008 - Estela Ramos de Souza Oliveira

ANAIS DO III ENCONTRO NACIONAL DO GT HISTRIA DAS RELIGIES E DAS RELIGIOSIDADES ANPUH -Questes terico-metodolgicas no estudo das religies e religiosidades. IN: Revista Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) v. III, n.9, jan/2011. ISSN 1983-2859. Disponvel em http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pub.html

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O DIABO VIOLEIRO: UMA ANLISE A PARTIR DA OBRA DONA DO CAPETA

Estela Ramos de Souza Oliveira

UNESC

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Resumo: A nica unanimidade entre os pesquisadores do Diabo, possivelmente, seja a

pluralidade de nomes e feies dessa criatura. De acordo com o contexto, o Anjo Cado

encarna-se em diferentes formas. No Brasil, do mesmo modo, dependendo da regio, do

tempo, das necessidades coletivo-individuais e outros aspectos socioculturais, h mltiplas

caracterizaes. Com o intuito de contribuir com o registro dessas, empreende-se neste

trabalho o estudo do Diabo na narrativa popular A dona do capeta, publicada pelo violeiro

e contista Paulo Freire. A luz de Messadi (2001), Coust (1997) e depoimentos do prprio

artista, verificam-se, no Diabo da obra estudada, a influncia das peculiaridades da cultura

local e a manuteno de conceitos h muito inseridos no imaginrio do Ocidente.

Dependendo do contexto histrico, das personagens de cada poca, das opresses,

medos e angstias individuais e coletivas, o Diabo vem personificado de diferentes formas

[1]. Seja qual for sua origem ou funo, o fato que h muito, na cultura ocidental, os

males so atribudos a ele. H tanto tempo responsabilizado pelos infortnios terrenos

que datar sua gnese um desafio para telogos, religiosos e outros pesquisadores do tema.

De origem enigmtica e existncia contestada, possvel afirmar que, antes mesmo da

Bblia ser escrita, a concepo dualista entre poder maligno X bondade divina estava

presente no imaginrio coletivo.

Especulaes sobre prticas de exorcismo e ritos de substituio, com sacrifcio de

corpos, na era Pr-Histrica j indicam que, juntamente com surgimento da conscincia, o

Maligno caminhava com a humanidade [2]. Porm, somente a partir da Idade Antiga que

se tem registros incontestveis na crena/temor em um demiurgo do mal.

Os mesopotmicos, com exceo daqueles que viviam ao redor do Nilo, no

apresentavam expectativa alguma de vida eterna e, por conta disso, atribuam muita

importncia a divindade deste mundo. Naquele que , possivelmente, o mito central da

Mesopotmia, a governncia terrena se dava por meio de Sataran, deus-serpente, e seus

demnios, cujos principais mensageiros_ Namtaru, responsvel pelas pestes e catstrofes,


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Rabisu, com aparies imprevisveis para tumultuar a vida dos homens, e Labasu, o

ladro_ promoviam as mais temveis desgraas para a populao.

Com a influncia dos sumrios, a invaso paulatina dos acdios e o domnio

babilnico, o panteo mesopotmico um dos mais heterogneos da Antiguidade e,

impossvel falar sobre o mal neste perodo sem citar, a quem Coust [4] denomina uma das

personagens mais fascinantes da demonologia, Lilith ( Lilitu, em acdio). Para os

mesopotmicos, Lilith

era o terror dos que se achavam entregues ao sono; obtinha deles o

smen de que necessitava para engendrar monstros. Tais

aberraes_que povoavam de ciladas o dia e a noite

sumerianas_apresentavam-se no leito de morte de seu desditoso

pai e tornavam atrozes as horas de agonia [5].

a primeira vez na histria que o Mal vem por meio de uma divindade feminina e,

at hoje, no imaginrio de alguns povos ela faz-se presente. Os talmudistas crem que, no

vencendo Ado, Lcifer assume-se como Lilith, vive com ele por 130 anos e d-se assim a

origem da descendncia [6].

J para os egpcios (3000 a.C), o Diabo, sob o nome de Seth, era ameaa do

deserto, a seca, a fome e a morte. Alm dele, a seduo estava sob a interveno de

demnias femininas, Nut (vaca celeste) e Pax het e Tef net (diabinhas felinas).

Mas foi certamente o povo persa o mais influente para o mundo Ocidental no que

se refere a um modelo de crena baseada no dualismo bem/mal. Por meio da religio

denominada masdesmo, legou a humanidade a mais alta proposta moral da histria

anterior ao cristianismo: a reforma e atualizao do masdesmo, realizadas pelo profeta

Zaratusta (ou Zoroastro), entre setecentos e mil anos antes da nossa era[7]. Para os

masdetas h um princpio indeterminado denominado Ahuramazda (Deus/Zerman/Tempo

no sentido de eternidade) que d origem a dois demiurgos complementares, Ormuz

(infinito para o alto) e Arim (Infinito para baixo). Este par de divindades, prximo dos

homens e a quem se podia recorrer para apresentar obras e anseios, representam uma

batalha filosfica Bem/Mal em torno de Ahuramazda, que no se mobiliza para alterar a

realidade humana.

De l para c, outros povos apropriaram-se dessa noo creditando o Bem a um ser

e o Mal a outro. Contudo, foi na Idade Mdia que a imagem do Diabo se cristalizou no

imaginrio do Ocidente [8]. A concepo de que o Diabo odeia a Deus e por


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consequncia o homem, feito a Sua imagem e semelhana, fora fortemente difundido e,

com isso, a crena de que o Mal estava longe de ser vencido. Assim, O Diabo e seus servos

estavam por toda a parte tentando corromper homens de modo a afast-los de Deus [9].

Para Messdie [10], que v o Diabo como uma inveno, a imposio de um

demiurgo maligno ocorreu por razes essencialmente polticas. Nesse sentido, para o autor,

o Judasmo, originalmente desprovido dessa dicotomia, o Islamismo e a Igreja Catlica_ na

verdade, o cristianismo de uma forma geral_ necessitavam (e necessitam) estigmatizar um

inimigo para justificar as tragdias ocorridas com inocentes, repreender pensamentos que

vo de encontro aos dogmas impostos pelas doutrinas e atrair fiis. E, de acordo com seus

interesses, designar claramente um ser dotado de maldade, eis, para Messadie, o

surgimento o Diabo.

Inimigo inventado ou no o fato que a sua representao no se restringe somente

ao campo religioso. H muito, as mais diversas manifestaes culturais vm retratando

essa personagem. J no sculo XXII a.C, a Epopeia de Gilgamesh, novela mais antiga da

humanidade, o Diabo desempenha um papel polivalente, na complexa e atormentada

figura de Enkidu e assume pela primeira vez as culpas dos homens [11].

So incontveis as suas aparies, alm da literatura, nas artes plsticas, msica,

cinema, teatro, etc. No sendo indiferente a isso, o folclore brasileiro apresenta vrios

registros da participao de Satans. No Brasil, com uma formao essencialmente

catlica, absolutamente natural que as nossas tradies populares estejam contaminadas

de referncias ao Anjo Mau [12].

Representando essa estreita relao entre cultura popular, catolicismo e Diabo,

citaremos algumas histrias da literatura oral brasileira. No que se refere a influncia dos

dogmas catlicos, a fora da orao e rituais cristos, temos como exemplo: Credo! [13] e

O Diabo no Corpo [14]. Na primeira, a fora da palavra ttulo do mito, pronunciada por

uma devota diante do Cujo, d fim ao corpo deste, restando apenas o cheiro de enxofre. J

na segunda, temos um caso de possesso demonaca e o exorcismo muito semelhante

queles narrados na Bblia. No que se refere essa prtica, para as igrejas crists, cada vez

que o demnio sai de um corpo por intermdio de um exorcista considera-se a vitria do

cristianismo sobre o Mal [15].

O Diabo tambm se faz presente em narrativas populares de cunho notadamente

moralista como A Irm do Padre, que promove o encontro do Demo com a personagem


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aps esta blasfemar contra seu irmo religioso, e A Marca do Brao, mito contado nos

estados de Recife e Pernambuco, no qual a me tem seu filho desobediente roubado pelo

Diabo e devolvido vivo, mas com as marcas da unha do capeta.

Menos perturbador e vingativo, ele surge em lendas, mitos e cordis com tom mais

leve: ora como um conquistador de mulheres, outrora, negociante e at mesmo engraado.

Em A chegada de Lampio no inferno, folheto do historiador popular Jos Pacheco, o Dito

avarento e gerencia um inferno, com livro ponto, mercadorias e controle do fluxo de

caixa. Em Peleja de Manuel Riacho com o diabo, versos de Jos Bernardo da Silva, um

cantor e sob a forma de um galante rapaz em Nem tudo que se v se diz, um mulherengo

danador.

Engana-se quem pensa que o Diabo da cultura popular brasileira possui somente

crditos de esperto e mais astuto que os homens. Por vezes ele fora transformado em

garoto de recados durante o dia, trapaceado em apostas [16], enganado nos negcios

envolvendo dinheiro, destino dos mortais e at mesmo teve sditos e familiares _ h lendas

em que ele tem filha e esposa _ levados do seu inferno s escondidas [17].

Como se v, diante de tantas facetas e formas de representar o Tinhoso na literatura

oral impossvel afirmar que haja apenas um Diabo brasileiro em nosso imaginrio

popular. Cada uma das histrias apresentadas, e outras tantas no citadas, renderia um

excelente trabalho de pesquisa, que no se ser possvel aqui realizar.

Empreende-se neste estudo verificar especialmente como se d a representao do

Diabo em um mito da cultura popular sertaneja_ quais nomes atribudos, seu aspecto

fsico, relacionamento com a mulher, funo dentro da narrativa, ligao com o

instrumento musical e anlise de suas falas_ de modo a identificar caractersticas que h

muito j esto inseridos no imaginrio coletivo bem como registrar as peculiaridades neste

Diabo do serto brasileiro. Para tanto, ser objeto de nosso estudo especificamente Dona

do Capeta [18], uma das onze narrativas populares apresentadas no livro Nu: as msicas

dos mitos brasileiros do violeiro e escritor Paulo Freire.

Dona do Capeta uma histria da literatura oral do serto brasileiro sobre o

encontro casual entre uma mulher e o Demo, que toca viola e canta, em um rio no Serto.

A moa, sem reconhecer a verdadeira identidade do figuro ( ou no querendo admit-la) e

encantada por sua beleza e talento musical decide convid-lo para participar de uma festa.

Depois de muita insistncia, o tipo aceita o convite e provoca a admirao de todos ao


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tocar. O tal vai embora, ao final da noite, como se ningum desconfiesse de nada, com

exceo de um menino, que desde o comeo percebera os chifres, o p-de-pato e o cheiro

do fulano.

Como as narrativas populares buscam cativar a escuta e memria do leitor desde o

comeo at o final das histrias comum que as primeiras estrofes, frases e at mesmo o

ttulo seja bastante instigante. Assim, o jogo com as palavras e expresses de modo a dar-

lhes sentidos mltiplos um dos recursos lingusticos que pode ser percebido no ttulo,

Dona do Capeta. Verificamos quatro formas bem interessantes de interpretao. A

primeira possibilidade vem da suposio do termo Dona como sinnimo de proprietria,

legitimando a posse da personagem Capeta mulher. A disposio das palavras, contudo,

permite outra anlise totalmente adversa. Contrariando a primeira verso apresentada,

propriedade e possuidor poderiam inverter os papis, propiciando a seguinte leitura: a

Dona como propriedade do Capeta. Mais uma hiptese que a expresso do capeta,

funcione como um adjetivo e no designe necessariamente algum dentro da narrativa. E,

por fim, h um hbito no que se refere ao uso da lngua relacionar por meio da preposio

do e da relaes filiais e conjugais, como por exemplo O Z da Maria sendo ele

casado com ela. Assim, quem ainda no ouviu a histria tambm poder interpretar que a

Dona tem algum tipo de ligao, matrimonial ou consangunea com o Tinhoso.

Despertado o interesse do leitor/ouvinte, o texto comea com o seguinte trecho:

Quem se aventura a procurar viola no serto brasileiro est arriscado a topar com um

sujeito especial. Quem? Ora, vai ouvindo...[19]. obviamente uma maneira de manter a

ateno e dar pistas de quem ser falado adiante, uma vez que se pode relacionar o ttulo,

at ento polissmico, ao que est sendo narrado. Depois de um instante, segue: Diz que

o diabo, o cujo, o demo, o coisa-ruim, o p redondo, o chifrudo, o p de pato, o

Hermgenes, o capeta, o tal, vinha vindo[20]. Acaba-se o mistrio: temos uma

personagem que dispensa qualquer apresentao.

Diante disso, qual a razo de tantos nomes? Alm dos apresentados, ao longo da

narrativa h tambm o uso de co para nome-lo. A explicao vem da Idade Mdia,

quando os cristos, atormentados com o medo do Inimigo de Deus, eram orientados pela

Igreja a jamais pronunciar seu verdadeiro nome, sob a pena de estarem invocando este para

prximo de si [21]. Atribumos a isso o porqu da no enunciao dos nomes cannicos da

Bblia: Satans, Lcifer, Anjo Cado e Estrela da Manh.


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Mas por qual razo escolhe-se o uso de diabo, ento? Dos nomes citados, palavra

de origem grega que significa caluniador e acusador, o mais difundido

internacionalmente [22]. Embora explicite de quem esto a falar, seu emprego refuta,

logicamente, a explicao dada no pargrafo anterior, mas, por via das dvidas, reparamos

que o escritor desejou registrar as palavras em letra minscula, o que entendemos

descaracterizar qualquer invocao ao Diabo.

Contudo, de acordo com o narrador da Dona do Capeta, o Tinhoso no o ser mais

temvel de sua narrativa. Tendo como caracterstica principal a persuaso, a mulher

consegue convercer a criatura ( conhecidamente a mais terrvel), como verifica-se no

desfecho de uma discusso: o co o co, mas a mulher a mulher... e ele foi [23].

Assim, o Diabo nesta narrativa que, em muitos mitos o heri de mil tropelias no serto

[24], perde o carter esperto e manipulador diante da figura feminina.

Porm, a relao Diabo/mulher no se resume a hierarquizao de poder entre um e

outro. Ela fica encantada com a beleza apresentada por aquele homem e, em um primeiro

momento, registra-se a representao de um Diabo h muito inserido na cultura popular, o

conquistador. Sem considerar o depoimento de mulheres sobre possveis envolvimentos_

em a Biografia do Diabo h um captulo inteiro sobre o que Coust denomina o seu

comrcio sexual com os mortais_, a fico est cheia de jovens moas atradas pelo

Tentador. Apenas para citar um exemplo da narrativa popular brasileira h a histria Nem

tudo que se v se diz, em que um demnio muito galante e namorador aparece para

conquistar uma garota e danar [25]. Porm, h uma diferena entre a narrativa acima e o

texto em anlise: em Dona do Capeta a mulher quem tenta atra-lo, no o contrrio. Ela,

inclusive bastante insistente para convencer o moo a acompanh-la.

Entretanto, no se pode descaracterizar a postura tentadora deste Diabo. Mesmo

no demonstrando nenhuma tentativa de conquista ele apresenta-se belo e desperta a

ateno das outras moas durante a festa. Alm da beleza incontestvel, tinha a virtude de

ser educado e apresentava-se como um exmio violeiro. Essas qualidades foram

determinantes para a conquista coletiva, como se narra, ao final da histria: As moas da

festa correram para a margem e ficaram assuntando. Chegaram a secar os olhos, de tanto

procurar o moo vistoso, capaz de criar o extraordinrio de belezas com sua violinha [26].

Alm de belo, como viu-se, h outras peculiaridades em seu aspecto fsico. Possui

rabo, chifre, tem p de pato, ou seja, aparece com o aspecto tradicional que lhe deu o


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catolicismo [27]. O capeta percebe a diferena fsica entre ele e os mortais tanto que

Deixou a dona passar na frente, para que no visse seu rabo [28]. H sculos, o Diabo,

no por acaso denominado o macaco de Deus na Idade Mdia, descrito com pequenas

imperfeies em seu corpo. Para os Pais da Igreja, no permitir a apario em um corpo

totalmente humano revela a bondade de Deus, uma vez que, assim, os mais precavidos

conseguiriam perceb-lo na multido de modo a evit-lo.

Contrariando por outro lado a tradio oral germnica, na qual o Diabo no tem

conscincia de seu aspecto fsico e consegue corrigi-lo, o capeta na narrativa em anlise

tanto sabe de suas imperfeies, pois no quer que a dona nem os convidados da festa

vejam seu rabo, como no consegue suprimir a nenhuma delas, apenas disfar-las [29].

Ele engana a quase todos os presentes, exceto um menino:

Agarrado na saia da me, um menino berrou:

_Mnh!!!

_Que foi, menino?

Ele apontou apavorado para o violeiro e disse:

_O homem! O homem!

_Que que tem, filho? (...)

_Esse homem tem p de pato! (...)Olha a cabea dele. Esse homem tem

um chifre! [30]

No a nica vez em que um menino percebe a presena do Inimigo e tenta revel-

la. No j citado Nem tudo que se v se diz, o diabo-gal usando um botina de bico fino

chamou a ateno de um menino que o desmascarou [31]. Na opinio sertaneja, o

demnio tem horros aos meninos, porque j o fizeram perder duas vezes. A primeira,

descoberto em um igreja (...), e a segunda, foi numa festa [32].

Mais uma vez esta narrativa apresenta algo diferente das anteriores. Nesta o menino

no consegue desmascarar o Tal. Mesmo com a identidade questionada pelo garotinho, ele

permanece ponteando a viola e dialogando com os convidados no salo. Diferentemente do

que faz com seu aspecto fsico, ele no disfara as suas origens. Durante as suas falas com

os mortais, ele no vem de Deus e do Paraso, renegando o que a demonologia de uma

forma geral. Isso tanto pode revelar que parte da cultura popular desconhece o fato do

Inimigo ser o Anjo Cado ou, o que mais provvel e original, considerar impossvel essa

verso, uma vez que o Maligno no poderia ser divino.


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Mas, afinal, mesmo diante das evidncias, por que a me passa a justificar os

chifres e a forma dos ps ao invs de acreditar no filho? possvel pensar que as mulheres

deixaram-se enganar pelo Co? Para concluir a histria, o narrador termina por revelar que

elas sabiam e, no tendo temor algum, aproveitavam para adorar sua beleza:

Se tinham medo? Qual! Essas donas tm medo de alguma coisa?

Elas podem at verter lgrima, na esperana que o caquinho de cuia volte

com o rapaz bonito rio abaixo. Mas nunca vo correr e se esconder

embaixo da cama, como um homem ordinrio, um pobre diabo

qualquer[33].

Alm da beleza, o modo como tocava viola chamou a ateno em Dona do Capeta.

Ora, era um violeiro de primeira linha: O tinhoso jogava a viola para cima e para os lados,

tocava com a orelha e o nariz, sapateava na parede e no teto. [...]. Cada vez que elogiavam

o ponteado, ele mudava a maneira de tocar [34]. O talento e a intimidade com o

instrumento era tamanha que, durante toda a noite, os presentes da festa ficaram

prestigiando aquele tocador. Seria alguma novidade relacionar a viola com o Diabo?

Na fico no a primeira vez que se estabelece uma relao to estreita entre os

dois. O prprio Freire, organizador de Nu, reconhece, ponteando muito bem sua viola no

palco, que no serto brasileiro quando o sujeito bom nesse instrumento porque fez

pacto com o Tinhoso. Ver a contao desta histria ou l-la ao som do instrumento um

momento de fruio para o leitor, pois abre margem para a dvida se o violeiro fez o no

pacto ou se o tinhoso em chifre, rabo e p redondo. Mas qual a motivao para manter tal

lenda? Qual sua origem e fundamentao?

A viola, assim como o violo, sofreu h tempos no muito distantes uma

discriminao social bastante forte. No entrava em sales de baile da corte e a

aprendizagem deste instrumento desqualificava o msico. Haveria alguma ligao entre o

desprestgio do instrumento e o Diabo? Essa a questo. Relacionar a viola a um ser

totalmente antiptico aos padres de um pas de formao catlica e majoriatariamente

crist como o Brasil teria uma conotao de censura? Os tericos so taxativos ao afirmar

que em cada contexto a identidade do Diabo sempre se constitui a partir do que

determinado grupo entendia como anormal, estrangeiro e no tolervel [35]. Assim, a

originalidade em Dona do Capeta _visto que ele no vingativo, trapaceiro, galanteador_


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apresentar um belo diabo sertanejo com dono de um nico desejo: tocar bem a sua

violinha.

Notas

[1] COUST, A. Biografia do diabo: o diabo como a sombra de Deus na histria. Traduo de Luca

Albuquerque. 2. ed. Rio de Janeiro: Record: Rosa dos Tempos, 1997, p. 249.

[2] Coust, 1997, p.112 e 113.

[3] Coust, 1997, p. 114 e 115.

[4] Coust, 1997, p.43.

[5] Coust, 1997, p. 116.

[6] Coust, p. 43 e 44.

[7] Coust, p.123.

[8] BRANDO, C. E. Imagens do Diabo na MPB. Revista Eletrnica Correlatio n. 3 - Abril de 2003.

Disponvel em: .Acesso em 10/08/2010.

[9] NOGUEIRA. C. R. F. O Diabo no Imaginrio Cristo. Bauru, SP: EDUSC, 2000, p. 74.

[10] MESSADI. G. Histria Geral do Diabo: da Antiguidade Idade Contempornea. Portugal:

Publicaes Europa-Amrica. 2001. 104504 Ed. Traduo de Alda Sophie Vinga, p. 32.

[11] Coust, 1997, p. 117.

[12] MELO, V. O demo na tradio popular. Dirio de Natal. 15 de janeiro de 1951. Disponvel em

. Acesso em 25/07/2010.

[13] RIBEIRO, C. Brasil Aucareiro. Disponvel em

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