MINISTÉRIO DA EDUCAÇÃO UNIVERSIDADE FEDERAL DA GRANDE DOURADOS

FACULDADE DE EDUCAÇÃO

PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM EDUCAÇÃO

CURSO MESTRADO EM EDUCAÇÃO

DISCIPLINA : Educação e Paradigma do Conhecimento

PROF. DR. Reinaldo dos Santos

MARXISMO

GRUPO: JULIANA

MARIA DO CARMO

MARICLEI

ENGLES

Karl Heinrich Marx

NASCEU EM 05 DE MAIO DE 1818, EM UMA REGIÃO DA PRÚSSIA, QUE EM 1871 VEIO A

SER A ALEMANHA. A PRÚSSIA ERA UM DOS ESTADOS QUE NO SÉCULO XIX MAIS SE

DESENVOLVIA INDUSTRIALMENTE.

FILHO DE UM ADVOGADO.

EM 1835 INGRESSOU NA UNIVERSIDADE DE BONN, PARA ESTUDAR DIREITO, ONDE

TAMBÉM TEVE ENVOLVIMENTO COM O MOVIMENTO POLÍTICO ESTUDANTIL.

EM 1836 TRANSFERIU-SE PARA A UNIVERSIDADE DE BERLIM E COMEÇOU A ESTUDAR

A FILOSOFIA DE HEGEL, TORNANDO-SE MEMBRO DO GRUPO DE JOVENS

HEGELIANOS.

MARX EM 1841 APRESENTOU SUA TESE DE DOUTORADO EM FILOSOFIA. PASSOU A

COLABORAR NO JORNAL DE COLÔNIA, NO QUAL UM ANO DEPOIS ASSUMIU A

DIREÇÃO. NO MESMO ANO QUE ASSUMIU A DIREÇÃO, CONHECEU FRIEDRICH

ENGELS, NA REDAÇÃO DO JORNAL.

EM 1843, CASOU-SE COM JENNY VON WESTPHALEN E TIVERAM CINCO FILHOS.

EM 1843 MORANDO EM PARIS, ENTROU EM CONTATO COM OS REPRESENTANTES SOCIALISTAS

DA LIGA DOS JUSTOS. INTENSIFICOU SEUS ESTUDOS QUANTO À ECONOMIA POLÍTICA, OS

SOCIALISTAS UTÓPICOS FRANCESES E A HISTÓRIA DA FRANÇA.

EM 1845, FOI EXPULSO DA FRANÇA PELO GOVERNO. MUDOU-SE PARA BRUXELAS, ONDE INICIOU

DURADOURA AMIZADE COM FRIEDRICH ENGELS. APÓS PARTICIPAÇÃO DO MOVIMENTO

REVOLUCIONÁRIO NA ALEMANHA.

EM 1848, MUDA-SE PARA LONDRES DEFINITIVAMENTE, ONDE CONTOU ATÉ SEUS ÚLTIMOS DIAS,

COM A CARIDADE ECONÔMICA DE ENGELS, PARA MANTER-SE A SI E SUA FAMÍLIA.

EM 1864, RETORNA A SUA ATIVIDADE POLÍTICA, PARTICIPANDO DA FUNDAÇÃO DA ASSOCIAÇÃO

INTERNACIONAL DOS TRABALHADORES. NO ANO DE 1871, COM SUA PARTICIPAÇÃO NA

SEGUNDA COMUNA DE PARIS, MOVIMENTO REVOLUCIONÁRIO QUE CONTOU COM MAIS DE 20 MIL

REVOLTOSOS.

EM 1875, MARX PARTICIPOU DA FUNDAÇÃO DO PARTIDO SOCIAL DEMOCRATA ALEMÃO E EM

SEGUIDA, SE AUSENTOU DO CENÁRIO POLÍTICO PARA CONCLUIR SEUS REGISTROS DE „O

CAPITAL‟. EM 14 DE MARÇO DE 1883, MORRE EM LONDRES KARL MARX.

Collin (2008) alega que o pensamento de Karl

Marx originou-se a partir de estudos sobre as

três tradições intelectuais na Europa do século

XIX: a filosofia idealista de Hegel e dos neo-

hegelianos, o pensamento da economia

política inglesa e a teoria política socialista

utópica dos franceses.

Produzindo simultaneamente o método de

análise e a interpretação do capitalismo

EFETIVAÇÃO DA SOCIEDADE BURGUESA

IMPLANTAÇÃO DO CAPITALISMO INDUSTRIAL

MODELO SOCIO-ECONÔMICO O CAPITALISMO

CLASSE DO PROLETARIADO

DESIGULADEDES SOCIAIS

ESTUDAM E CRITICAM A SOCIEDADE CAPITALISTA

ELABORAR UMA NOVA CONEPÇÃO FILOSÓFICA DO MUNDO:

O MATERIALISMO HISTÓRICO DIALÉTICO

SÉCULO XIX

MARX E

ENGLES

MATERIALISMO HISTÓRICO

MARX:

“NÃO É A CONSCIÊNCIA DOS HOMENS QUE DETERMINA SEU SER, MAS AO CONTRÁRIO, É

SEU SER SOCIAL QUE DETERMINA SUA CONSCIÊNCIA”.

A VERDADEIRA HISTÓRIA É A DOS INDIVÍDUOS REAIS, DE SUA AÇÃO PARA

TRANSFORMAR A NATUREZA E DE SUAS CONDIÇÕES MATERIAIS.

É A TEORIA SEGUNDO A QUAL A ESTRUTURA ECONÔMICA DETERMINA A SUPERESTURA

DAS IDÉIAS.(“AS IDEÍAS DOMINANTES DE UMA ÉPOCA FORAM SEMPRE IDÉIAS DA CLASSE

DOMINANTE”)

MATERIALISMO DIALÉTICO

TODO MOMENTO HISTÓRICO GERA EM SEU SEIO A CONTRADIÇÃO ENTRE OPRESSORES E

OPRIMIDOS, A CONTRADIÇÃO EM QUE O RESULTADO INEVITÁVEL É POUCO A POUCO A

SUPERAÇÃO DO ESTADO DE COISA EXISTENTE.

A HISTÓRIA DE TODA SOCIEDADE É SEMPRE HISTÓRIA DE LUTA ENTRE CLASSES, E A

ÉPOCA ATUAL MOSTRA O ANTAGONISMO FUNDAMENTAL ENTRE BURGUESIA E O

PROLETARIADO.

MATERIALISMO HISTÓRICO DIALÉTICO

OLHAR PARA A HISTÓRIA DA HUMANIDADE DE FORMA REAL;

PARA OS FENÔMENOS HISTÓRICOS DE FORMA REAL/CONCRETA

O MATERIALISMO HISTÓRICO NADA MAIS É QUE O PRÓPRIO OLHAR DE MARX E

ENGLES PARA A HISTÓRIA .CARREGANDO DENTRO DELE A VISÃO DIALÉTICA DO

MUNDO.

PARA CONCEBER ESTE MÉTODO, MARX E ENGELS PARTEM DA REINTERPRETAÇÃO

DA DIALÉTICA DE HEGEL NO QUE SE REFERE À MATERIALIDADE E À

CONCRETICIDADE.

MARX INVERTE A DIALÉTICA HEGELIANA: TRANSPORTA DAS IDÉIAS PARA A

HISTÓRIA, DA MENTE PARA OS FATOS, DA “CONSCIÊNCIA INFELIZ” PARA A

“REALIDADE SOCIAL” EM CONTRADIÇÃO.

MARX E ENGLES : A HISTÓRIA DE MANEIRA DIALÉTICA

MODO DE PRODUÇÃO; FORÇA PRODUTIVA; MEIO DE PRODUÇÃO;

RELAÇÃO DE PRODUÇÃO.

BASEANDO-SE NA LÓGICA DE BASE MATERIALISTA O HOMEM PRECISA

ATUAR NA NATUREZA TRANSFORMANDO-A PARA SEU BENEFÍCIO.

PARA MARX E ENGLES QUANDO O HOMEM TRANSFORMA A NATUREZA, EM

UMA AÇÃO ECONÔMICA, ELE TRANSFORMA A SI MESMO. OS HOMENS VÃO

TER IDÉIAS, VÃO PENSAR A PARTIR DE DETERMINADAS CONDIÇÕES

ECONÔMICAS.

DIALÉTICA EM HEGEL

No sistema de Hegel, as ideais, os pensamentos e os conceitos

produzem, determinam, dominam a vida real dos homens, seu mundo

material, suas relações reais.

A teoria de Hegel encontram-se na crença de que a história do

homem é a história do pensamento do homem.

Hegel trata a dialética idealmente, no plano das idéias, enquanto o

mundo real dos homens exige sua materialização.(MARX)

MATERIALISMO DIALÉTICO - MARX

PARA MARX A HISTÓRIA É PERMEADA PELAS LUTAS DE CLASSES.

EX: A LUTA DE CLASSE ENTRE A BURGUESIA E O PROLETARIADO LUTA SURGE

UMA NOVA SÍNTESE QUE LEVARIA UMA OUTRA SOCIEDADE.

A BASE DE ANÁLISE DO MATERIALISMO HISTÓRICO É A BASE ECONÔMICA.

MATERIALISMO DIALÉTICO: O CHOQUE DAS CONTRADIÇÕES QUE VÃO GERAR AS

TRANSFORMAÇÕES NA HUMANIDADE. O CHOQUE ENTRE AS LUTAS DE CLASSES

QUE FAZEM PROGREDIR AS SOCIEDADES MODERNAS.

O MATERIALISMO HISTÓRICO DIALÉTICO DEFENDE QUE O CHOQUE ENTRE AS

CONTRADIÇÕES QUE OCORRERAM NA HISTÓRIA DA HUMANIDADE LEVARAM AS

TRANSFORMAÇÕES ECONÔMICAS E SOCIAIS.

BUSCAVA ANALISAR OS FATOS CONCRETOS DA HISTÓRIA REAL DO

HOMEM;

COMPREENDER E APREENDER, JUNTO COM OS TRABALHADORES, A

REALIDADE SOCIAL;

CONFLITANTE COM O STATUS QUO, OBJETIVANDO SUA TRANFORMAÇÃO;

LUTA REVOLUCIONÁRIA PARA SE CONSTRUIR UMA SOCIEDADE SEM:

CLASSES, PROPRIEDADE PRIVADA E SEM ESTADO, UMA SOCIEDADE

COMUNISTA.

PARA QUE VEIO: MATERIALISMO HISTÓRICO DIALÉTICO? MARXISMO DE

MARX?

PRINCIPAIS OBRAS DE MARX

18 BRUMÁRIO (1852)

CONTRIBUIÇÃO À CRÍTICA DA ECONOMIA POLÍTICA (1867)

A IDEOLOGIA ALEMÃ (1979)

MANIFESTO DO PARTIDO COMUNISTA (1980)

A MISÉRIA DA FILOSOFIA (1981)

O CAPITAL (1980)

A IDEOLOGIA ALEMÃ

CONCENTRA-SE NA CRÍTICA À FILOSOFIA NEO-HEGELIANA ALEMÃ PRINCIPALMENTE A LUDWIG

FEUERBACH.

CRÍTICA DIRETA AO IDEALISMO, DOMINANTE NA FILOSOFIA SOBRETUDO NOS CHAMADOS

“HEGELIANOS DE ESQUERDA”(SEGUIDORES DE HEGEL QUE SE PROPUNHAM

DESENVOLVER UMA FILOSOFIA LIBERTÁRIA E CRÍTICA DA DOMINAÇÃO RELIGIOSA E

POLÍTICA).

ESSA CRÍTICA NÃO VAI À RAIZ DOS PROBLEMAS NÃO EMPREENDE UMA ANÁLISE

HISTÓRICA E ECONÔMICA DA REALIDADE SOCIAL QUE GERA A DOMINAÇÃO –

CARACTERIZANDO-SE COMO UMA CRÍTICA MERAMENTE IDEOLÓGICA.

A IDEOLOGIA É VISTA COMO UMA “FALSA CONSCIÊNCIA”, INCAPAZ DE DAR CONTA DA

REALIDADE EM SUA DIMENSÃO MAIS PROFUNDA CONTRIBUINDO PARA AS FORMAS DE

DOMINAÇÃO.

O PRINCIPAL DEFEITO DE TODO MATERIALISTA (INCLUSIVE FEUERBACH) CONSISTE EM

QUE O OBJETO, A REALIDADE, A SENSIBILIDADE, SÓ É APREENDIDA SOB A FORMA DE

OBJETO OU DE INTUIÇÃO. NÃO COMO ATIVIDADE HUMANA, SENSÍVEL, COMO PRÁXIS.

MARX E ENGELS DEFENDEM COMO PREMISSA ESSENCIAL A HISTÓRIA HUMANA.

APONTARAM QUE AS FORMAS DE IDEOLOGIA SURGEM DA VIDA MATERIAL DOS

INDIVÍDUOS, PROPONDO O ESTUDO DAS RELAÇÕES EMPÍRICAS DOS HOMENS.

DEFENDERAM A DIALÉTICA DO DESENVOLVIMENTO DAS FORÇAS PRODUTIVAS E

DAS RELAÇÕES DE PRODUÇÃO.

OS FILÓSOFOS SE LIMITARAM A INTERPRETAR O MUNDO DE DIFERENTES

MANEIRAS. SENDO O QUE IMPORTA É TRANSFORMÁ-LO.

A ALIENAÇÃO DO TRABALHO FAZ COM QUE “O OPERÁRIO SE TORNE TANTO MAIS

POBRE QUANTO MAIOR É A RIQUEZA QUE PRODUZ”.

O MODO DE PRODUÇÃO DA VIDA MATERIAL CONDICIONA EM GERAL O PROCESSO

SOCIAL, POLÍTICO E ESPIRITUAL;

O MANIFESTO DO PARTIDO COMUNISTA (1848)

PRINCIPAIS DETERMINAÇÕES DA SOCIEDADE CAPITALISTA;

HISTÓRIA DA GÊNESE E DO DESENVOLVIMENTO DO MERCADO

MUNDIAL;

OS CONFLITOS SOCIAIS E AS OPOSIÇÕES DE CLASSE;

DELINEANDO OS PRINCIPAIS PONTOS DA SOCIOLOGIA MARXISTA:

EXPOSIÇÃO DAS COORDENADAS ECONÔMICAS, SOCIAIS,

POLÍTICAS E CULTURAIS DO MUNDO MODERNO;

“DIALÉTICA DA MODERNIDADE”;

AUTOEXPOSIÇÃO DO COMUNISMO;

LUTA DE CLASSE

MARX E A EDUCAÇÃO

TESE DE LIVRE DOCENCIA: José Claudinei Lombardi : REFLEXÕES SOBRE EDUCAÇÃO E ENSINO NA OBRA DE MARX E ENGELS-UNICAMP – FACULDADE DE EDUCAÇÃO Março – 2010

MARX E ENGELS NÃO SE PREOCUPARAM EM ANALISAR ESPECIFICAMENTE A EDUCAÇÃO

OU O ENSINO, E MUITO MENOS EM DISCUTIR OU PROPOR UMA TEORIA PEDAGÓGICA.

A EDUCAÇÃO, O ENSINO E A QUALIFICAÇÃO PROFISSIONAL ENCONTRAM-SE ESPARSAS

NO CONJUNTO DA OBRA:

ÀS CRÍTICAS DAS TEORIZAÇÕES E PRÁTICAS BURGUESAS, COMO A CRÍTICA DA

ECONOMIA POLÍTICA E, ANTES DELA, A DA FILOSOFIA ALEMÃ E AS DAS VÁRIAS MATIZES

DE SOCIALISMO.

CONTEXTO EM QUE ANALISAVAM A SITUAÇÃO E EXPLORAÇÃO DA CLASSE

TRABALHADORA SOB O MODO CAPITALISTA DE PRODUÇÃO (CAPITAL).

• EDUCAÇÃO NA SOCIEDADE CAPITALISTA É UM INSTRUMENTO IDEOLÓGICO DE

REPRODUÇÃO DO STATUS QUO.

• MARX E ENGELS A EDUCAÇÃO PAPEL POLÍTICO E TRANSFORMADOR SOCIAL O

ROMPIMENTO COM A EDUCAÇÃO CAPITALISTA QUE ALIENA.

REFERÊNCIAS

COLLIN, DENIS. COMPREENDER MARX. RIO DE JANEIRO: VOZES, 2008.

LOMBARDI, JOSÉ CLAUDINEI (ORG.). HISTÓRIA E HISTÓRIA DA EDUCAÇÃO. CAMPINAS:

AUTORES ASSOCIADOS, 1998.

PAULO NETTO, JOSÉ. RELENDO A TEORIA MARXISTA DA HISTÓRIA. IN: SAVIANI,

DEMERVAL; SANFELICE, JOSÉ;

MARX, KARL; ENGELS, FRIEDRICH. A IDEOLOGIA ALEMÃ. SÃO PAULO: EDITORA MARTIN

CLARET LTDA, 2007.

MARX, KARL; ENGELS, FRIEDRICH. CRÍTICA DA EDUCAÇÃO E DO ENSINO: INTRODUÇÃO E

NOTAS DE ROGER DANGEVILLE. LISBOA: MORAES EDITORES, 1978.

MARX, KARL; ENGELS, FRIEDRICH.: O MANIFESTO COMUNISTA 150 ANOS DEPOIS: RIO DE

JANEIRO: CONTRAPONTO; SÃO PAULO: FUNDAÇÃO PERSEU ABRAMO,1998.208 P.