A Crtica Conservadora Revolucionria de Oswald Spengler por Lucian Tudor

Legio Victrix - 18 de janeiro de 2015

Oswald Spengler j bem conhecido como um dos maiores pensadores da Revoluo Conservadora alem do incio do sculo XX. Na verdade, ele frequentemente citado como tendo sido uma das influncias intelectuais mais determinantes do conservadorismo alemo no perodo entre-guerras - junto a Arthur Moeller van den Bruck e Ernst Jnger - ao ponto de sua filosofia pessimista cultural ser vista como representativa das perspectivas conservadoras revolucionrias em geral (ainda que, na realidade, a maioria dos conservadores revolucionrios tivesse vises mais otimistas). [1] Para iniciar nossa discusso, forneceremos um breve resumo dos principais temas da filosofia de Oswald Spengler. [2] Segundo Spengler, cada Alta Cultura possui sua prpria "alma" (isso se refere ao carter essencial de uma Cultura) e passa por ciclos previsveis de nascimento, crescimento, realizao, declnio e falecimento que se assemelham ao da vida de uma planta. Citando Spengler:

"Uma Cultura nasce no momento em que uma grande alma desperta da proto-espiritualidade da sempre infantil humanidade, e se aparta, uma forma a partir do informe, uma coisa limitada e mortal a partir do ilimitado e duradouro. Ela floresce sobre o solo de uma paisagem precisamente definvel, qual, tal qual planta, ela permanece atada. Ela morre quando a alma atualizou a soma plena de suas possibilidade na forma de povos, lnguas, dogmas, artes, Estados, cincias, e reverte proto-alma" [3] H uma distino importante nessa teoria entre Kultur ("Cultura") e Zivilisation ("Civilizao"). Kultur concerne a fase inicial de uma Alta Cultura que marcada pela vida rural, religiosidade, vitalidade, vontade de poder, e instintos ascendentes, enquanto Zivilisation concerne a fase posterior que marcada pela urbanizao, irreligio, intelecto puramente racional, vida mecanizada, e decadncia. Ainda que ele reconhecesse a existncia de outras Altas Culturas, Spengler focou particularmente em trs Altas Culturas as quais ele distinguiu e teceu comparaes entre: a Magiana, a Clssica (greco-romana), e a atual Alta Cultura Ocidental. Ele mantinha a viso de que o Ocidente, que estava em sua fase tardia de Zivilisation, logo entraria em uma fase final imperialista e "cesarista" - uma fase que, segundo Spengler, marca o lampejo final antes do fim de uma Alta Cultura. [4] Talvez a contribuio mais importante de Spengler Revoluo Conservadora, porm, foi sua teoria do "Socialismo Prussiano", que formava a base de sua viso de que conservadores e socialistas deveriam se unir. Em sua obra ele argumentava que o carter prussiano, que era o carter germnico por excelncia, era essencialmente socialista. Para Spengler, o verdadeiro socialismo era primariamente uma questo de tica, mais do que de economia. Esse socialismo prussiano tico significava o desenvolvimento e prtica da tica de trabalho, da disciplina, da obedincia, de um senso de dever ao bem maior e ao Estado, do auto-sacrifcio, e da possibilidade de atingir qualquer cargo pelo talento. O socialismo prussiano era diferenciado do

marxismo e do liberalismo. O marxismo no era socialismo autntico por ser materialista e baseado na luta de classes, que se situava em contraste com a tica prussiana de Estado. Tambm em contraste ao socialismo prussiano estava o liberalismo e o capitalismo, que negava a idia de dever, praticava um "princpio de pirataria", e criou o governo do dinheiro. [5] As teorias spenglerianas de ciclos culturais previsveis, da separao entre Kultur e Zivilisation, da Alta Cultura Ocidental como estando em um estgio de declnio, e de uma forma no-marxista de socialismo, receberam bastante ateno na Alemanha do sculo XX, e no h dvidas de que elas influenciaram o pensamento de direita poca. Porm, normalmente se esquece o quo divergentes as perspectivas de muitos conservadores revolucionrios eram das de Spengler, ainda que eles de fato estudassem e bebessem de suas teorias, assim como uma nfase excessiva sobre a teoria spengleriana na Revoluo Conservadora levou muitos estudiosos a ignorarem a variedade de outras influncias importantes sobre a direita alem. Ironicamente, aqueles que foram mais influenciados por Spengler - no apenas os conservadores revolucionrios alemes, mas tambm posteriormente os Tradicionalistas e a Nova Direita - possuem uma apreciao misturada com crticas. essa realidade que precisa ser enfatizada: a maioria dos intelectuais conservadores que apreciavam Spengler simultaneamente lanaram a importantssima mensagem de que a filosofia de Spengler precisa ser vista criticamente, e que ela no aceitvel como um todo.

A crtica mais importante a Spengler entre intelectuais conservadores revolucionrios foi a feita por Arthur Moeller van den Bruck. [6] Moeller concordava com certas idias bsicas na obra de Spengler, incluindo a diviso entre Kultur e Zivilisation, com a idia do declnio da Cultura Ocidental, e com seu conceito de socialismo, que Moeller j havia expressado antes e de forma um pouco diferente em Der Preussische Stil ("O Estilo Prussiano", 1916). [7] Porm, Moeller resolutamente rejeitava a viso spengleriana determinista e fatalista da histria, bem como a noo de ciclos culturais destinados. Moeller afirmava que a histria era essencialmente imprevisvel e no-fixa: "H sempre um comeo (...) a Histria a histria daquilo que no calculado". [8] Ademais, ele afirmava que a histria no devia ser vista como um "crculo" ( maneira de Spengler) mas como uma "espiral", e uma nao em declnio poderia efetivamente reverter seu declnio se certas mudanas e eventos psicolgicos ocorressem dentro dela. [9] A contradio mais radical com Spengler feita por Moeller van den Bruck foi a rejeio da morfologia cultural de Spengler, j que Moeller acreditava que a Alemanha no podia nem mesmo ser classificada como parte do "Ocidente", mas que ela representava uma cultura distinta, uma que tinha mais em comum em esprito com a Rssia do que com o "Ocidente", e que estava destinada a ascender enquanto Frana e Inglaterra cairiam. [10] Porm, ns devemos notar aqui que a noo de que a Alemanha no ocidental no era singular a Moeller, pois Werner Sombart, Edgar Julius Jung e Othmar Spann todos afirmaram que os alemes pertenciam a um tipo cultural bastante diferente do das naes ocidentais, especialmente as do mundo anglo-saxo. Para estes autores, a Alemanha representava uma cultura que estava mais orientada para a comunidade, a espiritualidade e o herosmo, enquanto o "Ocidente" moderno estavam mais orientados para o individualismo, o materialismo e a tica capitalista. Eles diziam ainda que qualquer presena de caractersticas ocidentais na Alemanha moderna se devia ao envenenamento recente da cultura alem pelo Ocidente que o povo alemo tinha o dever de superar atravs de uma revoluo sociocultural. [11] Outro intelectual fundamental da Revoluo Conservadora alem, Hans Freyer, tambm

apresentou uma anlise crtica da filosofia spengleriana. [12] Graas a sua viso de que no h progresso certo e determinado na histria, Freyer concordava com a rejeio spengleriana da viso linear de progresso. A filosofia da cultura de Freyer tambm enfatizava o particularismo cultural e a disparidade entre povos e culturas, razo pela qual ele concordava com Spengler nos termos da concepo bsica das culturas possurem um centro vital e com a idia de cada cultura marcando um tipo particular de ser humano. Sendo um proponente de um socialismo estatal comunitrio, Freyer considerava o "socialismo prussiano" anti-individualista de Spengler satisfatrio. Ao longo de suas obras, Freyer tambm discutiu muitos dos mesmos temas que Spengler - incluindo a funo integradora da guerra, hierarquias na sociedade, os desafios de desenvolvimentos tecnolgicos, forma e unidade culturais - mas de uma maneira distinta orientada na direo da teoria social. [13] Porm, Freyer tambm afirmava que a idia de tipos histricos (culturais) e de que as culturas eram o produto de uma essncia que crescia ao longo do tempo estava j expressa de formas diferentes muito antes de Spengler nas obras de Karl Lamprecht, Wilhelm Dilthey e Hegel. tambm notvel que a prpria sociologia das categorias culturais de Freyer diferia da morfologia de Spengler. Em suas primeiras obras, Freyer focou primariamente na natureza das culturas de povos particulares (Vlker) ao invs das Altas Culturas mais amplas, enquanto em suas obras tardias ele enfatizou a interconexo de todas as vrias culturas europias ao longo dos milnios. Rejeitando a noo spengleriana de culturas como sendo incomensurveis, a histria para Freyer "considerava a Europa moderna como sendo composta de 'camadas' de cultura do passado, e Freyer se esforava para mostrar que grandes culturas histricas haviam surgido por inspirao do legado de culturas passadas". [14] Finalmente, rejeitando o determinismo histrico de Spengler, Freyer havia "alertado seus leitores para no se deixarem enfeitiar pelas poderosas metforas orgnicas do livro [Der Untergang des Abendlandes]... As demandas do presente e do futuro no poderiam ser 'deduzidas' de intuies nos padres da cultura...mas eram finalmente baseados na 'aposta da ao' (das Wagnis der Tat)." [15] Ainda outra importante crtica conservadora de Spengler foi feita pelo filsofo Tradicionalista perene italiano Julius Evola, ele prprio influenciado pela Revoluo Conservadora mas tendo desenvolvido uma linha de pensamento bastante distinta. Em seu O Caminho do Cinabro, Evola demonstrou apreciao pela filosofia de Spengler, particularmente em relao crtica da Zivilisation racionalista moderna e mecanizada do "Ocidente" e com a rejeio completa da idia de progresso. [16] Alguns estudiosos, como H.T. Hansen, enfatizam a influncia do pensamento de Spengler sobre o de Evola, mas importante lembrar que as perspectivas culturais de Evola diferiam significativamente das de Spengler graas ao foco evoliano no que ele via como o papel em transformao de uma Tradio Perene metafsica atravs da histria em oposio a culturas historicamente determinadas. [17] Em sua crtica, Evola apontou que uma das principais falhas no pensamento de Spengler era que ele "carecia de qualquer entendimento de metafsica e transcendncia, as quais incorporam a essncia de cada genuna Kultur". [18] Spengler podia analisar a natureza da Zivilisation muito bem, mas sua perspectiva irreligiosa faziam com que ele entendesse pouco sobre as foras espirituais superiores que afetavam profundamente a vida humana e a natureza das culturas, sem o que no se pode compreender com clareza a caracterstica definidora da Kultur. Como Robert Steuckers apontou, Evola tambm considerava a anlise spengleriana das culturas clssica e oriental muito falhas, particularmente como resultado das influncias filosficas "irracionalistas"

de Spengler: "Evola pensa que esse vitalismo leva Spengler a dizer 'coisas que nos fazem enrubescer' sobre o budismo, o taosmo, o estoicismo e a civilizao greco-romana (a qual, para Spengler, meramente uma civilizao de 'corporeidade')." [19] Tambm problemtica para Evola era a "valorizao spengleriana do 'homem faustiano', uma figura nascida na Era do Descobrimento, da Renascena e do humanismo; por sua determinao temporal, o homem faustiano levado rumo horizontalidade ao invs da verticalidade". [20] Finalmente, devemos tomar nota da recepo mais recente da filosofia spengleriana na Nova Direita europia e no Identitarismo: as obras de Spengler tem sido estudadas e criticadas por quase todos os principais intelectuais neo-direitistas e identitrios, incluindo especialmente Alain de Benoist, Dominique Venner, Pierre Krebs, Guillaume Faye, Julien Freund e Tomislav Sunic. A viso que a Nova Direita tem da teoria spengleriana nica, mas tambm bastante reminiscente das crticas conservadoras revolucionrias de Moeller van den Bruck e Hans Freyer. Como Spengler e muitos outros pensadores, os intelectuais da Nova Direita tambm criticam a "ideologia do progresso", ainda que seja significativo que, diferentemente de Spengler, eles no o fazem para aceitar a noo de ciclos rgidos na histria nem para rejeitar a existncia de qualquer progresso. Ao invs, a crtica da Nova Direita objetiva repudiar a noo desequilibrada de progresso linear e inevitvel que deprecia toda cultura passada em favor do presente, reconhecendo ainda assim que algum progresso positivo de fato existe, defendendo a sua reconciliao com a cultura tradicional para se alcanar uma ordem cultural mais equilibrada. [21] Ademais, abordando o determinismo histrico de Spengler, Alain de Benoist escreveu que "de Eduard Spranger a Theodor W. Adorno, a principal crtica dirigida a Spengler evidentemente concerne seu 'fatalismo' e seu 'determinismo'. A questo saber at que ponto o homem prisioneiro de sua prpria histria. At que ponto ele no pode mais mudar seu curso?" [22]. Como seus precursores conservadores revolucionrios, a Nova Direita rejeita qualquer noo fatalista e determinista de histria, e no acredita que qualquer povo esteja fadado ao declnio inevitvel; "a decadncia portanto no um fenmeno inescapvel, como Spengler erroneamente pensava", escreveu Pierre Krebs, ecoando os pensamentos de outros autores. [23] Enquanto os pensadores da Nova Direita aceitam a idia spengleriana do declnio da cultura ocidental, eles situam a Europa e o Ocidente como duas entidades antagnicas. Segundo essa nova filosofia cultural, a cultura europia genuna est representada pelas inmeras tradies enraizadas nas mais antigas culturas europias, e devem ser tidas como incompatveis com o "Ocidente" moderno, que a emanao cultural do velho liberalismo, do igualitarismo e do individualismo.

A Nova Direita pode concordar com Spengler de que o "Ocidente" est passando por um declnio, mas esse pessimismo original no obscurece o propsito da Nova Direita: o Ocidente encontrou a fase final de sua decadncia, consequentemente devemos romper com a civilizao ocidental e recuperar a memria de uma Europa liberada do igualitarismo..." [24] Assim, desde a perspectiva identitria, o "Ocidente" identificado como uma entidade globalista e universalista que feriu as identidades de povos europeus e no-europeus. Da mesma maneira que os conservadores revolucionrios clamavam aos alemes para afirmarem os direitos e identidade de seu povo em sua poca, a Nova Direita clama pela superao da civilizao ocidental cosmopolita e liberal para reafirmar a identidade espiritual e cultural mais profunda dos europeus, baseada na "regenerao da histria" e uma referncia a sua herana mltipla e multimilenar.

Notas

[1] An example of such an assertion regarding cultural pessimism can be seen in Part III. Three Major Expressions of Neo-Conservatism in Klemens von Klemperer, Germanys New Conservatism: Its History and Dilemma in the Twentieth Century (Princeton: Princeton University Press, 1968). [2] To supplement our short summary of Spenglerian philosophy, we would like to note that one the best overviews of Spenglers philosophy in English is Stephen M. Borthwick, Historian of the Future: An Introduction to Oswald Spenglers Life and Works for the Curious Passer-by and the Interested Student, Institute for Oswald Spengler Studies, 2011, .

[3] Oswald Spengler, The Decline of the West Vol. 1: Form and Actuality (New York: Alfred A. Knopf, 1926), p. 106. [4] Ibid. [5] See Prussianism and Socialism in Oswald Spengler, Selected Essays (Chicago: Gateway/Henry Regnery, 1967). [6] For a good overview of Moellers thought, see Lucian Tudor, Arthur Moeller van den Bruck: The Man & His Thought, Counter-Currents Publishing, 17 August 2012, .

[7] See Fritz Stern, The Politics of Cultural Despair (Berkeley & Los Angeles: University of California Press, 1974), pp. 238-239, and Alain de Benoist, Arthur Moeller van den Bruck, Elementos: Revista de Metapoltica para una Civilizacin Europea No. 15 (11 June 2011), p. 30, 40-42. . [8] Arthur Moeller van den Bruck as quoted in Benoist, Arthur Moeller van den Bruck, p. 41. [9] Ibid., p. 41. [10] Ibid., pp. 41-43. [11] See Fritz K. Ringer, The Decline of the German Mandarins: The German Academic Community, 18901933 (Hanover: University Press of New England, 1990), pp. 183 ff.; John J. Haag, Othmar Spann and the Politics of Totality: Corporatism in Theory and Practice (Ph.D. Thesis, Rice University, 1969), pp. 24-26, 78, 111.; Alexander Jacobs introduction and Part I: The Intellectual Foundations of Politics in Edgar Julius Jung, The Rule of the Inferiour, Vol. 1 (Lewiston, New York: Edwin Mellon Press, 1995). [12] For a brief introduction to Freyers philosophy, see Lucian Tudor, Hans Freyer: The Quest for Collective Meaning, Counter-Currents Publishing, 22 February 2013, .

[13] See Jerry Z. Muller, The Other God That Failed: Hans Freyer and the Deradicalization of German Conservatism (Princeton: Princeton University Press, 1987), pp. 78-79, 120-121.

[14] Ibid., p. 335. [15] Ibid., p. 79. [16] See Julius Evola, The Path of Cinnabar (London: Integral Tradition Publishing, 2009), pp. 203-204.

[17] See H.T. Hansen, Julius Evolas Political Endeavors, in Julius Evola, Men Among the Ruins: Postwar Reflections of a Radical Traditionalist (Rochester: Inner Traditions, 2002), pp. 15-17.

[18] Evola, Path of Cinnabar, p. 204. [19] Robert Steuckers, Evola & Spengler, Counter-Currents Publishing, 20 September 2010, .

[20] Ibid. [21] In a description that applies as much to the New Right as to the Eurasianists, Alexander Dugin wrote of a vision in which the formal opposition between tradition and modernity is removed the realities superseded by the period of Enlightenment obtain a legitimate place these are religion, ethnos, empire, cult, legend, etc. In the same time, a technological breakthrough, economical development, social fairness, labour liberation, etc. are taken from the Modern (See Alexander Dugin, Multipolarism as an Open Project, Journal of Eurasian Affairs Vol. 1, No. 1 (September 2013), pp. 12-13). [22] Alain de Benoist, Oswald Spengler, Elementos: Revista de Metapoltica para una Civilizacin Europea No. 10 (15 April 2011), p. 13.. [23] Pierre Krebs, Fighting for the Essence (London: Arktos, 2012), p. 34. [24] Sebastian J. Lorenz, El Decadentismo Occidental, desde la Konservative Revolution a la Nouvelle Droite,Elementos No. 10, p. 5.