, Michel Fokine (aluno de

Petipa), influenciado pelas obras de Tolstoi, desenvolveu formas de movimento mais vivas e

espontneas. Sua concepo foi comprovada por Isadora Duncan que abandonou as

sapatilhas (Figura 10) e se inspirou em movimentos das antigas civilizaes.

Figura 10: Ballet moderno

Fonte: http:/fernandodannemann.recantodasletras.com.br/visualizar.php?dt=9624

A dana moderna surgiu em 1926 para qualificar os trabalhos da americana Martha

Grahan. Conforme Bregolato (2006), essa danarina descreve aspectos de grande relevncia,

tais como: importncia do tronco na dana; a respirao com base na tcnica de dana;

contrao e relaxamento; incluiu muitos saltos e tcnicas de quedas; manifesto poltico-social

na dana.

A partir do sculo XX, a dana ganhou novas conotaes, invadiu novos espaos e

novos horizontes e, segundo Lia Robatto (1994), passou a ser tratada como uma manifestao

efmera, podendo ser fixada numa forma permanente como as demais artes. A cada

apresentao pblica, a dana, foi sofrendo sutis modificaes, e por isso vem contribuindo

de forma preponderante na formao, manuteno e recriao de elementos da tradio

cultural de diversas sociedades.

Barreto (2004) explica que a dana passou a ser considerada um fenmeno que

sempre se mostrou como expresso humana, seja em rituais, em forma de lazer ou linguagem



artstica. Nesse sentido, ela representa uma possibilidade de expresso e tambm de

comunicao humana que, atravs de dilogos corporais e verbais, viabiliza o

autoconhecimento, o conhecimento sobre os outros, a expresso individual e coletiva e a

comunicao entre as pessoas.

Bellini (2007) traa uma diferena entre a anatomia das danas tradicionais do

Oriente e do Ocidente. Segundo essa autora, o Oriente especializou-se em danas um tanto

lnguidas, nas quais a movimentao dos ps est subordinada a intrincados movimentos da

parte superior do corpo, especialmente a cabea, o pescoo e as mos (Figura 11).

Figura 11: dana do ventre

Fonte: www.google.com.br

J as danas tradicionais do Ocidente so o oposto das orientais em quase todos os

aspectos. So energticas, musculares e, como frequncia, rpidas, exigindo um intrincado

trabalho de ps, como no flamenco (Figura 12), nas danas africanas de todos os tipos, nas

tarantellas (figura 13) e outros tipos de dana da Europa Meridional e da Amrica Latina.

Nestas regies destaca-se a parte inferir do corpo, a parte superior no tem tanta importncia

(Bellini, 2007)

http://www.google.com/



Figura 12: Flamenco Figura 13: Tarantela

Fonte: www.google.com.br Fonte: www.google.com.br

Atualmente, a dana existe como uma expresso prpria do ser humano, e uma

manifestao cultural que se transformou ao longo dos tempos em seus diversos aspectos,

estabelecendo uma comunicao dinmica, significativa entre corpo e movimento (Tolocka e

Verlergia, 2006, p. 18).

As danas na contemporaneidade so consideradas aquelas que os jovens,

principalmente, mais gostam de danar, como exemplo Discoteque Music Dance

caracterizada pelo som mecanizado, tendo como uma de suas influncias de origem, a msica

dos Beatles. O ritmo mecanizado se desenvolveu em duas correntes: Rock pesado do tipo

Heavy Metal outra mais popular com ritmos mais suaves (Bregolato, 2006).

Outras danas contemporneas citadas por Bregolato (2006, p. 45) so:

O Reggae (de origem jamaicana, o passo caracterstico desta dana o saltito

executado de forma solta. Bob Marley o grande precursor deste estilo de msica e

dana); o Rap (Dana de Rua se compe de seqncia de passos realizados com

muita rapidez, giros, malabarismos no cho e saltos. No h instrumento musical, e

o ritmo marcado por sons realizados por vocalistas), tango argentino; o maxixe, o

samba e o baio do Brasil; o fox-trote, o swing e o rock norte-americanos; a rumba,

do Mxico e de Cuba; o bolero, dana regional da Andaluzia, Espanha; a conga, o

mambo, entre outras.

Portanto, a dana denota a capacidade de expressar-se atravs dos movimentos,

provocando uma interao do homem com ele mesmo e com a sociedade. Assim, infere-se

que ela uma das mais antigas manifestaes de atividades rtmicas expressivas corporais.

Com base nos aspectos descritos, verifica-se que a dana esteve presente em diversas

civilizaes desde as mais antigas at as contemporneas, em cada poca e pas, recebeu uma

significao e valor e com o tempo foram sendo modificados. Entre os primitivos, as danas

http://www.google.com.br/



eram simblicas e executadas a partir de necessidades diversificadas, como atrair a favor da

divindade em benefcio de determinada atividade humana, por isso, tantos tipos de dana

quantos objetivos diferentes foram surgindo. Na atualidade, com vrias alteraes, a dana

evolui gradativamente, pela descoberta de seus valores e benefcios para o corpo.

Por isso, a dana deve ser valorizada na forma individual e corporal de cada pessoa,

respeitando a maneira prpria de se expressar, rompendo os preconceitos e as discriminaes.

1.1.1 Abordagem conceitual da dana na Histria

Apesar de vrios estudos, uma conceituao sobre dana ainda comporta uma

diversidade de aspectos que muitos estudiosos no conseguiram investigar, explorar e

entender seu significado e sentido em contexto social.

Para Dannemann (2008), a dana uma das expresses dos sentimentos humanos e

figura ao lado da msica e da poesia desde o incio da humanidade. , essencialmente, um

conjunto de movimentos rtmicos de todo o corpo, ou de parte dele, para exprimir as prprias

emoes para divertimento, ou para desenvolvimento de alguma atividade.

Portanto, considera-se dana uma expresso representativa de diversos aspectos da

vida do homem. Na concepo de Gis (2004), compreendida como atividade humana,

veculo de comunicao do mistrio, do conhecido ao desconhecido, em que os corpos se

apresentam carregados de sentidos e intenes. Expresses livres, naturais de tatos, arte de

to pura cultura, de riquezas, tradies e valores que se transformam no tempo e no espao

(Gis, 2004, p. 10).

Completa o autor citado que a dana arte quando transmite:

[...] o sensvel e o inteligvel pela esttica do movimento; quando leva corpos a

viajar nas idias que emanam dos movimentos, ao mesmo tempo em que induz

outros corpos a apreciar, refletir e sentir essas idias para alm do simples

movimento, como fatos e realidades que devem e podem ser transformados (Gis

2004, p. 12).

Dessa maneira, entende-se a dana como a "capacidade de transformar qualquer

movimento em arte" (Fahlbusch, 1990, p.01). A dana traduz toda a essncia humana

mostrando atravs dos movimentos, os sentimentos humanos e a vivncia do momento



histrico. com ela que o homem perpetua sua histria, seus costumes e lendas. Por conta

disso, representa a arte do movimento e a partir dela pode-se demonstrar papis sociais e

tambm desempenhar relaes dentro de uma sociedade, como afirma Nanni (1995), a dana

" emoo, e a emoo a essncia do homem".

No documento do SMEC (Brasil, 1997), considera-se a dana como uma forma

artstica e esttica de construo de conhecimento. Ela vista com modo especfico de

manifestao da atividade criativa do ser humano pelo e com o movimento corporal em

interao com o meio scio-cultural num dado momento histrico.

A dana uma das raras atividades humanas em que o homem encontra-se

totalmente engajado: corpo, alma, movimento e emoo. Essa atividade artstica tem o

poderoso dom de transformar o homem, elevar sua auto-estima e favorecer a integrao

consigo e com o outro. Dessa forma, a dana pode se constituir instrumento para a quebra de

preconceitos, atravs da constatao de que todos so capazes de se expressar usando o corpo

e o movimento como referencial permanente, como eixo de sua percepo existencial no

mundo (Brasil, 1997).

Pela sua importncia, a dana no pode ser encarada como privilgio daqueles que

considerados como "capazes", precisa ser vista como mais uma forma de captar a prpria

vida, traduzindo-a em movimento, pois a "presena do corpo" a primeira instncia para

passar condio de cidados completos e diferenciados. A prtica do movimento

instrumento capaz de possibilitar que as potencialidades humanas ganhem forma, que o

isolamento e as diferenas culturais e sociais sejam quebrados e superados (Idem).

Assim, a sociedade como um todo, quando as entidades e as organizaes

constitudas compreenderem, efetivamente, o alcance e a importncia da confluncia entre

arte e educao.

Para Marques (2003), a dana no um amontoado de emoes que permite que as

pessoas se "auto-expressem", "desanuviem as tenses", "sintam o ntimo da alma", mas sim

uma forma de arte, engajada com o sentimento cognitivo e no somente com o sentimento

afetivo ou o liberar de emoes (Reid, 1981). por meio dos corpos, danando, que os

sentimentos cognitivos se integram aos processos mentais e que se pode compreender o

mundo de forma diferenciada, ou seja, artstica e esttica.

Jacqueline Robinson (1978 apud Strazzacappa, 2001), elaborou um diagrama onde

indica de forma clara a gnese e as diferentes aplicaes da dana no mundo contemporneo.



Na rvore de Robinson como na parte mais alta e central se situam a magia, a dana

contempornea, a educao, o lazer e o teatro. Ao redor do tronco principal, com uma diviso

para a recreao e outra para o espetculo, esto as danas populares. Robinson fez esta

diviso, a fim de descrever as manifestaes das danas que podem ser a expresso de uma

comunidade, como rito ou jogo, e ainda serem exploradas atravs de espetculos. H ainda as

manifestaes populares consideradas "puras", ou seja, que no perderam seu carter original

de rito, que Robinson localizou num tronco parte, entre a recreao e a expresso,

chamando-o de danas primitivas (Strazzacappa, 2001)

Figura 14: Diferentes aplicaes da Dana

Fonte: (Strazzacappa, 2001).

Numa tentativa de atualizar esta rvore, Strazzacappa (2001), acrescenta muitas

outras danas: danas populares, que tambm conquistaram os espaos dos cursos de dana de

salo ao lado das imortais, valsa, tango e bolero. As danas provenientes de regies e pases

especficos, como a dana do ventre, a dana flamenca, o sapateado americano e irlands (to

em voga atualmente) e as danas de rua (ou street dance), poderiam ser introduzidas como um

galho que se inicia nas expresses culturais (folclricas) e se ramifica tanto para o campo

profissional do espetculo, quanto para a rea de recreao (amadora). A exemplo das danas



de rua. Elas tiveram origem nos guetos negros norte-americanos, como forma de protesto, e

ganharam adeptos no mundo todo. Como o rap, o funk e o break, muitas dessas danas j

saram das ruas e invadiram as academias e palcos teatrais.

Portanto, considera-se dana uma expresso representativa de diversos aspectos da

vida do homem, sendo uma das possveis formas de expresso mais autntica do ser humano,

capaz de demonstrar concepes sociais, culturais, polticas, econmicas e intelectuais.

Todavia, apesar da dana estar presente em diferentes instncias da sociedade,

apresentando uma variedade de conceitos e de produes, quando se fala de

dana/cultura/educao, pode-se perceber que ainda persistem concepes obsoletas sobre o

corpo, dana e movimento.

Para Freitas (2004), o corpo humano ocidental concebido como um corpo

anatomista, esfacelado, desintegrado, com diferentes regies que se articulam e cada uma

delas sob o domnio de uma especialidade do conhecimento. No entanto,

O homem seu corpo e, quando age no mundo, age como uma unidade. Nessa ao

no se separam o movimento do brao do piscar dos olhos, dos batimentos

cardacos, dos desejos, das angstias, Igualmente, nela no se v apenas a atuao

determinante e massificadora ideologias, da mesma forma como o homem no pode

ser reduzido s determinaes ideolgicas [...] (Freitas, 2004, p. 111).

Na concepo do autor citado, o corpo remete possibilidade do ser engajar-se em

uma existncia. No se pode apropriar-se dele como se apropria de um objeto ou de uma

ideia; ao contrrio, o corpo que, no movimento intencional de dirigir-se ao mundo traz para si

os objetos e incorpora-os.

Sendo assim, o que caracteriza o homem no a existncia exclusiva do esprito nem

tampouco a presena de um corpo material, mas sim so as relaes dialticas entre o corpo, a

alma e o mundo no qual se manifestam relaes que transformam o corpo humano numa

corporeidade, ou seja, numa unidade expressiva da existncia (Freitas, 2004).

Portanto, o corpo no termina nos limites que a anatomia e a fisiologia lhe impem

(Freitas, 2004), mas sim se estende por meio da cultura, dos costumes, das roupas e dos

instrumentos criados pelo homem, conferindo um significado e sua utilizao passa por um

processo de aprendizagem construtor de hbitos. Por conta disso, o corpo supera a concepo

tradicional de corpo biolgico e atinge a dimenso da cultura. Alm disso, aprende, cria

significados, que no pode estar rigidamente fixado a concepes educacionais, como bem

enfatiza Merleau-Ponty (1971 apud Freitas, 2004), na dialtica do concreto e do abstrato, do

real e do virtual, do necessrio e dos possveis, que o movimento se manifesta.



Nesse sentido a corporeidade torna-se elemento essencial para a dana, j que atravs

dela, desenvolve-se a capacidade de compreender e usar o corpo expressivamente, os

sentimentos e a razo. Assim, o treinamento corporal voltava-se muito mais s questes

estruturais do movimento, procurando fazer que o sujeito se tornasse consciente das relaes

entre o seu corpo e o espao, das diferenas rtmicas, da fluncia, experimentando essas

descobertas no apenas no mbito das ideias, mas tambm segundo a prpria experincia

prtica. Para tanto, se faz preciso construir um modo de danar capaz de conter todas as

possibilidades do corpo (Mommensohn e Petrella, 2006).

De acordo com Calazans (2003) fica explcito que movimentar e danar representa

uma parte fundamental, estrutural e processual da possibilidade de desenvolvimento do ser

humano. Cada um deles aponta para uma direo que, em princpio, parece se distanciar do

outro, mas, ao serem percebidos dentro de um espectro mais abrangente, formam um leque,

uma teia que envolve o organismo como um todo. Em cada um deles est o dinamismo e a

concretude da vida, o crescimento.

Para Strazzacappa e Morandi (2006), a dana pode exercer um importante papel, no

que se refere a ampliar as possibilidades e as formas de compreender e do sujeito se relacionar

com seu prprio imaginrio, com o de outras pessoas e com este mundo, construdo por

imagens.

Segundo Mommensohn e Petrella (2006), o corpo o instrumento de comunicao

do homem no mundo, e por intermdio dele que, se recebem e emitem-se informaes, de

fora e de dentro de cada pessoa. De modo geral, o corpo foi compreendido como elemento

acessrio no processo educativo, e essa compreenso ainda predominante no contexto atual.

Como enfatiza Arajo (2003), na dana como em qualquer atividade fsica no

necessrio um corpo perfeito, seguindo os padres sociais como classe social, idade e etnia, o

importante podermos expressar e se comunicar danando, enfatizando a aceitao, a

valorizao e a crena de que diferentes corpos criam diferentes danas.

A dana deve ser trabalhada como um processo de enriquecimento cultural

formando valores sociais, morais, ticos e estticos. Havendo um dilogo entre os sujeitos,

provocando um ambiente de reflexo e de troca de ideias.

De acordo com os autores ora citados no referido texto ficam ntidas as diversas

conceituaes/definies referentes dana e suas consequncias para um campo de

aprendizagem privilegiada. uma forma de arte composta pelo corpo e seus movimentos,

possibilitando a capacidade de expressar a corporeidade dos movimentos, sua expresso e



plasticidade, a ideia de que o corpo alm de ocupar espao, desejos e interagir com as coisas

da natureza, necessrio assimilar experincias, informaes, incorporando atividades e

adquirindo valores.

Portanto, a dana um sistema com propriedades prprias, que quando relacionada

entre si gera propriedades da prpria relao, emergindo e propiciando formao necessria

para aperfeioar os processos cognitivos, motor e scio-afetivo, despertando interesse para

adquirir conhecimentos com reflexes.

1.2 Dana no Brasil

Historicamente, o Brasil foi colonizado e explorado pela nao Portuguesa. Ao

chegarem ao Brasil, os portugueses legitimaram-se como donos desta terra, definindo os

rumos aos povos nativos que aqui habitavam.

Segundo Rodrigues (2003) os portugueses encontraram uma populao dispersa em

vrias tribos, e atribuiu a esse povo a denominao de ndios. Nesse contexto, em face do

estgio evolutivo de povo, somado ausncia de instituies polticas e jurdicas para

represent-los, os portugueses impuseram sua cultura, religio e leis nova colnia.

Uma estratgia para catequizar os novos povos foi ao dos padres jesutas, que

utilizaram recursos pedaggicos e para alcanar tamanho objetivo, recorreram msica e

dana.

O que h de mais antigo, com referncia a utilizao da dana no Brasil encontra-se

em escritos sobre Jos de Anchieta, que descreve o trabalho com a msica para catequizar os

ndios. Conforme Tinhoro (2001, apud Rodrigues, 2003), o padre Jos de Anchieta em umas

das casas de ensino na Bahia, ouvia os meninos ndios fazerem suas danas portuguesa,

com tambores e violas, como muita graa como se fossem meninos portugueses. Conclua

Anchieta por ser relaxada, remissa e melanclica, a terra, tudo se leva em festas, cantar e

folgar.

Jos de Anchieta ensinava aos pequeninos ndios a cantar, danar e a tocar

instrumentos de corda e sopro, com tanto aproveitamento, que era de grande

admirao aos portugueses, o que punha em brios os alunos da escola superiores

que, no querendo ficar em plano inferior, resolveram dedicar-se a este assunto

(Jeandot, 2005, p.12).



Todos os jesutas ensinavam msicas s crianas e jovens, no s na catequese, como

tambm para ensinar a ler e a contar, em folguedos, os jogos e ainda os instrumentos de corda

e de sopro. Essa msica era na base do gregoriano e, entre as formas preferidas de ensino

estavam os Autos (Jeandot, 2005).

Os brancos e indgenas tinham oportunidade de cantar e danar em estilo diferente

dos modelos religiosos criados pelos jesutas para promover a catequese ou tradicionalmente

presos ao calendrio das festas da Igreja importada de Portugal (Muller, 2004).

Muller (2004) explica que mesmo com a atuao dos missionrios jesutas, alguns

povos indgenas, como o caso do Tupi-guarani, nunca deixaram de realizar seus rituais

xamansticos1. Na verdade, os ndios incrementaram na luta pela sobrevivncia. Oforahai o

nome genrico dado s prticas rituais realizadas para promover a experincia do encontro

csmico entre o mundo dos humanos e o dos espritos. O objetivo garantir a vida, seja

atravs da transmisso da substncia vital que cura os pacientes do ritual Marak, seja atravs

da ao propiciatria que garante a caa e a boa colheita.

Ao lado dos rituais xamansticos, um longo ciclo de cerimnias e rituais

cosmognicos, isto , performances cnicas dos mitos de origem instauradores da

ordem do cosmo, completam o repertrio da vida ritual dos Asurin. A dana, linguagem do corpo em movimento, organizado esteticamente pela coreografia e pelo canto vocal, ocupa lugar fundamental no desempenho ritual. Homens e mulheres danam. No ritual xamanstico Marak, o xam dana acompanhada das

mulheres uiratsimb e do wanapy, espcie de produtor e coadjuvante do xam. Ele

responsvel pela instalao do espao onde ser desenvolvido o ritual, delimitado

pelos objetos sagrados (Muller, 2004, p. 128).

Os rituais xamansticos tm sua origem e razes histricas nos ensinamentos

milenares que, atravs da tradio de tribos indgenas foram sendo passadas at os dias de

hoje. Os xams esto abertos para o aprendizado daquilo que realmente so e os tornam

capazes de elevar a conscincia e nos relacionarmos com outras realidades e dimenses, assim

como manter plena e perfeita harmonia com a natureza, possibilitando a total integrao de

seus corpos fsico, mental, emocional e espiritual (Souza, 2001).

Sendo assim, segundo Barros (2005), a msica e a dana, inerentes cultura

indgena, foram muito exploradas pelos jesutas, como estratgias pedaggicas e de

comunicao.

1 Para Giddens (2000), smbolos e rituais religiosos esto freqentemente integrados cultura material e artstica

da sociedade. Em culturas pequenas, no existe um sacerdcio profissional, mas h sempre certos indivduos que se especializam no conhecimento de prticas religiosas. Dentre esses indivduos, merece destaque, o xam. O

Xam um indivduo que se acredita seja capaz de controlar espritos ou foras sobrenaturais por meio de

rituais. Geralmente, os xams so basicamente feiticeiros, ento lderes religiosos, sendo geralmente consultados

por indivduos que estejam descontentes com o que os rituais religiosos da comunidade oferecem.



Os religiosos perceberam que vrios recursos eram utilizados nas festas e rituais,

sobretudo para destacar a fala dos pajs, como o marac, adornado com penas e

pintado de vermelho. A fim de impressionar mais os crdulos irmos da tribo, os

pajs pintavam nos maracs olhos, narizes e, por vezes mesmo, abriram-lhe um

orifcio no lugar da boca, por onde profetizavam. Era uma forma de combinar signos

e mensagens: a fala, a msica, os gestos e a encenao (Beltro, 2001, p. 93).

Foram esses recursos que, de forma criativa e adaptativa, os missionrios comearam

a utilizar para catequizar os ndios, desde o ensino dos rudimentos lingusticos,

aperfeioando-as at atingir o teatro. Na dana, a msica era imprescindvel. No teatro,

Anchieta usou-a intensamente, pois muito agradava os nativos, acostumados a us-la at

mesmo nos rituais religiosos (Barros, 2005).

No entender de Camiu (1977, p.73), nesse cenrio, a msica religiosa passou a fazer

parte do ensino deliberadamente, j que tudo obedecia finalidade de preparar executantes

para as cerimnias da Igreja. Com isso, os jesutas implantaram uma poltica musical visando

unificao de uma sociedade, nos moldes europeus.

Sendo assim, a msica tornou-se mensageira da doutrina crist, conforme Fernandes

(1995), ela tornou-se uma frmula de exorcizar o desconhecido: a morte, o mal, a influncia

dos astros e das foras da natureza. A partir dos ensinamentos dos padres jesutas, os ndios

abandonavam as palavras cabalsticas de suas canes e aprenderam o canto gregoriano.

Nesse contexto,

Manuel da Nbrega via nas msicas e danas indgenas, alm de um meio de

comunicao e aculturao, apenas maneiras e costumes diferentes, mas no opostos

religio crist e com isso contemporizando com eles, tornou-se um instrumento,

um meio. Para facilitar o acesso aos nativos, quer para a comunicao do Evangelho,

quer para atra-los escola de ler e escrever (Barros, 2005, p. 02).

Complementando, Almeida (1995) enfatiza que a msica, no perodo colonial, era

utilizada para ensinar aos ndios o catecismo catlico. Os jesutas dispunham de tcnicas

efetivas de musicalizao para aculturar ndios e negros, formalizando assim o ensino de

msica para os escravos.

Portanto, os ndios vivendo com os padres jesutas tornaram-se meio e mensagem na

comunicao de uma civilizao crist, que marcaria indelevelmente a cultura brasileira, entre

os meios de comunicao usados pelos jesutas, seguindo uma ordem prtica, podem-se

destacar os estudos lingusticos, musical, coregrafo e teatral. A aquisio do conhecimento

lingustico foi o ponto de partida para o exerccio catequtico-pedaggico a que se

destinavam. Com isso, abria-se um leque de alternativas, como a msica, a dana e o teatro,

que se inter-complementavam, assegurando o alcance dos objetivos pretendidos (Souza,

2001).



importante destacar a habilidade dos jesutas quanto compreenso que possuam

da afinidade da psicologia com a pedagogia e as artes. Anchieta revelou essa compreenso no

transcorrer do desenvolvimento de suas atividades apostlico-educativas, sempre subsidiadas

pelos recursos artsticos e ldicos (Barros, 2005).

Outro povo que teve grande influncia na formao cultural do Brasil foram os

negros africanos, uma vez que aqui se instalaram como escravos, no exercendo influncia

alguma nas instituies polticas e jurdicas do pas (Rodrigues, 2003).

No cenrio da produo colonial em proveito das metrpoles, o escravo africano era

uma mercadoria cuja compra e venda, tornaram-se to lucrativas que seu trfico,

principalmente para a Amrica, foi por cerca de trs sculos uma das principais fontes de

acumulao de capital em Portugal, na Inglaterra e na Holanda (Campos e Dolhnikoff, 1997).

De acordo com Assis (2004), h uma estimativa de que, somente no Brasil foram

desembarcados cerca de 3 milhes e 500 mil africanos do sculo XVI ao XIX. Esse

extraordinrio nmero veio de vrias regies da frica, em especial da Guin, de

Moambique, do Congo e, principalmente, de Angola, (Figura 15) pas onde estavam

localizados dois dos principais portos de embarque de escravos: Luanda e Benguela.

Figura 15 Desembarque de africanos

Fonte: (Campos e Dolhnikoff, 1997).

Para Mamigonian (2003), as rotas do trfico de escravos para o Brasil tiveram

abordagem pioneira no trabalho de Pierre Verger, onde demonstrou a estreita ligao

comercial entre os portos de Salvador e os do Golfo do Benin, na Costa Ocidental Africana

entre os sculos XVII e XIX, relao que se traduziu em intenso trfico de escravos e

mercadorias, em intercmbio cultural, relaes familiares dos dois lados do Atlntico e at a



adoo de hbitos e prticas brasileiros naquela regio da frica, graas ao que Verger

batizou de refluxo, a volta de africanos alforriados com suas famlias e dependentes. Tal

relao comercial privilegiada foi favorecida pela proximidade geogrfica das duas regies e

alimentada pelo estabelecimento de sociedades entre comerciantes e traficantes dos dois lados

do Atlntico. A peculiaridade deste ramo do trfico de escravos determinou a superioridade

numrica dos africanos da Costa Ocidental iorubs, tapas, hausss, jejes na composio

tnica da populao africana da Bahia.

Estudos revelam que os escravos trazidos da frica, em sua maioria, se converteram

ao catolicismo, mesmo assim algumas religies de origem africana conseguiram sobreviver,

atravs de prtica secreta (Jensen, 2001; Pierucci, 1996; Prandi, 2006; Dias, 2005; Gevegir,

2006; Maia, 2005). Nas senzalas, longe dos senhores de escravos, eles realizavam os rituais

para cultuar seus orixs.

Conforme Jensen (2001), os padres catlicos passaram a batizar os escravos e

ordenavam que eles deveriam participar da missa e dos sacramentos. Todavia, apesar das

instituies escravagistas e da Igreja Catlica Romana, foi possvel aos escravos comunicar,

transmitir e desenvolver sua cultura e tradies religiosas.

Igualmente aos ndios, os negros escravos trazidos da frica tambm foram

catequizados por meio da msica, da dana, da pedagogia e das artes. E de igual modo,

encontraram formas de cultivar suas razes, fossem na religio, na dana, na msica ou na

culinria.

Os estudos de Prandi (2006); Dias (2005); Gevegir (2006) e Maia (2005) revelam que

durante a escravido toda cultura negra foi reprimida, principalmente se tivesse uma conotao de

luta, por isso os negros foram adicionando instrumentos musicais e msicas que falavam de

deuses africanos, reis das tribos, fatos acontecidos na roda no dia a dia, como os sofrimentos dos

escravos e entre outros.

Nas senzalas havia tradies culturais, religiosas e artsticas diversas, e segundo

Santana (2004) essas tradies se misturaram s danas cerimoniais, guerreiras e competitivas

e, danas litrgicas ao som de instrumentos de percusso que desempenhavam um papel de

grande relevncia nas terras de origem dos escravos, ou seja, na frica.

Sendo assim, a permanncia da africanidade atravs do habitus da cultura negra se

revelou em manifestaes afro-brasileiras, como a capoeira (Figura 16), o afox, o samba, o

frevo, o maracatu, o tambor de crioula que, embora praticadas em Estados diferentes



possuam caractersticas diferentes nas formas e nos ritmos, apresentam a hibridao dos trs

elementos que formavam a civilizao subsahariana no Brasil (Souza, 2001).

A dana afro-brasileira se revelou atravs da permanncia de elementos simblicos

que ao longo da histria da cultura africana e de sua difuso no Brasil vm ritualizando

crenas; ressignificando saberes; expressando, mantendo e recriando costumes ancestrais.

Assim, notria em muitas danas afro-brasileiras a permanncia de instrumentos, de

movimentos, de rituais que vm sendo transmitidos desde pocas dos antigos batuques

africanos (Alves, 2003).

Figura 16: Capoeira

Fonte: http://dancas-africanas.blogspot.com

Mais tarde, houve uma fuso entre os ritmos tradicionais com a forma de danar

importada da sociedade europia, em que este tipo de dana era praticada nas cortes, nos

sales nobres e da burguesia dando origem a outros ritmos danantes (Danas Africanas,

2008).

Portanto, a dana africana foi recriada no Brasil, nas diferentes pocas e regies,

visto que esse legado ganhou novos significados e expresses. As danas afro-brasileiras

presentes na cultura popular se expressam em vrios ritos: na rua, na sala, no terreiro, no

mbito do sagrado ou profano, como: sambas nas suas inmeras modalidades (de roda, rural,

enredo, cano, reggae, partido alto, rock, entre outros), maculel, afox, ax baiano, danas

do Reinado de Nossa Senhora do Rosrio, (congos, Moambique, catops, marujos,

http://dancas-africanas.blogspot.com/



manguaras, pastorinhas, candombls), folia de Reis, Umbanda, Candombl (dana dos

orixs), jongo, batuque, capoeira e muitos outros (Santana, 2004).

Santana (2004) descreve sucintamente algumas danas brasileiras de origem

africana:

SAMBA - O samba uma dana popular originada de ritmos, danas sociais e

religiosas dos negros africanos que se fundiu s danas e cantos sagrados dos

indgenas brasileiros e que foi levado para a Bahia pelos escravos enviados para

trabalhar nas plantaes de acar. Esses batuques eram executados na zona rural.

Aos poucos a batida sutil e as diferenas de interpretao levaram o samba a ser

danando nos cafs e eventualmente at nos sales, dessa forma e o samba urbano

nasceu e se desenvolveu no Rio de Janeiro, no incio do sculo XX incorporando

outros gneros da poca como Polca, Maxixe, Lundu e o Xote etc.

SAMBA DE RODA - uma dana que os negros do Congo e de Angola trouxeram

para o Brasil e consiste em geral de se fazer uma grande roda em cujo centro um s

danarino ou par, faz evolues e depois de muitos requebros da uma umbigada em

outro danarino de sexo diferente, que vai por sua vez para o centro, e assim

sucessivamente.

LUNDU - Dana de origem africana que teve seu esplendor no Brasil em fins do

sc. XVIII e comeo do sc. XIX. Dos meados do sc. XIX em diante, cano

solista, influenciada pelo lirismo da modinha e freqentemente de carter cmico.

MOAMBIQUE - Bailado guerreiro de origem negra, sem enredo, ao som de

instrumentos de percusso, semelhante s danas de combate das congadas, e no

qual o ritmo marcado com entrechoques de bastes. Comum nos estados

brasileiros de Minas Gerais, So Paulo e Gois.

MARACATU - Dana de origem africana, evoca os cortejos reais dos soberanos

negros, com rei, rainha, damas do pao e baianas, protegidos por um grande "Plio"

(semelhante a um gurda-sol), ricamente enfeitado. Os participantes movem o corpo

imitando o movimento do mar, ao som de bombos, chamados alfaias, taris,

gongus e ganzs.

CAPOEIRA - Os historiadores falam sobre o bero da capoeira, que pode ser rural

ou urbano. Uns enxergam seu nascimento no campo, entre grandes plantaes de

cana e engenhos de acar onde as clareiras abertas no mato serviriam de canal para

fuga dos escravos e espaos para o lazer.

Durante muito tempo, as manifestaes culturais afro-brasileiras produzidas por

negros escravizados e seus descendentes foram desprezadas e perseguidas, j que j no

faziam parte da cultura europia. Somente mais tarde, no final sculo XIX, essas

manifestaes foram ganhando mais visibilidade.

Sobre essa questo cometa Prandi (2006) que as manifestaes culturais afro-

brasileiras passaram a ter grande visibilidade e muitos smbolos da

identidade do Brasil. Alm disso, essas manifestaes so produtos de exportao e

povoam o imaginrio, como os argentinos e uruguaios, e se expandem mais alm, buscando

terras europias, estabelecendo-se em vrios pases europeus. De igual modo, Pierucci (1996)

enfatiza que as manifestaes religiosas afro-brasileira viraram cultura: samba, carnaval,

feijoada, acaraj, despacho, jogo de bzios, entre outros. Portanto, deixaram de se misturar na

cultura profana, fazendo parte, hoje, da alma brasileira.



Marco Aurlio Luz (1992) enfatiza que a cultura negra em tempos ps-modernos

apresenta reflexes sobre as diferenas tnicas e as trajetrias dos diferentes grupos culturais e

sociais que fazem parte da nossa cidade, do Brasil e de outros povos, e que devem ser

valorizados nos seus modos especficos de produo e expresso.

1.2.1 O trabalho com dana no Brasil

Historicamente, a rea de dana tem sido marcada pela falta de profissionais

qualificados para ensin-la no Brasil. Frequentemente deixada a cargo de professores com

formao em Pedagogia, Educao Fsica ou Educao Artstica que, na maioria dos casos,

no tem experincia e/ou reflexo pedaggica com a dana, ela constantemente vem sendo

escolarizada e descaracterizada enquanto arte. Outro problema srio, decorrente e ao mesmo

tempo fator deste primeiro, a insipincia e o atraso da bibliografia especfica da rea de

dana em portugus em relao s discusses internacionais (Kunz, 1998).

Recentemente muito tem se discutido sobre a dana e sua introspeco no espao

escolar, a melhor forma desta disciplina ser ensinada e desenvolvida, bem como os benefcios

e as qualidades que a mesma proporciona no ambiente da escola. Contudo, apesar da evoluo

deste debate ainda possvel observar o grande descaso que a dana vem sofrendo na rede de

ensino brasileira.

A dana um fenmeno que sempre se mostrou como expresso humana, seja em

rituais, como forma de lazer ou como linguagem artstica. Neste sentido, ela uma

possibilidade de expresso e tambm de comunicao humana que, atravs de dilogos

corporais e verbais, viabiliza o autoconhecimento, os conhecimentos sobre os outros, a

expresso individual e coletiva e a comunicao entre as pessoas (Brasil, 1997, p.58).

Pensando na dana como uma manifestao humana no mundo, possvel dizer que

ela uma maneira de vivenciar a corporeidade, integrando o sensvel e o racional, o

pensamento e a ao, no corpo que o ser que dana expressa e comunica.

O ensino de dana renasceu em forma de mundo, criado e danado pelo grupo como

um todo, simbolizando a integrao, um vir-a-ser histrico harmnico dentro da diferena.

Mundo que se transformou no decorrer da composio, transformao inerente a toda

proposta pedaggica. A elaborao da coreografia do mundo pressupe uma anlise profunda



de seu significado semntico em diversas abordagens pedaggicas para o ensino de dana

dentro do contexto escolar (Marques, 2006).

A maioria dos estudos referentes ao ensino da dana tambm se concentra,

basicamente, em questes relativas ao campo das artes visuais. Como nesse campo o ensino j

vem se dando h mais tempo, os problemas referentes ao seu processo educacional possuem

ampla discusso e reflexo, o que no acontece com as outras linguagens e especificamente

com a dana. Desta forma, essas linguagens ainda tm um grande caminho a percorrer,

lutando para se impor e deparando com os problemas que somente surgiro quando

efetivamente elas estiverem inseridas no contexto escolar.

Neste contexto, a dana, segundo Marques (2006), tem uma "necessidade pedaggica"

de determinar objetivos, contedos, procedimentos e avaliao, formando assim tcnicas e

procedimentos que so aplicadas em qualquer escola, elas tentam garantir a unidade de

pensamento, de corpos, de ao, facilitando assim o trabalho do professor, pois essas tcnicas

no exigem conhecimento especfico, elaborado e articulado na rea de arte e tampouco

experincia artstica criativa.

Diversos autores j afirmaram que a dana muito mais que um exerccio,

divertimento ou passatempo social. O processo de ensino/aprendizagem deve considerar o

aluno como um corpo que no foi programado no s para imitar, e que ele s estar satisfeito

e plenamente realizado em sua corporeidade, a partir do momento em que estiver participando

ativamente das atividades e podendo explorar sua criatividade espontaneamente, rompendo as

limitaes do seu corpo, descobrindo as coisas maravilhosas, que podem ser realizadas

atravs dos seus movimentos.

Nesta perspectiva, cabe tambm ao professor a tarefa de atingir os objetivos

propostos para a Educao Fsica estando sempre interferindo e favorecendo na evoluo de

fatos, conceitos, procedimentos, valores e atitudes para, a partir da, promover a formao de

pessoas sensveis, aptas a atuarem nas inmeras situaes que a vida lhes oferece. Este deve

sempre estar atualizado no que rege ao ensino atual. Deve atuar de forma dinmica em que

seus agentes (professor e aluno) possam estar numa mutualidade, aprendendo e ensinando.

Para alcanar a perspectiva descrita, existem contedos que geralmente so includos

nos programas e objetivos das aulas de dana, mas que, embora possam ser trabalhados e

atingidos por essas prt

A DANÇA E A MUDANÇA DO COMPORTAMENTO - CORE · que serão colocadas no questionário serão...

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