2⁰ Simpósio Internacional de História das Religiões ... · representam poder dentro dos...
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2⁰ Simpósio Internacional de História das Religiões XV Simpósio Nacional de História das Religiões ABHR 2016 Simbologia da “roupa-de-santo”. L’Hosana Ceres de Miranda Tavares 1 Como estou me constituindo pesquisadora Filha de um cafuzo que sempre nos estimulou a ter orgulho da raça, não poderia trilhar um caminho diferente e, me tornando designer de moda, as vestes do povo de santo sempre foram motivo de questionamentos – porque esse povo preserva, independente de clima, situação econômica, o que quer que seja, essas vestes a tanto tempo? O que significa para essa gente cada parte desse vestuário? E os acessórios como brincos, colares, braceletes, pulseiras, turbantes, servem apenas para embelezar ou tem algum significado? Ávida por respostas a todos esses questionamentos nos preparamos para o desafio de pesquisar. Em primeiro lugar fomos buscar em teóricos como Bastide, Verger, Carneiro, Juana Elbien, Vagner Gonçalves, Vasconcelos Maia, Júlia Vidal, Jorge Amado, Prandi, Lepini, Lody, dentre outros, o conhecimento a respeito desse povo e de sua religião e, em seguida, amparados por, Geertz, Gennep, Mircea Eliade e muitos outros procuramos entender seus costumes, sua forma de viver, de se comunicar, tentando entender essa cultura tão rica e tão importante na formação do povo brasileiro. Frequentando os terreiros, conversando com um e com outro, indo a eventos do povo de santo, assistindo às festas, escrevendo sobre tudo isso; pouco a pouco estou me tornando 1 Licenciatura plena em Matemática; Bacharelado em Design de moda; Especialista em Gestão de Negócios da Moda; Mestranda em Antropologia pelo Programa de Pós Graduação em Antropologia - PPGANT da Universidade Federal do Piauí – UFPI e orientada pela Professora Doutora Francisca Verônica Cavalcante. Professora do Ensino Técnico e Tecnológico do Instituto Federal de Educação, Ciência e Tecnologia do Piauí – IFPI, campus Teresina Zona Sul. [email protected]
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2⁰ Simpoacutesio Internacional de Histoacuteria das Religiotildees
XV Simpoacutesio Nacional de Histoacuteria das Religiotildees
ABHR 2016
Simbologia da ldquoroupa-de-santordquo
LrsquoHosana Ceres de Miranda Tavares1
Como estou me constituindo pesquisadora
Filha de um cafuzo que sempre nos estimulou a ter orgulho da raccedila natildeo poderia trilhar
um caminho diferente e me tornando designer de moda as vestes do povo de santo sempre
foram motivo de questionamentos ndash porque esse povo preserva independente de clima
situaccedilatildeo econocircmica o que quer que seja essas vestes a tanto tempo O que significa para
essa gente cada parte desse vestuaacuterio E os acessoacuterios como brincos colares braceletes
pulseiras turbantes servem apenas para embelezar ou tem algum significado Aacutevida por
respostas a todos esses questionamentos nos preparamos para o desafio de pesquisar
Em primeiro lugar fomos buscar em teoacutericos como Bastide Verger Carneiro Juana
Elbien Vagner Gonccedilalves Vasconcelos Maia Juacutelia Vidal Jorge Amado Prandi Lepini Lody
dentre outros o conhecimento a respeito desse povo e de sua religiatildeo e em seguida
amparados por Geertz Gennep Mircea Eliade e muitos outros procuramos entender seus
costumes sua forma de viver de se comunicar tentando entender essa cultura tatildeo rica e tatildeo
importante na formaccedilatildeo do povo brasileiro
Frequentando os terreiros conversando com um e com outro indo a eventos do povo
de santo assistindo agraves festas escrevendo sobre tudo isso pouco a pouco estou me tornando
1 Licenciatura plena em Matemaacutetica Bacharelado em Design de moda Especialista em Gestatildeo de Negoacutecios da Moda Mestranda em Antropologia pelo Programa de Poacutes Graduaccedilatildeo em Antropologia - PPGANT da Universidade Federal do Piauiacute ndash UFPI e orientada pela Professora Doutora Francisca Verocircnica Cavalcante Professora do Ensino Teacutecnico e Tecnoloacutegico do Instituto Federal de Educaccedilatildeo Ciecircncia e Tecnologia do Piauiacute ndash IFPI campus Teresina Zona Sul tavareslcmyahoocombr
uma pesquisadora das religiotildees afro-brasileiras Estou adentrando e fazendo parte da cultura
dessa gente que escravizada chegou agrave essa terra aprendeu a amaacute-la mas nunca se desgarrou
totalmente de sua forma de viver e deixou e deixa marcas profundas na cultura desse povo
mesticcedilo ndash o povo brasileiro
Seja qual for o acircngulo que se analise a questatildeo do sincretismo religioso eacute importante
ressaltar que o negro natildeo permaneceu passivo ante este processo apesar da imposiccedilatildeo
da obrigatoriedade e do papel desempenhado pela religiatildeo catoacutelica como sustentaacuteculo do
projeto colonial Tudo leva a crer que a partir da realidade vivida naquela eacutepoca
considerando as dificuldades o negro recriou e reinterpretou a cultura dominante
adequando-a agrave sua maneira de ser (Ana Valente apud FERRETTI 1995 p 74)
Carneiro nos fala de trecircs tipos de revoltas do homem negro contra a escravidatildeo ndash As
revoltas malecircs(mulccedilumanos) de 1807 a 1835 na Bahia a insurreiccedilatildeo armada especialmente
no caso de Manuel Balaio 1839 no Maranhatildeo a fuga para o mato no que resultaram os
Quilombos tatildeo bem representados pelo Quilombo dos Palmares (CARNEIRO 2005)
Ficamos por aqui com o pensamento do abolicionista Joaquim Nabuco que nos diz
Quem pode dizer que a raccedila negra natildeo tem direito de protestar perante o mundo e perante
a Histoacuteria contra o procedimento do Brasil Esse direito de acusaccedilatildeo entretanto ela
proacutepria o renunciou ela natildeo apela para o mundo mas tatildeo somente para a generosidade
do paiacutes que a escravidatildeo lhe deu por paacutetria Natildeo eacute jaacute tempo que os brasileiros prestem
ouvido a esse apelo (CARNEIRO 2005 p25)
O que fizemos e porquecirc
Desde as primeiras visitas aos terreiros munidos de caderno de campo maacutequina
fotograacutefica gravador cheia de teorias a respeito de como pesquisar sabedores do que A e
B tinham feito no campo como fotografar para dar mais veracidade ao que era visto
tentando descobrir em tudo o que era dito o sentido do que estava sendo apreciado sabendo
que tinha que estar atenta aos miacutenimos detalhes que tudo era importante e tinha que ser
anotado para que nada se perdesse eacute que nos deparamos nestes terreiros com alunos da
instituiccedilatildeo que trabalhaacutevamos Esses alunos frequentavam essas casas de axeacute e laacute onde
estudavam ningueacutem sabia desta outra faceta de suas vidas Porque esses alunos natildeo diziam
que eram do santo Porque natildeo se vestiam de branco agraves sextas-feiras como eacute comum entre
os seguidores desses cultos Questionados a respeito foram unacircnimes em dizer que natildeo se
sentiam agrave vontade pois eram criticados pelos colegas eram chamados de macumbeiros de
forma pejorativa eram associados ao mal que tinham pacto com o democircnio e muito mais
Nesse momento a pesquisa toma um novo rumo eacute o que Juana Elbien dos Santos chama de
conhecimento ldquodesde dentrordquo ela pontua
A convivecircncia passiva como observadora no comeccedilo e ativa agrave medida que se foi
desenvolvendo progressivamente a rede de relaccedilotildees interpessoais e minha consequente
localizaccedilatildeo no grupo foi-me iniciando no conhecimento ldquodesde dentrordquo obrigando-me a
agilizar revisar modificar e as vezes rejeitar mesmo inteiramente teorias e meacutetodos
inaplicaacuteveis ou desprovidos de eficaacutecia para a compreensatildeo consciente e objetiva dos
fatos Isto nos leva a defrontar-nos com dois problemas 1) como ver e 2) como interpretar
(SANTOS 2012 p 15)
Como cidadatilde como professora como pesquisadora natildeo nos era permitido ficar
indiferente a problemaacutetica que se apresentava esses alunos preferiam ser invisibilizados a
enfrentar os colegas estavam sofrendo e tiacutenhamos que fazer alguma coisa Estaacutevamos
dentro dessas casas natildeo viacuteamos nada maligno nos rituais e nas festas tiacutenhamos de alguma
forma que desmistificar mostrar a beleza e o peso cultural que existe nessas religiotildees Que
ateacute as cerimonias de sacrifiacutecios de animais consideradas por muitos uma barbaridade natildeo era
nada disso pelo contraacuterio eram muito respeitosas que satildeo as vezes proibidas natildeo por um
caraacuteter maleacutefico e sim por estarem em relaccedilatildeo direta com o grau de iniciaccedilatildeo e
consequentemente com a capacidade fiacutesica e espiritual do indiviacuteduo (SANTOS 2012)
Era nosso objetivo primeiro analisar as roupas das mulheres e dos homens do santo
queriacuteamos saber o que estas representam para seus usuaacuterios o que representam para as
pessoas com as quais convivem os processos de sacralizaccedilatildeo das mesmas quando estas
representam poder dentro dos terreiros o que representa usar esta ou aquela roupa desse
ou daquele jeito
A nossa proposta por motivos e situaccedilotildees aqui explicitadas foi construirmos uma
exposiccedilatildeo com os 16 orixaacutes mais cultuados no Brasil e mais quatro bonecos vestidos com uma
roupa de baiana um sacerdote e duas roupas de raccedilatildeo sendo uma feminina e outra
masculina Natildeo nos ativemos apenas agrave construccedilatildeo da exposiccedilatildeo continuamos a frequentar
os terreiros escolhidos como o nosso campo de trabalho usamos o caderno de campo como
ferramenta de trabalho assim como a escuta sensiacutevel e a observaccedilatildeo participante fizemos
entrevistas fotografamos filmamos e natildeo vamos aqui mostrar o resultado de todo esse
apenas a parte referente agrave primeira montagem da exposiccedilatildeo
Justificativa
Falar das religiotildees de matriz africana eacute falar das nossas origens somos um povo
mesticcedilo temos obrigaccedilatildeo de saber de onde viemos e para onde pretendemos ir O
abolicionista Joaquim Nabuco agravequela eacutepoca jaacute afirmava
A escravidatildeo moderna repousa sobre uma base diversa da escravidatildeo antiga a cor preta
Ningueacutem pensa em reduzir homens brancos ao cativeiro para este ficaram reservados tatildeo-
somente os negros Noacutes natildeo somos um povo exclusivamente branco e natildeo devemos
portanto admitir essa maldiccedilatildeo da cor pelo contraacuterio devemos de tudo fazer por esquececirc-
la (NABUCO 1883 p 32-33)
Esse trabalho que tinha por objetivo primeiro entender o significado das vestes
utilizadas nos rituais das religiotildees de matriz africana tomou um novo rumo e com a
construccedilatildeo da exposiccedilatildeo Xiregrave dos Orixaacutes pretende desmistificar mostrar a todos aqueles
que a vejam a beleza que eacute uma roda de orixaacutes e como tudo isso tem a ver com a nossa cultura
Como cidadatildeos eacute nossa obrigaccedilatildeo fazer tudo que esteja ao nosso alcance para que a nossa
paacutetria natildeo se torne um palco de intoleracircncias e racismo Que o Brasil seja sempre essa
explosatildeo de alegria vista no carnaval carioca de 2016 NAtildeO MEXE COMIGO QUE EU SOU A
MENINA DOS OLHOS DE OYAacute2
A cidade
Teresina cidade nordestina capital do estado do Piauiacute terra entre rios ndash uma
mesopotacircmia clima quente durante todas as estaccedilotildees do ano possui 814230 habitantes
segundo dados do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatiacutestica ndash IBGE Eacute uma cidade
agradaacutevel localizada em plena chapada do Corisco como era conhecida a regiatildeo em que foi
edificada Cidade planejada a grande maioria de suas ruas ou satildeo paralelas ou
perpendiculares o que facilita o deslocamento e localizaccedilatildeo das pessoas Seu povo eacute alegre e
hospitaleiro Teresina nasceu na regiatildeo do encontro das aacuteguas dos rios Poti e Parnaiacuteba local
utilizado por viajantes que encontravam nessa regiatildeo amena antigo quilombo destruiacutedo pela
espada e pela poacutelvora em 1779 local para descanso Os habitantes dessa regiatildeo viviam em
funccedilatildeo das necessidades desses viajantes e do que a terra tinha para lhes oferecer A
povoaccedilatildeo denominada Vila do Poti ainda se estruturava quando recebeu a notiacutecia da
mudanccedila da capital e em 16 de agosto de 1852 o governo provincial instala-se oficialmente
na vila Na veacutespera do Natal do mesmo ano chega com festas e foguetes a imagem de Nossa
Senhora do Amparo completava-se assim a transferecircncia da capital Oeiras para vila Deveria
ser chamada de Vila Nova do Poti entretanto em homenagem a Imperatriz Teresa Cristina a
nova capital recebe o nome de Teresina (LIMA 2014)
Teresina eacute sempre foi uma cidade crioula jaacute em 1872 o Recenseamento Geral do
Impeacuterio constata que a populaccedilatildeo negra chega a um total de 71 dos habitantes
(Recenseamento do Brasil de 1872) Onde tem negro tem heranccedilas africanas a
ancestralidade fala mais alto eacute o que comprova o mapeamento das comunidades de terreiros
realizado pela extinta Coordenadoria de Direitos Humanos e da Juventude cujos resultados
2 Samba enredo da Mangueira para o carnaval de 2016 ldquoMaria Bethacircnia ndash a menina dos olhos de oyaacuterdquo
Autores Alematildeo do Cavaco Almyr Cadu Lacyr D Mangueira Paulinho Bandolim e Renan Brandatildeo
Inteacuterprete Ciganerey
foram disponibilizados ao puacuteblico no segundo semestre de 2013 e agravequela eacutepoca jaacute foi
apurada a existecircncia de 244 comunidades sendo 233 (914) na zona urbana e 21 (86) na
zona rural do municiacutepio
Os terreiros
Os dados acima citados satildeo do final de 2013 a quantidade de terreiros abertos nestes
quatro anos tornam este nuacutemero bem maior
Mas afinal de que terreiro estamos falando Dos terreiros das religiotildees de matriz
africana E o que eacute mesmo uma religiatildeo de matriz africana O espiritismo eacute uma religiatildeo de
matriz africana
Para entender os cultos de origem africana devemos abandonar certas noccedilotildees
errocircneas mas correntes a eles referentes de modo a agrupar certas caracteriacutesticas comuns
Outrora se pensava que os cultos afro fossem politeiacutestas sabe-se agora que estes sempre
admitiram a existecircncia de um ser superior que os nagocircs chamavam Olocircruacutem (palavra que
significa ldquoSenhorrdquo ou ldquoDono do Ceacuteurdquo) Esses cultos tecircm quatro caracteriacutesticas bem marcantes
ndash A possessatildeo pela divindade (orixaacutes eacute um exemplo) o caraacuteter pessoal da divindade (eacute o orixaacute
particular do crente se diz mesmo eacute o orixaacute tal de fulano de tal) Ifaacute o oraacuteculo e o mensageiro
celeste ndash Exu (Carneiro 1991) De acordo com o acima explanado o Espiritismo natildeo eacute uma
religiatildeo de matriz africana nesta existe a possessatildeo por espiacuteritos desencarnados a pouco
tempo os eguns como satildeo chamados nos cultos de origem africana Nesses terreiros ou roccedilas
como satildeo chamados a possessatildeo sempre por um orixaacute um preto velho que viveu a milhotildees
de anos atraacutes um caboclo tambeacutem milenar e outras entidades divinizadas
Esses terreiros ou roccedilas ao serem instalados na maioria das vezes ficam na periferia
das cidades mas com o passar do tempo e com o crescimento das mesmas muitos se
encontram hoje em local privilegiado Essas escolhas se justificam pelo preccedilo dos imoacuteveis e
pela necessidade de um espaccedilo grande para sua instalaccedilatildeo nessas roccedilas satildeo plantadas as
aacutervores e ervas utilizadas nos cultos como o dendecirc a gameleira branca que os seguidores
chamam Iroco dentre outras utilizadas nos rituais e tambeacutem como remeacutedio
Durante muito tempo esses cultos eram frequentados por afrodescendentes por
desfavorecidos social e economicamente a realidade hoje eacute diferente esses cultos na
atualidade satildeo frequentados por pessoas de todos os niacuteveis e classes sociais mas uma coisa
eacute certa esses espaccedilos sempre foram e continuam sendo espaccedilos dos menos favorecidos pois
como afirma Teresinha Bernardo
Assim se na sua origem essa religiatildeo era de um loacutecus privilegiado de construccedilatildeo e
reconstruccedilatildeo da identidade eacutetnica atualmente ela se apresenta como um espaccedilo que
congrega os marginalizados o negro o pobre o solitaacuterio a matildee solteira o desempregado
o homossexual (BERNARDO 2004 p85)
Umbanda e Candombleacute em Teresina
Sabe-se que todas as tribos fornecedoras de escravos para o Brasil tinham as suas
religiotildees particulares essas diferenccedilas eram utilizadas pelos brancos para manter os negros
desunidos Carneiro afirma
Ainda em comeccedilos do seacuteculo XIX o Conde dos Arcos achava prudente manter as
diferenccedilas tribais entre os negros permitindo os seus batuques porque ldquoproibir o uacutenico ato
de desuniatildeo entre os negros vem a ser o mesmo que promover o governo indiretamente
a uniatildeo entre elesrdquo (CARNEIRO 1991 p 17)
Muitas dessas diferenccedilas foram apagadas com a desgraccedila comum outras
permaneceram daiacute as diferenccedilas entre as diversas religiotildees de matriz africana espalhadas
Brasil afora (Candombleacute Tambor-de-Mina Batuque Jarecirc Babassuecirc Umbanda Quimbanda
Omolococirc Xangocirc) Essas religiotildees expressam um conjunto de saberes relativos agraves divindades
e tambeacutem agrave culinaacuteria artesanato muacutesica danccedila liacutenguas etnobotacircnica (uso cultural dos
vegetais) dentre outros
Analisando o mapa abaixo constata-se que no Piauiacute as duas religiotildees de matriz
africana mais cultuadas satildeo a Umbanda e o Candombleacute e que apesar do crescimento do
Candombleacute a Umbanda tem uma quantidade maior de seguidores
Figura 1 ndash Mapa das religiotildees afro-brasileiras
Fonte LODY 2006 p 63
O que dizem os teoacutericos a respeito dos terreiros de umbanda e candombleacute
Todos eles tem a preocupaccedilatildeo de descrever essas casas sempre pontuando a
simplicidade das mesmas o local das celebraccedilotildees o local de preparaccedilatildeo dos filhos e filhas
quando satildeo introduzidos na religiatildeo- o ritual de passagem
Toda sociedade tem dentro do seu seio outra ou outras sociedades Toda sociedade
geral conteacutem uma ou vaacuterias sociedades especiais que possuem contornos mais definidos
quanto menor eacute o grau de civilizaccedilatildeo em que se encontra a sociedade geral (GENNEP 2013)
Em qualquer sociedade a vida do indiviacuteduo consiste em passar de uma idade a outra de uma
atividade a outra essas passagens satildeo acompanhadas por atos especiais no caso de nossas
atividades a aprendizagem de certos ofiacutecios e o direito de exercer esta ou aquela atividade
Toda alteraccedilatildeo na vida de um indiviacuteduo implica accedilotildees e reaccedilotildees entre o sagrado e o profano
eacute o proacuteprio ato de viver que exige as passagens de uma sociedade a outra de uma situaccedilatildeo
social a outra portanto a vida individual consiste numa sucessatildeo de etapas (GENNEP 2013)
Todas essas etapas satildeo precedidas de atos que satildeo os ritos Nas religiotildees o processo eacute o
mesmo vocecirc soacute se torna cristatildeo pelo batismo no caso da igreja catoacutelica e das igrejas
evangeacutelicas nas religiotildees de matriz africana o processo de iniciaccedilatildeo eacute conhecido vulgarmente
como fazer o santo o que significa comeccedilar a participar de um grupo social conhecido como
famiacutelia-de-santo Vagner Gonccedilalves enfatiza
A famiacutelia-de-santo foi a forma de organizaccedilatildeo que estruturou os terreiros onde negros e
mulatos destituiacutedos de um grupo de referecircncias pela escravidatildeo se reuniam
estabelecendo viacutenculos baseados em laccedilos de parentesco religioso Essa forma de
organizaccedilatildeo permanece ateacute hoje (SILVA 2005 p57)
Natildeo se sabe ao certo quando teve iniacutecio a formaccedilatildeo dessas famiacutelias a tradiccedilatildeo oral do
candombleacute diz que sempre houve famiacutelia-de-santo parece terem sido africanos de uma
mesma etnia os fundadores dos primeiros terreiros onde iniciaram outros negros africanos
provenientes de sua etnia e que com o passar do tempo foram perdendo suas caracteriacutesticas
eacutetnicas passando a se ligar apenas por viacutenculos religiosos (SILVA 2005) Entretanto o que nos
interessa no momento eacute esse rito que faz com que a partir daquele instante o indiviacuteduo passe
a pertencer agravequele novo grupo isso se verifica nas religiotildees de matriz africana No nosso caso
especiacutefico ndash Umbanda e Candombleacute
Na diaacutespora os africanos trouxeram a disposiccedilatildeo geograacutefica das casas que foram
transferidas para os terreiros Juana Elbien se referindo aos terreiros de Candombleacute afirma
que eles possuem
O terreiro conteacutem dois espaccedilos com caracteriacutesticas e funccedilotildees diferentes a) um espaccedilo que
qualificaremos de ldquourbanordquo compreendendo as construccedilotildees de uso puacuteblico e privado b)
um espaccedilo virgem que compreende as aacutervores e uma fonte considerado como mato
(SANTOS 2012 p 33)
O terreiro Ilegrave Oyagrave Tade (Casa da coroa de Iansatilde)
O terreiro Ilegrave Oyagrave Tade ou Casa da Coroa de Iansatilde eacute um terreiro de Umbanda como
costuma afirmar categoricamente o seu sacerdote o pai Hadilton conhecido como pai
Hadilton de Iansatilde situado no bairro Itaperu mais precisamente na rua 19 de novembro 4951
na cidade de Teresina-Piauiacute-Brasil E uma casa de axeacute muito conhecida na capital fundada a
35 anos essa casa aleacutem das atividades espirituais tambeacutem tem inuacutemeras atividades sociais
como aula de danccedila afro capoeira distribuiccedilatildeo de cestas baacutesicas dentre outras Eacute uma casa
grande seu espaccedilo eacute dividido em duas partes ndash a moradia do sacerdote o pai Hadilton e o
espaccedilo reservado para atividades do terreiro
Normalmente as casas de umbanda satildeo regidas espiritualmente por um preto ou
preta velha e no Ilegrave Oyagrave Tade natildeo eacute diferente a mentora espiritual eacute a Preta Velha Matildee Joana
O terreiro Ilegrave Asegrave Oloomi Wura (casa das aacuteguas do rio oxum)
Natildeo satildeo muitas as casas de Candombleacute em Teresina apesar dos muitos adeptos em
citaccedilatildeo anterior falamos do crescimento do mesmo e aqui natildeo eacute diferente o candombleacute
cresce em detrimento da umbanda que estaacute a decrescer (CAVALCANTE 2013) Muitos
terreiros de umbanda estatildeo se tornando tambeacutem terreiro de candombleacute O terreiro Ilegrave Asegrave
Oloomi Wura ou Casa das Aguas do rio Oxum foi escolhido para o nosso trabalho por ser um
terreiro apenas de Candombleacute
Situado numa regiatildeo perifeacuterica de Teresina no bairro Monte Verde agrave rua Satildeo Jorge
2432 Parque Brasil III eacute uma tiacutepica casa de candombleacute A roccedila estaacute dentro de uma aacuterea bem
grande onde jaacute foram plantadas muitas aacutervores sagradas como a gameleira branca ndash o Iroco
o dendecirc e muitas outras Acima do portatildeo estaacute escrito em ioruba o nome do terreiro e logo
na entrada jaacute nos deparamos com o assentamento de Exu ndash o mensageiro aquele que
intercede o elo entre os homens e os orixaacutes A casa ainda se encontra em processo de
construccedilatildeo muitos orixaacutes tem apenas as pedras de assentamento como se diz nas religiotildees
afro-brasileiras
Os orixaacutes mais cultuados no Brasil
Orixaacutes os deuses africanos satildeo entidades divinizadas satildeo muitos os orixaacutes
entretanto no Brasil natildeo satildeo cultuados todos eles os mais cultuados no Brasil satildeo Exu o
mensageiro o elo de ligaccedilatildeo entre os homens e os outros orixaacutes Ogum o abridor dos
caminhos o orixaacute da tecnologia Oxoacutessi o orixaacute caccedilador Omolu o orixaacute protetor contra as
doenccedilas Ossain o orixaacute das plantas aquele que conhece todos os segredos das matas que
cura com as mesmas Oxumareacute o arco-iacuteris traccedilo de uniatildeo entre o ceacuteu e a terra Nanatilde a mais
velha das orixaacutes das aacuteguas Oxum orixaacute da beleza da riqueza da faceirice do dengo Obaacute a
guerreira Ewa belicosa e destemida Iansatilde divindade das alturas dos ventos turbulenta e
independente Iemanjaacute a rainha do mar Xangocirc orixaacute do raio do trovatildeo da justiccedila Oxalaacute o
orixaacute da criaccedilatildeo Logunedecirc orixaacute ligado aos elementos terra e aacutegua e Iroco a aacutervore sagrada
do culto a gameleira branca
Exposiccedilatildeo na Cacircmara Municipal de Teresina (03 a 06-04-2016)
Creacuteditos Joatildeo Paulo Brito Disponiacutevel em
httpswwwfacebookcomexposicaoxiredosorixasphotostab=albumampalbum_id=1684000795196633
A abertura da primeira ediccedilatildeo da exposiccedilatildeo Xiregrave dos Orixaacutes como consta da proposta
da mesma aconteceu nos dias 03 04 e 05 de abril no Salatildeo Nobre da Cacircmara Municipal de
Teresina-PI Assinaram a lista de presenccedila 183 participantes e 153 aceitaram o nosso convite
e preencheram o formulaacuterio O boca a boca e as redes sociais estatildeo bem agrave frente como meio
de comunicaccedilatildeo mas os convites feitos ainda demonstraram ser um poderoso aliado Um
percentual de 82 dos respondentes acharam a exposiccedilatildeo oacutetima e 13 consideraram a
exposiccedilatildeo boa Abaixo alguns comentaacuterios a respeito da exposiccedilatildeo
ldquoAchei a exposiccedilatildeo muito linda retratando muito bem todos os santos e trajes da cultura
afro-brasileirardquo
ldquoBem informativa e ambiente agradaacutevel juntamente com a recepccedilatildeo Retrata muito bem
as entidades religiosasrdquo
ldquoMuito impressionada com a riqueza de detalhes e o acabamento das roupasrdquo
ldquoEvento importante para visibilizar as expressotildees da arte e cultura afro-brasileirasrdquo
ldquoA exposiccedilatildeo foi bem organizada Deu-se de forma dinacircmica e interativa Mostrou um
pouco da riqueza cultural e religiosa de um mundo que eacute muito hostilizado Uma bela
exposiccedilatildeordquo
ldquoCriativa educativa rica em informaccedilotildees que a populaccedilatildeo cultua mas desconhece o
significadordquo
rdquoImportante para disseminar a cultura afro Levem a exposiccedilatildeo para outros espaccedilos
(comunidade periferia)rdquo
Questionados a respeito de jaacute terem sofrido ou natildeo intoleracircncia religiosa pontuaram
o seguinte
Das 153 pessoas consultadas 40 jaacute tinham sido viacutetimas 112 natildeo e 1 natildeo respondeu
Vejam graacutefico abaixo
Quando a pergunta era se conheciam algueacutem que tinha sofrido intoleracircncia religiosa
o graacutefico se inverte e dos 153 respondentes 101 conheciam e apenas 51 natildeo conheciam e um
natildeo respondeu Vejam graacutefico abaixo
Um outro questionamento feito era respeito de racismo que sabemos estaacute atrelado
agrave questatildeo religiosa no Brasil E as respostas aos nossos questionamentos foram o seguinte
Das 153 pessoas consultadas a respeito de ter ou natildeo sofrido racismo apenas 152
responderam e destas 40 afirmaram jaacute ter sofrido e 112 disseram que natildeo Veja graacutefico
abaixo
Entretanto quando questionados a respeito de conhecerem ou natildeo algueacutem que jaacute
tivesse sido viacutetima de racismo os resultados se invertem Veja graacutefico abaixo
O trabalho se encontra em fase de conclusatildeo outras montagens jaacute foram feitas e o
visto ateacute o momento aponta para a existecircncia como o detectado na primeira montagem de
uma intoleracircncia religiosa e racismo a constataccedilatildeo de que as roupas satildeo desencadeadoras
dessa intoleracircncia
Referecircncias
BERNARDO Teresinha Axeacute eacute coisa de mulher In Religiotildees Toleracircncia e Igualdade no Espaccedilo da
Diversidade (Exclusatildeo e inclusatildeo social eacutetnica e de gecircnero) Organizadores Elizabete Aparecida Pinto e Ivan
Antocircnio de Almeida Satildeo Paulo Fala Preta Organizaccedilatildeo de Mulheres Negras 2004
CARNEIRO Edson Candombleacutes da Bahia 8ordf Ediccedilatildeo Rio de Janeiro Editora Civilizaccedilatildeo Brasileira SA 1991
Carneiro Edson 1912 ndash 1972 Antologia do negro brasileiro de Joaquim Nabuco a Jorge Amado os textos
mais significativos sobre a presenccedila do negro em nosso paiacutes Edson Carneiro [compilador Edison Carneiro]
- Rio de Janeiro Agir 2005
CAVALCANTE Francisca Verocircnica Os tribalistas da nova era Teresina Fundaccedilatildeo Quixote 2009 BASTIDE
Roger O candombleacute na Bahia 3ordf ed Satildeo Paulo Ed Nacional 1978
FERRETTI Sergio Figueiredo Repensando o sincretismo Satildeo Paulo Satildeo Luis EduspFAPEMA1995
GENNEP A V Os ritos de passagem 2 ed Trad Mariano Ferreira Petroacutepolis Vozes 2011
LIMA Solimar Oliveira Fieacuteis da ancestralidade comunidades de terreiros de Teresina organizaccedilatildeo Solimar
Oliveira Lima Teresina EDUFPI 2014
LODY Raul Giovanni da Motta Atlas Afro-Brasileirocultura popular Salvador Ediccedilotildees Maianga 2006
NABUCO Joaquim O abolicionismo Londres Abraham Kingdon 1883 In Inteacuterpretes do Brasil Rio de Janeiro
Nova Aguilar 2002 v 1
SANTOS Juana Elbein dos Os nagocirc e a morte Pagravede Agravesegravesegrave e o culto Eacutegun na Bahia traduzido pela pela
Universidade Federal da Bahia14ed ndash Petroacutepolis Vozes 2012
SILVA Vagner Gonccedilalves da Candombleacute e umbanda - caminhos da devoccedilatildeo brasileira 2 ed Satildeo
Paulo Selo Negro - Grupo Summus 2005 v 2000 149 p
Disponiacutevel em
httpcidadesibgegovbrpainelpopulacaophplang=ampcodmun=221100ampsearch=piaui|teresina|infogrE1fic
os-evoluE7E3o-populacional-e-pirE2mide-etE1ria Acesso em 15 de setembro de 2016 agraves 1532hs
httpswwwfacebookcomexposicaoxiredosorixasphotostab=albumampalbum_id=1684000795196633
Acesso em 15 de setembro de 2016 agraves 1500hs
uma pesquisadora das religiotildees afro-brasileiras Estou adentrando e fazendo parte da cultura
dessa gente que escravizada chegou agrave essa terra aprendeu a amaacute-la mas nunca se desgarrou
totalmente de sua forma de viver e deixou e deixa marcas profundas na cultura desse povo
mesticcedilo ndash o povo brasileiro
Seja qual for o acircngulo que se analise a questatildeo do sincretismo religioso eacute importante
ressaltar que o negro natildeo permaneceu passivo ante este processo apesar da imposiccedilatildeo
da obrigatoriedade e do papel desempenhado pela religiatildeo catoacutelica como sustentaacuteculo do
projeto colonial Tudo leva a crer que a partir da realidade vivida naquela eacutepoca
considerando as dificuldades o negro recriou e reinterpretou a cultura dominante
adequando-a agrave sua maneira de ser (Ana Valente apud FERRETTI 1995 p 74)
Carneiro nos fala de trecircs tipos de revoltas do homem negro contra a escravidatildeo ndash As
revoltas malecircs(mulccedilumanos) de 1807 a 1835 na Bahia a insurreiccedilatildeo armada especialmente
no caso de Manuel Balaio 1839 no Maranhatildeo a fuga para o mato no que resultaram os
Quilombos tatildeo bem representados pelo Quilombo dos Palmares (CARNEIRO 2005)
Ficamos por aqui com o pensamento do abolicionista Joaquim Nabuco que nos diz
Quem pode dizer que a raccedila negra natildeo tem direito de protestar perante o mundo e perante
a Histoacuteria contra o procedimento do Brasil Esse direito de acusaccedilatildeo entretanto ela
proacutepria o renunciou ela natildeo apela para o mundo mas tatildeo somente para a generosidade
do paiacutes que a escravidatildeo lhe deu por paacutetria Natildeo eacute jaacute tempo que os brasileiros prestem
ouvido a esse apelo (CARNEIRO 2005 p25)
O que fizemos e porquecirc
Desde as primeiras visitas aos terreiros munidos de caderno de campo maacutequina
fotograacutefica gravador cheia de teorias a respeito de como pesquisar sabedores do que A e
B tinham feito no campo como fotografar para dar mais veracidade ao que era visto
tentando descobrir em tudo o que era dito o sentido do que estava sendo apreciado sabendo
que tinha que estar atenta aos miacutenimos detalhes que tudo era importante e tinha que ser
anotado para que nada se perdesse eacute que nos deparamos nestes terreiros com alunos da
instituiccedilatildeo que trabalhaacutevamos Esses alunos frequentavam essas casas de axeacute e laacute onde
estudavam ningueacutem sabia desta outra faceta de suas vidas Porque esses alunos natildeo diziam
que eram do santo Porque natildeo se vestiam de branco agraves sextas-feiras como eacute comum entre
os seguidores desses cultos Questionados a respeito foram unacircnimes em dizer que natildeo se
sentiam agrave vontade pois eram criticados pelos colegas eram chamados de macumbeiros de
forma pejorativa eram associados ao mal que tinham pacto com o democircnio e muito mais
Nesse momento a pesquisa toma um novo rumo eacute o que Juana Elbien dos Santos chama de
conhecimento ldquodesde dentrordquo ela pontua
A convivecircncia passiva como observadora no comeccedilo e ativa agrave medida que se foi
desenvolvendo progressivamente a rede de relaccedilotildees interpessoais e minha consequente
localizaccedilatildeo no grupo foi-me iniciando no conhecimento ldquodesde dentrordquo obrigando-me a
agilizar revisar modificar e as vezes rejeitar mesmo inteiramente teorias e meacutetodos
inaplicaacuteveis ou desprovidos de eficaacutecia para a compreensatildeo consciente e objetiva dos
fatos Isto nos leva a defrontar-nos com dois problemas 1) como ver e 2) como interpretar
(SANTOS 2012 p 15)
Como cidadatilde como professora como pesquisadora natildeo nos era permitido ficar
indiferente a problemaacutetica que se apresentava esses alunos preferiam ser invisibilizados a
enfrentar os colegas estavam sofrendo e tiacutenhamos que fazer alguma coisa Estaacutevamos
dentro dessas casas natildeo viacuteamos nada maligno nos rituais e nas festas tiacutenhamos de alguma
forma que desmistificar mostrar a beleza e o peso cultural que existe nessas religiotildees Que
ateacute as cerimonias de sacrifiacutecios de animais consideradas por muitos uma barbaridade natildeo era
nada disso pelo contraacuterio eram muito respeitosas que satildeo as vezes proibidas natildeo por um
caraacuteter maleacutefico e sim por estarem em relaccedilatildeo direta com o grau de iniciaccedilatildeo e
consequentemente com a capacidade fiacutesica e espiritual do indiviacuteduo (SANTOS 2012)
Era nosso objetivo primeiro analisar as roupas das mulheres e dos homens do santo
queriacuteamos saber o que estas representam para seus usuaacuterios o que representam para as
pessoas com as quais convivem os processos de sacralizaccedilatildeo das mesmas quando estas
representam poder dentro dos terreiros o que representa usar esta ou aquela roupa desse
ou daquele jeito
A nossa proposta por motivos e situaccedilotildees aqui explicitadas foi construirmos uma
exposiccedilatildeo com os 16 orixaacutes mais cultuados no Brasil e mais quatro bonecos vestidos com uma
roupa de baiana um sacerdote e duas roupas de raccedilatildeo sendo uma feminina e outra
masculina Natildeo nos ativemos apenas agrave construccedilatildeo da exposiccedilatildeo continuamos a frequentar
os terreiros escolhidos como o nosso campo de trabalho usamos o caderno de campo como
ferramenta de trabalho assim como a escuta sensiacutevel e a observaccedilatildeo participante fizemos
entrevistas fotografamos filmamos e natildeo vamos aqui mostrar o resultado de todo esse
apenas a parte referente agrave primeira montagem da exposiccedilatildeo
Justificativa
Falar das religiotildees de matriz africana eacute falar das nossas origens somos um povo
mesticcedilo temos obrigaccedilatildeo de saber de onde viemos e para onde pretendemos ir O
abolicionista Joaquim Nabuco agravequela eacutepoca jaacute afirmava
A escravidatildeo moderna repousa sobre uma base diversa da escravidatildeo antiga a cor preta
Ningueacutem pensa em reduzir homens brancos ao cativeiro para este ficaram reservados tatildeo-
somente os negros Noacutes natildeo somos um povo exclusivamente branco e natildeo devemos
portanto admitir essa maldiccedilatildeo da cor pelo contraacuterio devemos de tudo fazer por esquececirc-
la (NABUCO 1883 p 32-33)
Esse trabalho que tinha por objetivo primeiro entender o significado das vestes
utilizadas nos rituais das religiotildees de matriz africana tomou um novo rumo e com a
construccedilatildeo da exposiccedilatildeo Xiregrave dos Orixaacutes pretende desmistificar mostrar a todos aqueles
que a vejam a beleza que eacute uma roda de orixaacutes e como tudo isso tem a ver com a nossa cultura
Como cidadatildeos eacute nossa obrigaccedilatildeo fazer tudo que esteja ao nosso alcance para que a nossa
paacutetria natildeo se torne um palco de intoleracircncias e racismo Que o Brasil seja sempre essa
explosatildeo de alegria vista no carnaval carioca de 2016 NAtildeO MEXE COMIGO QUE EU SOU A
MENINA DOS OLHOS DE OYAacute2
A cidade
Teresina cidade nordestina capital do estado do Piauiacute terra entre rios ndash uma
mesopotacircmia clima quente durante todas as estaccedilotildees do ano possui 814230 habitantes
segundo dados do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatiacutestica ndash IBGE Eacute uma cidade
agradaacutevel localizada em plena chapada do Corisco como era conhecida a regiatildeo em que foi
edificada Cidade planejada a grande maioria de suas ruas ou satildeo paralelas ou
perpendiculares o que facilita o deslocamento e localizaccedilatildeo das pessoas Seu povo eacute alegre e
hospitaleiro Teresina nasceu na regiatildeo do encontro das aacuteguas dos rios Poti e Parnaiacuteba local
utilizado por viajantes que encontravam nessa regiatildeo amena antigo quilombo destruiacutedo pela
espada e pela poacutelvora em 1779 local para descanso Os habitantes dessa regiatildeo viviam em
funccedilatildeo das necessidades desses viajantes e do que a terra tinha para lhes oferecer A
povoaccedilatildeo denominada Vila do Poti ainda se estruturava quando recebeu a notiacutecia da
mudanccedila da capital e em 16 de agosto de 1852 o governo provincial instala-se oficialmente
na vila Na veacutespera do Natal do mesmo ano chega com festas e foguetes a imagem de Nossa
Senhora do Amparo completava-se assim a transferecircncia da capital Oeiras para vila Deveria
ser chamada de Vila Nova do Poti entretanto em homenagem a Imperatriz Teresa Cristina a
nova capital recebe o nome de Teresina (LIMA 2014)
Teresina eacute sempre foi uma cidade crioula jaacute em 1872 o Recenseamento Geral do
Impeacuterio constata que a populaccedilatildeo negra chega a um total de 71 dos habitantes
(Recenseamento do Brasil de 1872) Onde tem negro tem heranccedilas africanas a
ancestralidade fala mais alto eacute o que comprova o mapeamento das comunidades de terreiros
realizado pela extinta Coordenadoria de Direitos Humanos e da Juventude cujos resultados
2 Samba enredo da Mangueira para o carnaval de 2016 ldquoMaria Bethacircnia ndash a menina dos olhos de oyaacuterdquo
Autores Alematildeo do Cavaco Almyr Cadu Lacyr D Mangueira Paulinho Bandolim e Renan Brandatildeo
Inteacuterprete Ciganerey
foram disponibilizados ao puacuteblico no segundo semestre de 2013 e agravequela eacutepoca jaacute foi
apurada a existecircncia de 244 comunidades sendo 233 (914) na zona urbana e 21 (86) na
zona rural do municiacutepio
Os terreiros
Os dados acima citados satildeo do final de 2013 a quantidade de terreiros abertos nestes
quatro anos tornam este nuacutemero bem maior
Mas afinal de que terreiro estamos falando Dos terreiros das religiotildees de matriz
africana E o que eacute mesmo uma religiatildeo de matriz africana O espiritismo eacute uma religiatildeo de
matriz africana
Para entender os cultos de origem africana devemos abandonar certas noccedilotildees
errocircneas mas correntes a eles referentes de modo a agrupar certas caracteriacutesticas comuns
Outrora se pensava que os cultos afro fossem politeiacutestas sabe-se agora que estes sempre
admitiram a existecircncia de um ser superior que os nagocircs chamavam Olocircruacutem (palavra que
significa ldquoSenhorrdquo ou ldquoDono do Ceacuteurdquo) Esses cultos tecircm quatro caracteriacutesticas bem marcantes
ndash A possessatildeo pela divindade (orixaacutes eacute um exemplo) o caraacuteter pessoal da divindade (eacute o orixaacute
particular do crente se diz mesmo eacute o orixaacute tal de fulano de tal) Ifaacute o oraacuteculo e o mensageiro
celeste ndash Exu (Carneiro 1991) De acordo com o acima explanado o Espiritismo natildeo eacute uma
religiatildeo de matriz africana nesta existe a possessatildeo por espiacuteritos desencarnados a pouco
tempo os eguns como satildeo chamados nos cultos de origem africana Nesses terreiros ou roccedilas
como satildeo chamados a possessatildeo sempre por um orixaacute um preto velho que viveu a milhotildees
de anos atraacutes um caboclo tambeacutem milenar e outras entidades divinizadas
Esses terreiros ou roccedilas ao serem instalados na maioria das vezes ficam na periferia
das cidades mas com o passar do tempo e com o crescimento das mesmas muitos se
encontram hoje em local privilegiado Essas escolhas se justificam pelo preccedilo dos imoacuteveis e
pela necessidade de um espaccedilo grande para sua instalaccedilatildeo nessas roccedilas satildeo plantadas as
aacutervores e ervas utilizadas nos cultos como o dendecirc a gameleira branca que os seguidores
chamam Iroco dentre outras utilizadas nos rituais e tambeacutem como remeacutedio
Durante muito tempo esses cultos eram frequentados por afrodescendentes por
desfavorecidos social e economicamente a realidade hoje eacute diferente esses cultos na
atualidade satildeo frequentados por pessoas de todos os niacuteveis e classes sociais mas uma coisa
eacute certa esses espaccedilos sempre foram e continuam sendo espaccedilos dos menos favorecidos pois
como afirma Teresinha Bernardo
Assim se na sua origem essa religiatildeo era de um loacutecus privilegiado de construccedilatildeo e
reconstruccedilatildeo da identidade eacutetnica atualmente ela se apresenta como um espaccedilo que
congrega os marginalizados o negro o pobre o solitaacuterio a matildee solteira o desempregado
o homossexual (BERNARDO 2004 p85)
Umbanda e Candombleacute em Teresina
Sabe-se que todas as tribos fornecedoras de escravos para o Brasil tinham as suas
religiotildees particulares essas diferenccedilas eram utilizadas pelos brancos para manter os negros
desunidos Carneiro afirma
Ainda em comeccedilos do seacuteculo XIX o Conde dos Arcos achava prudente manter as
diferenccedilas tribais entre os negros permitindo os seus batuques porque ldquoproibir o uacutenico ato
de desuniatildeo entre os negros vem a ser o mesmo que promover o governo indiretamente
a uniatildeo entre elesrdquo (CARNEIRO 1991 p 17)
Muitas dessas diferenccedilas foram apagadas com a desgraccedila comum outras
permaneceram daiacute as diferenccedilas entre as diversas religiotildees de matriz africana espalhadas
Brasil afora (Candombleacute Tambor-de-Mina Batuque Jarecirc Babassuecirc Umbanda Quimbanda
Omolococirc Xangocirc) Essas religiotildees expressam um conjunto de saberes relativos agraves divindades
e tambeacutem agrave culinaacuteria artesanato muacutesica danccedila liacutenguas etnobotacircnica (uso cultural dos
vegetais) dentre outros
Analisando o mapa abaixo constata-se que no Piauiacute as duas religiotildees de matriz
africana mais cultuadas satildeo a Umbanda e o Candombleacute e que apesar do crescimento do
Candombleacute a Umbanda tem uma quantidade maior de seguidores
Figura 1 ndash Mapa das religiotildees afro-brasileiras
Fonte LODY 2006 p 63
O que dizem os teoacutericos a respeito dos terreiros de umbanda e candombleacute
Todos eles tem a preocupaccedilatildeo de descrever essas casas sempre pontuando a
simplicidade das mesmas o local das celebraccedilotildees o local de preparaccedilatildeo dos filhos e filhas
quando satildeo introduzidos na religiatildeo- o ritual de passagem
Toda sociedade tem dentro do seu seio outra ou outras sociedades Toda sociedade
geral conteacutem uma ou vaacuterias sociedades especiais que possuem contornos mais definidos
quanto menor eacute o grau de civilizaccedilatildeo em que se encontra a sociedade geral (GENNEP 2013)
Em qualquer sociedade a vida do indiviacuteduo consiste em passar de uma idade a outra de uma
atividade a outra essas passagens satildeo acompanhadas por atos especiais no caso de nossas
atividades a aprendizagem de certos ofiacutecios e o direito de exercer esta ou aquela atividade
Toda alteraccedilatildeo na vida de um indiviacuteduo implica accedilotildees e reaccedilotildees entre o sagrado e o profano
eacute o proacuteprio ato de viver que exige as passagens de uma sociedade a outra de uma situaccedilatildeo
social a outra portanto a vida individual consiste numa sucessatildeo de etapas (GENNEP 2013)
Todas essas etapas satildeo precedidas de atos que satildeo os ritos Nas religiotildees o processo eacute o
mesmo vocecirc soacute se torna cristatildeo pelo batismo no caso da igreja catoacutelica e das igrejas
evangeacutelicas nas religiotildees de matriz africana o processo de iniciaccedilatildeo eacute conhecido vulgarmente
como fazer o santo o que significa comeccedilar a participar de um grupo social conhecido como
famiacutelia-de-santo Vagner Gonccedilalves enfatiza
A famiacutelia-de-santo foi a forma de organizaccedilatildeo que estruturou os terreiros onde negros e
mulatos destituiacutedos de um grupo de referecircncias pela escravidatildeo se reuniam
estabelecendo viacutenculos baseados em laccedilos de parentesco religioso Essa forma de
organizaccedilatildeo permanece ateacute hoje (SILVA 2005 p57)
Natildeo se sabe ao certo quando teve iniacutecio a formaccedilatildeo dessas famiacutelias a tradiccedilatildeo oral do
candombleacute diz que sempre houve famiacutelia-de-santo parece terem sido africanos de uma
mesma etnia os fundadores dos primeiros terreiros onde iniciaram outros negros africanos
provenientes de sua etnia e que com o passar do tempo foram perdendo suas caracteriacutesticas
eacutetnicas passando a se ligar apenas por viacutenculos religiosos (SILVA 2005) Entretanto o que nos
interessa no momento eacute esse rito que faz com que a partir daquele instante o indiviacuteduo passe
a pertencer agravequele novo grupo isso se verifica nas religiotildees de matriz africana No nosso caso
especiacutefico ndash Umbanda e Candombleacute
Na diaacutespora os africanos trouxeram a disposiccedilatildeo geograacutefica das casas que foram
transferidas para os terreiros Juana Elbien se referindo aos terreiros de Candombleacute afirma
que eles possuem
O terreiro conteacutem dois espaccedilos com caracteriacutesticas e funccedilotildees diferentes a) um espaccedilo que
qualificaremos de ldquourbanordquo compreendendo as construccedilotildees de uso puacuteblico e privado b)
um espaccedilo virgem que compreende as aacutervores e uma fonte considerado como mato
(SANTOS 2012 p 33)
O terreiro Ilegrave Oyagrave Tade (Casa da coroa de Iansatilde)
O terreiro Ilegrave Oyagrave Tade ou Casa da Coroa de Iansatilde eacute um terreiro de Umbanda como
costuma afirmar categoricamente o seu sacerdote o pai Hadilton conhecido como pai
Hadilton de Iansatilde situado no bairro Itaperu mais precisamente na rua 19 de novembro 4951
na cidade de Teresina-Piauiacute-Brasil E uma casa de axeacute muito conhecida na capital fundada a
35 anos essa casa aleacutem das atividades espirituais tambeacutem tem inuacutemeras atividades sociais
como aula de danccedila afro capoeira distribuiccedilatildeo de cestas baacutesicas dentre outras Eacute uma casa
grande seu espaccedilo eacute dividido em duas partes ndash a moradia do sacerdote o pai Hadilton e o
espaccedilo reservado para atividades do terreiro
Normalmente as casas de umbanda satildeo regidas espiritualmente por um preto ou
preta velha e no Ilegrave Oyagrave Tade natildeo eacute diferente a mentora espiritual eacute a Preta Velha Matildee Joana
O terreiro Ilegrave Asegrave Oloomi Wura (casa das aacuteguas do rio oxum)
Natildeo satildeo muitas as casas de Candombleacute em Teresina apesar dos muitos adeptos em
citaccedilatildeo anterior falamos do crescimento do mesmo e aqui natildeo eacute diferente o candombleacute
cresce em detrimento da umbanda que estaacute a decrescer (CAVALCANTE 2013) Muitos
terreiros de umbanda estatildeo se tornando tambeacutem terreiro de candombleacute O terreiro Ilegrave Asegrave
Oloomi Wura ou Casa das Aguas do rio Oxum foi escolhido para o nosso trabalho por ser um
terreiro apenas de Candombleacute
Situado numa regiatildeo perifeacuterica de Teresina no bairro Monte Verde agrave rua Satildeo Jorge
2432 Parque Brasil III eacute uma tiacutepica casa de candombleacute A roccedila estaacute dentro de uma aacuterea bem
grande onde jaacute foram plantadas muitas aacutervores sagradas como a gameleira branca ndash o Iroco
o dendecirc e muitas outras Acima do portatildeo estaacute escrito em ioruba o nome do terreiro e logo
na entrada jaacute nos deparamos com o assentamento de Exu ndash o mensageiro aquele que
intercede o elo entre os homens e os orixaacutes A casa ainda se encontra em processo de
construccedilatildeo muitos orixaacutes tem apenas as pedras de assentamento como se diz nas religiotildees
afro-brasileiras
Os orixaacutes mais cultuados no Brasil
Orixaacutes os deuses africanos satildeo entidades divinizadas satildeo muitos os orixaacutes
entretanto no Brasil natildeo satildeo cultuados todos eles os mais cultuados no Brasil satildeo Exu o
mensageiro o elo de ligaccedilatildeo entre os homens e os outros orixaacutes Ogum o abridor dos
caminhos o orixaacute da tecnologia Oxoacutessi o orixaacute caccedilador Omolu o orixaacute protetor contra as
doenccedilas Ossain o orixaacute das plantas aquele que conhece todos os segredos das matas que
cura com as mesmas Oxumareacute o arco-iacuteris traccedilo de uniatildeo entre o ceacuteu e a terra Nanatilde a mais
velha das orixaacutes das aacuteguas Oxum orixaacute da beleza da riqueza da faceirice do dengo Obaacute a
guerreira Ewa belicosa e destemida Iansatilde divindade das alturas dos ventos turbulenta e
independente Iemanjaacute a rainha do mar Xangocirc orixaacute do raio do trovatildeo da justiccedila Oxalaacute o
orixaacute da criaccedilatildeo Logunedecirc orixaacute ligado aos elementos terra e aacutegua e Iroco a aacutervore sagrada
do culto a gameleira branca
Exposiccedilatildeo na Cacircmara Municipal de Teresina (03 a 06-04-2016)
Creacuteditos Joatildeo Paulo Brito Disponiacutevel em
httpswwwfacebookcomexposicaoxiredosorixasphotostab=albumampalbum_id=1684000795196633
A abertura da primeira ediccedilatildeo da exposiccedilatildeo Xiregrave dos Orixaacutes como consta da proposta
da mesma aconteceu nos dias 03 04 e 05 de abril no Salatildeo Nobre da Cacircmara Municipal de
Teresina-PI Assinaram a lista de presenccedila 183 participantes e 153 aceitaram o nosso convite
e preencheram o formulaacuterio O boca a boca e as redes sociais estatildeo bem agrave frente como meio
de comunicaccedilatildeo mas os convites feitos ainda demonstraram ser um poderoso aliado Um
percentual de 82 dos respondentes acharam a exposiccedilatildeo oacutetima e 13 consideraram a
exposiccedilatildeo boa Abaixo alguns comentaacuterios a respeito da exposiccedilatildeo
ldquoAchei a exposiccedilatildeo muito linda retratando muito bem todos os santos e trajes da cultura
afro-brasileirardquo
ldquoBem informativa e ambiente agradaacutevel juntamente com a recepccedilatildeo Retrata muito bem
as entidades religiosasrdquo
ldquoMuito impressionada com a riqueza de detalhes e o acabamento das roupasrdquo
ldquoEvento importante para visibilizar as expressotildees da arte e cultura afro-brasileirasrdquo
ldquoA exposiccedilatildeo foi bem organizada Deu-se de forma dinacircmica e interativa Mostrou um
pouco da riqueza cultural e religiosa de um mundo que eacute muito hostilizado Uma bela
exposiccedilatildeordquo
ldquoCriativa educativa rica em informaccedilotildees que a populaccedilatildeo cultua mas desconhece o
significadordquo
rdquoImportante para disseminar a cultura afro Levem a exposiccedilatildeo para outros espaccedilos
(comunidade periferia)rdquo
Questionados a respeito de jaacute terem sofrido ou natildeo intoleracircncia religiosa pontuaram
o seguinte
Das 153 pessoas consultadas 40 jaacute tinham sido viacutetimas 112 natildeo e 1 natildeo respondeu
Vejam graacutefico abaixo
Quando a pergunta era se conheciam algueacutem que tinha sofrido intoleracircncia religiosa
o graacutefico se inverte e dos 153 respondentes 101 conheciam e apenas 51 natildeo conheciam e um
natildeo respondeu Vejam graacutefico abaixo
Um outro questionamento feito era respeito de racismo que sabemos estaacute atrelado
agrave questatildeo religiosa no Brasil E as respostas aos nossos questionamentos foram o seguinte
Das 153 pessoas consultadas a respeito de ter ou natildeo sofrido racismo apenas 152
responderam e destas 40 afirmaram jaacute ter sofrido e 112 disseram que natildeo Veja graacutefico
abaixo
Entretanto quando questionados a respeito de conhecerem ou natildeo algueacutem que jaacute
tivesse sido viacutetima de racismo os resultados se invertem Veja graacutefico abaixo
O trabalho se encontra em fase de conclusatildeo outras montagens jaacute foram feitas e o
visto ateacute o momento aponta para a existecircncia como o detectado na primeira montagem de
uma intoleracircncia religiosa e racismo a constataccedilatildeo de que as roupas satildeo desencadeadoras
dessa intoleracircncia
Referecircncias
BERNARDO Teresinha Axeacute eacute coisa de mulher In Religiotildees Toleracircncia e Igualdade no Espaccedilo da
Diversidade (Exclusatildeo e inclusatildeo social eacutetnica e de gecircnero) Organizadores Elizabete Aparecida Pinto e Ivan
Antocircnio de Almeida Satildeo Paulo Fala Preta Organizaccedilatildeo de Mulheres Negras 2004
CARNEIRO Edson Candombleacutes da Bahia 8ordf Ediccedilatildeo Rio de Janeiro Editora Civilizaccedilatildeo Brasileira SA 1991
Carneiro Edson 1912 ndash 1972 Antologia do negro brasileiro de Joaquim Nabuco a Jorge Amado os textos
mais significativos sobre a presenccedila do negro em nosso paiacutes Edson Carneiro [compilador Edison Carneiro]
- Rio de Janeiro Agir 2005
CAVALCANTE Francisca Verocircnica Os tribalistas da nova era Teresina Fundaccedilatildeo Quixote 2009 BASTIDE
Roger O candombleacute na Bahia 3ordf ed Satildeo Paulo Ed Nacional 1978
FERRETTI Sergio Figueiredo Repensando o sincretismo Satildeo Paulo Satildeo Luis EduspFAPEMA1995
GENNEP A V Os ritos de passagem 2 ed Trad Mariano Ferreira Petroacutepolis Vozes 2011
LIMA Solimar Oliveira Fieacuteis da ancestralidade comunidades de terreiros de Teresina organizaccedilatildeo Solimar
Oliveira Lima Teresina EDUFPI 2014
LODY Raul Giovanni da Motta Atlas Afro-Brasileirocultura popular Salvador Ediccedilotildees Maianga 2006
NABUCO Joaquim O abolicionismo Londres Abraham Kingdon 1883 In Inteacuterpretes do Brasil Rio de Janeiro
Nova Aguilar 2002 v 1
SANTOS Juana Elbein dos Os nagocirc e a morte Pagravede Agravesegravesegrave e o culto Eacutegun na Bahia traduzido pela pela
Universidade Federal da Bahia14ed ndash Petroacutepolis Vozes 2012
SILVA Vagner Gonccedilalves da Candombleacute e umbanda - caminhos da devoccedilatildeo brasileira 2 ed Satildeo
Paulo Selo Negro - Grupo Summus 2005 v 2000 149 p
Disponiacutevel em
httpcidadesibgegovbrpainelpopulacaophplang=ampcodmun=221100ampsearch=piaui|teresina|infogrE1fic
os-evoluE7E3o-populacional-e-pirE2mide-etE1ria Acesso em 15 de setembro de 2016 agraves 1532hs
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Acesso em 15 de setembro de 2016 agraves 1500hs
estudavam ningueacutem sabia desta outra faceta de suas vidas Porque esses alunos natildeo diziam
que eram do santo Porque natildeo se vestiam de branco agraves sextas-feiras como eacute comum entre
os seguidores desses cultos Questionados a respeito foram unacircnimes em dizer que natildeo se
sentiam agrave vontade pois eram criticados pelos colegas eram chamados de macumbeiros de
forma pejorativa eram associados ao mal que tinham pacto com o democircnio e muito mais
Nesse momento a pesquisa toma um novo rumo eacute o que Juana Elbien dos Santos chama de
conhecimento ldquodesde dentrordquo ela pontua
A convivecircncia passiva como observadora no comeccedilo e ativa agrave medida que se foi
desenvolvendo progressivamente a rede de relaccedilotildees interpessoais e minha consequente
localizaccedilatildeo no grupo foi-me iniciando no conhecimento ldquodesde dentrordquo obrigando-me a
agilizar revisar modificar e as vezes rejeitar mesmo inteiramente teorias e meacutetodos
inaplicaacuteveis ou desprovidos de eficaacutecia para a compreensatildeo consciente e objetiva dos
fatos Isto nos leva a defrontar-nos com dois problemas 1) como ver e 2) como interpretar
(SANTOS 2012 p 15)
Como cidadatilde como professora como pesquisadora natildeo nos era permitido ficar
indiferente a problemaacutetica que se apresentava esses alunos preferiam ser invisibilizados a
enfrentar os colegas estavam sofrendo e tiacutenhamos que fazer alguma coisa Estaacutevamos
dentro dessas casas natildeo viacuteamos nada maligno nos rituais e nas festas tiacutenhamos de alguma
forma que desmistificar mostrar a beleza e o peso cultural que existe nessas religiotildees Que
ateacute as cerimonias de sacrifiacutecios de animais consideradas por muitos uma barbaridade natildeo era
nada disso pelo contraacuterio eram muito respeitosas que satildeo as vezes proibidas natildeo por um
caraacuteter maleacutefico e sim por estarem em relaccedilatildeo direta com o grau de iniciaccedilatildeo e
consequentemente com a capacidade fiacutesica e espiritual do indiviacuteduo (SANTOS 2012)
Era nosso objetivo primeiro analisar as roupas das mulheres e dos homens do santo
queriacuteamos saber o que estas representam para seus usuaacuterios o que representam para as
pessoas com as quais convivem os processos de sacralizaccedilatildeo das mesmas quando estas
representam poder dentro dos terreiros o que representa usar esta ou aquela roupa desse
ou daquele jeito
A nossa proposta por motivos e situaccedilotildees aqui explicitadas foi construirmos uma
exposiccedilatildeo com os 16 orixaacutes mais cultuados no Brasil e mais quatro bonecos vestidos com uma
roupa de baiana um sacerdote e duas roupas de raccedilatildeo sendo uma feminina e outra
masculina Natildeo nos ativemos apenas agrave construccedilatildeo da exposiccedilatildeo continuamos a frequentar
os terreiros escolhidos como o nosso campo de trabalho usamos o caderno de campo como
ferramenta de trabalho assim como a escuta sensiacutevel e a observaccedilatildeo participante fizemos
entrevistas fotografamos filmamos e natildeo vamos aqui mostrar o resultado de todo esse
apenas a parte referente agrave primeira montagem da exposiccedilatildeo
Justificativa
Falar das religiotildees de matriz africana eacute falar das nossas origens somos um povo
mesticcedilo temos obrigaccedilatildeo de saber de onde viemos e para onde pretendemos ir O
abolicionista Joaquim Nabuco agravequela eacutepoca jaacute afirmava
A escravidatildeo moderna repousa sobre uma base diversa da escravidatildeo antiga a cor preta
Ningueacutem pensa em reduzir homens brancos ao cativeiro para este ficaram reservados tatildeo-
somente os negros Noacutes natildeo somos um povo exclusivamente branco e natildeo devemos
portanto admitir essa maldiccedilatildeo da cor pelo contraacuterio devemos de tudo fazer por esquececirc-
la (NABUCO 1883 p 32-33)
Esse trabalho que tinha por objetivo primeiro entender o significado das vestes
utilizadas nos rituais das religiotildees de matriz africana tomou um novo rumo e com a
construccedilatildeo da exposiccedilatildeo Xiregrave dos Orixaacutes pretende desmistificar mostrar a todos aqueles
que a vejam a beleza que eacute uma roda de orixaacutes e como tudo isso tem a ver com a nossa cultura
Como cidadatildeos eacute nossa obrigaccedilatildeo fazer tudo que esteja ao nosso alcance para que a nossa
paacutetria natildeo se torne um palco de intoleracircncias e racismo Que o Brasil seja sempre essa
explosatildeo de alegria vista no carnaval carioca de 2016 NAtildeO MEXE COMIGO QUE EU SOU A
MENINA DOS OLHOS DE OYAacute2
A cidade
Teresina cidade nordestina capital do estado do Piauiacute terra entre rios ndash uma
mesopotacircmia clima quente durante todas as estaccedilotildees do ano possui 814230 habitantes
segundo dados do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatiacutestica ndash IBGE Eacute uma cidade
agradaacutevel localizada em plena chapada do Corisco como era conhecida a regiatildeo em que foi
edificada Cidade planejada a grande maioria de suas ruas ou satildeo paralelas ou
perpendiculares o que facilita o deslocamento e localizaccedilatildeo das pessoas Seu povo eacute alegre e
hospitaleiro Teresina nasceu na regiatildeo do encontro das aacuteguas dos rios Poti e Parnaiacuteba local
utilizado por viajantes que encontravam nessa regiatildeo amena antigo quilombo destruiacutedo pela
espada e pela poacutelvora em 1779 local para descanso Os habitantes dessa regiatildeo viviam em
funccedilatildeo das necessidades desses viajantes e do que a terra tinha para lhes oferecer A
povoaccedilatildeo denominada Vila do Poti ainda se estruturava quando recebeu a notiacutecia da
mudanccedila da capital e em 16 de agosto de 1852 o governo provincial instala-se oficialmente
na vila Na veacutespera do Natal do mesmo ano chega com festas e foguetes a imagem de Nossa
Senhora do Amparo completava-se assim a transferecircncia da capital Oeiras para vila Deveria
ser chamada de Vila Nova do Poti entretanto em homenagem a Imperatriz Teresa Cristina a
nova capital recebe o nome de Teresina (LIMA 2014)
Teresina eacute sempre foi uma cidade crioula jaacute em 1872 o Recenseamento Geral do
Impeacuterio constata que a populaccedilatildeo negra chega a um total de 71 dos habitantes
(Recenseamento do Brasil de 1872) Onde tem negro tem heranccedilas africanas a
ancestralidade fala mais alto eacute o que comprova o mapeamento das comunidades de terreiros
realizado pela extinta Coordenadoria de Direitos Humanos e da Juventude cujos resultados
2 Samba enredo da Mangueira para o carnaval de 2016 ldquoMaria Bethacircnia ndash a menina dos olhos de oyaacuterdquo
Autores Alematildeo do Cavaco Almyr Cadu Lacyr D Mangueira Paulinho Bandolim e Renan Brandatildeo
Inteacuterprete Ciganerey
foram disponibilizados ao puacuteblico no segundo semestre de 2013 e agravequela eacutepoca jaacute foi
apurada a existecircncia de 244 comunidades sendo 233 (914) na zona urbana e 21 (86) na
zona rural do municiacutepio
Os terreiros
Os dados acima citados satildeo do final de 2013 a quantidade de terreiros abertos nestes
quatro anos tornam este nuacutemero bem maior
Mas afinal de que terreiro estamos falando Dos terreiros das religiotildees de matriz
africana E o que eacute mesmo uma religiatildeo de matriz africana O espiritismo eacute uma religiatildeo de
matriz africana
Para entender os cultos de origem africana devemos abandonar certas noccedilotildees
errocircneas mas correntes a eles referentes de modo a agrupar certas caracteriacutesticas comuns
Outrora se pensava que os cultos afro fossem politeiacutestas sabe-se agora que estes sempre
admitiram a existecircncia de um ser superior que os nagocircs chamavam Olocircruacutem (palavra que
significa ldquoSenhorrdquo ou ldquoDono do Ceacuteurdquo) Esses cultos tecircm quatro caracteriacutesticas bem marcantes
ndash A possessatildeo pela divindade (orixaacutes eacute um exemplo) o caraacuteter pessoal da divindade (eacute o orixaacute
particular do crente se diz mesmo eacute o orixaacute tal de fulano de tal) Ifaacute o oraacuteculo e o mensageiro
celeste ndash Exu (Carneiro 1991) De acordo com o acima explanado o Espiritismo natildeo eacute uma
religiatildeo de matriz africana nesta existe a possessatildeo por espiacuteritos desencarnados a pouco
tempo os eguns como satildeo chamados nos cultos de origem africana Nesses terreiros ou roccedilas
como satildeo chamados a possessatildeo sempre por um orixaacute um preto velho que viveu a milhotildees
de anos atraacutes um caboclo tambeacutem milenar e outras entidades divinizadas
Esses terreiros ou roccedilas ao serem instalados na maioria das vezes ficam na periferia
das cidades mas com o passar do tempo e com o crescimento das mesmas muitos se
encontram hoje em local privilegiado Essas escolhas se justificam pelo preccedilo dos imoacuteveis e
pela necessidade de um espaccedilo grande para sua instalaccedilatildeo nessas roccedilas satildeo plantadas as
aacutervores e ervas utilizadas nos cultos como o dendecirc a gameleira branca que os seguidores
chamam Iroco dentre outras utilizadas nos rituais e tambeacutem como remeacutedio
Durante muito tempo esses cultos eram frequentados por afrodescendentes por
desfavorecidos social e economicamente a realidade hoje eacute diferente esses cultos na
atualidade satildeo frequentados por pessoas de todos os niacuteveis e classes sociais mas uma coisa
eacute certa esses espaccedilos sempre foram e continuam sendo espaccedilos dos menos favorecidos pois
como afirma Teresinha Bernardo
Assim se na sua origem essa religiatildeo era de um loacutecus privilegiado de construccedilatildeo e
reconstruccedilatildeo da identidade eacutetnica atualmente ela se apresenta como um espaccedilo que
congrega os marginalizados o negro o pobre o solitaacuterio a matildee solteira o desempregado
o homossexual (BERNARDO 2004 p85)
Umbanda e Candombleacute em Teresina
Sabe-se que todas as tribos fornecedoras de escravos para o Brasil tinham as suas
religiotildees particulares essas diferenccedilas eram utilizadas pelos brancos para manter os negros
desunidos Carneiro afirma
Ainda em comeccedilos do seacuteculo XIX o Conde dos Arcos achava prudente manter as
diferenccedilas tribais entre os negros permitindo os seus batuques porque ldquoproibir o uacutenico ato
de desuniatildeo entre os negros vem a ser o mesmo que promover o governo indiretamente
a uniatildeo entre elesrdquo (CARNEIRO 1991 p 17)
Muitas dessas diferenccedilas foram apagadas com a desgraccedila comum outras
permaneceram daiacute as diferenccedilas entre as diversas religiotildees de matriz africana espalhadas
Brasil afora (Candombleacute Tambor-de-Mina Batuque Jarecirc Babassuecirc Umbanda Quimbanda
Omolococirc Xangocirc) Essas religiotildees expressam um conjunto de saberes relativos agraves divindades
e tambeacutem agrave culinaacuteria artesanato muacutesica danccedila liacutenguas etnobotacircnica (uso cultural dos
vegetais) dentre outros
Analisando o mapa abaixo constata-se que no Piauiacute as duas religiotildees de matriz
africana mais cultuadas satildeo a Umbanda e o Candombleacute e que apesar do crescimento do
Candombleacute a Umbanda tem uma quantidade maior de seguidores
Figura 1 ndash Mapa das religiotildees afro-brasileiras
Fonte LODY 2006 p 63
O que dizem os teoacutericos a respeito dos terreiros de umbanda e candombleacute
Todos eles tem a preocupaccedilatildeo de descrever essas casas sempre pontuando a
simplicidade das mesmas o local das celebraccedilotildees o local de preparaccedilatildeo dos filhos e filhas
quando satildeo introduzidos na religiatildeo- o ritual de passagem
Toda sociedade tem dentro do seu seio outra ou outras sociedades Toda sociedade
geral conteacutem uma ou vaacuterias sociedades especiais que possuem contornos mais definidos
quanto menor eacute o grau de civilizaccedilatildeo em que se encontra a sociedade geral (GENNEP 2013)
Em qualquer sociedade a vida do indiviacuteduo consiste em passar de uma idade a outra de uma
atividade a outra essas passagens satildeo acompanhadas por atos especiais no caso de nossas
atividades a aprendizagem de certos ofiacutecios e o direito de exercer esta ou aquela atividade
Toda alteraccedilatildeo na vida de um indiviacuteduo implica accedilotildees e reaccedilotildees entre o sagrado e o profano
eacute o proacuteprio ato de viver que exige as passagens de uma sociedade a outra de uma situaccedilatildeo
social a outra portanto a vida individual consiste numa sucessatildeo de etapas (GENNEP 2013)
Todas essas etapas satildeo precedidas de atos que satildeo os ritos Nas religiotildees o processo eacute o
mesmo vocecirc soacute se torna cristatildeo pelo batismo no caso da igreja catoacutelica e das igrejas
evangeacutelicas nas religiotildees de matriz africana o processo de iniciaccedilatildeo eacute conhecido vulgarmente
como fazer o santo o que significa comeccedilar a participar de um grupo social conhecido como
famiacutelia-de-santo Vagner Gonccedilalves enfatiza
A famiacutelia-de-santo foi a forma de organizaccedilatildeo que estruturou os terreiros onde negros e
mulatos destituiacutedos de um grupo de referecircncias pela escravidatildeo se reuniam
estabelecendo viacutenculos baseados em laccedilos de parentesco religioso Essa forma de
organizaccedilatildeo permanece ateacute hoje (SILVA 2005 p57)
Natildeo se sabe ao certo quando teve iniacutecio a formaccedilatildeo dessas famiacutelias a tradiccedilatildeo oral do
candombleacute diz que sempre houve famiacutelia-de-santo parece terem sido africanos de uma
mesma etnia os fundadores dos primeiros terreiros onde iniciaram outros negros africanos
provenientes de sua etnia e que com o passar do tempo foram perdendo suas caracteriacutesticas
eacutetnicas passando a se ligar apenas por viacutenculos religiosos (SILVA 2005) Entretanto o que nos
interessa no momento eacute esse rito que faz com que a partir daquele instante o indiviacuteduo passe
a pertencer agravequele novo grupo isso se verifica nas religiotildees de matriz africana No nosso caso
especiacutefico ndash Umbanda e Candombleacute
Na diaacutespora os africanos trouxeram a disposiccedilatildeo geograacutefica das casas que foram
transferidas para os terreiros Juana Elbien se referindo aos terreiros de Candombleacute afirma
que eles possuem
O terreiro conteacutem dois espaccedilos com caracteriacutesticas e funccedilotildees diferentes a) um espaccedilo que
qualificaremos de ldquourbanordquo compreendendo as construccedilotildees de uso puacuteblico e privado b)
um espaccedilo virgem que compreende as aacutervores e uma fonte considerado como mato
(SANTOS 2012 p 33)
O terreiro Ilegrave Oyagrave Tade (Casa da coroa de Iansatilde)
O terreiro Ilegrave Oyagrave Tade ou Casa da Coroa de Iansatilde eacute um terreiro de Umbanda como
costuma afirmar categoricamente o seu sacerdote o pai Hadilton conhecido como pai
Hadilton de Iansatilde situado no bairro Itaperu mais precisamente na rua 19 de novembro 4951
na cidade de Teresina-Piauiacute-Brasil E uma casa de axeacute muito conhecida na capital fundada a
35 anos essa casa aleacutem das atividades espirituais tambeacutem tem inuacutemeras atividades sociais
como aula de danccedila afro capoeira distribuiccedilatildeo de cestas baacutesicas dentre outras Eacute uma casa
grande seu espaccedilo eacute dividido em duas partes ndash a moradia do sacerdote o pai Hadilton e o
espaccedilo reservado para atividades do terreiro
Normalmente as casas de umbanda satildeo regidas espiritualmente por um preto ou
preta velha e no Ilegrave Oyagrave Tade natildeo eacute diferente a mentora espiritual eacute a Preta Velha Matildee Joana
O terreiro Ilegrave Asegrave Oloomi Wura (casa das aacuteguas do rio oxum)
Natildeo satildeo muitas as casas de Candombleacute em Teresina apesar dos muitos adeptos em
citaccedilatildeo anterior falamos do crescimento do mesmo e aqui natildeo eacute diferente o candombleacute
cresce em detrimento da umbanda que estaacute a decrescer (CAVALCANTE 2013) Muitos
terreiros de umbanda estatildeo se tornando tambeacutem terreiro de candombleacute O terreiro Ilegrave Asegrave
Oloomi Wura ou Casa das Aguas do rio Oxum foi escolhido para o nosso trabalho por ser um
terreiro apenas de Candombleacute
Situado numa regiatildeo perifeacuterica de Teresina no bairro Monte Verde agrave rua Satildeo Jorge
2432 Parque Brasil III eacute uma tiacutepica casa de candombleacute A roccedila estaacute dentro de uma aacuterea bem
grande onde jaacute foram plantadas muitas aacutervores sagradas como a gameleira branca ndash o Iroco
o dendecirc e muitas outras Acima do portatildeo estaacute escrito em ioruba o nome do terreiro e logo
na entrada jaacute nos deparamos com o assentamento de Exu ndash o mensageiro aquele que
intercede o elo entre os homens e os orixaacutes A casa ainda se encontra em processo de
construccedilatildeo muitos orixaacutes tem apenas as pedras de assentamento como se diz nas religiotildees
afro-brasileiras
Os orixaacutes mais cultuados no Brasil
Orixaacutes os deuses africanos satildeo entidades divinizadas satildeo muitos os orixaacutes
entretanto no Brasil natildeo satildeo cultuados todos eles os mais cultuados no Brasil satildeo Exu o
mensageiro o elo de ligaccedilatildeo entre os homens e os outros orixaacutes Ogum o abridor dos
caminhos o orixaacute da tecnologia Oxoacutessi o orixaacute caccedilador Omolu o orixaacute protetor contra as
doenccedilas Ossain o orixaacute das plantas aquele que conhece todos os segredos das matas que
cura com as mesmas Oxumareacute o arco-iacuteris traccedilo de uniatildeo entre o ceacuteu e a terra Nanatilde a mais
velha das orixaacutes das aacuteguas Oxum orixaacute da beleza da riqueza da faceirice do dengo Obaacute a
guerreira Ewa belicosa e destemida Iansatilde divindade das alturas dos ventos turbulenta e
independente Iemanjaacute a rainha do mar Xangocirc orixaacute do raio do trovatildeo da justiccedila Oxalaacute o
orixaacute da criaccedilatildeo Logunedecirc orixaacute ligado aos elementos terra e aacutegua e Iroco a aacutervore sagrada
do culto a gameleira branca
Exposiccedilatildeo na Cacircmara Municipal de Teresina (03 a 06-04-2016)
Creacuteditos Joatildeo Paulo Brito Disponiacutevel em
httpswwwfacebookcomexposicaoxiredosorixasphotostab=albumampalbum_id=1684000795196633
A abertura da primeira ediccedilatildeo da exposiccedilatildeo Xiregrave dos Orixaacutes como consta da proposta
da mesma aconteceu nos dias 03 04 e 05 de abril no Salatildeo Nobre da Cacircmara Municipal de
Teresina-PI Assinaram a lista de presenccedila 183 participantes e 153 aceitaram o nosso convite
e preencheram o formulaacuterio O boca a boca e as redes sociais estatildeo bem agrave frente como meio
de comunicaccedilatildeo mas os convites feitos ainda demonstraram ser um poderoso aliado Um
percentual de 82 dos respondentes acharam a exposiccedilatildeo oacutetima e 13 consideraram a
exposiccedilatildeo boa Abaixo alguns comentaacuterios a respeito da exposiccedilatildeo
ldquoAchei a exposiccedilatildeo muito linda retratando muito bem todos os santos e trajes da cultura
afro-brasileirardquo
ldquoBem informativa e ambiente agradaacutevel juntamente com a recepccedilatildeo Retrata muito bem
as entidades religiosasrdquo
ldquoMuito impressionada com a riqueza de detalhes e o acabamento das roupasrdquo
ldquoEvento importante para visibilizar as expressotildees da arte e cultura afro-brasileirasrdquo
ldquoA exposiccedilatildeo foi bem organizada Deu-se de forma dinacircmica e interativa Mostrou um
pouco da riqueza cultural e religiosa de um mundo que eacute muito hostilizado Uma bela
exposiccedilatildeordquo
ldquoCriativa educativa rica em informaccedilotildees que a populaccedilatildeo cultua mas desconhece o
significadordquo
rdquoImportante para disseminar a cultura afro Levem a exposiccedilatildeo para outros espaccedilos
(comunidade periferia)rdquo
Questionados a respeito de jaacute terem sofrido ou natildeo intoleracircncia religiosa pontuaram
o seguinte
Das 153 pessoas consultadas 40 jaacute tinham sido viacutetimas 112 natildeo e 1 natildeo respondeu
Vejam graacutefico abaixo
Quando a pergunta era se conheciam algueacutem que tinha sofrido intoleracircncia religiosa
o graacutefico se inverte e dos 153 respondentes 101 conheciam e apenas 51 natildeo conheciam e um
natildeo respondeu Vejam graacutefico abaixo
Um outro questionamento feito era respeito de racismo que sabemos estaacute atrelado
agrave questatildeo religiosa no Brasil E as respostas aos nossos questionamentos foram o seguinte
Das 153 pessoas consultadas a respeito de ter ou natildeo sofrido racismo apenas 152
responderam e destas 40 afirmaram jaacute ter sofrido e 112 disseram que natildeo Veja graacutefico
abaixo
Entretanto quando questionados a respeito de conhecerem ou natildeo algueacutem que jaacute
tivesse sido viacutetima de racismo os resultados se invertem Veja graacutefico abaixo
O trabalho se encontra em fase de conclusatildeo outras montagens jaacute foram feitas e o
visto ateacute o momento aponta para a existecircncia como o detectado na primeira montagem de
uma intoleracircncia religiosa e racismo a constataccedilatildeo de que as roupas satildeo desencadeadoras
dessa intoleracircncia
Referecircncias
BERNARDO Teresinha Axeacute eacute coisa de mulher In Religiotildees Toleracircncia e Igualdade no Espaccedilo da
Diversidade (Exclusatildeo e inclusatildeo social eacutetnica e de gecircnero) Organizadores Elizabete Aparecida Pinto e Ivan
Antocircnio de Almeida Satildeo Paulo Fala Preta Organizaccedilatildeo de Mulheres Negras 2004
CARNEIRO Edson Candombleacutes da Bahia 8ordf Ediccedilatildeo Rio de Janeiro Editora Civilizaccedilatildeo Brasileira SA 1991
Carneiro Edson 1912 ndash 1972 Antologia do negro brasileiro de Joaquim Nabuco a Jorge Amado os textos
mais significativos sobre a presenccedila do negro em nosso paiacutes Edson Carneiro [compilador Edison Carneiro]
- Rio de Janeiro Agir 2005
CAVALCANTE Francisca Verocircnica Os tribalistas da nova era Teresina Fundaccedilatildeo Quixote 2009 BASTIDE
Roger O candombleacute na Bahia 3ordf ed Satildeo Paulo Ed Nacional 1978
FERRETTI Sergio Figueiredo Repensando o sincretismo Satildeo Paulo Satildeo Luis EduspFAPEMA1995
GENNEP A V Os ritos de passagem 2 ed Trad Mariano Ferreira Petroacutepolis Vozes 2011
LIMA Solimar Oliveira Fieacuteis da ancestralidade comunidades de terreiros de Teresina organizaccedilatildeo Solimar
Oliveira Lima Teresina EDUFPI 2014
LODY Raul Giovanni da Motta Atlas Afro-Brasileirocultura popular Salvador Ediccedilotildees Maianga 2006
NABUCO Joaquim O abolicionismo Londres Abraham Kingdon 1883 In Inteacuterpretes do Brasil Rio de Janeiro
Nova Aguilar 2002 v 1
SANTOS Juana Elbein dos Os nagocirc e a morte Pagravede Agravesegravesegrave e o culto Eacutegun na Bahia traduzido pela pela
Universidade Federal da Bahia14ed ndash Petroacutepolis Vozes 2012
SILVA Vagner Gonccedilalves da Candombleacute e umbanda - caminhos da devoccedilatildeo brasileira 2 ed Satildeo
Paulo Selo Negro - Grupo Summus 2005 v 2000 149 p
Disponiacutevel em
httpcidadesibgegovbrpainelpopulacaophplang=ampcodmun=221100ampsearch=piaui|teresina|infogrE1fic
os-evoluE7E3o-populacional-e-pirE2mide-etE1ria Acesso em 15 de setembro de 2016 agraves 1532hs
httpswwwfacebookcomexposicaoxiredosorixasphotostab=albumampalbum_id=1684000795196633
Acesso em 15 de setembro de 2016 agraves 1500hs
A nossa proposta por motivos e situaccedilotildees aqui explicitadas foi construirmos uma
exposiccedilatildeo com os 16 orixaacutes mais cultuados no Brasil e mais quatro bonecos vestidos com uma
roupa de baiana um sacerdote e duas roupas de raccedilatildeo sendo uma feminina e outra
masculina Natildeo nos ativemos apenas agrave construccedilatildeo da exposiccedilatildeo continuamos a frequentar
os terreiros escolhidos como o nosso campo de trabalho usamos o caderno de campo como
ferramenta de trabalho assim como a escuta sensiacutevel e a observaccedilatildeo participante fizemos
entrevistas fotografamos filmamos e natildeo vamos aqui mostrar o resultado de todo esse
apenas a parte referente agrave primeira montagem da exposiccedilatildeo
Justificativa
Falar das religiotildees de matriz africana eacute falar das nossas origens somos um povo
mesticcedilo temos obrigaccedilatildeo de saber de onde viemos e para onde pretendemos ir O
abolicionista Joaquim Nabuco agravequela eacutepoca jaacute afirmava
A escravidatildeo moderna repousa sobre uma base diversa da escravidatildeo antiga a cor preta
Ningueacutem pensa em reduzir homens brancos ao cativeiro para este ficaram reservados tatildeo-
somente os negros Noacutes natildeo somos um povo exclusivamente branco e natildeo devemos
portanto admitir essa maldiccedilatildeo da cor pelo contraacuterio devemos de tudo fazer por esquececirc-
la (NABUCO 1883 p 32-33)
Esse trabalho que tinha por objetivo primeiro entender o significado das vestes
utilizadas nos rituais das religiotildees de matriz africana tomou um novo rumo e com a
construccedilatildeo da exposiccedilatildeo Xiregrave dos Orixaacutes pretende desmistificar mostrar a todos aqueles
que a vejam a beleza que eacute uma roda de orixaacutes e como tudo isso tem a ver com a nossa cultura
Como cidadatildeos eacute nossa obrigaccedilatildeo fazer tudo que esteja ao nosso alcance para que a nossa
paacutetria natildeo se torne um palco de intoleracircncias e racismo Que o Brasil seja sempre essa
explosatildeo de alegria vista no carnaval carioca de 2016 NAtildeO MEXE COMIGO QUE EU SOU A
MENINA DOS OLHOS DE OYAacute2
A cidade
Teresina cidade nordestina capital do estado do Piauiacute terra entre rios ndash uma
mesopotacircmia clima quente durante todas as estaccedilotildees do ano possui 814230 habitantes
segundo dados do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatiacutestica ndash IBGE Eacute uma cidade
agradaacutevel localizada em plena chapada do Corisco como era conhecida a regiatildeo em que foi
edificada Cidade planejada a grande maioria de suas ruas ou satildeo paralelas ou
perpendiculares o que facilita o deslocamento e localizaccedilatildeo das pessoas Seu povo eacute alegre e
hospitaleiro Teresina nasceu na regiatildeo do encontro das aacuteguas dos rios Poti e Parnaiacuteba local
utilizado por viajantes que encontravam nessa regiatildeo amena antigo quilombo destruiacutedo pela
espada e pela poacutelvora em 1779 local para descanso Os habitantes dessa regiatildeo viviam em
funccedilatildeo das necessidades desses viajantes e do que a terra tinha para lhes oferecer A
povoaccedilatildeo denominada Vila do Poti ainda se estruturava quando recebeu a notiacutecia da
mudanccedila da capital e em 16 de agosto de 1852 o governo provincial instala-se oficialmente
na vila Na veacutespera do Natal do mesmo ano chega com festas e foguetes a imagem de Nossa
Senhora do Amparo completava-se assim a transferecircncia da capital Oeiras para vila Deveria
ser chamada de Vila Nova do Poti entretanto em homenagem a Imperatriz Teresa Cristina a
nova capital recebe o nome de Teresina (LIMA 2014)
Teresina eacute sempre foi uma cidade crioula jaacute em 1872 o Recenseamento Geral do
Impeacuterio constata que a populaccedilatildeo negra chega a um total de 71 dos habitantes
(Recenseamento do Brasil de 1872) Onde tem negro tem heranccedilas africanas a
ancestralidade fala mais alto eacute o que comprova o mapeamento das comunidades de terreiros
realizado pela extinta Coordenadoria de Direitos Humanos e da Juventude cujos resultados
2 Samba enredo da Mangueira para o carnaval de 2016 ldquoMaria Bethacircnia ndash a menina dos olhos de oyaacuterdquo
Autores Alematildeo do Cavaco Almyr Cadu Lacyr D Mangueira Paulinho Bandolim e Renan Brandatildeo
Inteacuterprete Ciganerey
foram disponibilizados ao puacuteblico no segundo semestre de 2013 e agravequela eacutepoca jaacute foi
apurada a existecircncia de 244 comunidades sendo 233 (914) na zona urbana e 21 (86) na
zona rural do municiacutepio
Os terreiros
Os dados acima citados satildeo do final de 2013 a quantidade de terreiros abertos nestes
quatro anos tornam este nuacutemero bem maior
Mas afinal de que terreiro estamos falando Dos terreiros das religiotildees de matriz
africana E o que eacute mesmo uma religiatildeo de matriz africana O espiritismo eacute uma religiatildeo de
matriz africana
Para entender os cultos de origem africana devemos abandonar certas noccedilotildees
errocircneas mas correntes a eles referentes de modo a agrupar certas caracteriacutesticas comuns
Outrora se pensava que os cultos afro fossem politeiacutestas sabe-se agora que estes sempre
admitiram a existecircncia de um ser superior que os nagocircs chamavam Olocircruacutem (palavra que
significa ldquoSenhorrdquo ou ldquoDono do Ceacuteurdquo) Esses cultos tecircm quatro caracteriacutesticas bem marcantes
ndash A possessatildeo pela divindade (orixaacutes eacute um exemplo) o caraacuteter pessoal da divindade (eacute o orixaacute
particular do crente se diz mesmo eacute o orixaacute tal de fulano de tal) Ifaacute o oraacuteculo e o mensageiro
celeste ndash Exu (Carneiro 1991) De acordo com o acima explanado o Espiritismo natildeo eacute uma
religiatildeo de matriz africana nesta existe a possessatildeo por espiacuteritos desencarnados a pouco
tempo os eguns como satildeo chamados nos cultos de origem africana Nesses terreiros ou roccedilas
como satildeo chamados a possessatildeo sempre por um orixaacute um preto velho que viveu a milhotildees
de anos atraacutes um caboclo tambeacutem milenar e outras entidades divinizadas
Esses terreiros ou roccedilas ao serem instalados na maioria das vezes ficam na periferia
das cidades mas com o passar do tempo e com o crescimento das mesmas muitos se
encontram hoje em local privilegiado Essas escolhas se justificam pelo preccedilo dos imoacuteveis e
pela necessidade de um espaccedilo grande para sua instalaccedilatildeo nessas roccedilas satildeo plantadas as
aacutervores e ervas utilizadas nos cultos como o dendecirc a gameleira branca que os seguidores
chamam Iroco dentre outras utilizadas nos rituais e tambeacutem como remeacutedio
Durante muito tempo esses cultos eram frequentados por afrodescendentes por
desfavorecidos social e economicamente a realidade hoje eacute diferente esses cultos na
atualidade satildeo frequentados por pessoas de todos os niacuteveis e classes sociais mas uma coisa
eacute certa esses espaccedilos sempre foram e continuam sendo espaccedilos dos menos favorecidos pois
como afirma Teresinha Bernardo
Assim se na sua origem essa religiatildeo era de um loacutecus privilegiado de construccedilatildeo e
reconstruccedilatildeo da identidade eacutetnica atualmente ela se apresenta como um espaccedilo que
congrega os marginalizados o negro o pobre o solitaacuterio a matildee solteira o desempregado
o homossexual (BERNARDO 2004 p85)
Umbanda e Candombleacute em Teresina
Sabe-se que todas as tribos fornecedoras de escravos para o Brasil tinham as suas
religiotildees particulares essas diferenccedilas eram utilizadas pelos brancos para manter os negros
desunidos Carneiro afirma
Ainda em comeccedilos do seacuteculo XIX o Conde dos Arcos achava prudente manter as
diferenccedilas tribais entre os negros permitindo os seus batuques porque ldquoproibir o uacutenico ato
de desuniatildeo entre os negros vem a ser o mesmo que promover o governo indiretamente
a uniatildeo entre elesrdquo (CARNEIRO 1991 p 17)
Muitas dessas diferenccedilas foram apagadas com a desgraccedila comum outras
permaneceram daiacute as diferenccedilas entre as diversas religiotildees de matriz africana espalhadas
Brasil afora (Candombleacute Tambor-de-Mina Batuque Jarecirc Babassuecirc Umbanda Quimbanda
Omolococirc Xangocirc) Essas religiotildees expressam um conjunto de saberes relativos agraves divindades
e tambeacutem agrave culinaacuteria artesanato muacutesica danccedila liacutenguas etnobotacircnica (uso cultural dos
vegetais) dentre outros
Analisando o mapa abaixo constata-se que no Piauiacute as duas religiotildees de matriz
africana mais cultuadas satildeo a Umbanda e o Candombleacute e que apesar do crescimento do
Candombleacute a Umbanda tem uma quantidade maior de seguidores
Figura 1 ndash Mapa das religiotildees afro-brasileiras
Fonte LODY 2006 p 63
O que dizem os teoacutericos a respeito dos terreiros de umbanda e candombleacute
Todos eles tem a preocupaccedilatildeo de descrever essas casas sempre pontuando a
simplicidade das mesmas o local das celebraccedilotildees o local de preparaccedilatildeo dos filhos e filhas
quando satildeo introduzidos na religiatildeo- o ritual de passagem
Toda sociedade tem dentro do seu seio outra ou outras sociedades Toda sociedade
geral conteacutem uma ou vaacuterias sociedades especiais que possuem contornos mais definidos
quanto menor eacute o grau de civilizaccedilatildeo em que se encontra a sociedade geral (GENNEP 2013)
Em qualquer sociedade a vida do indiviacuteduo consiste em passar de uma idade a outra de uma
atividade a outra essas passagens satildeo acompanhadas por atos especiais no caso de nossas
atividades a aprendizagem de certos ofiacutecios e o direito de exercer esta ou aquela atividade
Toda alteraccedilatildeo na vida de um indiviacuteduo implica accedilotildees e reaccedilotildees entre o sagrado e o profano
eacute o proacuteprio ato de viver que exige as passagens de uma sociedade a outra de uma situaccedilatildeo
social a outra portanto a vida individual consiste numa sucessatildeo de etapas (GENNEP 2013)
Todas essas etapas satildeo precedidas de atos que satildeo os ritos Nas religiotildees o processo eacute o
mesmo vocecirc soacute se torna cristatildeo pelo batismo no caso da igreja catoacutelica e das igrejas
evangeacutelicas nas religiotildees de matriz africana o processo de iniciaccedilatildeo eacute conhecido vulgarmente
como fazer o santo o que significa comeccedilar a participar de um grupo social conhecido como
famiacutelia-de-santo Vagner Gonccedilalves enfatiza
A famiacutelia-de-santo foi a forma de organizaccedilatildeo que estruturou os terreiros onde negros e
mulatos destituiacutedos de um grupo de referecircncias pela escravidatildeo se reuniam
estabelecendo viacutenculos baseados em laccedilos de parentesco religioso Essa forma de
organizaccedilatildeo permanece ateacute hoje (SILVA 2005 p57)
Natildeo se sabe ao certo quando teve iniacutecio a formaccedilatildeo dessas famiacutelias a tradiccedilatildeo oral do
candombleacute diz que sempre houve famiacutelia-de-santo parece terem sido africanos de uma
mesma etnia os fundadores dos primeiros terreiros onde iniciaram outros negros africanos
provenientes de sua etnia e que com o passar do tempo foram perdendo suas caracteriacutesticas
eacutetnicas passando a se ligar apenas por viacutenculos religiosos (SILVA 2005) Entretanto o que nos
interessa no momento eacute esse rito que faz com que a partir daquele instante o indiviacuteduo passe
a pertencer agravequele novo grupo isso se verifica nas religiotildees de matriz africana No nosso caso
especiacutefico ndash Umbanda e Candombleacute
Na diaacutespora os africanos trouxeram a disposiccedilatildeo geograacutefica das casas que foram
transferidas para os terreiros Juana Elbien se referindo aos terreiros de Candombleacute afirma
que eles possuem
O terreiro conteacutem dois espaccedilos com caracteriacutesticas e funccedilotildees diferentes a) um espaccedilo que
qualificaremos de ldquourbanordquo compreendendo as construccedilotildees de uso puacuteblico e privado b)
um espaccedilo virgem que compreende as aacutervores e uma fonte considerado como mato
(SANTOS 2012 p 33)
O terreiro Ilegrave Oyagrave Tade (Casa da coroa de Iansatilde)
O terreiro Ilegrave Oyagrave Tade ou Casa da Coroa de Iansatilde eacute um terreiro de Umbanda como
costuma afirmar categoricamente o seu sacerdote o pai Hadilton conhecido como pai
Hadilton de Iansatilde situado no bairro Itaperu mais precisamente na rua 19 de novembro 4951
na cidade de Teresina-Piauiacute-Brasil E uma casa de axeacute muito conhecida na capital fundada a
35 anos essa casa aleacutem das atividades espirituais tambeacutem tem inuacutemeras atividades sociais
como aula de danccedila afro capoeira distribuiccedilatildeo de cestas baacutesicas dentre outras Eacute uma casa
grande seu espaccedilo eacute dividido em duas partes ndash a moradia do sacerdote o pai Hadilton e o
espaccedilo reservado para atividades do terreiro
Normalmente as casas de umbanda satildeo regidas espiritualmente por um preto ou
preta velha e no Ilegrave Oyagrave Tade natildeo eacute diferente a mentora espiritual eacute a Preta Velha Matildee Joana
O terreiro Ilegrave Asegrave Oloomi Wura (casa das aacuteguas do rio oxum)
Natildeo satildeo muitas as casas de Candombleacute em Teresina apesar dos muitos adeptos em
citaccedilatildeo anterior falamos do crescimento do mesmo e aqui natildeo eacute diferente o candombleacute
cresce em detrimento da umbanda que estaacute a decrescer (CAVALCANTE 2013) Muitos
terreiros de umbanda estatildeo se tornando tambeacutem terreiro de candombleacute O terreiro Ilegrave Asegrave
Oloomi Wura ou Casa das Aguas do rio Oxum foi escolhido para o nosso trabalho por ser um
terreiro apenas de Candombleacute
Situado numa regiatildeo perifeacuterica de Teresina no bairro Monte Verde agrave rua Satildeo Jorge
2432 Parque Brasil III eacute uma tiacutepica casa de candombleacute A roccedila estaacute dentro de uma aacuterea bem
grande onde jaacute foram plantadas muitas aacutervores sagradas como a gameleira branca ndash o Iroco
o dendecirc e muitas outras Acima do portatildeo estaacute escrito em ioruba o nome do terreiro e logo
na entrada jaacute nos deparamos com o assentamento de Exu ndash o mensageiro aquele que
intercede o elo entre os homens e os orixaacutes A casa ainda se encontra em processo de
construccedilatildeo muitos orixaacutes tem apenas as pedras de assentamento como se diz nas religiotildees
afro-brasileiras
Os orixaacutes mais cultuados no Brasil
Orixaacutes os deuses africanos satildeo entidades divinizadas satildeo muitos os orixaacutes
entretanto no Brasil natildeo satildeo cultuados todos eles os mais cultuados no Brasil satildeo Exu o
mensageiro o elo de ligaccedilatildeo entre os homens e os outros orixaacutes Ogum o abridor dos
caminhos o orixaacute da tecnologia Oxoacutessi o orixaacute caccedilador Omolu o orixaacute protetor contra as
doenccedilas Ossain o orixaacute das plantas aquele que conhece todos os segredos das matas que
cura com as mesmas Oxumareacute o arco-iacuteris traccedilo de uniatildeo entre o ceacuteu e a terra Nanatilde a mais
velha das orixaacutes das aacuteguas Oxum orixaacute da beleza da riqueza da faceirice do dengo Obaacute a
guerreira Ewa belicosa e destemida Iansatilde divindade das alturas dos ventos turbulenta e
independente Iemanjaacute a rainha do mar Xangocirc orixaacute do raio do trovatildeo da justiccedila Oxalaacute o
orixaacute da criaccedilatildeo Logunedecirc orixaacute ligado aos elementos terra e aacutegua e Iroco a aacutervore sagrada
do culto a gameleira branca
Exposiccedilatildeo na Cacircmara Municipal de Teresina (03 a 06-04-2016)
Creacuteditos Joatildeo Paulo Brito Disponiacutevel em
httpswwwfacebookcomexposicaoxiredosorixasphotostab=albumampalbum_id=1684000795196633
A abertura da primeira ediccedilatildeo da exposiccedilatildeo Xiregrave dos Orixaacutes como consta da proposta
da mesma aconteceu nos dias 03 04 e 05 de abril no Salatildeo Nobre da Cacircmara Municipal de
Teresina-PI Assinaram a lista de presenccedila 183 participantes e 153 aceitaram o nosso convite
e preencheram o formulaacuterio O boca a boca e as redes sociais estatildeo bem agrave frente como meio
de comunicaccedilatildeo mas os convites feitos ainda demonstraram ser um poderoso aliado Um
percentual de 82 dos respondentes acharam a exposiccedilatildeo oacutetima e 13 consideraram a
exposiccedilatildeo boa Abaixo alguns comentaacuterios a respeito da exposiccedilatildeo
ldquoAchei a exposiccedilatildeo muito linda retratando muito bem todos os santos e trajes da cultura
afro-brasileirardquo
ldquoBem informativa e ambiente agradaacutevel juntamente com a recepccedilatildeo Retrata muito bem
as entidades religiosasrdquo
ldquoMuito impressionada com a riqueza de detalhes e o acabamento das roupasrdquo
ldquoEvento importante para visibilizar as expressotildees da arte e cultura afro-brasileirasrdquo
ldquoA exposiccedilatildeo foi bem organizada Deu-se de forma dinacircmica e interativa Mostrou um
pouco da riqueza cultural e religiosa de um mundo que eacute muito hostilizado Uma bela
exposiccedilatildeordquo
ldquoCriativa educativa rica em informaccedilotildees que a populaccedilatildeo cultua mas desconhece o
significadordquo
rdquoImportante para disseminar a cultura afro Levem a exposiccedilatildeo para outros espaccedilos
(comunidade periferia)rdquo
Questionados a respeito de jaacute terem sofrido ou natildeo intoleracircncia religiosa pontuaram
o seguinte
Das 153 pessoas consultadas 40 jaacute tinham sido viacutetimas 112 natildeo e 1 natildeo respondeu
Vejam graacutefico abaixo
Quando a pergunta era se conheciam algueacutem que tinha sofrido intoleracircncia religiosa
o graacutefico se inverte e dos 153 respondentes 101 conheciam e apenas 51 natildeo conheciam e um
natildeo respondeu Vejam graacutefico abaixo
Um outro questionamento feito era respeito de racismo que sabemos estaacute atrelado
agrave questatildeo religiosa no Brasil E as respostas aos nossos questionamentos foram o seguinte
Das 153 pessoas consultadas a respeito de ter ou natildeo sofrido racismo apenas 152
responderam e destas 40 afirmaram jaacute ter sofrido e 112 disseram que natildeo Veja graacutefico
abaixo
Entretanto quando questionados a respeito de conhecerem ou natildeo algueacutem que jaacute
tivesse sido viacutetima de racismo os resultados se invertem Veja graacutefico abaixo
O trabalho se encontra em fase de conclusatildeo outras montagens jaacute foram feitas e o
visto ateacute o momento aponta para a existecircncia como o detectado na primeira montagem de
uma intoleracircncia religiosa e racismo a constataccedilatildeo de que as roupas satildeo desencadeadoras
dessa intoleracircncia
Referecircncias
BERNARDO Teresinha Axeacute eacute coisa de mulher In Religiotildees Toleracircncia e Igualdade no Espaccedilo da
Diversidade (Exclusatildeo e inclusatildeo social eacutetnica e de gecircnero) Organizadores Elizabete Aparecida Pinto e Ivan
Antocircnio de Almeida Satildeo Paulo Fala Preta Organizaccedilatildeo de Mulheres Negras 2004
CARNEIRO Edson Candombleacutes da Bahia 8ordf Ediccedilatildeo Rio de Janeiro Editora Civilizaccedilatildeo Brasileira SA 1991
Carneiro Edson 1912 ndash 1972 Antologia do negro brasileiro de Joaquim Nabuco a Jorge Amado os textos
mais significativos sobre a presenccedila do negro em nosso paiacutes Edson Carneiro [compilador Edison Carneiro]
- Rio de Janeiro Agir 2005
CAVALCANTE Francisca Verocircnica Os tribalistas da nova era Teresina Fundaccedilatildeo Quixote 2009 BASTIDE
Roger O candombleacute na Bahia 3ordf ed Satildeo Paulo Ed Nacional 1978
FERRETTI Sergio Figueiredo Repensando o sincretismo Satildeo Paulo Satildeo Luis EduspFAPEMA1995
GENNEP A V Os ritos de passagem 2 ed Trad Mariano Ferreira Petroacutepolis Vozes 2011
LIMA Solimar Oliveira Fieacuteis da ancestralidade comunidades de terreiros de Teresina organizaccedilatildeo Solimar
Oliveira Lima Teresina EDUFPI 2014
LODY Raul Giovanni da Motta Atlas Afro-Brasileirocultura popular Salvador Ediccedilotildees Maianga 2006
NABUCO Joaquim O abolicionismo Londres Abraham Kingdon 1883 In Inteacuterpretes do Brasil Rio de Janeiro
Nova Aguilar 2002 v 1
SANTOS Juana Elbein dos Os nagocirc e a morte Pagravede Agravesegravesegrave e o culto Eacutegun na Bahia traduzido pela pela
Universidade Federal da Bahia14ed ndash Petroacutepolis Vozes 2012
SILVA Vagner Gonccedilalves da Candombleacute e umbanda - caminhos da devoccedilatildeo brasileira 2 ed Satildeo
Paulo Selo Negro - Grupo Summus 2005 v 2000 149 p
Disponiacutevel em
httpcidadesibgegovbrpainelpopulacaophplang=ampcodmun=221100ampsearch=piaui|teresina|infogrE1fic
os-evoluE7E3o-populacional-e-pirE2mide-etE1ria Acesso em 15 de setembro de 2016 agraves 1532hs
httpswwwfacebookcomexposicaoxiredosorixasphotostab=albumampalbum_id=1684000795196633
Acesso em 15 de setembro de 2016 agraves 1500hs
explosatildeo de alegria vista no carnaval carioca de 2016 NAtildeO MEXE COMIGO QUE EU SOU A
MENINA DOS OLHOS DE OYAacute2
A cidade
Teresina cidade nordestina capital do estado do Piauiacute terra entre rios ndash uma
mesopotacircmia clima quente durante todas as estaccedilotildees do ano possui 814230 habitantes
segundo dados do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatiacutestica ndash IBGE Eacute uma cidade
agradaacutevel localizada em plena chapada do Corisco como era conhecida a regiatildeo em que foi
edificada Cidade planejada a grande maioria de suas ruas ou satildeo paralelas ou
perpendiculares o que facilita o deslocamento e localizaccedilatildeo das pessoas Seu povo eacute alegre e
hospitaleiro Teresina nasceu na regiatildeo do encontro das aacuteguas dos rios Poti e Parnaiacuteba local
utilizado por viajantes que encontravam nessa regiatildeo amena antigo quilombo destruiacutedo pela
espada e pela poacutelvora em 1779 local para descanso Os habitantes dessa regiatildeo viviam em
funccedilatildeo das necessidades desses viajantes e do que a terra tinha para lhes oferecer A
povoaccedilatildeo denominada Vila do Poti ainda se estruturava quando recebeu a notiacutecia da
mudanccedila da capital e em 16 de agosto de 1852 o governo provincial instala-se oficialmente
na vila Na veacutespera do Natal do mesmo ano chega com festas e foguetes a imagem de Nossa
Senhora do Amparo completava-se assim a transferecircncia da capital Oeiras para vila Deveria
ser chamada de Vila Nova do Poti entretanto em homenagem a Imperatriz Teresa Cristina a
nova capital recebe o nome de Teresina (LIMA 2014)
Teresina eacute sempre foi uma cidade crioula jaacute em 1872 o Recenseamento Geral do
Impeacuterio constata que a populaccedilatildeo negra chega a um total de 71 dos habitantes
(Recenseamento do Brasil de 1872) Onde tem negro tem heranccedilas africanas a
ancestralidade fala mais alto eacute o que comprova o mapeamento das comunidades de terreiros
realizado pela extinta Coordenadoria de Direitos Humanos e da Juventude cujos resultados
2 Samba enredo da Mangueira para o carnaval de 2016 ldquoMaria Bethacircnia ndash a menina dos olhos de oyaacuterdquo
Autores Alematildeo do Cavaco Almyr Cadu Lacyr D Mangueira Paulinho Bandolim e Renan Brandatildeo
Inteacuterprete Ciganerey
foram disponibilizados ao puacuteblico no segundo semestre de 2013 e agravequela eacutepoca jaacute foi
apurada a existecircncia de 244 comunidades sendo 233 (914) na zona urbana e 21 (86) na
zona rural do municiacutepio
Os terreiros
Os dados acima citados satildeo do final de 2013 a quantidade de terreiros abertos nestes
quatro anos tornam este nuacutemero bem maior
Mas afinal de que terreiro estamos falando Dos terreiros das religiotildees de matriz
africana E o que eacute mesmo uma religiatildeo de matriz africana O espiritismo eacute uma religiatildeo de
matriz africana
Para entender os cultos de origem africana devemos abandonar certas noccedilotildees
errocircneas mas correntes a eles referentes de modo a agrupar certas caracteriacutesticas comuns
Outrora se pensava que os cultos afro fossem politeiacutestas sabe-se agora que estes sempre
admitiram a existecircncia de um ser superior que os nagocircs chamavam Olocircruacutem (palavra que
significa ldquoSenhorrdquo ou ldquoDono do Ceacuteurdquo) Esses cultos tecircm quatro caracteriacutesticas bem marcantes
ndash A possessatildeo pela divindade (orixaacutes eacute um exemplo) o caraacuteter pessoal da divindade (eacute o orixaacute
particular do crente se diz mesmo eacute o orixaacute tal de fulano de tal) Ifaacute o oraacuteculo e o mensageiro
celeste ndash Exu (Carneiro 1991) De acordo com o acima explanado o Espiritismo natildeo eacute uma
religiatildeo de matriz africana nesta existe a possessatildeo por espiacuteritos desencarnados a pouco
tempo os eguns como satildeo chamados nos cultos de origem africana Nesses terreiros ou roccedilas
como satildeo chamados a possessatildeo sempre por um orixaacute um preto velho que viveu a milhotildees
de anos atraacutes um caboclo tambeacutem milenar e outras entidades divinizadas
Esses terreiros ou roccedilas ao serem instalados na maioria das vezes ficam na periferia
das cidades mas com o passar do tempo e com o crescimento das mesmas muitos se
encontram hoje em local privilegiado Essas escolhas se justificam pelo preccedilo dos imoacuteveis e
pela necessidade de um espaccedilo grande para sua instalaccedilatildeo nessas roccedilas satildeo plantadas as
aacutervores e ervas utilizadas nos cultos como o dendecirc a gameleira branca que os seguidores
chamam Iroco dentre outras utilizadas nos rituais e tambeacutem como remeacutedio
Durante muito tempo esses cultos eram frequentados por afrodescendentes por
desfavorecidos social e economicamente a realidade hoje eacute diferente esses cultos na
atualidade satildeo frequentados por pessoas de todos os niacuteveis e classes sociais mas uma coisa
eacute certa esses espaccedilos sempre foram e continuam sendo espaccedilos dos menos favorecidos pois
como afirma Teresinha Bernardo
Assim se na sua origem essa religiatildeo era de um loacutecus privilegiado de construccedilatildeo e
reconstruccedilatildeo da identidade eacutetnica atualmente ela se apresenta como um espaccedilo que
congrega os marginalizados o negro o pobre o solitaacuterio a matildee solteira o desempregado
o homossexual (BERNARDO 2004 p85)
Umbanda e Candombleacute em Teresina
Sabe-se que todas as tribos fornecedoras de escravos para o Brasil tinham as suas
religiotildees particulares essas diferenccedilas eram utilizadas pelos brancos para manter os negros
desunidos Carneiro afirma
Ainda em comeccedilos do seacuteculo XIX o Conde dos Arcos achava prudente manter as
diferenccedilas tribais entre os negros permitindo os seus batuques porque ldquoproibir o uacutenico ato
de desuniatildeo entre os negros vem a ser o mesmo que promover o governo indiretamente
a uniatildeo entre elesrdquo (CARNEIRO 1991 p 17)
Muitas dessas diferenccedilas foram apagadas com a desgraccedila comum outras
permaneceram daiacute as diferenccedilas entre as diversas religiotildees de matriz africana espalhadas
Brasil afora (Candombleacute Tambor-de-Mina Batuque Jarecirc Babassuecirc Umbanda Quimbanda
Omolococirc Xangocirc) Essas religiotildees expressam um conjunto de saberes relativos agraves divindades
e tambeacutem agrave culinaacuteria artesanato muacutesica danccedila liacutenguas etnobotacircnica (uso cultural dos
vegetais) dentre outros
Analisando o mapa abaixo constata-se que no Piauiacute as duas religiotildees de matriz
africana mais cultuadas satildeo a Umbanda e o Candombleacute e que apesar do crescimento do
Candombleacute a Umbanda tem uma quantidade maior de seguidores
Figura 1 ndash Mapa das religiotildees afro-brasileiras
Fonte LODY 2006 p 63
O que dizem os teoacutericos a respeito dos terreiros de umbanda e candombleacute
Todos eles tem a preocupaccedilatildeo de descrever essas casas sempre pontuando a
simplicidade das mesmas o local das celebraccedilotildees o local de preparaccedilatildeo dos filhos e filhas
quando satildeo introduzidos na religiatildeo- o ritual de passagem
Toda sociedade tem dentro do seu seio outra ou outras sociedades Toda sociedade
geral conteacutem uma ou vaacuterias sociedades especiais que possuem contornos mais definidos
quanto menor eacute o grau de civilizaccedilatildeo em que se encontra a sociedade geral (GENNEP 2013)
Em qualquer sociedade a vida do indiviacuteduo consiste em passar de uma idade a outra de uma
atividade a outra essas passagens satildeo acompanhadas por atos especiais no caso de nossas
atividades a aprendizagem de certos ofiacutecios e o direito de exercer esta ou aquela atividade
Toda alteraccedilatildeo na vida de um indiviacuteduo implica accedilotildees e reaccedilotildees entre o sagrado e o profano
eacute o proacuteprio ato de viver que exige as passagens de uma sociedade a outra de uma situaccedilatildeo
social a outra portanto a vida individual consiste numa sucessatildeo de etapas (GENNEP 2013)
Todas essas etapas satildeo precedidas de atos que satildeo os ritos Nas religiotildees o processo eacute o
mesmo vocecirc soacute se torna cristatildeo pelo batismo no caso da igreja catoacutelica e das igrejas
evangeacutelicas nas religiotildees de matriz africana o processo de iniciaccedilatildeo eacute conhecido vulgarmente
como fazer o santo o que significa comeccedilar a participar de um grupo social conhecido como
famiacutelia-de-santo Vagner Gonccedilalves enfatiza
A famiacutelia-de-santo foi a forma de organizaccedilatildeo que estruturou os terreiros onde negros e
mulatos destituiacutedos de um grupo de referecircncias pela escravidatildeo se reuniam
estabelecendo viacutenculos baseados em laccedilos de parentesco religioso Essa forma de
organizaccedilatildeo permanece ateacute hoje (SILVA 2005 p57)
Natildeo se sabe ao certo quando teve iniacutecio a formaccedilatildeo dessas famiacutelias a tradiccedilatildeo oral do
candombleacute diz que sempre houve famiacutelia-de-santo parece terem sido africanos de uma
mesma etnia os fundadores dos primeiros terreiros onde iniciaram outros negros africanos
provenientes de sua etnia e que com o passar do tempo foram perdendo suas caracteriacutesticas
eacutetnicas passando a se ligar apenas por viacutenculos religiosos (SILVA 2005) Entretanto o que nos
interessa no momento eacute esse rito que faz com que a partir daquele instante o indiviacuteduo passe
a pertencer agravequele novo grupo isso se verifica nas religiotildees de matriz africana No nosso caso
especiacutefico ndash Umbanda e Candombleacute
Na diaacutespora os africanos trouxeram a disposiccedilatildeo geograacutefica das casas que foram
transferidas para os terreiros Juana Elbien se referindo aos terreiros de Candombleacute afirma
que eles possuem
O terreiro conteacutem dois espaccedilos com caracteriacutesticas e funccedilotildees diferentes a) um espaccedilo que
qualificaremos de ldquourbanordquo compreendendo as construccedilotildees de uso puacuteblico e privado b)
um espaccedilo virgem que compreende as aacutervores e uma fonte considerado como mato
(SANTOS 2012 p 33)
O terreiro Ilegrave Oyagrave Tade (Casa da coroa de Iansatilde)
O terreiro Ilegrave Oyagrave Tade ou Casa da Coroa de Iansatilde eacute um terreiro de Umbanda como
costuma afirmar categoricamente o seu sacerdote o pai Hadilton conhecido como pai
Hadilton de Iansatilde situado no bairro Itaperu mais precisamente na rua 19 de novembro 4951
na cidade de Teresina-Piauiacute-Brasil E uma casa de axeacute muito conhecida na capital fundada a
35 anos essa casa aleacutem das atividades espirituais tambeacutem tem inuacutemeras atividades sociais
como aula de danccedila afro capoeira distribuiccedilatildeo de cestas baacutesicas dentre outras Eacute uma casa
grande seu espaccedilo eacute dividido em duas partes ndash a moradia do sacerdote o pai Hadilton e o
espaccedilo reservado para atividades do terreiro
Normalmente as casas de umbanda satildeo regidas espiritualmente por um preto ou
preta velha e no Ilegrave Oyagrave Tade natildeo eacute diferente a mentora espiritual eacute a Preta Velha Matildee Joana
O terreiro Ilegrave Asegrave Oloomi Wura (casa das aacuteguas do rio oxum)
Natildeo satildeo muitas as casas de Candombleacute em Teresina apesar dos muitos adeptos em
citaccedilatildeo anterior falamos do crescimento do mesmo e aqui natildeo eacute diferente o candombleacute
cresce em detrimento da umbanda que estaacute a decrescer (CAVALCANTE 2013) Muitos
terreiros de umbanda estatildeo se tornando tambeacutem terreiro de candombleacute O terreiro Ilegrave Asegrave
Oloomi Wura ou Casa das Aguas do rio Oxum foi escolhido para o nosso trabalho por ser um
terreiro apenas de Candombleacute
Situado numa regiatildeo perifeacuterica de Teresina no bairro Monte Verde agrave rua Satildeo Jorge
2432 Parque Brasil III eacute uma tiacutepica casa de candombleacute A roccedila estaacute dentro de uma aacuterea bem
grande onde jaacute foram plantadas muitas aacutervores sagradas como a gameleira branca ndash o Iroco
o dendecirc e muitas outras Acima do portatildeo estaacute escrito em ioruba o nome do terreiro e logo
na entrada jaacute nos deparamos com o assentamento de Exu ndash o mensageiro aquele que
intercede o elo entre os homens e os orixaacutes A casa ainda se encontra em processo de
construccedilatildeo muitos orixaacutes tem apenas as pedras de assentamento como se diz nas religiotildees
afro-brasileiras
Os orixaacutes mais cultuados no Brasil
Orixaacutes os deuses africanos satildeo entidades divinizadas satildeo muitos os orixaacutes
entretanto no Brasil natildeo satildeo cultuados todos eles os mais cultuados no Brasil satildeo Exu o
mensageiro o elo de ligaccedilatildeo entre os homens e os outros orixaacutes Ogum o abridor dos
caminhos o orixaacute da tecnologia Oxoacutessi o orixaacute caccedilador Omolu o orixaacute protetor contra as
doenccedilas Ossain o orixaacute das plantas aquele que conhece todos os segredos das matas que
cura com as mesmas Oxumareacute o arco-iacuteris traccedilo de uniatildeo entre o ceacuteu e a terra Nanatilde a mais
velha das orixaacutes das aacuteguas Oxum orixaacute da beleza da riqueza da faceirice do dengo Obaacute a
guerreira Ewa belicosa e destemida Iansatilde divindade das alturas dos ventos turbulenta e
independente Iemanjaacute a rainha do mar Xangocirc orixaacute do raio do trovatildeo da justiccedila Oxalaacute o
orixaacute da criaccedilatildeo Logunedecirc orixaacute ligado aos elementos terra e aacutegua e Iroco a aacutervore sagrada
do culto a gameleira branca
Exposiccedilatildeo na Cacircmara Municipal de Teresina (03 a 06-04-2016)
Creacuteditos Joatildeo Paulo Brito Disponiacutevel em
httpswwwfacebookcomexposicaoxiredosorixasphotostab=albumampalbum_id=1684000795196633
A abertura da primeira ediccedilatildeo da exposiccedilatildeo Xiregrave dos Orixaacutes como consta da proposta
da mesma aconteceu nos dias 03 04 e 05 de abril no Salatildeo Nobre da Cacircmara Municipal de
Teresina-PI Assinaram a lista de presenccedila 183 participantes e 153 aceitaram o nosso convite
e preencheram o formulaacuterio O boca a boca e as redes sociais estatildeo bem agrave frente como meio
de comunicaccedilatildeo mas os convites feitos ainda demonstraram ser um poderoso aliado Um
percentual de 82 dos respondentes acharam a exposiccedilatildeo oacutetima e 13 consideraram a
exposiccedilatildeo boa Abaixo alguns comentaacuterios a respeito da exposiccedilatildeo
ldquoAchei a exposiccedilatildeo muito linda retratando muito bem todos os santos e trajes da cultura
afro-brasileirardquo
ldquoBem informativa e ambiente agradaacutevel juntamente com a recepccedilatildeo Retrata muito bem
as entidades religiosasrdquo
ldquoMuito impressionada com a riqueza de detalhes e o acabamento das roupasrdquo
ldquoEvento importante para visibilizar as expressotildees da arte e cultura afro-brasileirasrdquo
ldquoA exposiccedilatildeo foi bem organizada Deu-se de forma dinacircmica e interativa Mostrou um
pouco da riqueza cultural e religiosa de um mundo que eacute muito hostilizado Uma bela
exposiccedilatildeordquo
ldquoCriativa educativa rica em informaccedilotildees que a populaccedilatildeo cultua mas desconhece o
significadordquo
rdquoImportante para disseminar a cultura afro Levem a exposiccedilatildeo para outros espaccedilos
(comunidade periferia)rdquo
Questionados a respeito de jaacute terem sofrido ou natildeo intoleracircncia religiosa pontuaram
o seguinte
Das 153 pessoas consultadas 40 jaacute tinham sido viacutetimas 112 natildeo e 1 natildeo respondeu
Vejam graacutefico abaixo
Quando a pergunta era se conheciam algueacutem que tinha sofrido intoleracircncia religiosa
o graacutefico se inverte e dos 153 respondentes 101 conheciam e apenas 51 natildeo conheciam e um
natildeo respondeu Vejam graacutefico abaixo
Um outro questionamento feito era respeito de racismo que sabemos estaacute atrelado
agrave questatildeo religiosa no Brasil E as respostas aos nossos questionamentos foram o seguinte
Das 153 pessoas consultadas a respeito de ter ou natildeo sofrido racismo apenas 152
responderam e destas 40 afirmaram jaacute ter sofrido e 112 disseram que natildeo Veja graacutefico
abaixo
Entretanto quando questionados a respeito de conhecerem ou natildeo algueacutem que jaacute
tivesse sido viacutetima de racismo os resultados se invertem Veja graacutefico abaixo
O trabalho se encontra em fase de conclusatildeo outras montagens jaacute foram feitas e o
visto ateacute o momento aponta para a existecircncia como o detectado na primeira montagem de
uma intoleracircncia religiosa e racismo a constataccedilatildeo de que as roupas satildeo desencadeadoras
dessa intoleracircncia
Referecircncias
BERNARDO Teresinha Axeacute eacute coisa de mulher In Religiotildees Toleracircncia e Igualdade no Espaccedilo da
Diversidade (Exclusatildeo e inclusatildeo social eacutetnica e de gecircnero) Organizadores Elizabete Aparecida Pinto e Ivan
Antocircnio de Almeida Satildeo Paulo Fala Preta Organizaccedilatildeo de Mulheres Negras 2004
CARNEIRO Edson Candombleacutes da Bahia 8ordf Ediccedilatildeo Rio de Janeiro Editora Civilizaccedilatildeo Brasileira SA 1991
Carneiro Edson 1912 ndash 1972 Antologia do negro brasileiro de Joaquim Nabuco a Jorge Amado os textos
mais significativos sobre a presenccedila do negro em nosso paiacutes Edson Carneiro [compilador Edison Carneiro]
- Rio de Janeiro Agir 2005
CAVALCANTE Francisca Verocircnica Os tribalistas da nova era Teresina Fundaccedilatildeo Quixote 2009 BASTIDE
Roger O candombleacute na Bahia 3ordf ed Satildeo Paulo Ed Nacional 1978
FERRETTI Sergio Figueiredo Repensando o sincretismo Satildeo Paulo Satildeo Luis EduspFAPEMA1995
GENNEP A V Os ritos de passagem 2 ed Trad Mariano Ferreira Petroacutepolis Vozes 2011
LIMA Solimar Oliveira Fieacuteis da ancestralidade comunidades de terreiros de Teresina organizaccedilatildeo Solimar
Oliveira Lima Teresina EDUFPI 2014
LODY Raul Giovanni da Motta Atlas Afro-Brasileirocultura popular Salvador Ediccedilotildees Maianga 2006
NABUCO Joaquim O abolicionismo Londres Abraham Kingdon 1883 In Inteacuterpretes do Brasil Rio de Janeiro
Nova Aguilar 2002 v 1
SANTOS Juana Elbein dos Os nagocirc e a morte Pagravede Agravesegravesegrave e o culto Eacutegun na Bahia traduzido pela pela
Universidade Federal da Bahia14ed ndash Petroacutepolis Vozes 2012
SILVA Vagner Gonccedilalves da Candombleacute e umbanda - caminhos da devoccedilatildeo brasileira 2 ed Satildeo
Paulo Selo Negro - Grupo Summus 2005 v 2000 149 p
Disponiacutevel em
httpcidadesibgegovbrpainelpopulacaophplang=ampcodmun=221100ampsearch=piaui|teresina|infogrE1fic
os-evoluE7E3o-populacional-e-pirE2mide-etE1ria Acesso em 15 de setembro de 2016 agraves 1532hs
httpswwwfacebookcomexposicaoxiredosorixasphotostab=albumampalbum_id=1684000795196633
Acesso em 15 de setembro de 2016 agraves 1500hs
foram disponibilizados ao puacuteblico no segundo semestre de 2013 e agravequela eacutepoca jaacute foi
apurada a existecircncia de 244 comunidades sendo 233 (914) na zona urbana e 21 (86) na
zona rural do municiacutepio
Os terreiros
Os dados acima citados satildeo do final de 2013 a quantidade de terreiros abertos nestes
quatro anos tornam este nuacutemero bem maior
Mas afinal de que terreiro estamos falando Dos terreiros das religiotildees de matriz
africana E o que eacute mesmo uma religiatildeo de matriz africana O espiritismo eacute uma religiatildeo de
matriz africana
Para entender os cultos de origem africana devemos abandonar certas noccedilotildees
errocircneas mas correntes a eles referentes de modo a agrupar certas caracteriacutesticas comuns
Outrora se pensava que os cultos afro fossem politeiacutestas sabe-se agora que estes sempre
admitiram a existecircncia de um ser superior que os nagocircs chamavam Olocircruacutem (palavra que
significa ldquoSenhorrdquo ou ldquoDono do Ceacuteurdquo) Esses cultos tecircm quatro caracteriacutesticas bem marcantes
ndash A possessatildeo pela divindade (orixaacutes eacute um exemplo) o caraacuteter pessoal da divindade (eacute o orixaacute
particular do crente se diz mesmo eacute o orixaacute tal de fulano de tal) Ifaacute o oraacuteculo e o mensageiro
celeste ndash Exu (Carneiro 1991) De acordo com o acima explanado o Espiritismo natildeo eacute uma
religiatildeo de matriz africana nesta existe a possessatildeo por espiacuteritos desencarnados a pouco
tempo os eguns como satildeo chamados nos cultos de origem africana Nesses terreiros ou roccedilas
como satildeo chamados a possessatildeo sempre por um orixaacute um preto velho que viveu a milhotildees
de anos atraacutes um caboclo tambeacutem milenar e outras entidades divinizadas
Esses terreiros ou roccedilas ao serem instalados na maioria das vezes ficam na periferia
das cidades mas com o passar do tempo e com o crescimento das mesmas muitos se
encontram hoje em local privilegiado Essas escolhas se justificam pelo preccedilo dos imoacuteveis e
pela necessidade de um espaccedilo grande para sua instalaccedilatildeo nessas roccedilas satildeo plantadas as
aacutervores e ervas utilizadas nos cultos como o dendecirc a gameleira branca que os seguidores
chamam Iroco dentre outras utilizadas nos rituais e tambeacutem como remeacutedio
Durante muito tempo esses cultos eram frequentados por afrodescendentes por
desfavorecidos social e economicamente a realidade hoje eacute diferente esses cultos na
atualidade satildeo frequentados por pessoas de todos os niacuteveis e classes sociais mas uma coisa
eacute certa esses espaccedilos sempre foram e continuam sendo espaccedilos dos menos favorecidos pois
como afirma Teresinha Bernardo
Assim se na sua origem essa religiatildeo era de um loacutecus privilegiado de construccedilatildeo e
reconstruccedilatildeo da identidade eacutetnica atualmente ela se apresenta como um espaccedilo que
congrega os marginalizados o negro o pobre o solitaacuterio a matildee solteira o desempregado
o homossexual (BERNARDO 2004 p85)
Umbanda e Candombleacute em Teresina
Sabe-se que todas as tribos fornecedoras de escravos para o Brasil tinham as suas
religiotildees particulares essas diferenccedilas eram utilizadas pelos brancos para manter os negros
desunidos Carneiro afirma
Ainda em comeccedilos do seacuteculo XIX o Conde dos Arcos achava prudente manter as
diferenccedilas tribais entre os negros permitindo os seus batuques porque ldquoproibir o uacutenico ato
de desuniatildeo entre os negros vem a ser o mesmo que promover o governo indiretamente
a uniatildeo entre elesrdquo (CARNEIRO 1991 p 17)
Muitas dessas diferenccedilas foram apagadas com a desgraccedila comum outras
permaneceram daiacute as diferenccedilas entre as diversas religiotildees de matriz africana espalhadas
Brasil afora (Candombleacute Tambor-de-Mina Batuque Jarecirc Babassuecirc Umbanda Quimbanda
Omolococirc Xangocirc) Essas religiotildees expressam um conjunto de saberes relativos agraves divindades
e tambeacutem agrave culinaacuteria artesanato muacutesica danccedila liacutenguas etnobotacircnica (uso cultural dos
vegetais) dentre outros
Analisando o mapa abaixo constata-se que no Piauiacute as duas religiotildees de matriz
africana mais cultuadas satildeo a Umbanda e o Candombleacute e que apesar do crescimento do
Candombleacute a Umbanda tem uma quantidade maior de seguidores
Figura 1 ndash Mapa das religiotildees afro-brasileiras
Fonte LODY 2006 p 63
O que dizem os teoacutericos a respeito dos terreiros de umbanda e candombleacute
Todos eles tem a preocupaccedilatildeo de descrever essas casas sempre pontuando a
simplicidade das mesmas o local das celebraccedilotildees o local de preparaccedilatildeo dos filhos e filhas
quando satildeo introduzidos na religiatildeo- o ritual de passagem
Toda sociedade tem dentro do seu seio outra ou outras sociedades Toda sociedade
geral conteacutem uma ou vaacuterias sociedades especiais que possuem contornos mais definidos
quanto menor eacute o grau de civilizaccedilatildeo em que se encontra a sociedade geral (GENNEP 2013)
Em qualquer sociedade a vida do indiviacuteduo consiste em passar de uma idade a outra de uma
atividade a outra essas passagens satildeo acompanhadas por atos especiais no caso de nossas
atividades a aprendizagem de certos ofiacutecios e o direito de exercer esta ou aquela atividade
Toda alteraccedilatildeo na vida de um indiviacuteduo implica accedilotildees e reaccedilotildees entre o sagrado e o profano
eacute o proacuteprio ato de viver que exige as passagens de uma sociedade a outra de uma situaccedilatildeo
social a outra portanto a vida individual consiste numa sucessatildeo de etapas (GENNEP 2013)
Todas essas etapas satildeo precedidas de atos que satildeo os ritos Nas religiotildees o processo eacute o
mesmo vocecirc soacute se torna cristatildeo pelo batismo no caso da igreja catoacutelica e das igrejas
evangeacutelicas nas religiotildees de matriz africana o processo de iniciaccedilatildeo eacute conhecido vulgarmente
como fazer o santo o que significa comeccedilar a participar de um grupo social conhecido como
famiacutelia-de-santo Vagner Gonccedilalves enfatiza
A famiacutelia-de-santo foi a forma de organizaccedilatildeo que estruturou os terreiros onde negros e
mulatos destituiacutedos de um grupo de referecircncias pela escravidatildeo se reuniam
estabelecendo viacutenculos baseados em laccedilos de parentesco religioso Essa forma de
organizaccedilatildeo permanece ateacute hoje (SILVA 2005 p57)
Natildeo se sabe ao certo quando teve iniacutecio a formaccedilatildeo dessas famiacutelias a tradiccedilatildeo oral do
candombleacute diz que sempre houve famiacutelia-de-santo parece terem sido africanos de uma
mesma etnia os fundadores dos primeiros terreiros onde iniciaram outros negros africanos
provenientes de sua etnia e que com o passar do tempo foram perdendo suas caracteriacutesticas
eacutetnicas passando a se ligar apenas por viacutenculos religiosos (SILVA 2005) Entretanto o que nos
interessa no momento eacute esse rito que faz com que a partir daquele instante o indiviacuteduo passe
a pertencer agravequele novo grupo isso se verifica nas religiotildees de matriz africana No nosso caso
especiacutefico ndash Umbanda e Candombleacute
Na diaacutespora os africanos trouxeram a disposiccedilatildeo geograacutefica das casas que foram
transferidas para os terreiros Juana Elbien se referindo aos terreiros de Candombleacute afirma
que eles possuem
O terreiro conteacutem dois espaccedilos com caracteriacutesticas e funccedilotildees diferentes a) um espaccedilo que
qualificaremos de ldquourbanordquo compreendendo as construccedilotildees de uso puacuteblico e privado b)
um espaccedilo virgem que compreende as aacutervores e uma fonte considerado como mato
(SANTOS 2012 p 33)
O terreiro Ilegrave Oyagrave Tade (Casa da coroa de Iansatilde)
O terreiro Ilegrave Oyagrave Tade ou Casa da Coroa de Iansatilde eacute um terreiro de Umbanda como
costuma afirmar categoricamente o seu sacerdote o pai Hadilton conhecido como pai
Hadilton de Iansatilde situado no bairro Itaperu mais precisamente na rua 19 de novembro 4951
na cidade de Teresina-Piauiacute-Brasil E uma casa de axeacute muito conhecida na capital fundada a
35 anos essa casa aleacutem das atividades espirituais tambeacutem tem inuacutemeras atividades sociais
como aula de danccedila afro capoeira distribuiccedilatildeo de cestas baacutesicas dentre outras Eacute uma casa
grande seu espaccedilo eacute dividido em duas partes ndash a moradia do sacerdote o pai Hadilton e o
espaccedilo reservado para atividades do terreiro
Normalmente as casas de umbanda satildeo regidas espiritualmente por um preto ou
preta velha e no Ilegrave Oyagrave Tade natildeo eacute diferente a mentora espiritual eacute a Preta Velha Matildee Joana
O terreiro Ilegrave Asegrave Oloomi Wura (casa das aacuteguas do rio oxum)
Natildeo satildeo muitas as casas de Candombleacute em Teresina apesar dos muitos adeptos em
citaccedilatildeo anterior falamos do crescimento do mesmo e aqui natildeo eacute diferente o candombleacute
cresce em detrimento da umbanda que estaacute a decrescer (CAVALCANTE 2013) Muitos
terreiros de umbanda estatildeo se tornando tambeacutem terreiro de candombleacute O terreiro Ilegrave Asegrave
Oloomi Wura ou Casa das Aguas do rio Oxum foi escolhido para o nosso trabalho por ser um
terreiro apenas de Candombleacute
Situado numa regiatildeo perifeacuterica de Teresina no bairro Monte Verde agrave rua Satildeo Jorge
2432 Parque Brasil III eacute uma tiacutepica casa de candombleacute A roccedila estaacute dentro de uma aacuterea bem
grande onde jaacute foram plantadas muitas aacutervores sagradas como a gameleira branca ndash o Iroco
o dendecirc e muitas outras Acima do portatildeo estaacute escrito em ioruba o nome do terreiro e logo
na entrada jaacute nos deparamos com o assentamento de Exu ndash o mensageiro aquele que
intercede o elo entre os homens e os orixaacutes A casa ainda se encontra em processo de
construccedilatildeo muitos orixaacutes tem apenas as pedras de assentamento como se diz nas religiotildees
afro-brasileiras
Os orixaacutes mais cultuados no Brasil
Orixaacutes os deuses africanos satildeo entidades divinizadas satildeo muitos os orixaacutes
entretanto no Brasil natildeo satildeo cultuados todos eles os mais cultuados no Brasil satildeo Exu o
mensageiro o elo de ligaccedilatildeo entre os homens e os outros orixaacutes Ogum o abridor dos
caminhos o orixaacute da tecnologia Oxoacutessi o orixaacute caccedilador Omolu o orixaacute protetor contra as
doenccedilas Ossain o orixaacute das plantas aquele que conhece todos os segredos das matas que
cura com as mesmas Oxumareacute o arco-iacuteris traccedilo de uniatildeo entre o ceacuteu e a terra Nanatilde a mais
velha das orixaacutes das aacuteguas Oxum orixaacute da beleza da riqueza da faceirice do dengo Obaacute a
guerreira Ewa belicosa e destemida Iansatilde divindade das alturas dos ventos turbulenta e
independente Iemanjaacute a rainha do mar Xangocirc orixaacute do raio do trovatildeo da justiccedila Oxalaacute o
orixaacute da criaccedilatildeo Logunedecirc orixaacute ligado aos elementos terra e aacutegua e Iroco a aacutervore sagrada
do culto a gameleira branca
Exposiccedilatildeo na Cacircmara Municipal de Teresina (03 a 06-04-2016)
Creacuteditos Joatildeo Paulo Brito Disponiacutevel em
httpswwwfacebookcomexposicaoxiredosorixasphotostab=albumampalbum_id=1684000795196633
A abertura da primeira ediccedilatildeo da exposiccedilatildeo Xiregrave dos Orixaacutes como consta da proposta
da mesma aconteceu nos dias 03 04 e 05 de abril no Salatildeo Nobre da Cacircmara Municipal de
Teresina-PI Assinaram a lista de presenccedila 183 participantes e 153 aceitaram o nosso convite
e preencheram o formulaacuterio O boca a boca e as redes sociais estatildeo bem agrave frente como meio
de comunicaccedilatildeo mas os convites feitos ainda demonstraram ser um poderoso aliado Um
percentual de 82 dos respondentes acharam a exposiccedilatildeo oacutetima e 13 consideraram a
exposiccedilatildeo boa Abaixo alguns comentaacuterios a respeito da exposiccedilatildeo
ldquoAchei a exposiccedilatildeo muito linda retratando muito bem todos os santos e trajes da cultura
afro-brasileirardquo
ldquoBem informativa e ambiente agradaacutevel juntamente com a recepccedilatildeo Retrata muito bem
as entidades religiosasrdquo
ldquoMuito impressionada com a riqueza de detalhes e o acabamento das roupasrdquo
ldquoEvento importante para visibilizar as expressotildees da arte e cultura afro-brasileirasrdquo
ldquoA exposiccedilatildeo foi bem organizada Deu-se de forma dinacircmica e interativa Mostrou um
pouco da riqueza cultural e religiosa de um mundo que eacute muito hostilizado Uma bela
exposiccedilatildeordquo
ldquoCriativa educativa rica em informaccedilotildees que a populaccedilatildeo cultua mas desconhece o
significadordquo
rdquoImportante para disseminar a cultura afro Levem a exposiccedilatildeo para outros espaccedilos
(comunidade periferia)rdquo
Questionados a respeito de jaacute terem sofrido ou natildeo intoleracircncia religiosa pontuaram
o seguinte
Das 153 pessoas consultadas 40 jaacute tinham sido viacutetimas 112 natildeo e 1 natildeo respondeu
Vejam graacutefico abaixo
Quando a pergunta era se conheciam algueacutem que tinha sofrido intoleracircncia religiosa
o graacutefico se inverte e dos 153 respondentes 101 conheciam e apenas 51 natildeo conheciam e um
natildeo respondeu Vejam graacutefico abaixo
Um outro questionamento feito era respeito de racismo que sabemos estaacute atrelado
agrave questatildeo religiosa no Brasil E as respostas aos nossos questionamentos foram o seguinte
Das 153 pessoas consultadas a respeito de ter ou natildeo sofrido racismo apenas 152
responderam e destas 40 afirmaram jaacute ter sofrido e 112 disseram que natildeo Veja graacutefico
abaixo
Entretanto quando questionados a respeito de conhecerem ou natildeo algueacutem que jaacute
tivesse sido viacutetima de racismo os resultados se invertem Veja graacutefico abaixo
O trabalho se encontra em fase de conclusatildeo outras montagens jaacute foram feitas e o
visto ateacute o momento aponta para a existecircncia como o detectado na primeira montagem de
uma intoleracircncia religiosa e racismo a constataccedilatildeo de que as roupas satildeo desencadeadoras
dessa intoleracircncia
Referecircncias
BERNARDO Teresinha Axeacute eacute coisa de mulher In Religiotildees Toleracircncia e Igualdade no Espaccedilo da
Diversidade (Exclusatildeo e inclusatildeo social eacutetnica e de gecircnero) Organizadores Elizabete Aparecida Pinto e Ivan
Antocircnio de Almeida Satildeo Paulo Fala Preta Organizaccedilatildeo de Mulheres Negras 2004
CARNEIRO Edson Candombleacutes da Bahia 8ordf Ediccedilatildeo Rio de Janeiro Editora Civilizaccedilatildeo Brasileira SA 1991
Carneiro Edson 1912 ndash 1972 Antologia do negro brasileiro de Joaquim Nabuco a Jorge Amado os textos
mais significativos sobre a presenccedila do negro em nosso paiacutes Edson Carneiro [compilador Edison Carneiro]
- Rio de Janeiro Agir 2005
CAVALCANTE Francisca Verocircnica Os tribalistas da nova era Teresina Fundaccedilatildeo Quixote 2009 BASTIDE
Roger O candombleacute na Bahia 3ordf ed Satildeo Paulo Ed Nacional 1978
FERRETTI Sergio Figueiredo Repensando o sincretismo Satildeo Paulo Satildeo Luis EduspFAPEMA1995
GENNEP A V Os ritos de passagem 2 ed Trad Mariano Ferreira Petroacutepolis Vozes 2011
LIMA Solimar Oliveira Fieacuteis da ancestralidade comunidades de terreiros de Teresina organizaccedilatildeo Solimar
Oliveira Lima Teresina EDUFPI 2014
LODY Raul Giovanni da Motta Atlas Afro-Brasileirocultura popular Salvador Ediccedilotildees Maianga 2006
NABUCO Joaquim O abolicionismo Londres Abraham Kingdon 1883 In Inteacuterpretes do Brasil Rio de Janeiro
Nova Aguilar 2002 v 1
SANTOS Juana Elbein dos Os nagocirc e a morte Pagravede Agravesegravesegrave e o culto Eacutegun na Bahia traduzido pela pela
Universidade Federal da Bahia14ed ndash Petroacutepolis Vozes 2012
SILVA Vagner Gonccedilalves da Candombleacute e umbanda - caminhos da devoccedilatildeo brasileira 2 ed Satildeo
Paulo Selo Negro - Grupo Summus 2005 v 2000 149 p
Disponiacutevel em
httpcidadesibgegovbrpainelpopulacaophplang=ampcodmun=221100ampsearch=piaui|teresina|infogrE1fic
os-evoluE7E3o-populacional-e-pirE2mide-etE1ria Acesso em 15 de setembro de 2016 agraves 1532hs
httpswwwfacebookcomexposicaoxiredosorixasphotostab=albumampalbum_id=1684000795196633
Acesso em 15 de setembro de 2016 agraves 1500hs
Durante muito tempo esses cultos eram frequentados por afrodescendentes por
desfavorecidos social e economicamente a realidade hoje eacute diferente esses cultos na
atualidade satildeo frequentados por pessoas de todos os niacuteveis e classes sociais mas uma coisa
eacute certa esses espaccedilos sempre foram e continuam sendo espaccedilos dos menos favorecidos pois
como afirma Teresinha Bernardo
Assim se na sua origem essa religiatildeo era de um loacutecus privilegiado de construccedilatildeo e
reconstruccedilatildeo da identidade eacutetnica atualmente ela se apresenta como um espaccedilo que
congrega os marginalizados o negro o pobre o solitaacuterio a matildee solteira o desempregado
o homossexual (BERNARDO 2004 p85)
Umbanda e Candombleacute em Teresina
Sabe-se que todas as tribos fornecedoras de escravos para o Brasil tinham as suas
religiotildees particulares essas diferenccedilas eram utilizadas pelos brancos para manter os negros
desunidos Carneiro afirma
Ainda em comeccedilos do seacuteculo XIX o Conde dos Arcos achava prudente manter as
diferenccedilas tribais entre os negros permitindo os seus batuques porque ldquoproibir o uacutenico ato
de desuniatildeo entre os negros vem a ser o mesmo que promover o governo indiretamente
a uniatildeo entre elesrdquo (CARNEIRO 1991 p 17)
Muitas dessas diferenccedilas foram apagadas com a desgraccedila comum outras
permaneceram daiacute as diferenccedilas entre as diversas religiotildees de matriz africana espalhadas
Brasil afora (Candombleacute Tambor-de-Mina Batuque Jarecirc Babassuecirc Umbanda Quimbanda
Omolococirc Xangocirc) Essas religiotildees expressam um conjunto de saberes relativos agraves divindades
e tambeacutem agrave culinaacuteria artesanato muacutesica danccedila liacutenguas etnobotacircnica (uso cultural dos
vegetais) dentre outros
Analisando o mapa abaixo constata-se que no Piauiacute as duas religiotildees de matriz
africana mais cultuadas satildeo a Umbanda e o Candombleacute e que apesar do crescimento do
Candombleacute a Umbanda tem uma quantidade maior de seguidores
Figura 1 ndash Mapa das religiotildees afro-brasileiras
Fonte LODY 2006 p 63
O que dizem os teoacutericos a respeito dos terreiros de umbanda e candombleacute
Todos eles tem a preocupaccedilatildeo de descrever essas casas sempre pontuando a
simplicidade das mesmas o local das celebraccedilotildees o local de preparaccedilatildeo dos filhos e filhas
quando satildeo introduzidos na religiatildeo- o ritual de passagem
Toda sociedade tem dentro do seu seio outra ou outras sociedades Toda sociedade
geral conteacutem uma ou vaacuterias sociedades especiais que possuem contornos mais definidos
quanto menor eacute o grau de civilizaccedilatildeo em que se encontra a sociedade geral (GENNEP 2013)
Em qualquer sociedade a vida do indiviacuteduo consiste em passar de uma idade a outra de uma
atividade a outra essas passagens satildeo acompanhadas por atos especiais no caso de nossas
atividades a aprendizagem de certos ofiacutecios e o direito de exercer esta ou aquela atividade
Toda alteraccedilatildeo na vida de um indiviacuteduo implica accedilotildees e reaccedilotildees entre o sagrado e o profano
eacute o proacuteprio ato de viver que exige as passagens de uma sociedade a outra de uma situaccedilatildeo
social a outra portanto a vida individual consiste numa sucessatildeo de etapas (GENNEP 2013)
Todas essas etapas satildeo precedidas de atos que satildeo os ritos Nas religiotildees o processo eacute o
mesmo vocecirc soacute se torna cristatildeo pelo batismo no caso da igreja catoacutelica e das igrejas
evangeacutelicas nas religiotildees de matriz africana o processo de iniciaccedilatildeo eacute conhecido vulgarmente
como fazer o santo o que significa comeccedilar a participar de um grupo social conhecido como
famiacutelia-de-santo Vagner Gonccedilalves enfatiza
A famiacutelia-de-santo foi a forma de organizaccedilatildeo que estruturou os terreiros onde negros e
mulatos destituiacutedos de um grupo de referecircncias pela escravidatildeo se reuniam
estabelecendo viacutenculos baseados em laccedilos de parentesco religioso Essa forma de
organizaccedilatildeo permanece ateacute hoje (SILVA 2005 p57)
Natildeo se sabe ao certo quando teve iniacutecio a formaccedilatildeo dessas famiacutelias a tradiccedilatildeo oral do
candombleacute diz que sempre houve famiacutelia-de-santo parece terem sido africanos de uma
mesma etnia os fundadores dos primeiros terreiros onde iniciaram outros negros africanos
provenientes de sua etnia e que com o passar do tempo foram perdendo suas caracteriacutesticas
eacutetnicas passando a se ligar apenas por viacutenculos religiosos (SILVA 2005) Entretanto o que nos
interessa no momento eacute esse rito que faz com que a partir daquele instante o indiviacuteduo passe
a pertencer agravequele novo grupo isso se verifica nas religiotildees de matriz africana No nosso caso
especiacutefico ndash Umbanda e Candombleacute
Na diaacutespora os africanos trouxeram a disposiccedilatildeo geograacutefica das casas que foram
transferidas para os terreiros Juana Elbien se referindo aos terreiros de Candombleacute afirma
que eles possuem
O terreiro conteacutem dois espaccedilos com caracteriacutesticas e funccedilotildees diferentes a) um espaccedilo que
qualificaremos de ldquourbanordquo compreendendo as construccedilotildees de uso puacuteblico e privado b)
um espaccedilo virgem que compreende as aacutervores e uma fonte considerado como mato
(SANTOS 2012 p 33)
O terreiro Ilegrave Oyagrave Tade (Casa da coroa de Iansatilde)
O terreiro Ilegrave Oyagrave Tade ou Casa da Coroa de Iansatilde eacute um terreiro de Umbanda como
costuma afirmar categoricamente o seu sacerdote o pai Hadilton conhecido como pai
Hadilton de Iansatilde situado no bairro Itaperu mais precisamente na rua 19 de novembro 4951
na cidade de Teresina-Piauiacute-Brasil E uma casa de axeacute muito conhecida na capital fundada a
35 anos essa casa aleacutem das atividades espirituais tambeacutem tem inuacutemeras atividades sociais
como aula de danccedila afro capoeira distribuiccedilatildeo de cestas baacutesicas dentre outras Eacute uma casa
grande seu espaccedilo eacute dividido em duas partes ndash a moradia do sacerdote o pai Hadilton e o
espaccedilo reservado para atividades do terreiro
Normalmente as casas de umbanda satildeo regidas espiritualmente por um preto ou
preta velha e no Ilegrave Oyagrave Tade natildeo eacute diferente a mentora espiritual eacute a Preta Velha Matildee Joana
O terreiro Ilegrave Asegrave Oloomi Wura (casa das aacuteguas do rio oxum)
Natildeo satildeo muitas as casas de Candombleacute em Teresina apesar dos muitos adeptos em
citaccedilatildeo anterior falamos do crescimento do mesmo e aqui natildeo eacute diferente o candombleacute
cresce em detrimento da umbanda que estaacute a decrescer (CAVALCANTE 2013) Muitos
terreiros de umbanda estatildeo se tornando tambeacutem terreiro de candombleacute O terreiro Ilegrave Asegrave
Oloomi Wura ou Casa das Aguas do rio Oxum foi escolhido para o nosso trabalho por ser um
terreiro apenas de Candombleacute
Situado numa regiatildeo perifeacuterica de Teresina no bairro Monte Verde agrave rua Satildeo Jorge
2432 Parque Brasil III eacute uma tiacutepica casa de candombleacute A roccedila estaacute dentro de uma aacuterea bem
grande onde jaacute foram plantadas muitas aacutervores sagradas como a gameleira branca ndash o Iroco
o dendecirc e muitas outras Acima do portatildeo estaacute escrito em ioruba o nome do terreiro e logo
na entrada jaacute nos deparamos com o assentamento de Exu ndash o mensageiro aquele que
intercede o elo entre os homens e os orixaacutes A casa ainda se encontra em processo de
construccedilatildeo muitos orixaacutes tem apenas as pedras de assentamento como se diz nas religiotildees
afro-brasileiras
Os orixaacutes mais cultuados no Brasil
Orixaacutes os deuses africanos satildeo entidades divinizadas satildeo muitos os orixaacutes
entretanto no Brasil natildeo satildeo cultuados todos eles os mais cultuados no Brasil satildeo Exu o
mensageiro o elo de ligaccedilatildeo entre os homens e os outros orixaacutes Ogum o abridor dos
caminhos o orixaacute da tecnologia Oxoacutessi o orixaacute caccedilador Omolu o orixaacute protetor contra as
doenccedilas Ossain o orixaacute das plantas aquele que conhece todos os segredos das matas que
cura com as mesmas Oxumareacute o arco-iacuteris traccedilo de uniatildeo entre o ceacuteu e a terra Nanatilde a mais
velha das orixaacutes das aacuteguas Oxum orixaacute da beleza da riqueza da faceirice do dengo Obaacute a
guerreira Ewa belicosa e destemida Iansatilde divindade das alturas dos ventos turbulenta e
independente Iemanjaacute a rainha do mar Xangocirc orixaacute do raio do trovatildeo da justiccedila Oxalaacute o
orixaacute da criaccedilatildeo Logunedecirc orixaacute ligado aos elementos terra e aacutegua e Iroco a aacutervore sagrada
do culto a gameleira branca
Exposiccedilatildeo na Cacircmara Municipal de Teresina (03 a 06-04-2016)
Creacuteditos Joatildeo Paulo Brito Disponiacutevel em
httpswwwfacebookcomexposicaoxiredosorixasphotostab=albumampalbum_id=1684000795196633
A abertura da primeira ediccedilatildeo da exposiccedilatildeo Xiregrave dos Orixaacutes como consta da proposta
da mesma aconteceu nos dias 03 04 e 05 de abril no Salatildeo Nobre da Cacircmara Municipal de
Teresina-PI Assinaram a lista de presenccedila 183 participantes e 153 aceitaram o nosso convite
e preencheram o formulaacuterio O boca a boca e as redes sociais estatildeo bem agrave frente como meio
de comunicaccedilatildeo mas os convites feitos ainda demonstraram ser um poderoso aliado Um
percentual de 82 dos respondentes acharam a exposiccedilatildeo oacutetima e 13 consideraram a
exposiccedilatildeo boa Abaixo alguns comentaacuterios a respeito da exposiccedilatildeo
ldquoAchei a exposiccedilatildeo muito linda retratando muito bem todos os santos e trajes da cultura
afro-brasileirardquo
ldquoBem informativa e ambiente agradaacutevel juntamente com a recepccedilatildeo Retrata muito bem
as entidades religiosasrdquo
ldquoMuito impressionada com a riqueza de detalhes e o acabamento das roupasrdquo
ldquoEvento importante para visibilizar as expressotildees da arte e cultura afro-brasileirasrdquo
ldquoA exposiccedilatildeo foi bem organizada Deu-se de forma dinacircmica e interativa Mostrou um
pouco da riqueza cultural e religiosa de um mundo que eacute muito hostilizado Uma bela
exposiccedilatildeordquo
ldquoCriativa educativa rica em informaccedilotildees que a populaccedilatildeo cultua mas desconhece o
significadordquo
rdquoImportante para disseminar a cultura afro Levem a exposiccedilatildeo para outros espaccedilos
(comunidade periferia)rdquo
Questionados a respeito de jaacute terem sofrido ou natildeo intoleracircncia religiosa pontuaram
o seguinte
Das 153 pessoas consultadas 40 jaacute tinham sido viacutetimas 112 natildeo e 1 natildeo respondeu
Vejam graacutefico abaixo
Quando a pergunta era se conheciam algueacutem que tinha sofrido intoleracircncia religiosa
o graacutefico se inverte e dos 153 respondentes 101 conheciam e apenas 51 natildeo conheciam e um
natildeo respondeu Vejam graacutefico abaixo
Um outro questionamento feito era respeito de racismo que sabemos estaacute atrelado
agrave questatildeo religiosa no Brasil E as respostas aos nossos questionamentos foram o seguinte
Das 153 pessoas consultadas a respeito de ter ou natildeo sofrido racismo apenas 152
responderam e destas 40 afirmaram jaacute ter sofrido e 112 disseram que natildeo Veja graacutefico
abaixo
Entretanto quando questionados a respeito de conhecerem ou natildeo algueacutem que jaacute
tivesse sido viacutetima de racismo os resultados se invertem Veja graacutefico abaixo
O trabalho se encontra em fase de conclusatildeo outras montagens jaacute foram feitas e o
visto ateacute o momento aponta para a existecircncia como o detectado na primeira montagem de
uma intoleracircncia religiosa e racismo a constataccedilatildeo de que as roupas satildeo desencadeadoras
dessa intoleracircncia
Referecircncias
BERNARDO Teresinha Axeacute eacute coisa de mulher In Religiotildees Toleracircncia e Igualdade no Espaccedilo da
Diversidade (Exclusatildeo e inclusatildeo social eacutetnica e de gecircnero) Organizadores Elizabete Aparecida Pinto e Ivan
Antocircnio de Almeida Satildeo Paulo Fala Preta Organizaccedilatildeo de Mulheres Negras 2004
CARNEIRO Edson Candombleacutes da Bahia 8ordf Ediccedilatildeo Rio de Janeiro Editora Civilizaccedilatildeo Brasileira SA 1991
Carneiro Edson 1912 ndash 1972 Antologia do negro brasileiro de Joaquim Nabuco a Jorge Amado os textos
mais significativos sobre a presenccedila do negro em nosso paiacutes Edson Carneiro [compilador Edison Carneiro]
- Rio de Janeiro Agir 2005
CAVALCANTE Francisca Verocircnica Os tribalistas da nova era Teresina Fundaccedilatildeo Quixote 2009 BASTIDE
Roger O candombleacute na Bahia 3ordf ed Satildeo Paulo Ed Nacional 1978
FERRETTI Sergio Figueiredo Repensando o sincretismo Satildeo Paulo Satildeo Luis EduspFAPEMA1995
GENNEP A V Os ritos de passagem 2 ed Trad Mariano Ferreira Petroacutepolis Vozes 2011
LIMA Solimar Oliveira Fieacuteis da ancestralidade comunidades de terreiros de Teresina organizaccedilatildeo Solimar
Oliveira Lima Teresina EDUFPI 2014
LODY Raul Giovanni da Motta Atlas Afro-Brasileirocultura popular Salvador Ediccedilotildees Maianga 2006
NABUCO Joaquim O abolicionismo Londres Abraham Kingdon 1883 In Inteacuterpretes do Brasil Rio de Janeiro
Nova Aguilar 2002 v 1
SANTOS Juana Elbein dos Os nagocirc e a morte Pagravede Agravesegravesegrave e o culto Eacutegun na Bahia traduzido pela pela
Universidade Federal da Bahia14ed ndash Petroacutepolis Vozes 2012
SILVA Vagner Gonccedilalves da Candombleacute e umbanda - caminhos da devoccedilatildeo brasileira 2 ed Satildeo
Paulo Selo Negro - Grupo Summus 2005 v 2000 149 p
Disponiacutevel em
httpcidadesibgegovbrpainelpopulacaophplang=ampcodmun=221100ampsearch=piaui|teresina|infogrE1fic
os-evoluE7E3o-populacional-e-pirE2mide-etE1ria Acesso em 15 de setembro de 2016 agraves 1532hs
httpswwwfacebookcomexposicaoxiredosorixasphotostab=albumampalbum_id=1684000795196633
Acesso em 15 de setembro de 2016 agraves 1500hs
Figura 1 ndash Mapa das religiotildees afro-brasileiras
Fonte LODY 2006 p 63
O que dizem os teoacutericos a respeito dos terreiros de umbanda e candombleacute
Todos eles tem a preocupaccedilatildeo de descrever essas casas sempre pontuando a
simplicidade das mesmas o local das celebraccedilotildees o local de preparaccedilatildeo dos filhos e filhas
quando satildeo introduzidos na religiatildeo- o ritual de passagem
Toda sociedade tem dentro do seu seio outra ou outras sociedades Toda sociedade
geral conteacutem uma ou vaacuterias sociedades especiais que possuem contornos mais definidos
quanto menor eacute o grau de civilizaccedilatildeo em que se encontra a sociedade geral (GENNEP 2013)
Em qualquer sociedade a vida do indiviacuteduo consiste em passar de uma idade a outra de uma
atividade a outra essas passagens satildeo acompanhadas por atos especiais no caso de nossas
atividades a aprendizagem de certos ofiacutecios e o direito de exercer esta ou aquela atividade
Toda alteraccedilatildeo na vida de um indiviacuteduo implica accedilotildees e reaccedilotildees entre o sagrado e o profano
eacute o proacuteprio ato de viver que exige as passagens de uma sociedade a outra de uma situaccedilatildeo
social a outra portanto a vida individual consiste numa sucessatildeo de etapas (GENNEP 2013)
Todas essas etapas satildeo precedidas de atos que satildeo os ritos Nas religiotildees o processo eacute o
mesmo vocecirc soacute se torna cristatildeo pelo batismo no caso da igreja catoacutelica e das igrejas
evangeacutelicas nas religiotildees de matriz africana o processo de iniciaccedilatildeo eacute conhecido vulgarmente
como fazer o santo o que significa comeccedilar a participar de um grupo social conhecido como
famiacutelia-de-santo Vagner Gonccedilalves enfatiza
A famiacutelia-de-santo foi a forma de organizaccedilatildeo que estruturou os terreiros onde negros e
mulatos destituiacutedos de um grupo de referecircncias pela escravidatildeo se reuniam
estabelecendo viacutenculos baseados em laccedilos de parentesco religioso Essa forma de
organizaccedilatildeo permanece ateacute hoje (SILVA 2005 p57)
Natildeo se sabe ao certo quando teve iniacutecio a formaccedilatildeo dessas famiacutelias a tradiccedilatildeo oral do
candombleacute diz que sempre houve famiacutelia-de-santo parece terem sido africanos de uma
mesma etnia os fundadores dos primeiros terreiros onde iniciaram outros negros africanos
provenientes de sua etnia e que com o passar do tempo foram perdendo suas caracteriacutesticas
eacutetnicas passando a se ligar apenas por viacutenculos religiosos (SILVA 2005) Entretanto o que nos
interessa no momento eacute esse rito que faz com que a partir daquele instante o indiviacuteduo passe
a pertencer agravequele novo grupo isso se verifica nas religiotildees de matriz africana No nosso caso
especiacutefico ndash Umbanda e Candombleacute
Na diaacutespora os africanos trouxeram a disposiccedilatildeo geograacutefica das casas que foram
transferidas para os terreiros Juana Elbien se referindo aos terreiros de Candombleacute afirma
que eles possuem
O terreiro conteacutem dois espaccedilos com caracteriacutesticas e funccedilotildees diferentes a) um espaccedilo que
qualificaremos de ldquourbanordquo compreendendo as construccedilotildees de uso puacuteblico e privado b)
um espaccedilo virgem que compreende as aacutervores e uma fonte considerado como mato
(SANTOS 2012 p 33)
O terreiro Ilegrave Oyagrave Tade (Casa da coroa de Iansatilde)
O terreiro Ilegrave Oyagrave Tade ou Casa da Coroa de Iansatilde eacute um terreiro de Umbanda como
costuma afirmar categoricamente o seu sacerdote o pai Hadilton conhecido como pai
Hadilton de Iansatilde situado no bairro Itaperu mais precisamente na rua 19 de novembro 4951
na cidade de Teresina-Piauiacute-Brasil E uma casa de axeacute muito conhecida na capital fundada a
35 anos essa casa aleacutem das atividades espirituais tambeacutem tem inuacutemeras atividades sociais
como aula de danccedila afro capoeira distribuiccedilatildeo de cestas baacutesicas dentre outras Eacute uma casa
grande seu espaccedilo eacute dividido em duas partes ndash a moradia do sacerdote o pai Hadilton e o
espaccedilo reservado para atividades do terreiro
Normalmente as casas de umbanda satildeo regidas espiritualmente por um preto ou
preta velha e no Ilegrave Oyagrave Tade natildeo eacute diferente a mentora espiritual eacute a Preta Velha Matildee Joana
O terreiro Ilegrave Asegrave Oloomi Wura (casa das aacuteguas do rio oxum)
Natildeo satildeo muitas as casas de Candombleacute em Teresina apesar dos muitos adeptos em
citaccedilatildeo anterior falamos do crescimento do mesmo e aqui natildeo eacute diferente o candombleacute
cresce em detrimento da umbanda que estaacute a decrescer (CAVALCANTE 2013) Muitos
terreiros de umbanda estatildeo se tornando tambeacutem terreiro de candombleacute O terreiro Ilegrave Asegrave
Oloomi Wura ou Casa das Aguas do rio Oxum foi escolhido para o nosso trabalho por ser um
terreiro apenas de Candombleacute
Situado numa regiatildeo perifeacuterica de Teresina no bairro Monte Verde agrave rua Satildeo Jorge
2432 Parque Brasil III eacute uma tiacutepica casa de candombleacute A roccedila estaacute dentro de uma aacuterea bem
grande onde jaacute foram plantadas muitas aacutervores sagradas como a gameleira branca ndash o Iroco
o dendecirc e muitas outras Acima do portatildeo estaacute escrito em ioruba o nome do terreiro e logo
na entrada jaacute nos deparamos com o assentamento de Exu ndash o mensageiro aquele que
intercede o elo entre os homens e os orixaacutes A casa ainda se encontra em processo de
construccedilatildeo muitos orixaacutes tem apenas as pedras de assentamento como se diz nas religiotildees
afro-brasileiras
Os orixaacutes mais cultuados no Brasil
Orixaacutes os deuses africanos satildeo entidades divinizadas satildeo muitos os orixaacutes
entretanto no Brasil natildeo satildeo cultuados todos eles os mais cultuados no Brasil satildeo Exu o
mensageiro o elo de ligaccedilatildeo entre os homens e os outros orixaacutes Ogum o abridor dos
caminhos o orixaacute da tecnologia Oxoacutessi o orixaacute caccedilador Omolu o orixaacute protetor contra as
doenccedilas Ossain o orixaacute das plantas aquele que conhece todos os segredos das matas que
cura com as mesmas Oxumareacute o arco-iacuteris traccedilo de uniatildeo entre o ceacuteu e a terra Nanatilde a mais
velha das orixaacutes das aacuteguas Oxum orixaacute da beleza da riqueza da faceirice do dengo Obaacute a
guerreira Ewa belicosa e destemida Iansatilde divindade das alturas dos ventos turbulenta e
independente Iemanjaacute a rainha do mar Xangocirc orixaacute do raio do trovatildeo da justiccedila Oxalaacute o
orixaacute da criaccedilatildeo Logunedecirc orixaacute ligado aos elementos terra e aacutegua e Iroco a aacutervore sagrada
do culto a gameleira branca
Exposiccedilatildeo na Cacircmara Municipal de Teresina (03 a 06-04-2016)
Creacuteditos Joatildeo Paulo Brito Disponiacutevel em
httpswwwfacebookcomexposicaoxiredosorixasphotostab=albumampalbum_id=1684000795196633
A abertura da primeira ediccedilatildeo da exposiccedilatildeo Xiregrave dos Orixaacutes como consta da proposta
da mesma aconteceu nos dias 03 04 e 05 de abril no Salatildeo Nobre da Cacircmara Municipal de
Teresina-PI Assinaram a lista de presenccedila 183 participantes e 153 aceitaram o nosso convite
e preencheram o formulaacuterio O boca a boca e as redes sociais estatildeo bem agrave frente como meio
de comunicaccedilatildeo mas os convites feitos ainda demonstraram ser um poderoso aliado Um
percentual de 82 dos respondentes acharam a exposiccedilatildeo oacutetima e 13 consideraram a
exposiccedilatildeo boa Abaixo alguns comentaacuterios a respeito da exposiccedilatildeo
ldquoAchei a exposiccedilatildeo muito linda retratando muito bem todos os santos e trajes da cultura
afro-brasileirardquo
ldquoBem informativa e ambiente agradaacutevel juntamente com a recepccedilatildeo Retrata muito bem
as entidades religiosasrdquo
ldquoMuito impressionada com a riqueza de detalhes e o acabamento das roupasrdquo
ldquoEvento importante para visibilizar as expressotildees da arte e cultura afro-brasileirasrdquo
ldquoA exposiccedilatildeo foi bem organizada Deu-se de forma dinacircmica e interativa Mostrou um
pouco da riqueza cultural e religiosa de um mundo que eacute muito hostilizado Uma bela
exposiccedilatildeordquo
ldquoCriativa educativa rica em informaccedilotildees que a populaccedilatildeo cultua mas desconhece o
significadordquo
rdquoImportante para disseminar a cultura afro Levem a exposiccedilatildeo para outros espaccedilos
(comunidade periferia)rdquo
Questionados a respeito de jaacute terem sofrido ou natildeo intoleracircncia religiosa pontuaram
o seguinte
Das 153 pessoas consultadas 40 jaacute tinham sido viacutetimas 112 natildeo e 1 natildeo respondeu
Vejam graacutefico abaixo
Quando a pergunta era se conheciam algueacutem que tinha sofrido intoleracircncia religiosa
o graacutefico se inverte e dos 153 respondentes 101 conheciam e apenas 51 natildeo conheciam e um
natildeo respondeu Vejam graacutefico abaixo
Um outro questionamento feito era respeito de racismo que sabemos estaacute atrelado
agrave questatildeo religiosa no Brasil E as respostas aos nossos questionamentos foram o seguinte
Das 153 pessoas consultadas a respeito de ter ou natildeo sofrido racismo apenas 152
responderam e destas 40 afirmaram jaacute ter sofrido e 112 disseram que natildeo Veja graacutefico
abaixo
Entretanto quando questionados a respeito de conhecerem ou natildeo algueacutem que jaacute
tivesse sido viacutetima de racismo os resultados se invertem Veja graacutefico abaixo
O trabalho se encontra em fase de conclusatildeo outras montagens jaacute foram feitas e o
visto ateacute o momento aponta para a existecircncia como o detectado na primeira montagem de
uma intoleracircncia religiosa e racismo a constataccedilatildeo de que as roupas satildeo desencadeadoras
dessa intoleracircncia
Referecircncias
BERNARDO Teresinha Axeacute eacute coisa de mulher In Religiotildees Toleracircncia e Igualdade no Espaccedilo da
Diversidade (Exclusatildeo e inclusatildeo social eacutetnica e de gecircnero) Organizadores Elizabete Aparecida Pinto e Ivan
Antocircnio de Almeida Satildeo Paulo Fala Preta Organizaccedilatildeo de Mulheres Negras 2004
CARNEIRO Edson Candombleacutes da Bahia 8ordf Ediccedilatildeo Rio de Janeiro Editora Civilizaccedilatildeo Brasileira SA 1991
Carneiro Edson 1912 ndash 1972 Antologia do negro brasileiro de Joaquim Nabuco a Jorge Amado os textos
mais significativos sobre a presenccedila do negro em nosso paiacutes Edson Carneiro [compilador Edison Carneiro]
- Rio de Janeiro Agir 2005
CAVALCANTE Francisca Verocircnica Os tribalistas da nova era Teresina Fundaccedilatildeo Quixote 2009 BASTIDE
Roger O candombleacute na Bahia 3ordf ed Satildeo Paulo Ed Nacional 1978
FERRETTI Sergio Figueiredo Repensando o sincretismo Satildeo Paulo Satildeo Luis EduspFAPEMA1995
GENNEP A V Os ritos de passagem 2 ed Trad Mariano Ferreira Petroacutepolis Vozes 2011
LIMA Solimar Oliveira Fieacuteis da ancestralidade comunidades de terreiros de Teresina organizaccedilatildeo Solimar
Oliveira Lima Teresina EDUFPI 2014
LODY Raul Giovanni da Motta Atlas Afro-Brasileirocultura popular Salvador Ediccedilotildees Maianga 2006
NABUCO Joaquim O abolicionismo Londres Abraham Kingdon 1883 In Inteacuterpretes do Brasil Rio de Janeiro
Nova Aguilar 2002 v 1
SANTOS Juana Elbein dos Os nagocirc e a morte Pagravede Agravesegravesegrave e o culto Eacutegun na Bahia traduzido pela pela
Universidade Federal da Bahia14ed ndash Petroacutepolis Vozes 2012
SILVA Vagner Gonccedilalves da Candombleacute e umbanda - caminhos da devoccedilatildeo brasileira 2 ed Satildeo
Paulo Selo Negro - Grupo Summus 2005 v 2000 149 p
Disponiacutevel em
httpcidadesibgegovbrpainelpopulacaophplang=ampcodmun=221100ampsearch=piaui|teresina|infogrE1fic
os-evoluE7E3o-populacional-e-pirE2mide-etE1ria Acesso em 15 de setembro de 2016 agraves 1532hs
httpswwwfacebookcomexposicaoxiredosorixasphotostab=albumampalbum_id=1684000795196633
Acesso em 15 de setembro de 2016 agraves 1500hs
Todas essas etapas satildeo precedidas de atos que satildeo os ritos Nas religiotildees o processo eacute o
mesmo vocecirc soacute se torna cristatildeo pelo batismo no caso da igreja catoacutelica e das igrejas
evangeacutelicas nas religiotildees de matriz africana o processo de iniciaccedilatildeo eacute conhecido vulgarmente
como fazer o santo o que significa comeccedilar a participar de um grupo social conhecido como
famiacutelia-de-santo Vagner Gonccedilalves enfatiza
A famiacutelia-de-santo foi a forma de organizaccedilatildeo que estruturou os terreiros onde negros e
mulatos destituiacutedos de um grupo de referecircncias pela escravidatildeo se reuniam
estabelecendo viacutenculos baseados em laccedilos de parentesco religioso Essa forma de
organizaccedilatildeo permanece ateacute hoje (SILVA 2005 p57)
Natildeo se sabe ao certo quando teve iniacutecio a formaccedilatildeo dessas famiacutelias a tradiccedilatildeo oral do
candombleacute diz que sempre houve famiacutelia-de-santo parece terem sido africanos de uma
mesma etnia os fundadores dos primeiros terreiros onde iniciaram outros negros africanos
provenientes de sua etnia e que com o passar do tempo foram perdendo suas caracteriacutesticas
eacutetnicas passando a se ligar apenas por viacutenculos religiosos (SILVA 2005) Entretanto o que nos
interessa no momento eacute esse rito que faz com que a partir daquele instante o indiviacuteduo passe
a pertencer agravequele novo grupo isso se verifica nas religiotildees de matriz africana No nosso caso
especiacutefico ndash Umbanda e Candombleacute
Na diaacutespora os africanos trouxeram a disposiccedilatildeo geograacutefica das casas que foram
transferidas para os terreiros Juana Elbien se referindo aos terreiros de Candombleacute afirma
que eles possuem
O terreiro conteacutem dois espaccedilos com caracteriacutesticas e funccedilotildees diferentes a) um espaccedilo que
qualificaremos de ldquourbanordquo compreendendo as construccedilotildees de uso puacuteblico e privado b)
um espaccedilo virgem que compreende as aacutervores e uma fonte considerado como mato
(SANTOS 2012 p 33)
O terreiro Ilegrave Oyagrave Tade (Casa da coroa de Iansatilde)
O terreiro Ilegrave Oyagrave Tade ou Casa da Coroa de Iansatilde eacute um terreiro de Umbanda como
costuma afirmar categoricamente o seu sacerdote o pai Hadilton conhecido como pai
Hadilton de Iansatilde situado no bairro Itaperu mais precisamente na rua 19 de novembro 4951
na cidade de Teresina-Piauiacute-Brasil E uma casa de axeacute muito conhecida na capital fundada a
35 anos essa casa aleacutem das atividades espirituais tambeacutem tem inuacutemeras atividades sociais
como aula de danccedila afro capoeira distribuiccedilatildeo de cestas baacutesicas dentre outras Eacute uma casa
grande seu espaccedilo eacute dividido em duas partes ndash a moradia do sacerdote o pai Hadilton e o
espaccedilo reservado para atividades do terreiro
Normalmente as casas de umbanda satildeo regidas espiritualmente por um preto ou
preta velha e no Ilegrave Oyagrave Tade natildeo eacute diferente a mentora espiritual eacute a Preta Velha Matildee Joana
O terreiro Ilegrave Asegrave Oloomi Wura (casa das aacuteguas do rio oxum)
Natildeo satildeo muitas as casas de Candombleacute em Teresina apesar dos muitos adeptos em
citaccedilatildeo anterior falamos do crescimento do mesmo e aqui natildeo eacute diferente o candombleacute
cresce em detrimento da umbanda que estaacute a decrescer (CAVALCANTE 2013) Muitos
terreiros de umbanda estatildeo se tornando tambeacutem terreiro de candombleacute O terreiro Ilegrave Asegrave
Oloomi Wura ou Casa das Aguas do rio Oxum foi escolhido para o nosso trabalho por ser um
terreiro apenas de Candombleacute
Situado numa regiatildeo perifeacuterica de Teresina no bairro Monte Verde agrave rua Satildeo Jorge
2432 Parque Brasil III eacute uma tiacutepica casa de candombleacute A roccedila estaacute dentro de uma aacuterea bem
grande onde jaacute foram plantadas muitas aacutervores sagradas como a gameleira branca ndash o Iroco
o dendecirc e muitas outras Acima do portatildeo estaacute escrito em ioruba o nome do terreiro e logo
na entrada jaacute nos deparamos com o assentamento de Exu ndash o mensageiro aquele que
intercede o elo entre os homens e os orixaacutes A casa ainda se encontra em processo de
construccedilatildeo muitos orixaacutes tem apenas as pedras de assentamento como se diz nas religiotildees
afro-brasileiras
Os orixaacutes mais cultuados no Brasil
Orixaacutes os deuses africanos satildeo entidades divinizadas satildeo muitos os orixaacutes
entretanto no Brasil natildeo satildeo cultuados todos eles os mais cultuados no Brasil satildeo Exu o
mensageiro o elo de ligaccedilatildeo entre os homens e os outros orixaacutes Ogum o abridor dos
caminhos o orixaacute da tecnologia Oxoacutessi o orixaacute caccedilador Omolu o orixaacute protetor contra as
doenccedilas Ossain o orixaacute das plantas aquele que conhece todos os segredos das matas que
cura com as mesmas Oxumareacute o arco-iacuteris traccedilo de uniatildeo entre o ceacuteu e a terra Nanatilde a mais
velha das orixaacutes das aacuteguas Oxum orixaacute da beleza da riqueza da faceirice do dengo Obaacute a
guerreira Ewa belicosa e destemida Iansatilde divindade das alturas dos ventos turbulenta e
independente Iemanjaacute a rainha do mar Xangocirc orixaacute do raio do trovatildeo da justiccedila Oxalaacute o
orixaacute da criaccedilatildeo Logunedecirc orixaacute ligado aos elementos terra e aacutegua e Iroco a aacutervore sagrada
do culto a gameleira branca
Exposiccedilatildeo na Cacircmara Municipal de Teresina (03 a 06-04-2016)
Creacuteditos Joatildeo Paulo Brito Disponiacutevel em
httpswwwfacebookcomexposicaoxiredosorixasphotostab=albumampalbum_id=1684000795196633
A abertura da primeira ediccedilatildeo da exposiccedilatildeo Xiregrave dos Orixaacutes como consta da proposta
da mesma aconteceu nos dias 03 04 e 05 de abril no Salatildeo Nobre da Cacircmara Municipal de
Teresina-PI Assinaram a lista de presenccedila 183 participantes e 153 aceitaram o nosso convite
e preencheram o formulaacuterio O boca a boca e as redes sociais estatildeo bem agrave frente como meio
de comunicaccedilatildeo mas os convites feitos ainda demonstraram ser um poderoso aliado Um
percentual de 82 dos respondentes acharam a exposiccedilatildeo oacutetima e 13 consideraram a
exposiccedilatildeo boa Abaixo alguns comentaacuterios a respeito da exposiccedilatildeo
ldquoAchei a exposiccedilatildeo muito linda retratando muito bem todos os santos e trajes da cultura
afro-brasileirardquo
ldquoBem informativa e ambiente agradaacutevel juntamente com a recepccedilatildeo Retrata muito bem
as entidades religiosasrdquo
ldquoMuito impressionada com a riqueza de detalhes e o acabamento das roupasrdquo
ldquoEvento importante para visibilizar as expressotildees da arte e cultura afro-brasileirasrdquo
ldquoA exposiccedilatildeo foi bem organizada Deu-se de forma dinacircmica e interativa Mostrou um
pouco da riqueza cultural e religiosa de um mundo que eacute muito hostilizado Uma bela
exposiccedilatildeordquo
ldquoCriativa educativa rica em informaccedilotildees que a populaccedilatildeo cultua mas desconhece o
significadordquo
rdquoImportante para disseminar a cultura afro Levem a exposiccedilatildeo para outros espaccedilos
(comunidade periferia)rdquo
Questionados a respeito de jaacute terem sofrido ou natildeo intoleracircncia religiosa pontuaram
o seguinte
Das 153 pessoas consultadas 40 jaacute tinham sido viacutetimas 112 natildeo e 1 natildeo respondeu
Vejam graacutefico abaixo
Quando a pergunta era se conheciam algueacutem que tinha sofrido intoleracircncia religiosa
o graacutefico se inverte e dos 153 respondentes 101 conheciam e apenas 51 natildeo conheciam e um
natildeo respondeu Vejam graacutefico abaixo
Um outro questionamento feito era respeito de racismo que sabemos estaacute atrelado
agrave questatildeo religiosa no Brasil E as respostas aos nossos questionamentos foram o seguinte
Das 153 pessoas consultadas a respeito de ter ou natildeo sofrido racismo apenas 152
responderam e destas 40 afirmaram jaacute ter sofrido e 112 disseram que natildeo Veja graacutefico
abaixo
Entretanto quando questionados a respeito de conhecerem ou natildeo algueacutem que jaacute
tivesse sido viacutetima de racismo os resultados se invertem Veja graacutefico abaixo
O trabalho se encontra em fase de conclusatildeo outras montagens jaacute foram feitas e o
visto ateacute o momento aponta para a existecircncia como o detectado na primeira montagem de
uma intoleracircncia religiosa e racismo a constataccedilatildeo de que as roupas satildeo desencadeadoras
dessa intoleracircncia
Referecircncias
BERNARDO Teresinha Axeacute eacute coisa de mulher In Religiotildees Toleracircncia e Igualdade no Espaccedilo da
Diversidade (Exclusatildeo e inclusatildeo social eacutetnica e de gecircnero) Organizadores Elizabete Aparecida Pinto e Ivan
Antocircnio de Almeida Satildeo Paulo Fala Preta Organizaccedilatildeo de Mulheres Negras 2004
CARNEIRO Edson Candombleacutes da Bahia 8ordf Ediccedilatildeo Rio de Janeiro Editora Civilizaccedilatildeo Brasileira SA 1991
Carneiro Edson 1912 ndash 1972 Antologia do negro brasileiro de Joaquim Nabuco a Jorge Amado os textos
mais significativos sobre a presenccedila do negro em nosso paiacutes Edson Carneiro [compilador Edison Carneiro]
- Rio de Janeiro Agir 2005
CAVALCANTE Francisca Verocircnica Os tribalistas da nova era Teresina Fundaccedilatildeo Quixote 2009 BASTIDE
Roger O candombleacute na Bahia 3ordf ed Satildeo Paulo Ed Nacional 1978
FERRETTI Sergio Figueiredo Repensando o sincretismo Satildeo Paulo Satildeo Luis EduspFAPEMA1995
GENNEP A V Os ritos de passagem 2 ed Trad Mariano Ferreira Petroacutepolis Vozes 2011
LIMA Solimar Oliveira Fieacuteis da ancestralidade comunidades de terreiros de Teresina organizaccedilatildeo Solimar
Oliveira Lima Teresina EDUFPI 2014
LODY Raul Giovanni da Motta Atlas Afro-Brasileirocultura popular Salvador Ediccedilotildees Maianga 2006
NABUCO Joaquim O abolicionismo Londres Abraham Kingdon 1883 In Inteacuterpretes do Brasil Rio de Janeiro
Nova Aguilar 2002 v 1
SANTOS Juana Elbein dos Os nagocirc e a morte Pagravede Agravesegravesegrave e o culto Eacutegun na Bahia traduzido pela pela
Universidade Federal da Bahia14ed ndash Petroacutepolis Vozes 2012
SILVA Vagner Gonccedilalves da Candombleacute e umbanda - caminhos da devoccedilatildeo brasileira 2 ed Satildeo
Paulo Selo Negro - Grupo Summus 2005 v 2000 149 p
Disponiacutevel em
httpcidadesibgegovbrpainelpopulacaophplang=ampcodmun=221100ampsearch=piaui|teresina|infogrE1fic
os-evoluE7E3o-populacional-e-pirE2mide-etE1ria Acesso em 15 de setembro de 2016 agraves 1532hs
httpswwwfacebookcomexposicaoxiredosorixasphotostab=albumampalbum_id=1684000795196633
Acesso em 15 de setembro de 2016 agraves 1500hs
na cidade de Teresina-Piauiacute-Brasil E uma casa de axeacute muito conhecida na capital fundada a
35 anos essa casa aleacutem das atividades espirituais tambeacutem tem inuacutemeras atividades sociais
como aula de danccedila afro capoeira distribuiccedilatildeo de cestas baacutesicas dentre outras Eacute uma casa
grande seu espaccedilo eacute dividido em duas partes ndash a moradia do sacerdote o pai Hadilton e o
espaccedilo reservado para atividades do terreiro
Normalmente as casas de umbanda satildeo regidas espiritualmente por um preto ou
preta velha e no Ilegrave Oyagrave Tade natildeo eacute diferente a mentora espiritual eacute a Preta Velha Matildee Joana
O terreiro Ilegrave Asegrave Oloomi Wura (casa das aacuteguas do rio oxum)
Natildeo satildeo muitas as casas de Candombleacute em Teresina apesar dos muitos adeptos em
citaccedilatildeo anterior falamos do crescimento do mesmo e aqui natildeo eacute diferente o candombleacute
cresce em detrimento da umbanda que estaacute a decrescer (CAVALCANTE 2013) Muitos
terreiros de umbanda estatildeo se tornando tambeacutem terreiro de candombleacute O terreiro Ilegrave Asegrave
Oloomi Wura ou Casa das Aguas do rio Oxum foi escolhido para o nosso trabalho por ser um
terreiro apenas de Candombleacute
Situado numa regiatildeo perifeacuterica de Teresina no bairro Monte Verde agrave rua Satildeo Jorge
2432 Parque Brasil III eacute uma tiacutepica casa de candombleacute A roccedila estaacute dentro de uma aacuterea bem
grande onde jaacute foram plantadas muitas aacutervores sagradas como a gameleira branca ndash o Iroco
o dendecirc e muitas outras Acima do portatildeo estaacute escrito em ioruba o nome do terreiro e logo
na entrada jaacute nos deparamos com o assentamento de Exu ndash o mensageiro aquele que
intercede o elo entre os homens e os orixaacutes A casa ainda se encontra em processo de
construccedilatildeo muitos orixaacutes tem apenas as pedras de assentamento como se diz nas religiotildees
afro-brasileiras
Os orixaacutes mais cultuados no Brasil
Orixaacutes os deuses africanos satildeo entidades divinizadas satildeo muitos os orixaacutes
entretanto no Brasil natildeo satildeo cultuados todos eles os mais cultuados no Brasil satildeo Exu o
mensageiro o elo de ligaccedilatildeo entre os homens e os outros orixaacutes Ogum o abridor dos
caminhos o orixaacute da tecnologia Oxoacutessi o orixaacute caccedilador Omolu o orixaacute protetor contra as
doenccedilas Ossain o orixaacute das plantas aquele que conhece todos os segredos das matas que
cura com as mesmas Oxumareacute o arco-iacuteris traccedilo de uniatildeo entre o ceacuteu e a terra Nanatilde a mais
velha das orixaacutes das aacuteguas Oxum orixaacute da beleza da riqueza da faceirice do dengo Obaacute a
guerreira Ewa belicosa e destemida Iansatilde divindade das alturas dos ventos turbulenta e
independente Iemanjaacute a rainha do mar Xangocirc orixaacute do raio do trovatildeo da justiccedila Oxalaacute o
orixaacute da criaccedilatildeo Logunedecirc orixaacute ligado aos elementos terra e aacutegua e Iroco a aacutervore sagrada
do culto a gameleira branca
Exposiccedilatildeo na Cacircmara Municipal de Teresina (03 a 06-04-2016)
Creacuteditos Joatildeo Paulo Brito Disponiacutevel em
httpswwwfacebookcomexposicaoxiredosorixasphotostab=albumampalbum_id=1684000795196633
A abertura da primeira ediccedilatildeo da exposiccedilatildeo Xiregrave dos Orixaacutes como consta da proposta
da mesma aconteceu nos dias 03 04 e 05 de abril no Salatildeo Nobre da Cacircmara Municipal de
Teresina-PI Assinaram a lista de presenccedila 183 participantes e 153 aceitaram o nosso convite
e preencheram o formulaacuterio O boca a boca e as redes sociais estatildeo bem agrave frente como meio
de comunicaccedilatildeo mas os convites feitos ainda demonstraram ser um poderoso aliado Um
percentual de 82 dos respondentes acharam a exposiccedilatildeo oacutetima e 13 consideraram a
exposiccedilatildeo boa Abaixo alguns comentaacuterios a respeito da exposiccedilatildeo
ldquoAchei a exposiccedilatildeo muito linda retratando muito bem todos os santos e trajes da cultura
afro-brasileirardquo
ldquoBem informativa e ambiente agradaacutevel juntamente com a recepccedilatildeo Retrata muito bem
as entidades religiosasrdquo
ldquoMuito impressionada com a riqueza de detalhes e o acabamento das roupasrdquo
ldquoEvento importante para visibilizar as expressotildees da arte e cultura afro-brasileirasrdquo
ldquoA exposiccedilatildeo foi bem organizada Deu-se de forma dinacircmica e interativa Mostrou um
pouco da riqueza cultural e religiosa de um mundo que eacute muito hostilizado Uma bela
exposiccedilatildeordquo
ldquoCriativa educativa rica em informaccedilotildees que a populaccedilatildeo cultua mas desconhece o
significadordquo
rdquoImportante para disseminar a cultura afro Levem a exposiccedilatildeo para outros espaccedilos
(comunidade periferia)rdquo
Questionados a respeito de jaacute terem sofrido ou natildeo intoleracircncia religiosa pontuaram
o seguinte
Das 153 pessoas consultadas 40 jaacute tinham sido viacutetimas 112 natildeo e 1 natildeo respondeu
Vejam graacutefico abaixo
Quando a pergunta era se conheciam algueacutem que tinha sofrido intoleracircncia religiosa
o graacutefico se inverte e dos 153 respondentes 101 conheciam e apenas 51 natildeo conheciam e um
natildeo respondeu Vejam graacutefico abaixo
Um outro questionamento feito era respeito de racismo que sabemos estaacute atrelado
agrave questatildeo religiosa no Brasil E as respostas aos nossos questionamentos foram o seguinte
Das 153 pessoas consultadas a respeito de ter ou natildeo sofrido racismo apenas 152
responderam e destas 40 afirmaram jaacute ter sofrido e 112 disseram que natildeo Veja graacutefico
abaixo
Entretanto quando questionados a respeito de conhecerem ou natildeo algueacutem que jaacute
tivesse sido viacutetima de racismo os resultados se invertem Veja graacutefico abaixo
O trabalho se encontra em fase de conclusatildeo outras montagens jaacute foram feitas e o
visto ateacute o momento aponta para a existecircncia como o detectado na primeira montagem de
uma intoleracircncia religiosa e racismo a constataccedilatildeo de que as roupas satildeo desencadeadoras
dessa intoleracircncia
Referecircncias
BERNARDO Teresinha Axeacute eacute coisa de mulher In Religiotildees Toleracircncia e Igualdade no Espaccedilo da
Diversidade (Exclusatildeo e inclusatildeo social eacutetnica e de gecircnero) Organizadores Elizabete Aparecida Pinto e Ivan
Antocircnio de Almeida Satildeo Paulo Fala Preta Organizaccedilatildeo de Mulheres Negras 2004
CARNEIRO Edson Candombleacutes da Bahia 8ordf Ediccedilatildeo Rio de Janeiro Editora Civilizaccedilatildeo Brasileira SA 1991
Carneiro Edson 1912 ndash 1972 Antologia do negro brasileiro de Joaquim Nabuco a Jorge Amado os textos
mais significativos sobre a presenccedila do negro em nosso paiacutes Edson Carneiro [compilador Edison Carneiro]
- Rio de Janeiro Agir 2005
CAVALCANTE Francisca Verocircnica Os tribalistas da nova era Teresina Fundaccedilatildeo Quixote 2009 BASTIDE
Roger O candombleacute na Bahia 3ordf ed Satildeo Paulo Ed Nacional 1978
FERRETTI Sergio Figueiredo Repensando o sincretismo Satildeo Paulo Satildeo Luis EduspFAPEMA1995
GENNEP A V Os ritos de passagem 2 ed Trad Mariano Ferreira Petroacutepolis Vozes 2011
LIMA Solimar Oliveira Fieacuteis da ancestralidade comunidades de terreiros de Teresina organizaccedilatildeo Solimar
Oliveira Lima Teresina EDUFPI 2014
LODY Raul Giovanni da Motta Atlas Afro-Brasileirocultura popular Salvador Ediccedilotildees Maianga 2006
NABUCO Joaquim O abolicionismo Londres Abraham Kingdon 1883 In Inteacuterpretes do Brasil Rio de Janeiro
Nova Aguilar 2002 v 1
SANTOS Juana Elbein dos Os nagocirc e a morte Pagravede Agravesegravesegrave e o culto Eacutegun na Bahia traduzido pela pela
Universidade Federal da Bahia14ed ndash Petroacutepolis Vozes 2012
SILVA Vagner Gonccedilalves da Candombleacute e umbanda - caminhos da devoccedilatildeo brasileira 2 ed Satildeo
Paulo Selo Negro - Grupo Summus 2005 v 2000 149 p
Disponiacutevel em
httpcidadesibgegovbrpainelpopulacaophplang=ampcodmun=221100ampsearch=piaui|teresina|infogrE1fic
os-evoluE7E3o-populacional-e-pirE2mide-etE1ria Acesso em 15 de setembro de 2016 agraves 1532hs
httpswwwfacebookcomexposicaoxiredosorixasphotostab=albumampalbum_id=1684000795196633
Acesso em 15 de setembro de 2016 agraves 1500hs
doenccedilas Ossain o orixaacute das plantas aquele que conhece todos os segredos das matas que
cura com as mesmas Oxumareacute o arco-iacuteris traccedilo de uniatildeo entre o ceacuteu e a terra Nanatilde a mais
velha das orixaacutes das aacuteguas Oxum orixaacute da beleza da riqueza da faceirice do dengo Obaacute a
guerreira Ewa belicosa e destemida Iansatilde divindade das alturas dos ventos turbulenta e
independente Iemanjaacute a rainha do mar Xangocirc orixaacute do raio do trovatildeo da justiccedila Oxalaacute o
orixaacute da criaccedilatildeo Logunedecirc orixaacute ligado aos elementos terra e aacutegua e Iroco a aacutervore sagrada
do culto a gameleira branca
Exposiccedilatildeo na Cacircmara Municipal de Teresina (03 a 06-04-2016)
Creacuteditos Joatildeo Paulo Brito Disponiacutevel em
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A abertura da primeira ediccedilatildeo da exposiccedilatildeo Xiregrave dos Orixaacutes como consta da proposta
da mesma aconteceu nos dias 03 04 e 05 de abril no Salatildeo Nobre da Cacircmara Municipal de
Teresina-PI Assinaram a lista de presenccedila 183 participantes e 153 aceitaram o nosso convite
e preencheram o formulaacuterio O boca a boca e as redes sociais estatildeo bem agrave frente como meio
de comunicaccedilatildeo mas os convites feitos ainda demonstraram ser um poderoso aliado Um
percentual de 82 dos respondentes acharam a exposiccedilatildeo oacutetima e 13 consideraram a
exposiccedilatildeo boa Abaixo alguns comentaacuterios a respeito da exposiccedilatildeo
ldquoAchei a exposiccedilatildeo muito linda retratando muito bem todos os santos e trajes da cultura
afro-brasileirardquo
ldquoBem informativa e ambiente agradaacutevel juntamente com a recepccedilatildeo Retrata muito bem
as entidades religiosasrdquo
ldquoMuito impressionada com a riqueza de detalhes e o acabamento das roupasrdquo
ldquoEvento importante para visibilizar as expressotildees da arte e cultura afro-brasileirasrdquo
ldquoA exposiccedilatildeo foi bem organizada Deu-se de forma dinacircmica e interativa Mostrou um
pouco da riqueza cultural e religiosa de um mundo que eacute muito hostilizado Uma bela
exposiccedilatildeordquo
ldquoCriativa educativa rica em informaccedilotildees que a populaccedilatildeo cultua mas desconhece o
significadordquo
rdquoImportante para disseminar a cultura afro Levem a exposiccedilatildeo para outros espaccedilos
(comunidade periferia)rdquo
Questionados a respeito de jaacute terem sofrido ou natildeo intoleracircncia religiosa pontuaram
o seguinte
Das 153 pessoas consultadas 40 jaacute tinham sido viacutetimas 112 natildeo e 1 natildeo respondeu
Vejam graacutefico abaixo
Quando a pergunta era se conheciam algueacutem que tinha sofrido intoleracircncia religiosa
o graacutefico se inverte e dos 153 respondentes 101 conheciam e apenas 51 natildeo conheciam e um
natildeo respondeu Vejam graacutefico abaixo
Um outro questionamento feito era respeito de racismo que sabemos estaacute atrelado
agrave questatildeo religiosa no Brasil E as respostas aos nossos questionamentos foram o seguinte
Das 153 pessoas consultadas a respeito de ter ou natildeo sofrido racismo apenas 152
responderam e destas 40 afirmaram jaacute ter sofrido e 112 disseram que natildeo Veja graacutefico
abaixo
Entretanto quando questionados a respeito de conhecerem ou natildeo algueacutem que jaacute
tivesse sido viacutetima de racismo os resultados se invertem Veja graacutefico abaixo
O trabalho se encontra em fase de conclusatildeo outras montagens jaacute foram feitas e o
visto ateacute o momento aponta para a existecircncia como o detectado na primeira montagem de
uma intoleracircncia religiosa e racismo a constataccedilatildeo de que as roupas satildeo desencadeadoras
dessa intoleracircncia
Referecircncias
BERNARDO Teresinha Axeacute eacute coisa de mulher In Religiotildees Toleracircncia e Igualdade no Espaccedilo da
Diversidade (Exclusatildeo e inclusatildeo social eacutetnica e de gecircnero) Organizadores Elizabete Aparecida Pinto e Ivan
Antocircnio de Almeida Satildeo Paulo Fala Preta Organizaccedilatildeo de Mulheres Negras 2004
CARNEIRO Edson Candombleacutes da Bahia 8ordf Ediccedilatildeo Rio de Janeiro Editora Civilizaccedilatildeo Brasileira SA 1991
Carneiro Edson 1912 ndash 1972 Antologia do negro brasileiro de Joaquim Nabuco a Jorge Amado os textos
mais significativos sobre a presenccedila do negro em nosso paiacutes Edson Carneiro [compilador Edison Carneiro]
- Rio de Janeiro Agir 2005
CAVALCANTE Francisca Verocircnica Os tribalistas da nova era Teresina Fundaccedilatildeo Quixote 2009 BASTIDE
Roger O candombleacute na Bahia 3ordf ed Satildeo Paulo Ed Nacional 1978
FERRETTI Sergio Figueiredo Repensando o sincretismo Satildeo Paulo Satildeo Luis EduspFAPEMA1995
GENNEP A V Os ritos de passagem 2 ed Trad Mariano Ferreira Petroacutepolis Vozes 2011
LIMA Solimar Oliveira Fieacuteis da ancestralidade comunidades de terreiros de Teresina organizaccedilatildeo Solimar
Oliveira Lima Teresina EDUFPI 2014
LODY Raul Giovanni da Motta Atlas Afro-Brasileirocultura popular Salvador Ediccedilotildees Maianga 2006
NABUCO Joaquim O abolicionismo Londres Abraham Kingdon 1883 In Inteacuterpretes do Brasil Rio de Janeiro
Nova Aguilar 2002 v 1
SANTOS Juana Elbein dos Os nagocirc e a morte Pagravede Agravesegravesegrave e o culto Eacutegun na Bahia traduzido pela pela
Universidade Federal da Bahia14ed ndash Petroacutepolis Vozes 2012
SILVA Vagner Gonccedilalves da Candombleacute e umbanda - caminhos da devoccedilatildeo brasileira 2 ed Satildeo
Paulo Selo Negro - Grupo Summus 2005 v 2000 149 p
Disponiacutevel em
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Acesso em 15 de setembro de 2016 agraves 1500hs
e preencheram o formulaacuterio O boca a boca e as redes sociais estatildeo bem agrave frente como meio
de comunicaccedilatildeo mas os convites feitos ainda demonstraram ser um poderoso aliado Um
percentual de 82 dos respondentes acharam a exposiccedilatildeo oacutetima e 13 consideraram a
exposiccedilatildeo boa Abaixo alguns comentaacuterios a respeito da exposiccedilatildeo
ldquoAchei a exposiccedilatildeo muito linda retratando muito bem todos os santos e trajes da cultura
afro-brasileirardquo
ldquoBem informativa e ambiente agradaacutevel juntamente com a recepccedilatildeo Retrata muito bem
as entidades religiosasrdquo
ldquoMuito impressionada com a riqueza de detalhes e o acabamento das roupasrdquo
ldquoEvento importante para visibilizar as expressotildees da arte e cultura afro-brasileirasrdquo
ldquoA exposiccedilatildeo foi bem organizada Deu-se de forma dinacircmica e interativa Mostrou um
pouco da riqueza cultural e religiosa de um mundo que eacute muito hostilizado Uma bela
exposiccedilatildeordquo
ldquoCriativa educativa rica em informaccedilotildees que a populaccedilatildeo cultua mas desconhece o
significadordquo
rdquoImportante para disseminar a cultura afro Levem a exposiccedilatildeo para outros espaccedilos
(comunidade periferia)rdquo
Questionados a respeito de jaacute terem sofrido ou natildeo intoleracircncia religiosa pontuaram
o seguinte
Das 153 pessoas consultadas 40 jaacute tinham sido viacutetimas 112 natildeo e 1 natildeo respondeu
Vejam graacutefico abaixo
Quando a pergunta era se conheciam algueacutem que tinha sofrido intoleracircncia religiosa
o graacutefico se inverte e dos 153 respondentes 101 conheciam e apenas 51 natildeo conheciam e um
natildeo respondeu Vejam graacutefico abaixo
Um outro questionamento feito era respeito de racismo que sabemos estaacute atrelado
agrave questatildeo religiosa no Brasil E as respostas aos nossos questionamentos foram o seguinte
Das 153 pessoas consultadas a respeito de ter ou natildeo sofrido racismo apenas 152
responderam e destas 40 afirmaram jaacute ter sofrido e 112 disseram que natildeo Veja graacutefico
abaixo
Entretanto quando questionados a respeito de conhecerem ou natildeo algueacutem que jaacute
tivesse sido viacutetima de racismo os resultados se invertem Veja graacutefico abaixo
O trabalho se encontra em fase de conclusatildeo outras montagens jaacute foram feitas e o
visto ateacute o momento aponta para a existecircncia como o detectado na primeira montagem de
uma intoleracircncia religiosa e racismo a constataccedilatildeo de que as roupas satildeo desencadeadoras
dessa intoleracircncia
Referecircncias
BERNARDO Teresinha Axeacute eacute coisa de mulher In Religiotildees Toleracircncia e Igualdade no Espaccedilo da
Diversidade (Exclusatildeo e inclusatildeo social eacutetnica e de gecircnero) Organizadores Elizabete Aparecida Pinto e Ivan
Antocircnio de Almeida Satildeo Paulo Fala Preta Organizaccedilatildeo de Mulheres Negras 2004
CARNEIRO Edson Candombleacutes da Bahia 8ordf Ediccedilatildeo Rio de Janeiro Editora Civilizaccedilatildeo Brasileira SA 1991
Carneiro Edson 1912 ndash 1972 Antologia do negro brasileiro de Joaquim Nabuco a Jorge Amado os textos
mais significativos sobre a presenccedila do negro em nosso paiacutes Edson Carneiro [compilador Edison Carneiro]
- Rio de Janeiro Agir 2005
CAVALCANTE Francisca Verocircnica Os tribalistas da nova era Teresina Fundaccedilatildeo Quixote 2009 BASTIDE
Roger O candombleacute na Bahia 3ordf ed Satildeo Paulo Ed Nacional 1978
FERRETTI Sergio Figueiredo Repensando o sincretismo Satildeo Paulo Satildeo Luis EduspFAPEMA1995
GENNEP A V Os ritos de passagem 2 ed Trad Mariano Ferreira Petroacutepolis Vozes 2011
LIMA Solimar Oliveira Fieacuteis da ancestralidade comunidades de terreiros de Teresina organizaccedilatildeo Solimar
Oliveira Lima Teresina EDUFPI 2014
LODY Raul Giovanni da Motta Atlas Afro-Brasileirocultura popular Salvador Ediccedilotildees Maianga 2006
NABUCO Joaquim O abolicionismo Londres Abraham Kingdon 1883 In Inteacuterpretes do Brasil Rio de Janeiro
Nova Aguilar 2002 v 1
SANTOS Juana Elbein dos Os nagocirc e a morte Pagravede Agravesegravesegrave e o culto Eacutegun na Bahia traduzido pela pela
Universidade Federal da Bahia14ed ndash Petroacutepolis Vozes 2012
SILVA Vagner Gonccedilalves da Candombleacute e umbanda - caminhos da devoccedilatildeo brasileira 2 ed Satildeo
Paulo Selo Negro - Grupo Summus 2005 v 2000 149 p
Disponiacutevel em
httpcidadesibgegovbrpainelpopulacaophplang=ampcodmun=221100ampsearch=piaui|teresina|infogrE1fic
os-evoluE7E3o-populacional-e-pirE2mide-etE1ria Acesso em 15 de setembro de 2016 agraves 1532hs
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Quando a pergunta era se conheciam algueacutem que tinha sofrido intoleracircncia religiosa
o graacutefico se inverte e dos 153 respondentes 101 conheciam e apenas 51 natildeo conheciam e um
natildeo respondeu Vejam graacutefico abaixo
Um outro questionamento feito era respeito de racismo que sabemos estaacute atrelado
agrave questatildeo religiosa no Brasil E as respostas aos nossos questionamentos foram o seguinte
Das 153 pessoas consultadas a respeito de ter ou natildeo sofrido racismo apenas 152
responderam e destas 40 afirmaram jaacute ter sofrido e 112 disseram que natildeo Veja graacutefico
abaixo
Entretanto quando questionados a respeito de conhecerem ou natildeo algueacutem que jaacute
tivesse sido viacutetima de racismo os resultados se invertem Veja graacutefico abaixo
O trabalho se encontra em fase de conclusatildeo outras montagens jaacute foram feitas e o
visto ateacute o momento aponta para a existecircncia como o detectado na primeira montagem de
uma intoleracircncia religiosa e racismo a constataccedilatildeo de que as roupas satildeo desencadeadoras
dessa intoleracircncia
Referecircncias
BERNARDO Teresinha Axeacute eacute coisa de mulher In Religiotildees Toleracircncia e Igualdade no Espaccedilo da
Diversidade (Exclusatildeo e inclusatildeo social eacutetnica e de gecircnero) Organizadores Elizabete Aparecida Pinto e Ivan
Antocircnio de Almeida Satildeo Paulo Fala Preta Organizaccedilatildeo de Mulheres Negras 2004
CARNEIRO Edson Candombleacutes da Bahia 8ordf Ediccedilatildeo Rio de Janeiro Editora Civilizaccedilatildeo Brasileira SA 1991
Carneiro Edson 1912 ndash 1972 Antologia do negro brasileiro de Joaquim Nabuco a Jorge Amado os textos
mais significativos sobre a presenccedila do negro em nosso paiacutes Edson Carneiro [compilador Edison Carneiro]
- Rio de Janeiro Agir 2005
CAVALCANTE Francisca Verocircnica Os tribalistas da nova era Teresina Fundaccedilatildeo Quixote 2009 BASTIDE
Roger O candombleacute na Bahia 3ordf ed Satildeo Paulo Ed Nacional 1978
FERRETTI Sergio Figueiredo Repensando o sincretismo Satildeo Paulo Satildeo Luis EduspFAPEMA1995
GENNEP A V Os ritos de passagem 2 ed Trad Mariano Ferreira Petroacutepolis Vozes 2011
LIMA Solimar Oliveira Fieacuteis da ancestralidade comunidades de terreiros de Teresina organizaccedilatildeo Solimar
Oliveira Lima Teresina EDUFPI 2014
LODY Raul Giovanni da Motta Atlas Afro-Brasileirocultura popular Salvador Ediccedilotildees Maianga 2006
NABUCO Joaquim O abolicionismo Londres Abraham Kingdon 1883 In Inteacuterpretes do Brasil Rio de Janeiro
Nova Aguilar 2002 v 1
SANTOS Juana Elbein dos Os nagocirc e a morte Pagravede Agravesegravesegrave e o culto Eacutegun na Bahia traduzido pela pela
Universidade Federal da Bahia14ed ndash Petroacutepolis Vozes 2012
SILVA Vagner Gonccedilalves da Candombleacute e umbanda - caminhos da devoccedilatildeo brasileira 2 ed Satildeo
Paulo Selo Negro - Grupo Summus 2005 v 2000 149 p
Disponiacutevel em
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os-evoluE7E3o-populacional-e-pirE2mide-etE1ria Acesso em 15 de setembro de 2016 agraves 1532hs
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Entretanto quando questionados a respeito de conhecerem ou natildeo algueacutem que jaacute
tivesse sido viacutetima de racismo os resultados se invertem Veja graacutefico abaixo
O trabalho se encontra em fase de conclusatildeo outras montagens jaacute foram feitas e o
visto ateacute o momento aponta para a existecircncia como o detectado na primeira montagem de
uma intoleracircncia religiosa e racismo a constataccedilatildeo de que as roupas satildeo desencadeadoras
dessa intoleracircncia
Referecircncias
BERNARDO Teresinha Axeacute eacute coisa de mulher In Religiotildees Toleracircncia e Igualdade no Espaccedilo da
Diversidade (Exclusatildeo e inclusatildeo social eacutetnica e de gecircnero) Organizadores Elizabete Aparecida Pinto e Ivan
Antocircnio de Almeida Satildeo Paulo Fala Preta Organizaccedilatildeo de Mulheres Negras 2004
CARNEIRO Edson Candombleacutes da Bahia 8ordf Ediccedilatildeo Rio de Janeiro Editora Civilizaccedilatildeo Brasileira SA 1991
Carneiro Edson 1912 ndash 1972 Antologia do negro brasileiro de Joaquim Nabuco a Jorge Amado os textos
mais significativos sobre a presenccedila do negro em nosso paiacutes Edson Carneiro [compilador Edison Carneiro]
- Rio de Janeiro Agir 2005
CAVALCANTE Francisca Verocircnica Os tribalistas da nova era Teresina Fundaccedilatildeo Quixote 2009 BASTIDE
Roger O candombleacute na Bahia 3ordf ed Satildeo Paulo Ed Nacional 1978
FERRETTI Sergio Figueiredo Repensando o sincretismo Satildeo Paulo Satildeo Luis EduspFAPEMA1995
GENNEP A V Os ritos de passagem 2 ed Trad Mariano Ferreira Petroacutepolis Vozes 2011
LIMA Solimar Oliveira Fieacuteis da ancestralidade comunidades de terreiros de Teresina organizaccedilatildeo Solimar
Oliveira Lima Teresina EDUFPI 2014
LODY Raul Giovanni da Motta Atlas Afro-Brasileirocultura popular Salvador Ediccedilotildees Maianga 2006
NABUCO Joaquim O abolicionismo Londres Abraham Kingdon 1883 In Inteacuterpretes do Brasil Rio de Janeiro
Nova Aguilar 2002 v 1
SANTOS Juana Elbein dos Os nagocirc e a morte Pagravede Agravesegravesegrave e o culto Eacutegun na Bahia traduzido pela pela
Universidade Federal da Bahia14ed ndash Petroacutepolis Vozes 2012
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Paulo Selo Negro - Grupo Summus 2005 v 2000 149 p
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mais significativos sobre a presenccedila do negro em nosso paiacutes Edson Carneiro [compilador Edison Carneiro]
- Rio de Janeiro Agir 2005
CAVALCANTE Francisca Verocircnica Os tribalistas da nova era Teresina Fundaccedilatildeo Quixote 2009 BASTIDE
Roger O candombleacute na Bahia 3ordf ed Satildeo Paulo Ed Nacional 1978
FERRETTI Sergio Figueiredo Repensando o sincretismo Satildeo Paulo Satildeo Luis EduspFAPEMA1995
GENNEP A V Os ritos de passagem 2 ed Trad Mariano Ferreira Petroacutepolis Vozes 2011
LIMA Solimar Oliveira Fieacuteis da ancestralidade comunidades de terreiros de Teresina organizaccedilatildeo Solimar
Oliveira Lima Teresina EDUFPI 2014
LODY Raul Giovanni da Motta Atlas Afro-Brasileirocultura popular Salvador Ediccedilotildees Maianga 2006
NABUCO Joaquim O abolicionismo Londres Abraham Kingdon 1883 In Inteacuterpretes do Brasil Rio de Janeiro
Nova Aguilar 2002 v 1
SANTOS Juana Elbein dos Os nagocirc e a morte Pagravede Agravesegravesegrave e o culto Eacutegun na Bahia traduzido pela pela
Universidade Federal da Bahia14ed ndash Petroacutepolis Vozes 2012
SILVA Vagner Gonccedilalves da Candombleacute e umbanda - caminhos da devoccedilatildeo brasileira 2 ed Satildeo
Paulo Selo Negro - Grupo Summus 2005 v 2000 149 p
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