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SOUZA, J. M. R. (2014). No meio do caminho tinha Diotima. Archai, n. 13, jul - dez, p. 131-139DOI: http://dx.doi.org/10.14195/1984-249X_13_14

NO MEIO DO CAMINHOTINHA DIOTIMA

Jovelina Maria Ramos de Souza*

RESUMO: A presente exposio pretende retomar as

representaes de Diotima no discurso potico-filosfico de

Plato e Hlderlin. Independente da poca na qual a imagem

de Diotima foi traada por cada um dos dois autores, a ideia

que ela representa, no contexto da obra do filsofo grego e do

poeta alemo marcada pela ambiguidade. A arquitetnica de

Diotima, seja a de Plato ou a de Hlderlin, se sustenta na noo

de alteridade, espcie de espelho atravs do qual as imagens de

Safo de Lesbos e Susette Gontard parecem se fundir na figura

da personagem platnica e hlderliana. Na caracterizao da

sacerdotisa/filsofa de Mantineia ou da amada de Hiprion/

Hlderlin (fonte de inspirao para muitos de seus poemas) a

aluso ao elemento mediador (daimon) determinante, pois

atravs da fico envolvendo o nome de Diotima, ambos falam

do amor e da beleza (visvel ou humana, segundo a referncia

de um e outro) para sustentar a sua argumentao terica

acerca do amor e do belo, mediada pelas noes de carncia e

desejo, em um espao comum tanto a Plato como a Hlderlin,

a poesia e a filosofia.

PALAVRAS-CHAVE: Diotima; Plato; Hlderlin; amor; beleza.

ABSTRACT: The present exposition intends to resume the

representation of Diotima in the poetic-philosophical discourse of

Plato and Hlderlin. In despite of the time of the representation

of the image of Diotima drew by each of the two authors, the

idea it represents within the context of the works of the Greek

philosopher and the German poet is marked by ambiguity. The

Amor e beleza entre poesia e filosofia

Retomarei as representaes de Diotima no

discurso potico-filosfico de Plato e Hlderlin,

no sentido de mostrar o quanto a concepo da

personagem, seja no contexto platnico ou hl-

derliano acentuadamente marcada pela noo de

ambiguidade. Originariamente, a figura enigmtica

e controversa da mulher de Mantineia concebida

por Plato, na encenao do elogio de Scrates a

ros, no Banquete. A estrutura discursiva do ltimo

dos encmios a ros constitui-se sob o formato de

um duplo discurso, mesclando vozes que envolvem

um passado mais recente e outro mais remoto, no

dilogo entre os personagens Scrates e Diotima.

O elemento lingustico presente na fala da sa-

cerdotisa comporta um discurso envolvendo trs

modos distintos de linguagem: a dos mistrios, a

potica e a filosfica, para tratar da relao amor,

beleza e bondade. Hlderlin por sua vez, ao reto-

mar o nome Diotima, seja na caracterizao da

personagem do romance Hiprion ou o Eremita na

Grcia, seja em vrios de seus poemas, mantm o

mesmo carter ambguo e a mesma temtica que

envolve a composio de um dos mais densos

personagens de Plato.

* Universidade Federal do

Par, e-mail: jovelina@

ufpa.br

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architecture of Diotima, either of Platos or Hlderlins, is

based upon the notion of otherness, a kind of mirror through

the images of Sappho of Lesbos and Susette Gontard seem

to merge in the figure of Platos and Hlderlins characters.

In the characterization of the priestess/philosopher of

Mantineia or in the Hrdelin/Hiperions beloved one (source

of inspiration of many of his poems) the allusion to the

mediating element (daimon) is key. Through the fiction

involving Diotimas name both of authors speak about the

love and the beautiful (visible in Platos case; human in

Hlderlins) to support their theoretical arguments about

love and beauty, mediated by the notions of need and

desire, in a commonplace for both Plato and Hlderlin, the

poetry and the philosophy.

KEYWORDS: Diotima; Plato; Hlderlin; love; beauty.

A anlise aqui pretendida envolve um olhar

acerca do modo como a imagem de Diotima ela-

borada pelos dois pensadores, observando como a

recepo hlderliana conserva o fio condutor do

debate platnico. Instaurado entre as dimenses

potica e filosfica, como o de Plato, o discurso

de Hlderlin acerca do amor e da beleza, primeira

vista parece se diferenciar da abordagem platnica,

por se restringir a uma experincia ntima e pessoal,

o amor dedicado a sua Diotima, na vida real Suset-

tte Gontard, esposa de um banqueiro de Frankfurt,

a quem conheceu quando se tornou preceptor de

seu filho. No entanto, a lembrana afetiva do autor,

o impulsiona a pensar a beleza (Schnheit, palavra

alem originria do verbo scheinen, aparecer, pare-

cer, brilhar) de modo similar a Plato, uma vez que

seu projeto esttico compreende a teoria platnica

sobre a poesia, conforme sustenta Vaccari (2013,

p. 272). Para Pfau (1988), a recepo de Plato em

Hlderlin notria, sobretudo no que diz respeito

relao amor e beleza, por ser nela que se efetua a

experincia esttica. Contudo, no se pode pensar

a esttica hlderliana associada noo grega de

aisthesis, sensibilidade. Diferenando-se de Kant,

o poeta-filsofo concebe a intuio como um ele-

mento atrelado inteleco e no a sensibilidade,

com isso a experincia esttica se d por meio de

uma intuio intelectual.1

Para Ferreira (2009, p. 29), Hlderlin pensa

a intuio intelectual como esttica porque ela

se manifesta de modo privilegiado no amor e na

apreenso das coisas belas e sublimes. Isto o leva

a aproximar-se do Plato do Fedro e do Banquete,

mas tambm da filosofia crtica de Kant, exposta na

Crtica da Faculdade do Juzo, como ressaltam Pfau

(1998, p. 7-11) e Beckenkamp (2004, p. 125-126):

Na ideia de beleza, Hlderlin funde elementos de

Plato (a reminiscncia entusistica da ideia de Beleza,

como apresentada no Fedro) e de Kant (a linguagem

figurativa da natureza nas belas formas naturais, como

apresentada no 42 da Crtica da faculdade do juzo),

para prop-la como lugar privilegiado da experincia do

ser absoluto ou da unidade original.

Hlderlin encontra na noo de beleza, o

modo mais adequado para realizar a unio originria

entre a natureza e o ser puro e simples. Teorica-

mente, a reconciliao entre o Um e Tudo (En kai

pan), se d por meio de uma matriz estrutural, a

noo de intuio intelectual, elemento capaz

de possibilitar a transio entre ordens distintas

de apreciao da beleza. Na retomada e ressignifi-

cao do modelo platnico, o poeta alemo situa

o movimento que compreende a viso e a ideia da

beleza, como defende Renero (2006), na trade

logos-eros-poiesis. A convivncia destes daimones,

como os caracteriza Renero (2006, p. 4), operam

como potncias ou instncias hermenuticas, pon-

tes e vnculos entre o poeta e o leitor. Na expresso

de sua afeco por Diotima, Hiprion ou a persona

dos poemas dedicados a ela, estabelecem a mescla

entre reflexo, amor e poesia. No poema Pranto

de Mnon por Diotima, encontra-se um movimento

contnuo entre a busca e a recuperao da esperana

perdida, representado por uma espcie de sistema

pendular, que segundo Renero (2006, p. 5), envolve

recordao e esquecimento, sonho e viglia, vida

e morte, movimento e repouso, luz e obscuridade,

possibilidade e realidade. O modo encontrado por

Hlderlin para recuperar o amor de Diotima,2 se

d por meio de um discurso ertico-potico, que

a exemplo de Plato, comporta a reflexo sobre

a beleza.

Se para os gregos, originariamente, a filosofia

evolui da poesia, por sua vez, Hlderlin realiza um

1. Segundo Pfau (1988, p. 26) a

intuio intelectual do Ser, isto

, a intuio de uma unidade que

antecede qualquer estrutura de

sntese, identidade e conscincia,

deve ser esttica. No entanto, a

intuio intelectual no domnio

esttico, no pode ocorrer de

modo sistemtico, por ela no

possuir em si mesma, a capacidade

de representar o absoluto, se

revelando por meio de uma

transgresso da unidade do Ser

puro e simples.

2. Na estrofe 3 de Pranto de Mnon

por Diotima, a persona do poema

evoca: Luz do Amor! Tambm

envolves os mortos no ouro do

teu brilho [...] Pois todos os dia e

anos estelares, Diotima! / Estavam

em nosso redor intimamente

unidos para sempre (Traduo

de Maria Teresa Dias Furtado in

Elegias, p. 21).

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processo de inverso, no qual a poesia parece fluir

da poesia. Na experincia esttica, a apreenso do

belo no ocorre por meio de um discurso terico-

-reflexivo, mas de um discurso potico, que se torna

um modo de representar o real, gerando um lan

entre a dimenso terica e a esttica. Na esttica

hlderliana, a concepo de beleza se desvela por

meio da linguagem potica e no da filosfica,

como em Plato. No entanto, os dois pensadores

concebem a mediao entre o discurso potico e

o filosfico, na construo de suas teorias sobre o

amor e o belo, da o considervel apreo do poeta

alemo pelo filsofo grego, alm de ambos tentarem

delimitar a linha tnue entre poesia e filosofia, a

partir do tipo de produo praticada pelo poeta e

pelo filsofo.

Rosenfield (1998, p. 158) aponta com preci-

so, como Hlderlin concebe o processo de pas-

sagem (bergang, Transport, Metapher) da esfera

terica para a esttica, do seguinte modo:

O sistema hlderliano previa um estatuto particular

terico para o sentido esttico e concebia a poesia

como passagem dos conceitos do entendimento para o

vislumbre (Ahnung, adivinhao) de uma outra dimen-

so: apanhado momentaneamente, instvel efmero,

de um modo de saber e de ser radicalmente diverso do

entendimento, que opera com divises/distines.

A contextura da poesia hlderliana, seguindo

a homologia estrutural do Banquete e do Fedro,

comporta a mediao entre inteligibilidade e beleza.

Hlderlin ameniza a tenso entre o domnio terico

e o esttico, ao mesclar na sua escrita, intuio e

inteleco, ordenando tais estruturas por meio da

noo de passagem entre as distintas dimenses,

para atingir a via excntrica (exzentrische Bahn)

que liga o discurso humano (filosfico) ao divino

(potico), o estado de natureza arte. Faz parte

da condio humana, percorrer o caminho que se

desloca entre a infncia e a plenitude, o homem

e o mundo, o tudo e o nada. Se para o autor do

Hiprion, a imagem do impulso gera a contradio

entre o homem e o mundo, todavia ela lhe permite

colocar o poeta na funo de formador da sociedade,

conforme prev Diotima a Hiprion: Jovem triste!

Logo, logo, sers feliz. O teu loureiro ainda no

est maduro, e tuas murtas florescem, pois sers

sacerdote da natureza divina e em ti j germinam

os dias poticos (2012, p. 188). O mesmo tom ser

encontrado em dois poemas da fase da maturidade

(1798-1800):3

Irmos! talvez a nossa arte logo amadurea

Porque, como o jovem, de h muito fermenta para

Chegar logo tranquila beleza;

Sede s piedosos, como o grego era!

Amai os deuses, pensai nos mortais com afeto!

Ebriez e frieza, lio e descrio: odiai-as

Todas, e, se o mestre vos der medo,

Pedi conselho grande Natureza.

(HLDERLIN, Aos jovens poetas).

As margens do Ganges ouviram o triunfo

Do deus da alegria, o jovem Baco, quando

A tudo conquistando veio desde o Indo

Com o vinho sagrado despertar os povos.

Despertai, poetas, despertais os que ainda

Esto dormindo, dai-nos leis, dai-nos vida.

Triunfai, heris, vs que como Baco sois

Os nicos com direito de conquista.

(HLDERLIN, Aos nossos grandes poetas).

Ao dignificar a produo do poeta, Hlderlin

refora a ideia de que somente a partir de uma

experincia esttica se pode atingir a unidade

primordial do ser. O entendimento no consegue

completar a unidade pura e simples pretendida pelo

poeta, pelo fato de o intelecto privilegiar a reflexo

em detrimento da intuio. justamente o processo

contnuo de passagem entre a esfera do sensvel e a

do inteligvel, que lhe permite elaborar a noo de

intuio intelectual, como um elemento voltado

no para a representao sensorial, mas para a

prpria ideia sem se confundir com ela. Percorrer

a via excntrica, para o poeta-filsofo, alm de ser

o melhor caminho possvel, conforme defende no

Prefcio Penltima Verso do Hiprion (2012, p.

26-27) possibilita:

3. Para efeito de citao dos

poemas utilizo a traduo de

Jos Carlos Paes, editada pela

Companhia das Letras (1991).

134

Colocar um fim nessa eterna contradio entre ns

mesmos e o mundo, restabelecer a paz de toda paz, essa

que mais elevada do que toda razo, nos reunindo com

a natureza em um todo infinitamente uno, eis a meta

de todo nosso empenho, quer o compreendamos ou no.

Restabelecer a paz significa para Hlderlin

(2012, p. 26), amenizar a dor provocada pela perda

do uno aventurado, o ser, no nico sentido da

palavra, e isto s se torna possvel, por meio do

amor, elemento capaz de sintetizar, na estrutura

hlderliana, a relao razo e sensibilidade, pressu-

posto que ele vai buscar em Schiller, mas, sobretudo

na ressignificao platnica da imagem de eros no

Banquete, que passa a ser caracterizado, no elogio

de Scrates, no mais como um megas theos, mas

um daimon megas, elemento mediador, por sua

capacidade de interpretar e transmitir o lgos divi-

no aos homens e o humano aos deuses. Tomando

como paradigma, o mito originrio de Eros, narrado

por Diotima a Scrates, o poeta alemo consolida

o vnculo entre amor, beleza e carncia, na verso

de 1795 de A juventude de Hiprion:4

Quando nosso esprito, continuou ele ento risonho,

desprendeu-se das livres asas do celeste, e se inclinou do

ter em direo terra, quando a abundncia desposou a

misria, l estava o amor. Isso aconteceu no dia em que

nasceu Afrodite. No dia em que o belo mundo comeou

para ns, comeou para ns a escassez da vida. Se ra-

mos outrora plenos e livres de todos os limites, ento

no perdemos a plenitude, o privilgio do puro esprito

por nada. Trocamos a calma livre de sofrimento dos

deuses pelo sentimento de vida, pela clara conscincia.

Pense, se for possvel, o espirito puro! Ele no lida com

a matria; por isso no vive para ele nenhum mundo;

para ele nenhum sol se levanta ou se pe; ele tudo e

por isso ele nada para si. Ele no prescinde, porque

ele no pode desejar; ele no sofre, pois ele no vive.

No Banquete, a estrutura que envolve amor,

beleza e carncia5 se consolida na imagem do phi-

losophos, ser mediador como eros, cuja natureza

comporta a ambiguidade. Sendo eros a representao

do psiquismo se movendo entre as trs dimenses do

desejo e do prazer, de modo anlogo, o iniciado nos

mistrios do amor, o filsofo, percorre os graus da

ascese de Diotima em busca daquilo que no prprio

de sua natureza: bondade, beleza e sabedoria. Reto-

mando o processo hlderliano de passagem, pode-se

observar que ele se assemelha ao movimento das trs

dimenses do psiquismo, delimitados por Plato no

livro IX da Repblica.6 No entanto, a introduo da

noo de intuio intelectual, talvez seja o reflexo

do impacto causado pela leitura do Fedro em Hl-

derlin, conforme o registro da Carta a Neuffer datada

de 10 de outubro de 1794, na qual o poeta alemo

prope desenvolver um estudo voltado para a abor-

dagem esttica: Talvez eu possa te enviar um texto

sobre as ideias estticas, pois ele pode valer como

um comentrio sobre o Fedro de Plato (Smtliche

Werke III, p. 157). A aluso ao dilogo platnico

permite-lhe instaurar a experincia da beleza em duas

vias distintas e afins entre si, a da sensibilidade e

a da inteligibilidade, elementos que possibilitam a

passagem da experincia para a ideia.

No contexto platnico, a apreenso do belo se

d por meio da mediao entre ordens distintas de

beleza, nesse processo, a beleza invisvel necessita

da viso da beleza visvel para realizar o processo

ascensional, enquanto a estrutura hlderliana carece

da dimenso esttica para atingir a dimenso eid-

tica. No conjunto de cartas fictcias que compem o

Hiprion, o poeta retoma a relao ertico-dialtica

presente na ascese amorosa da sacerdotisa de Manti-

neia, na qual Plato rene desejos das mais variadas

natureza, no processo de elaborao da noo de

belo. Atravs dos passos da ascese, o filsofo grego

mostra que a natureza do amor boa e no neutra,

abstrata, assexuada ou insensvel, pois no contex-

to platnico, ros o impulso capaz de permitir

ao psiquismo se libertar do belo restrito ordem

do contingente e redirecionar o seu desejo para a

forma da beleza, o que no representa em nenhum

momento a sublimao dos desejos ou das paixes de

natureza instintiva, mas antes a sua potencializao.

Imagens de Diotima em Plato e Hlderlin

Na concepo platnica do Banquete,7 atingir

o ltimo estgio da ascese, significa redirecionar o

4. Smtliche Werke I, p. 219-

220. Para efeito de citao de

A juventude de Hiprion, utilizo

a traduo de Vaccari (2012,

p. 145).

5. Scrates ressalta este aspecto

para Agaton, em Banquete 201c:

Se portanto o Amor carente do

que belo, e o que bom belo,

tambm do que bom seria ele

carente.

6.No livro IV da Repblica, Plato

j apresenta a estrutura tripartite

do psiquismo, contudo no

livro IX que ele se deter mais

atentamente sobre a questo:

Uma parte, afirmamos, aquela

pela qual o homem aprende

(manthanein), a outra aquela

pela qual surge dentro dele a

impetuosidade (thymouthai), e

a terceira aquela qual, por

ser multiforme, no pudemos

referir-nos com um nome que

fosse nico e prprio dela, mas

a denominamos pelo que ela tem

de maior e mais forte dentro de si

e a chamamos de parte apetitiva

(epithymetikon) por causa da

veemncia (sphodroteta) dos

desejos relativos ao comer, ao

beber e aos amores (aphrodisia)

e todos os desejos que derivam

daqueles; ns a dizemos tambm

amiga do dinheiro, porque mais

com o dinheiro que tais desejos

so satisfeitos (580D-581A).

7.Para efeito de citao do dilogo

Banquete, utilizarei a traduo de

Jos Cavalcante de Souza, editada

pela DIFEL, devidamente cotejada

com a traduo de Luc Brisson,

editada pela GF Flammarion.

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jul/dez 2014

olhar do iniciado nos mistrios do amor, o philso-

phos, para o

vasto oceano do belo e contemplando-o (theorn),

muitos discursos belos (kalos lgous) e magnficos ele

produza, e reflexes, em inesgotvel amor sabedoria

(philosophai), at que a robustecido e crescido con-

temple ele uma certa cincia, nica, tal que seu objeto

o belo seguinte (210D-E).

Somente a viso do belo em si, propiciada pela

mais bela cincia, a dialtica, capaz de impulsionar

o desejo de conhecer as belas virtudes e os discursos

verdadeiros, por ser o plano no qual j no existem

imagens da beleza visvel, mas unicamente a forma

invisvel do belo. Se na dinmica da ascese de S-

crates/Diotima, o plano ontolgico marcado pelo

predomnio da ideia, da pura abstrao, por sua vez,

o plano lgico carece da imagem para pensar e dizer

o real. Na elaborao do ros dialtico, o impulso

voltado para a forma da beleza representa a neces-

sidade de o desejo reconhecer o objeto prprio de

seu desejo, o belo na forma (210D), como indica o

processo culminante da ascese ertico-dialtica, na

qual o iniciado nas coisas relativas ao amor, a partir

de degraus passa do amor dos belos corpos, aos

belos discursos, aos belos ofcios, as belas leis, as

belas cincias, a mais bela cincia, a dialtica, para

atingir a viso do belo que invarivel e uniforme. O

reconhecimento, portanto, a culminncia da ascese

dialtica, que pode ser pensada como o processo no

qual o psiquismo redireciona o olhar, restabelece

valoraes, prioridades, reordena o desejo, tal como

encontramos no livro IX da Repblica, para buscar a

prpria verdade do desejo.

Na dramatizao do elogio de Scrates, a

insero da sacerdotisa de Mantineia na trama do

dilogo marcada pelo tom de uma presena-ausn-

cia, elemento retomado por Hlderlin no processo

de composio de sua Diotima. Se no Banquete, o

mestre de Plato resgata para o cenrio da casa

de Agaton, um palais lgos sobre os mistrios do

amor, dito a ele por Diotima, quando era ainda muito

jovem, que por sua vez remete ao canto ertico-

-amoroso de Safo, em que o personagem do Fr. 50

LP prope: belo, na durao de um olhar quem

belo;/ o valoroso para sempre h de ser belo; no

caso de Hlderlin, as cartas e poemas a Diotima so

escritos e publicados aps a morte de sua amada,

resgatando os ecos do discurso ertico-dialtico da

sacerdotisa de Mantineia. Pode-se observar tanto no

filsofo grego como no poeta alemo um processo

de ressignificao e atualizao do discurso em

torno da personagem e do que ela representa para

cada um deles, o discurso sobre a beleza e a ideia

da beleza. Tal elemento pode ser observado ao final

do Prefcio Penltima verso de Hiprion, na qual

o autor defende a necessidade de se resgatar o vn-

culo com a natureza, para se colocar um fim nessa

eterna contradio entre ns mesmos e o mundo

(2012, p. 26). O restabelecimento da harmonia com

a natureza exige que se possa reunir a ela em um

todo infinitamente uno (id., p. 27).

Com o reinado da razo, praticamente im-

possvel alcanar o lugar onde tudo um (id.),

para atingir tal intento necessrio voltar s origens

e resgatar a noo de uno e todo (hen kai pan). No

contexto platnico, o espao privilegiado para se

pensar o todo e a unidade, a ideia de beleza, que

precisa ser pensada a partir de um duplo registro,

o da ordem moral e o do belo em si. Na estrutura

hlderliana, a beleza no pode ser determinada

apenas a partir de um prazer esttico, pois isto

significaria negar a prpria possibilidade de ela

ser pensada a partir de um registro ontolgico, at

porque na concepo de Hlderlin, o ser existe e

se mostra sob a forma da beleza, como se estivesse

anunciando um novo reino onde a beleza seja

rainha (id., id.). Ou como ele prope na abertura

do poema Diotima (1994, s/p):

Morto h muito tempo, e a cismar sobre si mesmo,

O meu corao est a saudar a beleza do mundo

Com ramos que do flor e do botes,

E o vio de uma seiva nova.

J estou a voltar vida, oh!

Na segunda verso do Hino beleza,8 de 1792,

o poeta refora a mesma imagem propondo que

a beleza em sua forma original reina para alm

do rion, o que nos permite pensar que Hlderlin

como Plato, situa a beleza entre a sensibilidade e

o intelecto, no sentido de ressaltar que a dimenso

8. Para efeito de citao do Hino

Beleza utilizo a traduo de

Vaccari (2012, p. 38-39).

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esttica, por si mesma, no capaz de dar a ideia

do todo, pelo fato de a experincia esttica se

instaurar no campo das representaes e no no

da formulao de ideias. A relao entre razo e

sensibilidade encontrada no poema Hino beleza,

rene em torno de si as noes de beleza, bondade

e verdade, trazidas por Hlderlin da fonte originria

que as gerou, o dilogo sobre o amor, no qual Plato

tece a imagem de Diotima como a responsvel pelo

processo de iniciao do jovem Scrates, mesclando

na sua fala a linguagem dos mistrios e o discurso

dialtico, processo a ser observado nos passos da

ascese cuja culminncia conduz revelao do es-

petculo da verdadeira beleza, conforme a mulher

de Mantineia aponta a seu jovem discpulo:

Aquele, pois, que at esse ponto tiver sido orientado

para as coisas do amor (t erotik), contemplando

seguida e corretamente o que belo, j chegando

ao pice dos graus do amor, sbito perceber algo de

maravilhosamente belo em sua natureza (tn phsin

kaln) (210E).

Na figura de Diotima traada por Hlderlin, o

poeta alemo parece retomar tanto a passagem aci-

ma citada como a sua continuidade, na qual a mestre

de Scrates Diotima define a verdadeira natureza do

belo como algo que aparecer para ele mesmo, por

si mesmo, consigo mesmo, sendo sempre uniforme,

enquanto tudo mais que belo participa (metkhon-

ta) de um modo tal, que, em nada ele fica maior ou

menor, nem nada sofre (211B). A caracterizao da

Diotima hlderliana abrange as duas dimenses que

envolvem a composio da personagem platnica,

a da ascese ertico-dialtica como j foi mostrado

e a do mito de Eros, o deus do Amor.

No mito da origem de ros (203a-204a),

Scrates redimensiona as noes de carncia,

saciedade e complementao presentes no elogio

de Aristfanes, para quem o amor o desejo e a

procura do todo (193A), cada ser primordial an-

seia por encontrar sua metade e unir-se a ela, para

reconstituir a antiga unidade perdida. Na fala de

Diotima, a noo de carncia ressignificada, para

ela no nem da metade o Amor, nem do todo

(205E), pois o Amor o amor de consigo ter sempre

o bem (206A) e o belo. O ros dialtico toma como

objeto do desejo no mais o belo visvel, no qual

predomina a dimenso desejante, mas o belo invi-

svel direcionado para a dimenso intelectiva. Sob

a nova perspectiva, ros no nem belo nem feio,

nem bom nem mau, nem sbio nem ignorante, nem

mortal nem imortal, sua ambiguidade possibilita que

ele venha a ser definido como um damon, ser me-

diador, elemento resgatado de sua prpria condio

originria. Filho de Pros e Pena, representaes

da abundncia (primos) e carncia (aporan) de

recursos, ros naturalmente um amante do belo

como refora a definio de Diotima: o amor amor

pelo belo (204B), o que permite a associao de

sua imagem com a do verdadeiro erasts, o filsofo

(philsophos), em razo de seu desejo incondicional

pelo belo e pelo bem.

Conforme observei anteriormente, a recepo

direta do mito platnico de Eros em Hlderlin apa-

rece na abertura de A juventude de Hiprion, verso

do romance Hiprion escrita durante a estadia do

poeta em Jena, em 1795, na qual o poeta ressalta:

A misria da finitude est inseparavelmente unifi-

cada em ns com a abundncia da divindade. Podemos

libertar o impulso de nos propagar, mas nunca neg-lo;

isso seria animalesco. Mas tampouco podemos ufanar-

-nos orgulhosos do impulso de nos tornar limitados,

de sentir. Pois isso no seria humano e mataramos

a ns mesmos. resistncia do impulso que ningum

pode resistir, junta-se o amor, filho da abundncia e da

misria. O amor luta infinitamente pelo melhor e pelo

mais elevado, seu olhar segue para adiante e seu alvo

a plenitude, pois seu pai, a abundncia, pertence ao

gnero divino. Mas se ele colhe as amoras em meio aos

espinhos e junta as heras do retolhal da vida, e se um

ser amigvel lhe estende um gole num dia jovial, ele no

desdenha a caneca de barro, pois sua me a escassez

(2012, p. 145).

Na passagem em questo, Hlderlin procura

reintegrar ao debate de sua poca a noo de carn-

cia, elaborada por Plato na estrutura da sequncia

de elogios do Banquete, contudo revalorizada no

de Scrates, conforme ressaltei anteriormente, por

encontrar-se diretamente associada ao desejo do

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filsofo por algo que no prprio de sua natureza e

pelo qual anseia: a beleza, a bondade e a sabedoria.

Tal como Plato, Hlderlin atribui que o movimento

em direo ideia do belo, se efetua por meio do

impulso gerado por ros, que j traz nas suas origens

a condio mediadora, como se pode observar nos

seguintes versos do poema Hino beleza:

No jurou minha alma para ti,

Fidelidade, musa encantadora!

[...]

Ah! Assim peregrino eu sem tremor,

Por meio do amor livre,

Em direo s alturas austeras,

Onde em vida eternamente jovem

Florescem coroas para o poeta.

Nos versos supracitados, a imagem da ascese

de Diotima retomada pela persona do poema. Seu

desejo de atingir a verdade da beleza, a leva a redi-

recionar seu olhar para a forma originria da beleza,

aproximando-se dela e deixando-se enlevar pelo seu

brilho. Contudo, a experincia esttica, o momento

originrio da ligao entre a ordem do sensvel e a

do inteligvel, no encontrada no plano das ideias,

mas no das sensaes. No jogo lingustico do Hino

beleza, Hlderlin dota o poeta do mesmo dom dado

ao filsofo por Plato, o tomar a beleza como objeto

de sua apreciao, retomando o modelo platnico,

o autor d sinais de que somente por meio de um

processo de descese, se conseguir reconhecer na

beleza sensvel os reflexos da beleza originria,

conforme colocado na quarta estrofe do Hino

beleza: Voc desce ento para a terra,/ Rainha em

trajes resplandecentes!, no entanto, para atingir

a devida percepo desta viso necessrio con-

valescer o olhar pelo amor. A recepo da ertica

platnica gritante neste poema, como se o poeta

estivesse a dizer que para associar Diotima ideia

da beleza, ele necessitou da viso de sua beleza

natural, em um vis platnico, isto significa atribuir

que o inteligvel necessita da viso do sensvel para

dizer o que uno e todo. A quinta estrofe do Hino

beleza refora com clareza a noo hlderliana

do prazer esttico como um dom prprio do poeta:

J nas verdes proximidades da terra

Experimentei elevado pr-prazer;

Na boca divina, estremecendo,

Bebi antes da hora da colheita

[...]

Consciente da magia de seu amor.

Sob o efeito da paixo, isto , movido pelo

impulso do amor, o poeta dedica a sua pseudo-

-Diotima, uma srie de poemas e cartas nas quais

mescla a imagem da personagem ideia da beleza

ou como ele acentua no poema Diotima:

Ento, do seio do Ideal da perfeio,

E, como cados do cu, ho de voltar-se

a mim a fora e a coragem.

E tu ters aparecido, brilhante,

Imagem do divino na minha noite.

No Hiprion, o protagonista do romance pare-

ce sussurrar a seu interlocutor, Diotima, Diotima,

essncia celeste (2012, p. 83). A passagem em

questo comumente associada a um vnculo de

Hlderlin com o sagrado, no entanto considero tal

interpretao um tanto quanto precipitada, por ela

descartar um elemento extremamente precioso, o

fato de o poeta alemo ter sido um leitor atento do

filsofo grego, aspecto que transparece no discurso

acerca da persona de Diotima, seja no Hiprion seja

nos poemas envolvendo o seu nome.

A recepo do discurso ertico do di-

logo Banquete no romance Hiprion muito

marcante, sobretudo na carta em questo, pelo

fato de Hlderlin reunir na figura da herona de seu

romance, as noes de amor e beleza, elementos

retomados do discurso da Diotima de Plato, no

qual a sacerdotisa de Mantineia define o amor

como o desejo da gerao e da parturio no

belo (Banquete 206E), por ser o amor, o desejo de

imortalidade no que , para sempre, o mesmo, o

bem e o belo. Na construo dos elementos tericos

envolvendo a imagem de Diotima, Hlderlin a pensa

insistentemente como a representao da ideia do

belo, fato a ser observado na carta a Belarmino,

em que Hiprion se dirige a seu interlocutor em

tom confidencial: Sabeis o seu nome? O nome do

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que tudo e um? Seu nome beleza (2013, p.

82) e sua presena tornava tudo sagrado e belo

(idem) ou ainda: Milhares de vezes disse a ela

[Diotima] e a mim: o mais belo tambm o mais

sagrado. E assim era tudo nela. Como o seu canto,

tambm a sua vida (p. 87). A passagem em questo

mostra um regresso do autor noo de pr-prazer

anunciada no Hino beleza, no entanto concebo

que a experincia esttica no contexto hlderliano

no representa apenas o ponto de confluncia do

sensvel e do inteligvel, mas ela parece se mostrar

como o momento originrio que impulsiona para

o sensvel ou para o inteligvel, uma vez que ele

concebe o poeta como sendo o mais indicado para

vivenciar a experincia esttica, porque nele se

renem imaginao e gnio criador.

Para concluir, ressalto que a perspectiva aqui

apresentada permite mostrar o quanto a recepo de

Plato ultrapassa a esfera do mundo grego, encon-

trando em Hlderlin um leitor disposto a se expor

e contrapor as formulaes tericas de sua poca

ao resgatar as noes platnicas de amor e beleza,

sensvel e inteligvel, consideradas indigestas ou

at mesmo deslocadas no debate de seu tempo.

O fechamento do Prefcio penltima verso do

Hiprion (2012, p. 27) parece sinalizar para uma

espcie de mea culpa da modernidade para com a

tradio grega clssica: Creio que ao final todos ha-

veremos de dizer: Santo Plato, perdoa-nos! Contra

ti pecou-se gravemente. Ressalto ainda que o trao

marcante de Diotima, seja a de Plato ou a de Hl-

derlin, diz respeito mediao proposta por Billings

(2010, p. 5) entre ser e no-ser, ou melhor, a

ausncia que se torna presena, no Banquete e no

Hiprion, por meio das reflexes erticas dos jovens

Scrates e Hiprion, personagens responsveis pela

ressignificao do discurso sobre o amor e a beleza.

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Recebido em meio de 2014, aprovado em junho de 2014.

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