244

O thos da msica e da cidade grega

Diogo Norberto Mesti1

RESUMO: Do ponto de vista histrico, a msica na Grcia importante

em trs momentos: (i) no intuitivo dos aedos arcaicos, (ii) no terico de

Damo e (iii) no legislativo em Plato e Aristteles. O presente artigo

explica a origem de uma postura filosfica que nasceu nessa poca: a

necessidade da msica na educao da primeira infncia para manter os

costumes (thos) dos cidados de acordo com os valores da cidade. Para

tanto, toma-se como paradigma a reflexo de Plato e de Aristteles sobre

o papel da msica na educao e evidencia-se a adoo que ambos fazem

da mousik na educao dos jovens, a partir de critrio filosficos.

PALAVRAS-CHAVE: Filosofia Antiga; Msica; thos; Educao.

ABSTRACT: From the historic point of view, music in Greece is important

in three moments: (i) the intuitive one of archaic aedos, (ii) the theoretical

one of Damon and (iii) the legislative one with Plato and Aristotle. This

article explains the origin of a philosophical posture that was born with the

Greek: the tacit need for music in education during the first childhood to

maintain the costums of the citizens (thos) according to the values of the

city. In order to do that, we use the philosophical reflection of Plato and

Aristotle on the role of music in education and the use that both make of

the music in youngsters education, as of philosophical criteria.

KEY WORDS: Ancient Philosophy; Music; ethos; Education.

1. Introduo

O objetivo deste trabalho, cujo estudo se faz a partir da noo de

thos, explicar algumas reflexes filosficas sobre a educao musical.

Convm destacar que, antes da tese de que a msica preserva os costumes,

h outra subjacente, a de que as msicas tocadas em certas cidades refletem

os hbitos de seus cidados. nessa via de mo dupla, onde a msica

1 Doutorando em Filosofia Antiga UFMG e Professor de Filosofia do Direito na Faculdade de Cincias

Jurdicas de Diamantina, MG. diogomesti@yahoo.com.br

245

reflete os hbitos da alma e pode mant-los na cidade, que ser visto como

a discusso filosfica sobre o thos devedora da Msica. Por isso, no

exagero defender que a possibilidade de virtudes morais est vinculada ao

efeito de alegria, de tristeza, de euforia ou de mpeto, que a msica causa.

Em geral, a virtude da msica est na escolha do momento apropriado para

o seu uso na educao.

A educao dos aedos arcaicos dependente da memria auditiva

dos gregos, o nico elemento eficiente para a manuteno de um saber em

uma poca anterior escrita. Essa inteligncia auditiva o paradigma

para a reflexo que Plato e Aristteles fazem sobre o incio e os

fundamentos da educao. Eles levantam a hiptese de que o thos de uma

comunidade gera, pela msica, disposies morais nos indivduos. Alm

disso, os filsofos afirmam que se deve prestar ateno nos tons

predominantes que caracterizam a msica e em como essas tonalidades dos

modos gregos se ligam ao contedo do discurso (logos) que transmitido.

2. Como a msica afeta a alma?

O ponto de partida deste estudo a cultura grega dos aedos. Para se

chegar at a relao entre virtude, filosofia e msica, preciso se deter nos

cantores que no so apenas poetas, mas tambm guerreiros. O centauro

Quirn o paradigma arcaico do guerreiro musicalizado que paira pelos

cantos da Ilada. Ele o lendrio mestre de Aquiles, que lhe ensina o

manejo das armas e o tocar da lira. Msico-curador, mestre de Aquiles e de

outros heris, pode personificar a ligao inseparvel que a msica tem

com a arte de curar sob a forma de encantamento (NASCIMENTO, 2001,

p. 159). Motivado por essa musicalizao associada s tticas de batalha,

Aquiles, na Ilada, capaz de afastar sua tristeza por meio da msica:

246

cantando e acompanhando-se pelo phrminx (que um instrumento de

cordas da antiguidade grega) (ibidem).

Nesses e em outros casos, a msica serve tanto para consolar os

homens tristes, quanto para restaurar o vigor do exrcito abatido. Essas

aplicaes especficas, dentre inmeras outras,2 tornam a msica essencial

para a cidade, visto que ela tranquiliza os bebs, d vigor aos jovens e

robustez aos adultos. H uma longa histria de como a msica era usada

nas comunidades arcaicas e, com o advento da escrita, foi inevitvel que

ela se tornasse objeto de reflexo filosfica nas cidades gregas.

Basicamente, eram estes os questionamentos a que os filsofos queriam

responder: a msica pode refletir os costumes de uma cidade? E, no caso de

uma resposta positiva, eles tambm se perguntavam quais seriam os efeitos

psquicos e polticos das diversas formas de musicalidade?

O uso que os gregos fazem da msica nasce de um duplo sentido

existente em nmos: a saber, o esttico e o tico. No tocante ao sentido

esttico, uma norma significa, na teoria musical grega, certos grupos

meldicos que serviam como unidades estruturais para compor melodias

mais extensas, isto , grupos de ritmo que se repetem e criam o que se

chama de cadncia ou linearidade de uma msica. Por isso esses grupos

eram denominados pelos gregos de nmos, plural nomi, e representavam

toda a fora dinmica da msica (NASSER, 1997, p. 242, 246).

Srbom, ao tratar da sensao (aisthsis) grega da sonoridade,

retoma a ideia dos sensveis comuns utilizada por Aristteles para

esclarecer como o movimento pode ser percebido. O movimento do som

no impe a sua matria naquele que o percebe, pois apenas suas formas e

qualidades aparecem na mente daquele que percebe (SRBOM, 1994, p.

2 Para mais detalhes sobre a msica grega antiga e algumas fontes que se preservaram desse perodo, vide

Gamberini (1962), que apresenta uma extensa documentao da msica grega at o medievo.

247

37). O sentido comum do movimento sintetiza as informaes recebidas

pelos diferentes sentidos em algo complexo e de origem mltipla. como

perceber o bumbo tanto pelo barulho, quanto pelo impacto provocado em

nosso corpo. Tem-se, dessa forma, segundo Srbom (ibidem, p. 38), uma

imagem do mundo dos particulares. De certo modo, o nmos da msica,

assim como o movimento rtmico, pode ser visto como um sentido comum

das percepes dos tons musicais, que conjuga as partes entre si gerando

padres rtmicos dentro das melodias. Em outras palavras, como assevera

Srbom (ibidem, p. 41): as qualidades particulares formadas na mente do

ouvinte so os ritmos e as harmonias, e esses ritmos possuem qualidades

ticas.

E quanto ao sentido tico, como esses nomi da msica representam

e afetam eticamente a alma? A tese de que a msica afeta o psiquismo

humano est pautada na possibilidade de ela ser oriunda da prpria alma,

assim como, para Plato, a prpria cidade um reflexo similar da alma de

seus governantes.3 A msica promove uma intermediao da alma cidade

e da cidade alma dos jovens. E, por ser imitao, no se pode confundir o

produto da imitao com aquilo que foi imitado. Assim sendo, as

composies de msica so imagens do carter porque o ouvinte sabe que

elas no so nem reais e genunos signos de um carter e nem o carter em

si mesmo; elas so apenas similares a ele (SRBOM, 1994, p. 44).

A msica (com seu nmos, ritmo e harmonia) representa o thos das

pessoas de uma comunidade e corrobora para que os eth sejam mantidos

na cidade. Desse modo, foi por intermdio de uma fala rtmica e carregada

dos nomi que os aedos encontraram a primeira forma de manuteno e

3 Para ficar restrito a apenas um comentador dos antigos que se refere atualidade, sem entrar no

problema da msica no ser mais considerada, atualmente, imagem da alma e imitao de sentimentos,

vale citar Srbom (1994, p. 37): Em nosso tempo, ao contrrio dos antigos, no natural olhar composies musicais como imagens de algo ou dizer que ouvimos imagens.

248

transmisso de seus costumes. A partir disso, estudiosos concluram que a

poesia foi a primeira forma de legislar,4 pois, embora ela no tenha

criado o conjunto de valores que permitiu o surgimento da vida em

sociedade, ela criou o meio para preserv-los e trasmiti-los em uma poca

anterior escrita. com o advento da escrita que os filsofos gregos

passaram a legislar sob bases mais estveis a respeito dos costumes

religiosos at os musicais.

Com o tempo, o arcabouo de influncias da msica tornou-se

complexo e inigualvel, tanto do ponto de vista pedaggico quanto do

comunitrio e do filosfico. Isso porque a msica possui uma enorme

abrangncia de estilos, consequentemente, existem msicas que despertam

vcios quando utilizadas no momento inoportuno, ou virtudes, no momento

oportuno.5

A reao das emoes s melodias significa um despertar de

diferentes movimentos psquicos a partir da cadncia da msica que

influencia o thos da alma. em razo da cadncia e dos sentidos tico

(relacionado virtude) e esttico (relacionado ao prazer) de nmos que a

msica gera um thos. O nmos musical, se seguido fielmente, torna-se o

ritmo da msica e esse, por sua vez, cria uma harmonia e um hbito na

alma. Nasser, comentando o momento em que Plato diz preferir Apolo e

os instrumentos apolneos,6 salienta que isso ocorre porque a msica

advinda da ctara, por uma sonoridade litrgica em dedicao a Apolo,

imprime um thos viril, grave e majestoso, em razo das leis de sua

harmonia que inspiram linearidade. Alm desse thos da ctara, a harmonia

4 MOUTSOPOULOS, 1989, p. 177.

5 Para Plato, os estilos chorosos so os de base ldia; o adequado aos banquetes so os jnios e, tambm,

o ldio; e o dos guerreiros, o drio e o frgio (Repblica, III 398e). 6 Repblica, III 399.

249

drica tambm representa o esprito guerreiro que Plato desejava para a

deslumbrada Atenas.7

A educao inicial que Plato concebe para os jovens guardies no

original, pois assume a forma de ensinar j utilizada pelos aedos arcaicos.

Trata-se da Mousik,8 que, para os gregos, diz respeito a qualquer arte que

esteja sob a gide das Musas as deusas da musicalidade. A poesia de

Homero , antes de tudo, um canto com base em um ritmo alexandrino da

lngua falada, que recorre a imagens e a termos cultos para preservar a

mtrica de seus versos. Esse canto tem, na Teogonia, o ar como meio de

propagao de sua beleza, e seu som se espalha como o cheiro do lrio.9 A

fora da voz existe em funo da sua capacidade de soar agradvel, pois a

beleza imaterial do som das Musas invisvel e elas manifestam-se

unicamente como o canto e o som da dana a esplender dentro da Noite.10

A filosofia, ao trazer a discusso da cadncia da msica para o thos da

cidade, moraliza a beleza e os efeitos desse canto.

O aparecimento das Musas na Teogonia mostra que o papel

primordial da msica o de alegrar Zeus, e no o de aconselhar ou instruir

o gnero humano. Mesmo assim, a instruo do homem e a formao de

um hbito por intermdio da msica adquiriram grande relevncia nas

leituras que a filosofia fez da cultura musical grega. As Musas, em razo de

sua ascendncia, possuem um papel instrutivo e didtico11

herdado pela

7 NASSER, 1997, p. 247.

8 Mousik, na Repblica, j foi traduzido tanto por Literatura, no sentido mais amplo do termo, quanto por

cultura. Com isso, os tradutores quiseram evidenciar a relao lingustica fundamental que a mousik

estabelecia entre os gregos, em termos mais especficos, a sua relao significante. Por isso, a msica

pode ser vista tambm como signo, inclusive de modo a servir de paradigma para os signos da linguagem. 9 Teogonia, v. 7-14.

10 TORRANO, 2002, p. 23.

11 Saber da associao entre as Musas e a Memria incita-nos, de imediato, a tecer um sentido didtico

originado pela necessidade de manuteno de uma tradio. As perspectivas didticas dessa gnese

maternal da Memria se apoiam na repetio como principal meio de manuteno dos costumes. O

encantamento da poesia oral est justamente na marca inesquecvel que fica na memria, no prazer de

repetir aquilo que se decorou. Por isso o que se exige um mtodo de linguagem repetvel (quer dizer, modelos sonoros acusticamente idnticos) que, contudo, seja capaz de alterar o contedo para expressar

250

conjugao entre a Memria (me das Musas) e a seleo de Zeus (pai

delas). As musas devem ter cautela em no cantar tudo, pois elas tambm

devem esquecer os males e promover a lembrana prazerosa dos detalhes

das batalhas vitoriosas, como se percebe nos versos da Teogonia que

cantam o nascimento das Musas: Na Piria, gerou-as, da unio do Pai

Cronida e Memria, / rainha das colinas de Eleutera, para oblvio de males

e pausa de aflies.12

Assim, as Musas tambm esto destinadas a esquecer e seu papel de

proporcionar prazer no est relacionado a uma lembrana onisciente capaz

de detalhar todas as coisas e cantar todos os assuntos. Tudo se resume a

saber o momento apropriado para determinada msica, ou seja, a msica

inapropriada em dada situao pode causar desprazer ou um prazer vicioso.

Ser que essa seleo de certos contedos no um indcio de ponderao

e ajuizamento subjacentes ao deleite do canto delas? No existiria nesse

esquecimento um prottipo da seleo que Plato prope para os versos de

algumas msicas em determinadas circunstncias? Nas Musas, j pulsa o

primeiro impulso do pensamento racional,13 o de seleo do que se deve

narrar e contar. Alm dessa racionalidade seletiva, antecipa-se, tambm, o

prazer com as coisas boas e o esquecimento ou silenciamento dos males e

erros. Por um lado, enquanto as musas deleitam os deuses, elas escolhem

no narrar certos acontecimentos em que eles perdem batalhas ou

enfrentaram dificuldades. Pelo lado oposto, Plato, decide no narrar certos

acontecimentos violentos aos meninos enquanto os instrui, pois aquilo que

diversos sentidos. A soluo descoberta pelo crebro antigo constitui em converter o pensamento em fala

rtmica (HAVELOCK, 1996b, p. 15). Esse elemento rtmico fundamental para a memria foi o que demarcou o nascimento daquilo que chamamos poesia [...] que era o instrumento para o estabelecimento de uma tradio cultural e do esquecimento dos males (ibidem). 12

Teogonia, v. 53-55. 13

TORRANO, 2001, p. 18.

251

pode deleitar os adultos, as mulheres e os deuses, como as atrocidades e

brigas entre amigos nas guerras, no necessariamente educa os jovens.

3. A msica e a cidade

Os filsofos, ao aceitarem o modo arcaico de educar a alma, tornam-

se herdeiros da racionalidade e da escolha que as musas fazem de no

narrar tudo: eles tambm escolheram algumas msicas e contedos e se

esqueceram de outros. Nem todos os hbitos e contedos inspirados pelas

Musas so aceitos por Plato e sua recusa da lamentao de Aquiles, por

exemplo, tem a seguinte justificativa: deve-se evitar mostrar as

lamentaes de um heri com o vigor e a coragem de Aquiles, assim como

se deve evitar a msica lamentosa, pois ela incentiva um hbito indesejvel

nos guerreiros e no guardio da constituio da cidade. A imoralidade de

partes dos textos de Homero, como daqueles deuses e filhos em guerra

exilando os prprios pais, tambm recusada pelas disposies que geram

nos jovens quando ouvem isso. Eles poderiam achar que comum o

desrespeito e a agresso ao pai ou ao prprio filho, como quando Zeus

expulsou Hefsto do Olmpo por ele ter tentado defender sua me da ira de

Zeus.

O poeta o executante do canto por ser o intermedirio entre as

Musas e a sua audincia,14

mas no o autor.15

Se Homero e Hesodo

puderam dizer que so os preferidos das Musas, pois cantam porque elas

assim o quiseram, por que Plato tambm no poderia dizer o mesmo? Esse

dizer, contudo, mais complexo. A filosofia no deseja o acolhimento de

todas as Musas, apenas de algumas dentre as nove: Calope, que cuida da

14

Cf. Plato, on. 15

HAVELOCK, 1996a, p. 100.

252

eloquncia, e Urnia, que se ocupa das coisas do cu. Isso ocorre porque

todo mestre, inclusive o filsofo, tem vontade de ser ouvido como se o seu

discurso fosse emitido por um msico. E mesmo que essa vontade fique

resguardada em um silncio inconsciente, ela d mostras de sua fora na

reflexo sobre o uso da msica na educao infantil.

Aristteles quem formula com mais clareza a importncia de se

legislar sobre a msica. No livro VIII da Poltica, ele detalha as melodias

ticas (thos) e harmonias da mesma espcie a serem usadas na educao

(1342a25-30). Isso herana do momento em que Scrates fala, na

Repblica, que no poder ser um bom conhecedor das qualidades da

msica se no voltar sua ateno para as virtudes e os vcios humanos que

esto em sua origem. A razo para esse crculo de origem e fim entre a

msica que imita e afeta a alma explicada por Aristteles:

precisamente nos ritmos e nas melodias que nos deparamos com as

imitaes mais perfeitas da verdadeira natureza da clera e da mansido, e

tambm da coragem e da temperana, e de todos os seus opostos e outras

disposies morais (1340a20). Essas imitaes tem grandes efeitos sobre

ns, o que se observa na prtica: quando uma msica toca e nosso

estado de esprito se altera consoante a msica que escutamos (idem).

Diante do exposto, a teoria da mimesis aristotlica ganha uma dimenso

musical fundante e anterior ao desenho pintado com cor,16

porque o modo

como a msica afeta os homens um modo mais comunitrio do que

individual.

16

Como nota Srbom, retomando a passagem de um texto cuja autoria de Aristteles ainda discutida,

Problematas, h um trecho em que ele mostra o privilgio da msica e a sua importncia para a educao.

Isso explica porque o filsofo foi levado a tratar da msica no ltimo livro da sua Poltica e porque a

msica to importante para a cidade: por que a audio a nica percepo que afeta o carter moral? Pois toda melodia, mesmo se no tiver palavras, sempre tem carter; mas nenhuma cor, cheiro ou gosto

possui isso Cf. XIX.27 Aristotle: Problems) (SRBOM, 1994, p. 42).

253

A reflexo sobre o thos da msica tambm depende do estudo sobre

seu pthos. O primeiro pensador grego que estudou como os ritmos e as

melodias afetavam a alma foi Damo, uma figura respeitada e citada tanto

por Plato, na Repblica, quanto por Aristteles, na Poltica. Foi inspirado

nesse reconhecimento unnime que Moutsopoulos arriscou uma diviso do

conhecimento dos efeitos da Msica em eras pr e ps-damonianas.

Primeiramente, no perodo pr-damoniano, o canto com ritmo e sem

qualquer palavra, entoado para amansar a clera de um beb ou acalmar

seu sofrimento, delimita a origem da crena no tocante a influncia da

msica sobre a alma (MOUTSOPOULOS, 1989, p. 176), que se desdobra

em uma influncia da msica sobre a comunidade, com os aedos. Essa

crena pr-damoniana perceptvel em Plato quando ele fala das mes

moldando as almas de seus filhos ao cantarem os versos que conhecem

(Repblica, II 377b). A noo de platto em grego precisa ao indicar as

mes moldando (plattein) as almas das crianas por meio do canto dos

mitos, muito mais do que os corpos delas com as mos (NASSER, 1997, p.

131).

Em segundo lugar, no perodo damoniano, Damo explora uma nova

teoria do thos musical. Ele aprimora as antigas crenas sobre a formao

da alma pela msica e se detm naquela alma que se encontra entre a

produo e a recepo da mensagem sonora. No domnio da pedagogia,

tanto ele quanto Plato depois ensaiaram a elaborao de um sistema

positivo fundado sobre a concepo de reciprocidade entre a ao da

educao moral e aquela da educao musical, assegurando o

desenvolvimento dos cidados e a perenidade das cidades

(MOUTSOPOULOS, 1989, p. 188, grifo nosso). Por meio de um

refinamento dos estudos dos efeitos da msica e da atividade dos aedos,

Damo conclui que na msica cantada para as crianas construdo o

254

carter da futura cidade onde elas iro habitar. Trata-se de uma relao

profunda entre a msica das crianas e a sade das cidades. Com isso, ele

esboou a teoria que mais tarde iria aparecer na legislao sobre a educao

musical.

E foi isso que aconteceu em Plato. A primeira lei da composio

potica na Repblica sobre a composio musical: que os primeiros

mitos que os jovens ouam sejam narrados de maneira mais bela possvel

para que os levem na direo da virtude (III 378e). A mousik a maior

referncia da educao moral, sendo exigido dos alunos alguns anos de

dedicao ao estudo do canto e da lira, no para dominarem a tcnica, mas

para se formarem (CERQUEIRA, 2007, p. 64, 68). Alm disso, a msica

deve ser vista na antiguidade segundo o mesmo grau de importncia que o

idioma de cada povo, podendo ser atribudo a ela o papel de fundar e

desenvolver no s a educao, mas o prprio thos da poltica (NASSER,

1997, p. 245).

Em terceiro lugar, no perodo ps-damoniano, surge a legislao

efetiva sobre a educao musical. O prprio Aristteles salienta, no livro

VIII da Poltica, que ningum questiona a importncia de se legislar sobre

a msica na educao, sobretudo porque os efeitos da educao musical

devem estar de acordo com o regime poltico de determinada comunidade e

qualquer alterao na msica logo sentida pela cidade. O Estagirita

salienta que foi Slon quem prescreveu o ensinamento obrigatrio da

msica nas cidades. Ele criou a ideia de que as leis da cidade deveriam ser

apresentadas com prembulos musicais e sob a forma de poemas. Em

linhas gerais, o perodo ps-damoniano est vinculado ao pr-damoniano

por ser um aprimoramento legislativo deste, e por colocar na escrita a

sabedoria musical descoberta pela oralidade.

255

3.1. Lei sobre a educao musical

Tendo em vista que a msica pode formar um carter moral, a

questo do divertimento e do prazer17

na educao torna-se objeto de

estudo da filosofia. Mas a aprendizagem desse contedo da msica

apenas uma possibilidade,18

e no uma certeza. Uma possibilidade do

ouvinte se habituar virtude presente no ritmo musical, pois o que os

gregos entendiam como harmonia proporcionada pela msica, hoje muitos

chamam de equilbrio mental.

Por um lado, esse equilbrio s pode ser gerado acidentalmente por

um msico que queira divertir, como as musas cantando para os deuses

depois da batalha; por outro lado, a possibilidade de gerar hbitos corretos

mais provvel se a msica for tocada por um msico que tenha a inteno

deliberada de formar um carter, aliando a diverso que a msica

proporciona paidia que a escola pretende. H, contudo, um limite para a

educao moral por meio da msica, o que pode ter um efeito contrrio ao

17 Em termos tcnicos, retomando o texto Problematas, o autor se pergunta: porque todos apreciam

ritmo e melodia, e em geral todas as consoantes?, respondendo na sequncia: diferentes tipos de sons nos agradam por seu carter moral, mas apreciamos ritmo porque ele possua arranjos ordenadamente

numricos e nos transporta por ele em um costume ordenado; pois movimentos ordenados so

naturalmente mais parecidos conosco do que um sem ordem, de modo que o timo est mais de acordo

com a natureza (XIX.38 Aristotle: Problems) (SRBOM, 1944, p. 41). 18

A questo da possibilidade aparece na Potica de Aristteles quando ele diz que o poeta deve imitar

no aquilo que acontece de fato como se fosse um historiador, mas o que pode acontecer. Aristteles faz

isso ao mesmo tempo em que diz que a poesia mais filosfica do que a histrica, porque mais

universal que a histria. Como observa Srbom, fcil notar que no s a poesia que consegue mostrar

paradigmas universalizados do comportamento humano. Assim, a msica pode representar o carter por si mesma. A msica nos mostra diretamente, por suas imagens e imitaes, exemplos paradigmticos do

carter (1994, p. 43). Em razo dessa explicao, pode-se compreender inclusive o motivo de Aristteles encerrar a Poltica de modo abrupto, dizendo que aquele assunto diz respeito possibilidade: H dois objetivos: o possvel e o conveniente, pois cada um deve aprender, sobretudo, o que possvel e

conveniente, e isso se distingue segundo a idade, porque, por exemplo, aos debilitados pela idade no lhes

ser fcil cantar os modos musicais mais agudos, pois a sua natureza lhes permite o mais relaxado. Por

isso, entre alguns msicos, censura-se Scrates por ter excludo da educao os modos musicais

relaxados, considerando-os embriagadores no como a bebida (que produz delrio bquico), mas por

tornar as pessoas mais devagar. [...]. claro que devem fixar-se em trs referncias na educao: o justo

meio, o possvel e o conveniente (1342b). O justo meio da tica, a possibilidade de desenvolver a virtude e a convenincia da msica para certas idades.

256

de harmonizao da alma, tornando o jovem fraco e frgil. Assim, para

Aristteles, faz-se necessrio determinar at que ponto os jovens devem

estudar msica, pois eles no precisam se tornar profissionais, nem

competir em concursos, devem apenas saber ouvir bem.

A questo central aqui diz respeito associao do prazer

moralidade. Aristteles afirma que a msica fonte de prazer e pode nos

direcionar para o mais virtuoso. Contudo, isso no ocorre por uma

concepo usual de ensino e de transmisso, devido imaterialidade e

abstrao da msica. A resposta de Aristteles sua prpria pergunta sobre

o porqu da msica se incluir na educao se resume ao fato de ela

proporcionar prazer. E ele confirma isso lembrando Homero: apenas o

aedo deve ser convocado para o magnfico festim aludindo de seguida aos

outros hspedes que convidam o aedo que a todos agradar (Poltica,

1338a25). Por isso, aliando uma educao agradvel s disposies morais,

o cio pode preencher um grande papel na educao. J que a msica

pertence s coisas agradveis (e consistindo a virtude em experimentar

com retido, a alegria, o amor ou o dio) evidente que nada mais

necessrio aprender e tornar um hbito do que julgar com retido e alegrar-

se com costumes dignos de belas aes (1340a10-25).

A msica importante para as cidades, para a manuteno e para a

mudana de certos sistemas polticos. Invariavelmente, todo movimento

poltico tem seu canto de guerra, de vitria, de batalha e o seu hino. Vive-

se, na prtica, aquilo que Plato e Aristteles afirmaram em seus estudos

polticos: qualquer alterao na msica significa uma alterao na cidade.

O que importa que algum que seja chamado para divertir os festins os

aedos no caso dos antigos e os profissionais de hoje reconhecidos

socialmente domine no s a prtica da produo, mas os efeitos

257

psicolgicos e polticos daquilo que produz, tendo conscincia de sua parte

na formao dos homens e das cidades.

Pensando na virtude da alma dos guardies, Plato, na Repblica, fez

o conjunto de msicas passar por uma seleo, e permanecem aquelas que

possam melhor contribuir para a formao da conduta moral do cidado

(NASSER, 1997, p. 245). Isso ocorre para formar a harmonia da alma do

guardio, fazendo com que a virtude exera sua influncia entre o prazer e

a razo. Aristteles defende algo parecido: se a msica conduz de algum

modo virtude, tal como ginstica confere ao corpo determinados

atributos, tambm a msica pode conferir outros ao carter, se for capaz de

o habituar [o homem] a um uso correto (Poltica, VIII 1339a20-25).

Dentre todas as artes imitativas, a que mais se aproxima de um ensino da

virtude a msica.

Culturalmente falando, em sentido amplo, a musicalidade que

permite o exerccio da poltica, tanto que os reis precisam, na Teogonia,

dos dons das musas para guiar a cidade. A poltica grega arcaica depende

da retrica fornecida pelas musas. O prprio rei (basilu) possui no tom e

ritmo de sua prpria voz algo herdado da seduo que somente as Musas

possuam. Como ocorre tambm em Plato, os guardies sem msica no

tero a beleza e a seduo da eloquncia necessrias a um hbil poltico

que deve preservar as leis da cidade.

O relacionamento benfico entre as Musas e a filosofia passa pela

recusa do filsofo grego em conceber que a moral pode ser ensinada, como

pensavam os sofistas, ou que um dom natural, como aquele recebido

pelos reis na Teogonia ou pelos poetas. Ao contrrio, os filsofos,

refletindo sobre a msica, estabeleceram que a moral seja desenvolvida

pela criao de um hbito musical no homem. E isso , em certa medida,

uma resposta a aporia que aparece nas linhas iniciais do Menon: a virtude

258

coisa que se ensina ou se aprende pelo exerccio ou, ainda, se algo que

advm da natureza? A resposta pode ser que a virtude resultado do

exerccio de ouvir msica, o que cria um hbito moral equilibrado, nem to

agudo e nem to grave, como o equilbrio da temperana mdia entre as

trs partes da alma.

4. O delrio e a msica suprema

O corpus platnico permite retraar, com a ajuda de certas

indicaes, o desenvolvimento do pensamento filosfico a respeito da

origem mdica e social da msica (MOUTSOPOULOS, 1989, p. 11).

Conforme o autor (1989, p. 14), o canto a via recomendada a todos os

cidados para harmonizarem suas almas e o centauro Quirn serve de

modelo filosofia, quando ela utiliza o prazer de seu encanto

racionalmente. Recorrendo ao Timeu, possvel admitir a existncia de um

comrcio inteligente, no com vistas ao prazer irracional nica utilidade

que presentemente lhe reconhecem mas para ajudar a combater a

desarmonia interna que se estabeleceu na revoluo da alma e deixar essa

em consonncia consigo mesma (Timeu, 47d-e). Em linhas gerais, a

msica pode instaurar um prazer racional e at mesmo filosfico.

A msica j moldava algum thos e um carter no indivduo muito

tempo antes da primeira cidade. E o que ocorreu foi que a filosofia tambm

desejou dispor de atributos semelhantes aos que foram dados aos reis e

poetas, a saber, a bela voz. E por essa interseco entre o canto e a beleza,

cujo elemento comum a Belavoz [a Musa chamada Calope], podemos ter

uma definio mais clara e mais bem definida do que entendiam por belo

os gregos arcaicos (TORRANO, 2001, p. 35).

259

No mito das cigarras, no Fedro, encontra-se toda a doutrina

platnica sobre a msica (NASCIMENTO, 2001, p. 157). descrito nesse

mito que os filsofos se tornam os preferidos de algumas Musas. Um

detalhe em especial se destaca: por que so as cigarras que contam s

Musas quem sero os filsofos? Na Ilada, dito o seguinte: bons

oradores, semelhavam / a cigarras que, n rvore pousadas, / a selva

adoam o canto (III, vv.130). Plato diz que as cigarras confessam tanto a

Calope, a deusa que cuida da poesia pica e a mais velha, quanto a

Urnia, quais so os homens que se dedicam filosofia e exercem a arte

por elas protegida; porque essas duas cantam melodias mais belas do que

todas as outras Musas, dirigem seu canto ao cu e fazem belos discursos

sobre as coisas divinas assim como sobre as humanas (Fedro, 259b-d).

As cigarras aparecem na Ilada como pacificadoras do selvagem e de

uma busca animalesca que s atende aos instintos dos prazeres. Aspectos

semelhantes aparecem na musicalidade, que necessria vida do guardio

platnico de modo que o doce do canto da cigarra na selva como a msica

para o guerreiro. O guardio platnico afinal rhtoros (III 396e) e deve

utilizar a eloquncia com liberdade filosfica. E sendo esse o atributo de

uma das Musas, ele no pode tornar-se inimigo delas: pois se for inimigo e

no pensar como elas, para persuadir, jamais recorrer palavra, e tudo

realizar brutalmente, por meio da fora, como um animal feroz, vivendo

como ignorante nas mais grosseiras prticas e alheio, de todo, graa e ao

sentido do equilbrio (Repblica, III 411e).

Deve-se lembrar que Calope e toda pica so acompanhadas pela

lira de Apolo. Isso no casual: Apolo foi apaixonado por Calope e, conta

a mitologia, tiveram dois filhos. A escolha de Calope como uma das musas

da filosofia se justifica pela relao com o thos que desperta a lira de

260

Apolo. Em outro lugar, Plato descreve a etimologia do nome Apolo19

ligada cura do indivduo pela msica e, tambm, contemplao do cu

pelo filsofo delirante justamente como uma paixo urnica.20

Alm das cigarras, Scrates aborda, no Fedro, diversas vantagens

do delrio que inspiram os deuses: o primeiro delrio de um tipo muito

mais nobre que a sabedoria que vem dos homens; o segundo delrio,

ocorrido em cerimnias religiosas expiatrias, purificador dos males da

sade; e, por fim, o delrio causado pelas Musas transporta os jovens para

um novo mundo celebrando as faanhas dos antigos (245). Esse novo

mundo posto no futuro lida com a possibilidade de que a msica forme um

carter quando usa som e lgos adequados.

No Fdon, aquele desejo generalizado dos mestres se tornarem

msicos fica explcito quando Scrates est morrendo. Cebete pede a

Scrates que fale sobre a poesia que estava compondo desde que fora

preso, algo que nunca fizera em toda sua vida. Scrates responde afirmando

que o fazia para tentar desvendar qual era a ordem do sonho que lhe

aparecia h muito tempo: componha e execute msica Scrates! Por ser a

filosofia a mais nobre das msicas, Scrates chegou concluso de que j

executava msica h muito tempo (61a3-4). Assim, o filsofo teve que se

tornar msico para rivalizar com os poetas e tomar para si os efeitos que a

Msica pode causar nos homens e nas cidades.

19

Cf. Nascimento (2001). No Crtilo, Scrates diz que no conhece nenhum outro nome [o de Apolo] que por si s fosse capaz de denotar as quatro qualidades do deus, abrangendo a todos em conjunto e, de

algum modo, designando a arte da msica, da profecia, da medicina e a do arqueiro (405a). Esta abrangncia porque os gregos chamavam aquele que limpa os males de apoulon e que livra os homens

da irregularidade da alma de apolon. Apolo est ligado s purgaes e purificaes, tanto da arte da medicina como da adivinhao, por meio de drogas ou processos mgicos que tem o objetivo nico de deixar puro o indivduo, tanto no corpo como na alma (405b). Alm destes aspectos, Apolo tambm deus da harmonia, que indica um movimento conjunto, tanto no cu, a que damos o nome de plo, como na harmonia do canto, denominada sinfonia, porque todos esses movimentos, como dizem os entendidos

em Msica e Astronomia, so feitos em conjunto (405d). 20

Uma outra forma de expresso potica parece ser recusada por Plato por ser cuidada por Euterpe.

Assim, a forma de expresso potica dos ditirambos e a Musa Euterpe esto ligadas flauta do culto

ditirmbico, que era uma poesia lrica cantada a Dionsio.

261

O objetivo educativo da Repblica, e especificamente o do livro VII,

revela a crena na possibilidade de formar homens justos quando forem

apresentados a novos hbitos desde pequenos. As artes matemticas, a

astronomia e a harmonia ganhem espao privilegiado pela abstrao que

demandam, depois da alma estar harmonizada em seus valores pelas

msica. Diante do exposto, podem ser encontradas, inclusive, motivaes

musicais para as disciplinas escolhidas para a formao do guardio na

Repblica. Ao encerrar e interpretar a imagem da caverna no livro VII,

Plato conduz o leitor a acreditar no seguinte: a reconduo (periagog)

socrtica de jovens e as mensagens diretas aos homens fracassaram

tragicamente. Resta iniciar a modificao dos hbitos de uma alma voltada

para a sombra, o que se faz a partir de uma reorientao na primeira

infncia, sobretudo por meio da msica e, tambm, pelas artes da medida,

do clculo, da harmonia e da astronomia, as quais se vinculam s musas

Urnia e Calope.

A cpula entre msica e filosofia aparece constantemente na obra de

Plato e isso se percebe com o currculo do guardio, no qual o olhar para

as coisas abstratas da aritmtica, da geometria, da astronomia e da

harmonia possuem fundamentos nas Musas (MOUTSOPOULOS, 1989, p.

205). Tanto que, juntamente com as disciplinas dos guardies, a msica,

como estudo terico dos fenmenos musicais, era considerada uma

cincia pura que treinaria o esprito para a elevao e converso do esprito,

para atingir a disciplina suprema, a dialtica ou a filosofia (CERQUEIRA,

2007, p. 69). A harmnica, por exemplo, uma espcie de propedutica

prpria filosofia, antecipando-lhe no somente em termos de abstrao,

mas tambm de pretenso de formao de um tipo de carter.

Do lado oposto queles que recorrem palavra, seduo e que tem

afeio pelas Musas, possvel situar os amuss, que so aqueles homens

262

que s conseguem se relacionar com outros homens pela brutalidade.

Observa-se, aqui, o sentido da reorientao inicial pela msica, quando, por

meio das Musas, h um direcionamento filosfico do carter e da

preferncia pelo apolneo. Desse modo, possvel considerar a mousik

como cultura e base para a experincia de uma linguagem equilibrada e

sensata desejvel para a atividade poltica.

5. Filsofo legislador

Portanto, seja qual for o modelo de maestria, o poltico ou o

pedaggico, a ao de reorientar um bem de quem possui uma arte

musical. Quando Plato fala do mdico verdadeiro e, tambm, do artista

verdadeiro, deve-se lembrar que o msico, j sendo um artista, poderia ser

tambm um mdico. O objetivo do filsofo se tornar um artista que,

mesmo sem ser um exmio msico, seja capaz de recorrer a quem domina

essa arte, como Damo, para legislar sobre ela, ou melhor, como Slon que

colocava melodias nos promios de sua lei. O mesmo Slon que, na

Repblica, diferentemente de Homero, era considerado como um poeta que

sabe e conhece o que fala (599e).

Os possveis efeitos da msica sobre nossas emoes tornaram-se um

modelo para diversas reas da vida do homem e inspiraram todos os gregos

que despertaram alguma disposio moral no outro: polticos, filsofos,

retricos e pedagogos. V-se, portanto, como a msica e o msico

inspiraram e ainda podem inspirar todo modelo de reorientao (periagog)

da alma. Ao retomar, pela noo do thos, o sentido pedaggico e

filosfico da msica, este artigo mostrou o espao que os filsofos gregos

dedicaram para a reflexo sobre a legislao de uma educao musical,

reflexo esta que pode ainda ser construda na atualidade.

263

264

REFERNCIAS

ARISTTELES. Potica. Trad. Ana Maria Valente; prefcio de Maria

Helena Rocha Pereira. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2004.

ARISTTELES. Poltica. Trad. Amaral, A. et al.. Lisboa: Vega, 1998.

ARISTTELES. tica a Nicomcos. Trad. Mario Kury. Braslia: Ed.

UNB, 2001.

PLATON. Cratyle, trad. C. Dalimier, 1989; Ion, trad. M. Canto, 1989;

Phdon, trad. M. Dixsaut, 1991; Time, Critias, trad. L. Brisson, 1997 ;

Phdre, trad. L. Brisson, 2000. (Collection GF-Flammarion, Paris)

PLATON. La Rpublique. Trad., intr. et notes par G. Leroux. Paris:

Flammarion, 2002.

PLATO. Repblica. Trad. Ana Lia Amaral. So Paulo: Martins Fontes,

2006.

CERQUEIRA, F. V. A imagem pblica do msico e da msica na

Antiguidade clssica: desprezo ou admirao? Histria, Franca, v. 26, n. 1,

p. 63-81, 2007.

GAMBERINI, L. La parola e la musica nellAntichit. Firenze: Leo S.

Olschi, 1962.

HAVELOCK, E. A revoluo da escrita na Grcia. Trad. O. J. Serra. So

Paulo: Ed UESP; Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1996a.

HAVELOCK, E. A Musa aprende a escrever: reflexes sobre a oralidade e

a literacia da antiguidade ao presente. Trad. Santa Brbara e Maria

Leonor. Lisboa: Gradiva, 1996b.

HESODO. Teogonia. Estudo, trad. J. A. A. Torrano. So Paulo:

Iluminuras, 2001.

HOMERO. Ilada. Trad. Haroldo de Campos. So Paulo: Arx, 2008.

HOMERO. Odissia. Trad. Donald Schller. So Paulo: LP&M, 2007.

LIMA, P. B. Plato: uma potica para a filosofia. So Paulo: Perspectiva,

2004.

MOUTSOPOULOS, E. Musique dans l'oeuvre de Platon. Paris: PUF,

1989.

NASCIMENTO, Z. B. C. As Musas: fonte de inspirao para Plato. In:

Cadernos de atas da ANPOF, n. 1, p. 157-166, 2001.

265

NASSER, N. O thos na msica grega. In: Boletim do CPA, Campinas, n.

4, jul./dez., p. 241-254, 1997.

SRBOM, G. Aristotle on Music as Representation. In: ALPERSON, P.

(ed.) Musical Words: New directions in the Philosophy of Music.

Pennsylvania: Pennsylvania State University Press, 1994, p. 37-47.