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8/10/2019 AYRA e Suas Qualidades
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AYRA e suas qualidades
Air era um Orix no fundamento de Xang, Air era considerado um de seus servos de confiana e
segundo uma de suas lendas, Air, tentou instaurar um atrito entre Oxal e Xang, graas a isso Air
deve ser tratado de forma diferente de Xang e seu assentamento deve ficar na casa de Oxal. Por
essa rivalidade com Xang, no se deve coloca-los juntos jamais na mesma casa nem podendo Airser posto em cima do pilo de duas bocas, pois provoca a ira de Xang. Sua cor o branco e seus
ornamentos so prateados.
Air um Orix relacionado a famlia do raio mas relacionado ao vento, seu nome pode ser
traduzido como redemoinho. Redemoinho o fenmeno que mais se assemelha a um furaco em
territrio Africano. Air ento pode ser louvado como a divindade que rege o encontro dos ventos.
Em territrio africano, no existe registro ou relatos de pessoas regidas ou iniciadas para ele, onde
ele cultuado, o culto predominante o de Nan e de Obaluai, j que Sav uma regio que fica
em territrio Jeje.
Pouco se sabe sobre o nascimento ou surgimento de Air e por esta razo muitos atribuem sua
filiao Iemanj e a Orani, assim como Xang e Aganj.
No Brasil, Air visto, erroneamente, como uma qualidade de Xang. Air visto como uma face
mais amena e pacfica de Xang. Hoje, com a falta de conhecimento, muitos zeladores preferem
iniciar uma pessoas de Air do que de Xang, na realidade est cada vez mais difcil encontrarmos
filhos de Xang, em sua grande maioria, os filhos de Xang esto sendo iniciados em outros Orixs.
Ao contrrio de Xang, Air no um Orix rei nem possui o carcter, punitivo e colrico. Este
carter mais ameno, pode ser evidenciado em uma de suas cantigas que diz:
"A chuva de Air apenas limpa e faz barulho como um tambor".
Air zela pela paz e pela justia de forma incondicional, ao contrrio de Oxal que representa a paz,
Air a estabelece e possui uma ao muito mais direta em sua imposio, Air pode ser qualificado
como um sentinela de Oxal, ou melhor, de Oxaluf e seria ele, Air, quem estabelece sua vontade.
Apesar de Ayra ser considerado por muitos como uma qualidade ou caminho de Sango, no . Ayra
era, como contam alguns itans, um dos sditos de Sango, talvez um de seus escravos, que a pedidodo rei, acompanhou Obatala at sua casa aps uma visita s terras de Sango. Obatala, apreciando
muito a companhia de Ayra, requisitou que ficasse para sempre com ele. Ayra passa a viver com
Obatala se adaptando aos gostos do Pai. Diferentemente de Sango, Ayra no come azeite de dende e
veste-se totalmente de branco. Trs caminhos de Ayra so conhecidos, Igbona, Intile e Adja Osi,
sendo o primeiro mais ligado a Sango e tem como smbolo as fogueiras.
Ayra o verdadeiro Oba Koso, tendo ganhado este posto em certa ocasio, quando Sango o pede
para buscar a coroa que estava guardada na casa dos mortos por Oya, que temia por seu amado em
ocupar o trono de Koso. Para entrar na casa dos mortos, Ayra se utiliza do Agere, que consistia em
uma vasilha contendo bolas de algodo embebidas com dend em chamas que Ayra tirava uma auma e as colocava na boca, com isso ele conseguia enxergar e localizar Ade Baiyani, que era o nome
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desta coroa, ela s podia ser carregada sobre a cabea, e ela escolhia em que cabea queria ficar,
Ayra aps levar Ade Baiyani at Sango, este no consegue suporta-la sobre sua cabea, e a devolve a
Ayra, neste momento o povo de Koso ovaciona Ayra como o novo rei. Cantando:
Oba Koso Ayra e
Ayra inan
Oba Koso Ayra e
Ayra inan
Ttulos de Air
Intil - veste branco e ligado a Yemanja Sob e Osun Kar. Foi ele quem carregou Oxlfan nos
ombros e tentou coloca-lo contra Xng , dizendo que ele teria passado os sete anos na priso por
culpa de seu filho, Xng. Por isto existe uma kizila entre Ayr e Xng , no podendo Ayr ser posto
em cima do pilo , pois provoca a ira de Oxlfan. Come com Ex. o filho rebelde de Obatal. Ayr
Intil foi um filho muito difcil, causando dissabores a Obatal.
Um dia, Obatal juntou-se a Oduduwa e ambos decidiram pregar uma reprimenda em Intil. Estava
Intil na casa de uma de suas amantes, quando os dois velhos passaram porta e levaram seu cavalo
branco.
Ayr Intil percebeu o roubo e sabedor que dois velhos o haviam levado seu cavalo predileto, saiu no
encalo. Na perseguio gritava e esbravejava quando encontrou Obatal. O velho no se fez de
rogado, gritou com Intil, exigindo que se prostrasse diante dele e pedisse sua beno. Pela primeira
vez Air Intil havia se submetido a algum. Air tinha sempre ao pescoo colares de contas
vermelhas. Foi ento que Obatal desfez os colares de Air Intil e alternou as contas encarnadas
com as contas brancas de seus prprios colares.
Obatal entregou a Intil seu novo colar, vermelho e branco. Daquele dia em diante, toda terra
saberia que ele era seu filho. E para terminar o mito, Obatal fez com que Air Intil o levasse de
volta a seu palcio pelo rio, carregando-o em suas costas. Neste caminho apresenta caractersticasque d a seus filhos um ar altivo e de sabedoria, prepotente, equilibrado, intelectual, severo,
moralista, decidido.
AYRA Igbna - um ttulo de Air que significa floresta de fogo, faz referncia ao ato da fogueira em
que Air a acendia em reverncia a Xang. considerado o pai do fogo, tanto que na maioria dos
terreiros, no ms de junho de cada ano, acontece a fogueira de Air, rito em que Ibon dana
acompanhado de Ians, pisando as brasas incandescentes. Conta o mito que Ibon foi criado por
Dad, que o mimava em tudo o que podia. No havia um s desejo de Ibon que Dad no realizasse.
Um dia Dad surpreendeu Ibon brincando com as brasas do fogo, que no lhe causavam nenhum
dano. Desde ento, em todas as festas do povoado, l estava Air Ibon, sempre acompanhado de
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Ians, danando e cantando sobre as brasas escaldantes das fogueiras. Neste caminho apresenta
caractersticas onde seus filhos tm esprito jovem, perigoso, violento, intolerante, mas so
brincalhes, alegres, gostam de danar e cantar.
AYRA Adjos - o eterno companheiro de Oxagui. Um dia, passando Oxagui pelas terras onde
vivia Air Osi, despertou no jovem grande entusiasmo por seu porte de guerreiro e vencedor debatalhas. Sem que Oxagui se desse conta, Air trocou suas vestes vermelhas pelas brancas dos
guerreiros de Oxagui, misturando-se aos soldados do rei de Ejib. No caminho encontraram
inimigos ao que Osi, medroso que era, escondeu-se atrs de uma grande pedra. Oxagui observava a
disputa do alto de um monte, esperando o momento certo de entrar nela, mas, para sua surpresa,
percebeu que um de seus soldados estava de ccoras, escondido atrs da pedra. Sorrateiramente
Oxagui interpelou seu soldado e para sua surpresa deparou-se com Air que chorava de medo,
implorando seu perdo, por haver enganado o grande guerreiro branco. Oxagui, por sua bondade e
sabedoria, compadeceu-se de Air Osi. No entanto, como punio pela mentira de Air, decidiu que
naquele mesmo dia o jovem voltaria sua terra natal vestindo-se de branco e nunca mais usaria o
escarlate, devendo dedicar-se a arte da guerra para poder seguir com ele em suas eternas batalhas.
Seus filhos so considerados jovens guerreiros, lutam pelo que querem, mas as vezes deixam-se
enganar pela impetuosidade. So calmos, no tidos a trabalhos intelectuais, so amorosos, alegres e
sentimentais.
AYRA Md, Mf ou lmd - um ttulo de Ayr. considerado o pai das guas quentes, pouco
difundido nos terreiros, este Aiyra vem acompanhado de Osun Iyponda. Conta o mito que Mod
vestiu-se de Osun para ser confundido durante uma busca para prende-lo, sendo assim, geralmente
ele cultuado sendo "Iyagba", seus animais so fmeas e seus filhos geralmente mais delicados,
ardilosos que choram com facilidade para chegarem ao seu alcance.
Loj - Ttulo que faz referncia chuva.
bmn, Bmn ou Ygbmn - mais um ttulo de Air. bom, conselheiro, dono da verdade, reina nas
guas junto com Oxun foi ele que Oxal transformou em seu primeiro ministro. No faz nada sem
perguntar a Oxal.
OrgedMuito guerreiro ele tambm lutou contra Ogun.
Etinj - Depende de Ogun para caminhar, guerreiro e cruel.
Normalmente confundido com Xang, no Brasil, na verdade deve ser considerado como uma
divindade individual. Pouco se sabe sobre seu culto ou seus ritos, desta forma, passou a ser
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enxergado como uma qualidade de Xang. Air no de origem Iorub e seu culto est restrito
regio de sav em territrio Jeje, talvez por esta razo seu culto no tenha expressividade j que
nesta regio os cultos predominantes so os de Oxumar, Obaluai e de Nan. incrvel o quanto no
Brasil as pessoas transmitem abominaes. Alguns sacerdotes sem conhecimento chegam a afirmar
que Air seria irmo de Xang, quando na verdade no existe nada que fundamente esta afirmao.
No se sabe ao certo sua ascendncia por isso Air considerado como filho de Iemanj e Orani,
assim como Xang e Aganj. Em um contesto geral, Air considerado como um Orix Funfun, ouseja, um Orix que veste branco. considerado uma divindade de carter mais passivo, seus
fundamentos so relacionados aos elementos gua e ar, mas no Brasil, devido a associao com
Xang lhe atriburam ligao ao elemento fogo. Air possui uma ligao muito maior com Oxal do
que com Xang e na verdade tudo o que for oferecido a ele no pode conter o sal, o dend e jamais
deve ter seus assentamentos colocados sobre o pilo. Isso acarreta a clera dos Orixs. Suas comidas
votivas no so temperadas com dend, e sim com banha de ori africana. Come eb, ej e quiabo.
Segundo um mito, criado no Brasil, Oxal permaneceu injustamente preso durante sete anos no
reino de seu filho, Xang, sem que este soubesse do fato. Grandes calamidades ocorreram em todo o
reino devido a essa injustia e quando Xang finalmente descobriu o que havia acontecido com oprprio pai, resgatou-o da priso e ordenou que fossem organizadas grandes festas em todo o reino,
em sua homenagem.
No entanto, Oxal estava muito alquebrado e entristecido. Apesar de toda a ateno que recebeu, a
nica coisa que desejava era retornar ao seu prprio reino, em If, onde sua esposa Iemanj o
aguardava. Xang no podia acompanh-lo e pediu que Air o fizesse em seu lugar.
Foi assim que Air tornou-se servo de Oxal, pois a viagem foi muito longa j que Oxal andava muito
devagar (conta-se tambm que Air carregava Oxal nas costas) pelo fato de ainda estar se
recuperando dos ferimentos que adquirira durante os sete anos de priso.
Durante o dia, eles caminhavam. noite, Oxal sentia frio e precisava descansar, assim, Air passava
longas horas contando-lhe histrias do povo de Oy.
Observao: No Brasil, devido aos festejos de So Joo, criou-se uma tradio de se acender uma
fogueira em homenagem a Xang e a Air. Na realidade esse ato no existe na frica isso foi
absorvido dos festejos de So Joo. A cerimnia que ocorre na frica o Ajer de Xang, cerimnia
em que o iniciado de Xang em Oy carrega um jarro com inneros orifcios e carregado com fogo
sobre sua cabea. Este ato representado pelo prprio machado de Xang.
Por que Xang come carneiro??
Sim, Xng Olufiran come carneiro. Ele passou a comer carneiro aps o seu retorno do reino de Ik,
pois ele havia se suicidado. Aps um pacto feito entre Ik e y Od, foi permitido que Sng voltasse
vida, pois o mundo se tornaria o caos e nada iria evoluir sem a presena de xng.
O carneiro at ento era servido como oferenda somente aos Egn em suas diversas formas.
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Xng voltou da morte aps comer juntamente com Alpal o carneiro que lhe fora oferecido, para
que este tivesse fora para atravessar o reino de Ik e voltar vida em forma de esprito, onde at
hoje se manifesta em seus filhos.
E dessa forma o rei xango somente come o curi agb (carneiro)
Um dia Xang passeava a cavalo.
Avistou um palcio e disse:
Eu vou pra l.
Quando chegou, quis saber do porteiro quem era o dono.
de Oi, respondeu o porteiro.
E Xang disse: Eu quero falar com ela
O porteiro respondeu que era impossvel.
Mas eu quero falar com ela, insistiu Xang.
Ento o porteiro foi at Ians
e contou que l fora um cavaleiro, um rei, queria v-la.
Ians chamou Xang para dentro,
mas, quando ele fez referncia na frente dela,
Ians imediatamente sentiu o cheiro de carneiro.
Ento Xang perguntou se ela queria ser sua esposa.
Ians perguntou de que lugar ele vinha
e quis saber qual era a comida que ele comia.
Curi agb. Carneiro, respondeu Xang.
No, eu no quero me casar contigo
porque comes isso que eu detesto.
Mas Ians acabou por concordar com o casamento
desde que fosse mantida uma restrio:
toda vez que ele quisesse comer carneiro,
que ele voltasse para sua terra
e por l ficasse por trs meses, antes de regressar.
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Xang aceitou a proposta e eles se casaram.
Casaram-se mas no vivem juntos.
Essa a razo por que Oxum concubina de Xang
Egngn e sEspritos Ancestrais
O esprito de um antepassado pode ser invocado a fim de assumir a forma material, aparecendo
sozinho e falando, trazendo bnos e orientaes aos que assim desejam. Nessa forma recebem o
nome de EgngnMascarados.
Para preservar a sua condio de Ar runhabitante do run- o esprito apresenta-se
completamente envolvido numa vestimenta denominada ag, feita de panos de diversas cores; abal
tiras coloridas; bnt e pcosturados em conjunto de tal forma que o cobre da cabea aos ps,
mas no ocultando as suas caractersticas fsicas principais. Da o nome mascarado.
Ele somente v atravs de um buraco no tecido, altura dos olhos e coberto com uma rede
denominada Kf, mas que esconde a sua identidade. Ningum, excepto algumas pessoas
autorizadasjpode chegar perto e toc-lo. Na sua comunicao usa de uma voz ardente e
grossa, sg e sempre em linguagem ritual devidamente traduzida pelos j, que se utilizam de uma
vareta de madeira denominada san, extrada da rvore tr ou das nervuras do Igi ope,(dendezeiro).
A palavra Egngn significa, exactamente, mascarado, sendo costume usar a forma Egun, que
significa: osso, esqueleto.
No Brasil, o culto tem o seu sacerdote mais elevado, o Alpinri, que em terras yorub, deve ser um
homem monrquido, ou seja, com um s testculo. Esses Egngn so relacionados com os orixs e
nas suas representaes pblicas, usam os smbolos dos prprios Orixs para evidenciar a sua
identidade: Bb Agbul; jmd ou Ynsn. A palavra Bab a utilizada para definir os Egngn
revela uma forma respeitosa ancestralidade, a revivida atravs da sua manifestao.
Nos ritos religiosos do Candombl, todas as vezes em que se reverenciam os Orixs uma parte das
cerimnias destinada aos ancestrais da comunidade, nas dependncias. So conhecidos como s e
so representados pelos ttulos que possuam: s Asika, s Obitiko (Bmgbs), s Oburo (Oba
Sniy), s ajadi, s Adiro, s Aksan e s Akyod.
BANT EGUNGUN OU XANGO
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Segundo a tradio do culto dos Eguns, originrio da frica, mais precisamente da regio de Oy. O
culto de Egungun, exclusivo de homens, sendo Alpini o cargo mais elevado dentro do culto tendo
como auxiliares os Ojs. Todo integrante do culto de Egungun chamado de Mariw. Na frica,
Xang considerado a encarnao do Deus primordial do Sol, raios e tempestades, Xang seria a
encarnao de Jakut, que considerado a mo de Olorun que pune, o carter punitivo de Olorun,
ele representa o poder de Olorun, tanto que fora enviado ao mundo em criao para estabelecer a
ordem entre Oxal e Odudu, que so as duas divindades que foram encarregadas, por Olorun, para
criao. Desta forma, Xang cultuado como um Orix Egungun, Orix por ele ser nada mais nada
menos que o Orix da execuo, da punio divina e Egungun por ele ter tido sua passagem pela
terra como homem e ter se iniciado. Xang foi o criador do culto de Egungun e ele foi o primeiro Oj
( Sacerdote do Culto aos Mortos ) e tambm foi o primeiro Alapini ( Sumo-sacerdote do Culto aos
Mortos ) isso evidenciado em um de seus Orikis que fala:
"Rei do Trovo ( Raios ) Rei do Trovo ( Raios ) Encaminha o Fogo sem errar o alvo ( Aluso aos Raios), nosso vaidoso Oj Xang alcanou o Palcio Real nico que possuiu Oi Grande lder dos Orixs Rei
que conversa no Cu e que possui a honra dos Ojs Rei que conversa no Cu e que possui a honra
dos Ojs."
Xang criador de Culto a Egungun
Xang o fundador do culto aos Eguns, somente ele tem o poder de control-los, como diz umtrecho de um It:
"Em um dia muito importante, em que os homens estavam prestando culto aos ancestrais, com
Xang a frente, as Iymi Aj fizeram roupas iguais as de Egungun, vestiram-na e tentaram assustar os
homens que participavam do culto, todos correram mas Xang no o fez, ficou e as enfrentou
desafiando os supostos espritos. As Iymis ficaram furiosas com Xang e juraram vingana, em um
certo momento em que Xang estava distrado atendendo seus sditos, sua filha brincava
alegremente, subiu em um p de Obi, e foi a que as Iymis Aj atacaram, derrubaram a Adubaiyanifilha de Xang que ele mais adorava. Xang ficou desesperado, no conseguia mais governar seu
reino que at ento era muito prspero, foi at Orunmil, que lhe disse que Iyami quem havia
matado sua filha, Xang quiz saber o que poderia fazer para ver sua filha s mais uma vez, e
Orunmil lhe disse para fazer oferendas ao Orix Iku (Oniborun), o guardio da entrada do mundo
dos mortos, assim Xang fez, seguindo a risca os preceitos de Orunmil.
Xang conseguiu rever sua filha e pegou para s o controle absoluto dos mistrios de Egungun
(ancestrais), estando agora sob domnio dos homens este culto e as vestimentas dos Eguns, e se
tornando estritamente proibida a participao de mulheres neste culto, caso essa regra seja
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desrespeitada provocar a ira de Olorun. Xang , Iku e dos prprios Eguns, este foi o preo que as
mulheres tiveram que pagar pela maldade de suas ancestrais."
O Bant
saiote feito comforme uma saia de gravatas que simbolisa o dominio entre a vida e a morte,e omesmo bant apresentado nas roupas de egungun espeficicando a condio do reinado de xango
tanto dentro da vida como na morte.ento para alguns hoje em dia que veste o orixa xango sem o
bant comee a repensar a condio do grande oje xango em seu ile.
Qualidades de Xang
Falar em qualidades de Xang implica falar sobre a dinastia If/Oy. Ou seja, Cada passagem doorix na transio do poder da cidade de Oy, onde ele foi o quarto governante, desde sua partida de
If, terra de Oxaluf, at seu apogeu no trono de Oy, terra de seu pai Orani. Sendo assim, vale
ressaltar que estamos falando no apenas do Orix Xang, mas, bem como, toda sua famlia que,
aqui no Brasil, so cultuados como qualidades deste orix. Portanto, antes de cada qualidade,
iremos, sempre, sobrepor a palavra irorub Ob, que significa Rei.
Qualidades:
Ob Afonj
Afonj, o Bale (governante) da cidade de lorin. Era o ARE-ONA-KAKA-N-FO, ou seja, lder do exrcito
providencial do imprio. Afonj o Xang da casa real de Oy. Nesse avatar, aquele que est
sempre em disputa com Ogum. Ora o amor da me, Iyemanj, Ora, disputando os romances por Oy
e Oxum.
o patrono de um dos terreiros mais antigos do Brasil, o Il Ax Op AfonjAssim, contam os maisantigos, que este seria, miticamente, o primeiro Orix a ser cultuado em nosso pas.
Afonj jovem, porm maduro. Sbio, feiticeiro, de esprito libertino, galante, obstinado. Muito
orgulhoso, jamais perdoa um inimigo, tornando-se violento. Adora um peleja.
***
Alafim o dono do palcio real de Oy. Jovem, guerreiro, ligado Oxaguian. Veste-se de Branco
com detalhes vermelhos.
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Ob KossJovem, nesse momento, Xang casa-se com b e funda a cidade de Koss, nos
arredores de Oy. Tornando-se o Rei de Koss. Veste-se de vermelho e branco. Chamado,
erroneamente, aqui no Brasil, de Ob Koss, este perde esse ttulo para Ayr. (ver postagens de
Ayr).
****
Ob LubNeste momento, Xang destrona seu irmo Dad-Ajak e assume o reino de Oy - Neste
caminho, Xang consolida a trigamia com Oy, b e Oxum. Portanto tem fundamento com as trs
orixs; veste-se de vermelho e branco.
***
Ob Ir ou Bar o apogeu do imprio de Xang, em Oy. Nesse momento ele cria o culto
Egungun ( ou sociedade Egungun), afim de, exaltar seus ancestrais e afugentar os espritos dos
mortos, j que este orix possui averso morte. o senhor absoluto dos raios, troves e do fogo
em todas as suas formas. nesse caminho, que Xang acaba por destruir a capital do reino, em crise
de clera, depois, arrependido, se suicida, adentrando na terra. Da o nomeOb IrRei
sepultado.
nesta passagem que, Oy ao saber da morte do amado, implora a Olurun que o transforme em
orix, vencendo morte. Portanto, os fundamentos de Ob Ir, sempre , tero ligao estreita com
as Oys, especialmente as Igbales. Nesta qualidade, veste-se marrom e branco, ou apenas branco,
possuindo tambm fundamentos com Oxaluf.
****
Ob AjakTambm conhecido como Bayaniyn (o pai me escolheu), Seria o irmo mais velho de
Xang, por ele destronado. Por ser o filho mais velho de Orani, o trono de Oy dele, por direito.
jovem, veste-se de vermelho e branco, ou marrom e branco.
****
Airan a personificao do prprio fogo.
****
Ob OrugFilho de Orani com Iyemanj violentou a prpria me, na ausncia do pai. Este o
orix senhor do sol. Veste-se de vermelho alaranjado.
****
AgodVelho, rege os troves e os tremores de terra. Veste-se de marrom e branco, ou apenas
branco. Tem fundamentos com Oy, Oxum e Iyemanj.
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OraniO patriarca. Pai de Xang, foi ele quem fundou a cidade de Oy. jovem, guerreiro e muito
poderoso. Veste-se de vermelho. Suas ferramentas so douradas, possui fundamentos com Oxaluf e
Iemanj.
*****
OlookVelho, pertence a famlia de Xang. o dono das montanhas, veste-se de branco com
detalhes marrons... As vezes confundido com Agod, mas no o mesmo. Possui fundamentos
com Ew, o horizonte.
****
Alufn - idntico a um Air, veste-se de branco tambm. Possui fundamentos com Oxalufn. Suasferramentas so prateadas.
****
ObainJovem, veste-se de marrom, ligado Oy. Tambm possui fundamentos com Ex.
****
Oranf o justiceiro, reto e impiedoso. Mora na cidade de IfTerra de Oxal. Tem fundamentos
com Oxaguianveste-se de vermelho e branco. Jovem.
Fundamentos de AyrUm Orix Funfun
Air era um orix do fundamento de Xang. Air era um dos servos de confiana de Xang e,
seguindo a mitologia, Air tentou instaurar um atrito entre Oxal e Xang, graas a isso, Air, deveser tratado de forma diferente de Xang e seu assentamento deve ficar na casa de Oxal. Por essa
rivalidade com Xang, no se deve coloca-los juntos, jamais, na mesma casa, nem por os
assentamentos de Air sobre o pilo, pois isso provoca a ira de Xang. Sua cor o branco e seus
ornamentos so prateados.
Air um orix da famlia dos raios mas, relacionado com o vento. Seu nome pode ser traduzido
como redemoinho. Redemoinho o encontro dos ventos, assemelha-se a um furaco. Air pode ser
reverenciado como o encontro dos ventos.
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Pouco se sabe sobre o surgimento ou nascimento de Ayr, por esta razo, muitos atribuem sua
filiao Iyemanj e Orani, assim como Xang e Aganj. No Brasil, Air visto, erroneamente, como
uma qualidade de Xang. Air visto como uma face mais pacfica e amena de Xang.
Ao contrrio de Xang, Air no rei, nem possui o carter, punitivo e colrico. Este carter mais
ameno, pode ser evidenciado numa das cantigas que diz:
A chuva de Ayr apenas limpa e faz barulho como um tambor...
Air zela pela paz e pela justia de forma incondicional, ao contrrio de Oxal que representa a paz,
Air a estabelece e possui uma ao muito mais direta em sua imposio. Air pode ser enquadrado
como um sentinela de Oxaluf, e seria ele, Air, quem estabelece sua vontade.
Apesar de Air ser considerado por muitos uma qualidade de Xang, no . Air era, como contam
alguns itans, um dos sditos de Xang, talvez um dos seus escravos, que, a pedido do rei,
acompanhou Obatal at seu reino, aps este ter sido liberto do calabouo no qual fora prisioneiro,
por engano, de Xang. Obatal, fragilizado e sem foras para caminhar, carregado nas costas, por
Air, durante vrios dias. A noite, Air ascendia um fogueira para aquecer Obatal e contava-lhe
histrias. Ao final dessa trajetria, Obatal, determinou que Air o acompanhasse para sempre,
dando-lhe status de orix. Desde ento, Air, tornou-se um orix Funfun, que veste o branco e no
aceita dend. A fogueira, comemorada por muitos terreiros, no ms de junho de cada ano,
dedicada Air, onde ele canta e dana, acompanhado por Oy, sobre as brasas.
Trs caminhos de Air so mais conhecidos: Igbon, Intil e Adj Os; sendo o primeiro ligado
Xang, tendo a fogueira como smbolo.
Ayr o verdadeiro Ob Koss, tendo ganhado esse posto em certa ocasio, quando Xang o pede
para buscar a coroa que estava guardado na casa dos mortos, por Oy, que temia por seu amado
ocupar o trono de Koss. Para entrar na casa dos mortos, Air, utiliza-se do Ajer, que consistia em
uma vasilha com bolas de algodo embebidas no dend, em chamas, que Air tirava uma a uma,colocando-as na boca, com isso ele conseguia enxergar o Ad Baiyani, que era o nome desta coroa.
Ela s podia ser carregada na cabea, e ela escolhia em que cabea queria ficar. Air aps levar Ad
Baiyani at Xang, este no consegue suport-la na sobre sua cabea, e a devolve a Air, neste
momento o povo de Koss ovaciona Air como o novo rei. Cantando:
Ob Koss Ayr !
Ayr Inan!
Ob Koss Ayr !
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Ayr Inan!
Ttulos de Ayr
Ayr IntilVeste branco, ligado a Iyemanj Soba e Oxum Kar. rebelde, segundo os mitos, foi ele
quem provocou a quizila entre Obatal e Xang. Por ser um filho rebelde, Oxal retirou de seu
pescoo o colar de contas vermelhas e o transformou com contas alternadas em vermelho e branco,
assim toda a terra saberia que Intil era seu filho.
Os filhos de Intil so altivos, prepotentes, equilibrados, sbios, serveros, moralistas e galantes.
Ayr Igbon considerado o Pai do fogo. Ele que carregou Obatal nas costas, e ascendia a
fogueira para aquec-lo. Seus filhos so de esprito jovem, intolerante, brincalhes, alegres e gostamde danar. Veste branco.
Ayr Adja Os o eterno companheiro de Oxagui, aprendeu a lutar com ele. Veste o branco. Seus
filhos so jovens, batalhadores, guerreiros, persistentes, mas, s vezes, deixam-se enganar pela
impetuosidade. So calmos, amorosos, alegres, sentimentais, delicados e sensveis.
Mod ou Mf ou Almod um ttulo de Ayr. Considerado o pai das guas quentes, poucodifundido nos terreiros. Vem acompanhado de Oxum Iypond. Conta o mito que Mod vestiu-se de
Oxum para ser confundido durante uma busca para prend-lo. Sendo assim, geralmente ele
cultuado como uma Iyagb, seus animais so fmeas e seus filhos, geralmente, mais delicados e
ardilosos, que choram com facilidade para chegarem onde querem.
LojOutro ttulo de Ayr, faz referencia chuva acompanhada de vento.
bmim/ Bmim/ YgbmimMais um ttulo de Ayr. bom, conselheiro, dono da verdade, reina
nas guas junto com Oxum, foi ele quem Oxal transformou em seu primeiro ministro. No faz nada
sem consultar Oxal.
Curiosidades:
No Brasil, normalmente confundido e cultuado como uma qualidade de Xang, Ayr, portanto, deveser considerado como uma divindade individual. Ayr no de origem Iyorub, seu culto est restrito
regio de Sav, em territrio Jeje, talvez por essa razo seu culto no tenham ganho
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expressividade, j que nesta regio da frica os cultos predominantes so voltados Oxumar,
Obaluay e Nan. No se sabe ao certo sobre sua ascendncia, por isso Ayr considerado como
filho de Iyemanj e Orani, assim como Xang e Aganj.
Em contexto Geral, Ayr considerado como um orix Funfun, ou seja, orix que veste o branco.
considerado uma divindade de carter passivo, seus fundamentos so relacionados a gua e o ar,mas no Brasil, foi atribudo tambm a esta divindade o elemento fogo, isso devido a sua associao
com Xang. Ayr possui uma ligao muito mais forte com Oxal que do que com Xang e, na
verdade, tudo que for oferecido a ele, no deve conter sal, dend e, jamais, deve ter seus
assentamentos junto com Xang e, tambm, sobre o pilo. Isso acarreta em quizila entre os dois
orixs. Suas comidas votivas, em vez de dend, usado banha de ori africana. Come Eb, Ej e
Quiabo.
Observao: No Brasil, devido aos festejos de So Joo, criou-se uma tradio de se ascender umafogueira em homenagem a Xang e Ayr. Na realidade esse ato no existe na frica. A cerimnia que
ocorre na frica o Jer de Xang, cerimnia em que o iniciado de Xang em Oy (nao), carrega
um jarro com inmeros orifcios, carregado com fogo sobre sua cabea. Tambm, neste ato, pode ser
acompanhado por Oy Kar, que tambm carrega o Jer na cabea.
Aganj no um Xang. Mas foi incluso aos cultos do candombl, QUE BRASILEIRO, como uma
qualidade de Xang. Ele o orix dos vulces e montanhas e, um orix presente na criao da
terra. Orix da terra inculta, Aganj o orix dos vulces. O senhor das cavernas, o Barqueiro divino.
Aganj um doador de fora e da sade. o transportador da carga (os ombros e as costas
pertencem a ele), o defensor dos menos favorecidos, oprimidos e escravizados. Aganj fornece
acesso ao desconhecido, as profundezas no qual o mundo foi e criado, (OkumA obscuridade, o
reino de Olokum).
Aganj o governante que propicia acesso a todas as reas inexploradas, inacessveis. Ele, propicia,
tambm, acesso a climas hostis e potencialmente hostis existncia humana, como o deserto,
floresta, rtico, Antrtico, a altura das montanhas, grutas, cavernas, abismos, minas e etc. Aganj
pode ser traduzido como: Agan= estril ; Ju= deserto, ou mais precisamente como local inexplorado,
desabitado, desconhecido.
Aganj se encontra nas profundezas da terra, dos oceanos, nas profundezas do espao, na energia
que ainda no foi explorada, na compreenso da mente e da emoo. Aganj o guardio, o canal
atravs do qual, profundidades inexplicveis das emoes, humanas, so vividas e expressadas.
Medos paralisantes so do mbito de Aganj, atravs dele que aprendemos a suprir nossos medos.Quentes emoes, perigosas, mortal, incontrolveis Aganj.
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Aganj tem uma estreita ligao com Oxum. Eles esto ligados de diversos modos: pela emoo,
Aganj a emoo em sua forma bruta, a profundidade da emoo. Encarnao grosseira, rude. Em
quanto Oxum, a profundidade da emoo e sua forma suave, em sua forma comovente, doce.
Amargo e doce. Aganj explora, supera e vence o rio cima. Em quanto Oxum, promove o comercio
e as relaes, pelos mesmos meios. Aganj supera os obstculos para ver o que est do outro lado.
Oxum, planta a cultura e traz a luz da civilizao. Aganj o proprietrio do rio e o deu para Oxum.
Aganj a abertura de novas possibilidades, o inesperado. , tambm, todas as riquezas do mundo.
Aganj o desafio, a luta do impedir, do desejo que leva a super-los. Aganj primordial. O homem
do fogo de todos os tipos, o sol e outras estrelas e cometas. Um dos nomes de Aganj Iyrawo, que
pode ser traduzido como uma estrela. O fogo nas entranhas da terra, geotrmicas, fontes termais. Os
vulces (Oke onineMontanhas de fogo), so um smbolo importante de Aganj.
Os mitos descrevem Aganj como as cmaras de Magma, na crosta interior da terra. De acordo com
a criao do mundo, segundo os mitos , Obatal, o cu, com sua esposa, Oduduw, a terra; nasceram
dois filhos: Aganj, a terra firme e rochosa, e Iyemanj, as guas. Da unio com Aganj, Iyemanj deu
a luz a Orung, o ar, o espao entre a terra e o cu.
Outro mito o aponta como filho de Sogba, sendo o rei de Ijes (Ijex), foi esse orix que casou com
Oxum. No Brasil, Aganj , ou Xang Aganj, considerado uma qualidade de Xang, sendo o dono
das leis, da escrita, padroeiro dos intelectuais, em contraste com Xang Agod ( o mais velho) que ,principalmente, o orix do equilbrio e da justia.
Aganj, sendo cultuado como qualidade de Xang, veste-se como o rei, e tem seus fundamentos
como o soberano de Oy, come carneiro. Porm, se cultuado como um orix independente, Aganj,
possui fundamentos com Ogum, veste-se de Azul com vermelho, come bode castrado, carrega na
mo um Ox e na outra uma espada. Come amal com gotas de dend e azeite doce, Ajeb normal.
Primeiro se d comida Xang, depois Ogum.
Aganj - Mais uma verso
Ob Aganj
Ob Aganj, o sexto alafim ou rei de Oy. Como Xang no deixou descendentes diretos, j que seus
filhos foram todos mortos graas a sua experincia fatdica que ele mesmo promoveu. Aganj, filhode Ajak, subiu ao trono de Oy sem qualquer tipo de disputa.
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O reinado dele se mostrou longo e muito prspero. Ele possua uma habilidade para domesticar
animais selvagens e repteis venenosos, alguns dos quais podiam ser vistos rastejando sobre seu
corpo. Ele tambm possua em seu palcio um leopardo dcil.
Com um bom gosto apurado, embelezou seu palcio acrescentando praas na parte da frente e de
traz, com filas de postes de bronze. Ele que deu o costume de decorar o palcio com tapearias.
Perto do fim de seu reinado, travou guerra com um homnimo seu: Aganj Onisamb. Por recusar-
lhe a mo de sua filha Iyayun. Nesta guerra, quatro chefes foram capturados, ao saber, Onisamb,
concentiu a mo de Iyayun a Aganj, fora.
Mas seu reinado foi ofuscado por um grande problema familiar que se transformou em tragdia.
Lubeg, seu nico filho, foi descoberto mantendo relaes ilcitas com Iyayun, por conta disso,muitos prncipes e pessoas comuns perderam a vida. Aganju, enfurecido, sentenciou o filho com a
pena mxima, a morte. Aps, entristecido, Aganj morreu, no muito tempo depois, mesmo antes
do nascimento de um sucessor para o trono.
Mas Iyayun carregava, em seu ventre, um filho de Lubeg, a nica esperana de um sucessor direto
para o trono de Oy. Em consequncia disso, eram oferecidos no tumulo de Aganj, oferendas para
que ele deixasse que Iyayun pudesse dar a luz ao herdeiro, e, assim, sua dinastia no acabaria.
Aganju, ento, assim o fez, permitiu que Iyayun concebesse o filho de Lubeg, seu neto. Sendo assim,a criana foi chamada de Kori, e at ter idade para assumir o trono do Pai/Av, Iyayun governou o
reino como um homem.
****
No Brasil, Aganj cultuado como uma qualidade de Xang, mas, segundo esse mito, ele seria seu
sobrinho. E assim, mais um rei se torna Orix, inspirando as multiformes de Deuses da Justia.
oloje iku ike obarainan com Enivaldo Lima.
Mgb Sng e o Culto do Edn r
Na cultura Yorb quando pronunciamos o nome de Sng sentamos e quando estamos sentados,
nos colocamos de p em sinal de respeito Sng o grande Imperador. Em poucas palavras, ele o
mais poderoso dos rs e governa no cu junto a Olrun. Segundo Wnd Abmbl[1] (1997, p. 95)
ele foi o nico rs a subir ao cu e teria governado antes do sculo 15 XV, sendo saudado em uma
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cerimnia destacada por tambm por Abmbl como Kabo kb sl, que se traduz como Bem
vindo ao Rei na terra no qual ele vem ao mundo, manifestando-se em transe num nico iniciado.
*1+ Wnd Abmbl foi eleito por todos Bblwo Yorb mais antigos com o ttulo wse gbiy
Porta voz mundial da cultura Yorb no mundo.
Em territrio Yorb tambm muito comum escutar a expresso Kw kb sl, kr w w
w, ficando o final desta saudao a imitao do som do trovo (Abmbl, 1997, p. 98).
Sng est associado ao raio e ao trovo, devido sua fora e agressividade, fato este que nos faz
refletir sobre essa energia da natureza to destruidora. A seguir forneceremos parte do livro If will
mend our broken world de Abmbl, onde retrata alguns pontos importantes do presente tema.
(pg. 79)
[...] Desde 1995, muitos meteorologos tem investigado o fenmeno dos raios vermelhos, estes
poucos visveis aos olhos do homem, alcanando uma altura de 60 milhas por cima dos troves.
Quando o raio atinge diretamente o solo e o interior da terra esfria, acaba formando uma pedra,
sendo possvel encontrar ali naquele local o Edn r (Pedra de raio).
Os Yorb acreditam que a pedra de raio criada quando golpeia a terra e quando ela cai, seja sobre
uma casa ou quando mate algum, Sng enviou desde o cu o Edn r e este deve ser extrado
por um sacerdote preparado de Sng. Estes sacerdotes encarregam-se de isolar a rea e efetuar
vrios rituais e so chamados de Ays, pessoa indicada para extrair o s (simplificao de
rs), tirando da terra uma parte do poder de Sng em forma de pedra de raio. EmterritrioYorb esses raios so mais freqentes em setembro e outubro, sendo estes meses, poca de
colheitas e temporadas de chuva. Alguns gros como o milho podem atrair raios, pois so bons
condutores. Os raios atrados por esse gro so chamados de rmok (Raios de sementes de
milho). Raio= r e milho= ok.
Um dos nomes de elogio para Sng :
Alrmok t dr bojo.
Dono do raio da semente de milho que assusta o covarde [...] (A traduo nossa)
Segue verso de If do Od Ogb Obara em espanhol (a traduo nossa) informado pelo Olwo
Iftkun Itaniy (Edibere Magazine), descendente religioso da famlia do rb de Il-If, o Chief
Aworemi Awoyemi adisa mokoranwale[1], onde o mesmo nos d o entendimento da relao de
Sng com Edn r.
[...] Ogb Obara aquele que cobre o trovo da tempestade
O raio aquele que cobre a terra e as rvores da fazenda
Eles foram aqueles que adivinharam If para
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Olkso-ll Jnrl (Nome de Sng)
Aquele que usa 200 pedras para vencer seus inimigos
Quando se encontrava no meio dos inimigos,
Disseram para oferecer sacrifcio e ele fez.
Se teu fgado to forte como pensa,
Se s to atrevido como pensa
Porque no pode esperar e confrontar com o raio?
Quem foi que usou o raio para vencer a conspirao?
Duzentas pedras
Quem foi que usou Sng para vencer a conspirao? [...]
Este pequeno verso de If nos indica que o raio e o trovo so capazes de cobrir toda terra, fazendo
entender que no h nada nem ningum que no possa estar fora do alcance desta divindade. A
tormenta no pode ser mais poderosa que o inesperado trovo que reluz com seu majestoso som
impactante, o barulho do trovo dispersa a maldade e controla os inimigos, assustando at mesmo o
mais valente dos homens.
Seria interessante tambm analisar o ndice de mortos atingidos por raios no Brasil e no mundo.
Segundo o Jornal O Globo cresce o nmero de mortos atingidos por raios no nosso pas:
O nmero de mortos em 2008 aumentou e, segundo o Inpe, foi o maior na dcada. Setenta e cinco
mortes foram registradas em todo o pas. No ano anterior, 47. O recorde anterior era de 73, em
2001. No ano passado, a maioria ocorreu no Sudeste, principalmente em So Paulo (20). resultado
da combinao de duas coisas: bastante raio e bastante gente. Cerca de um quarto da populao
brasileira vive em So Paulo. uma combinao explosiva, diz o coordenador do Grupo de
Eletricidade Atmosfrica (Elat/Inpe), Osmar Pinto Junior. Quase 80% das vtimas eram homens;
metade tinha entre 25 e 59 anos. A maioria trabalhava na zona rural.
Ao nos deparar com esses fatos, nos faz pensar no poder de destruio de um raio, por isso atribudo
a esse rs. As principais funes de Sng combater a traio, o medo, roubo, injustia e aconspirao, representando a coragem, o conhecimento, o som da msica, a dana, o poder em
todos seus aspectos e o respeito.
Sua cor branca e vermelha representa o sinal da riqueza espiritual, o fio de seu machado duplo corta
a adversidade e os obstculos. Sng ajuda somente aqueles que fazem o bem, nunca ficando do
lado dos injustos e das pessoas de mau carter, fato pelo qual seus adeptos podem receber o nome
de iniciado como Mgb querendo dizer: (M= limpo \ gb= receber) [a traduo nossa], ou seja,
limpo para receber o poder deste rs.No caso de uma pessoa no possuir estes requisitos,
estaria correndo grande perigo durante sua vida.
Segue Ork em espanhol (a traduo nossa) coletado no site do Il Tuntun fornecido por Tw
Abmbl[2], retratando um pouco mais das particularidades desse grande rs.
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Egun ar Oyo
Ar w, ar Ede
Omo Od Ob
T o b nse wn, egun ar y
Won a n tal l nj wn
Won a m sr kiri
Onl or k, m fi ti sl k mi m
T wn b pe Oya
K dhn n il Ir
Ik bb yy
A pa m w ogn
T b won l`'l
Won a ma d'r n
Sng oko Oya
B Sng b won n'gbd
A ma t wn n'f
Sng, to b jjj
K'od il onbta s
Egun t gbe 'ni l ny od fn
rs t gbe 'ni l nfi ob bo
Abmo m gbb
Sng oko Oya
O ancestral mstico de Oyo
Cidado do povo de wCidado de Od ObQuando Sng os incomoda
Pensam que so picados por talEnto eles correm aos arredores
Divindade, que vive sobre a terra, no bloqueie minha trajetria
Quando Oya chamada
Ela deve responder sobre o povo de IrQuando rs Oko chamado
Ele deve responder ao povo de IrwQuando Sng chamado
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Ele deve responder ao povo de KsoOh, inspirante do terror da morte.
Ele no mata porque deseja uma parte das propriedades da vtima.
Quando ele se encontra no bosque
Eles entram mais longe na floresta
Quando ele os encontra no caminho
Se convertem em viajantes
Sng marido de OyaSe, Sng se encontra Igbd
Sng ir parar sua luta em respeito de runml
Sng quando voc esta com humor de guerra
Escute o suplicar do tambor btUm devoto roda em Od para ter apoio de SngUm devoto
propicia o apoio de Sng com obi btO pai que nunca se esquece de seus filhos.
Sng marido de Oya
Este Ork fornecido por Tw Abmbl tambm demonstra o aspecto de Sng como estando em
todas as direes e responsvel por bloquear a trajetria de vida das pessoas de m ndole.
[...]O ancestral mstico de OyoCidado do povo de wCidado de Od ObQuando Sng os
incomoda
Pensam que so picados por talEnto eles correm aos arredores
Divindade, que vive sobre a terra, no bloqueie minha trajetria [...]
Quando menciona que cidado do povo de w, Od Ob, faz entender que ele est presente em
todo lugar. Quando aparece na parte do texto como Penso que so picados por tal, d o
entendimento que o raio que atinge uma pessoa.
Mitos de Oy e gn
Oy no podia ter filhos, e foi consultar o babalawo. Este lhe disse, ento, que, se fizesse sacrifcios,
ela os teria. Um dos motivos de no os ter ainda era porque ela no respeitava o seu tabu alimentar
(eew) que proibia comer carne de carneiro. O sacrifcio seria de 18.000 mil bzios (o pagamento),
muitos panos coloridos e carne de carneiro. Com a carne ele preparou um remdio para que ela o
comesse; e nunca mais ela deveria comer desta carne. quanto aos panos, deveriam ser entregues
como oferenda.
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Ela assim fez e, tempos depois, deu luz nove filhos (nmero mtico de Oy). Da em diante ela
tambm passou a ser conhecida pelo nome de Iy omo msan, que quer dizer a me de nove
filhos e que se aglutina Iyansan.
H outro mito para explicar o nome de Iyans:
Em certa poca, as mulheres eram relegadas a um segundo plano em suas relaes com os homens.
Ento elas resolveram punir seus maridos, mas sem nenhum critrio ou limite, abusando desta
deciso, humilhando-os em demasia.
Oy era a lder das mulheres, e elas se reuniram na floresta. Oy havia domado e treinado um
macaco marrom chamado ijimer (na Nigria). Utilizara para isso um galho de atori (ixan) e o vestia
com uma roupa feita com vrias tiras de pano coloridas, de modo que ningum via o macaco sob ospanos.
Seguindo um ritual, conforme Oy brandia o ixan no solo o macaco pulava de uma rvore e aparecia
de forma alucinante, movimentando-se como fora treinado a fazer. Deste modo, durante a noite,
quando os homens por l passavam, as mulheres (que estavam escondidas) faziam o macaco
aparecer e eles fugiam totalmente apavorados.
Cansados de tanta humilhao, os homens foram ver o babalawo para tentar descobrir o que estava
acontecendo. Atravs do jogo de If, e para punir as mulheres, o babalawo lhes conta a verdade. Ele
os ensina como vencer as mulheres atravs de sacrifcios e astcia.
Ogun foi o encarregado da misso. Ele chegou ao local das aparies antes das mulheres. Vestiu-se
com vrios panos, ficando totalmente encoberto, e se escondeu. quando as mulheres chegaram, ele
apareceu subitamente, correndo, berrando e brandindo sua espada pelos ares. Todas fugiram
apavoradas, inclusive Oy.
Desde ento os homens dominaram as mulheres e as expulsaram para sempre do culto de Egun;
hoje, eles so os nicos a invoc-lo e cultu-lo. Mas, mesmo assim, eles rendem homenagem a Oy,
na qualidade de Igbal, como criadora do culto de Egun.
Convm notar que, no culto, Egun nasce no bosque da floresta (igbo igbal). No Brasil, no il awo, ele
nasce no quarto de bal, onde so colocadas oferendas de comidas e realizadas cerimnias aosEguns.Oy tambm cultuada como me e rainha de Egun, como Oy Igbal.
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E, como nos explica o mito, Oy, a floresta e o macaco esto intimamente ligados ao culto, inclusive
em relao voz do macaco como o modo de o Egun falar.
O MILHO BRANCO
O Milho Branco (agbad ou eb) um gro muito importante para o Povo do Santo. Seu preparo e
forma de utilizao nos rituais de oferendas envolvem preceitos bem rgidos, que nunca podem
deixar de ser considerados pelos seguidores do Candombl. Todos os Orixs, de Es Oxal e at
mesmo os ancestrais, recebem oferenda a base deste gro. Todas as cerimnias, do eb mais simples
aos mais sofisticados, em rituais de iniciao, de passagem, ritos de vida e de morte, em tudo mais
que ocorra em uma casa de Candombl, s acontecem com a presena do Milho Brando (agbad ou
eb). A pasta branca de milho branco depois de pilado ou modo chama-se (ko), o mingau chama-se
(dengu), depois de modo e cozido e envolvida na folha de bananeira verde, chama-se de ks, Os
gros cozidos s na gua chama-se egb, modo e cozido, envolvido em palha de bananeira seca
chama-se aberem, Os gros recheados com cebola, camaro, azeite doce e dend chama-se Dib, os
gros inteiros cozidos com coco e acar chama-se mukunza. Toda oferenda com milho branco
restitui e redistribui o ax, por ser o grande elemento apaziguador, que arranca a morte, a doena, a
pobreza e outras mazelas do seio da vida, tornou-se a comida predileta de todos os Orixs. Nem
todas as palavras do mundo so suficientes para decifrar e expressar o valor de uma oferenda a base
de milho branco. Basta admitir que os segredos esto nas coisas mais simples, para ver que muitos
julgaram insignificantes, a comida extremamente importante do candombl, banalizando o sagrado e
privilegiando a intuio imaginria em detrimento do fundamento. Constituem grandes fundamentos"cristalizados" ao longo de anos e anos de tradio. Fundamento o segredo compartilhado com o
Povo de Santo, o mistrio sagrado, o detalhe que faz a diferena e a prova de que ningum pode
enganar o Orix que existe em cada um de ns. O grande fundamento que em todos os rituais por
menor que seja a presena de alguma comida com milho branco deve estar presente, seja ela em
forma de Eb, ks, Aberem, Dib, Dengu, que possibilita a paz, alegria e longevidade. O maior
segredo e melhor fundamento do Candombl um ritual indispensvel a todos ns, constitudo do
ato de oferecer Milho Branco cabea, chamado de Bori ou Ebri, pois este ritual que mantem
todo Povo de Santo de p e totalmente equilibrado.
IL
Il: (quiabo); alimento do culto de Egungun, porm muito utilizado no culto de vriosOrisa como;
r (Baba-Egun) para favorecimento em qualquer assunto, fazer justia, exemplar os perversos e
injustos. Quando ofertado Es sua funo acelerar uma melhoria financeira e com If.
Para Ogun sua finalidade derrotar um inimigo em confronto manifesto. Para Sngo sua finalidade
atacar ou apaziguar qualquer ameaa que ainda no tenha se manifestado.
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Para Obaluwaiye servido cru pilado a fim de acelerar o andamento de riqueza e prosperidade.
Para Obatala sua funo apaziguar qualquer fora ou situao agressiva. Ou seja, o Il possui
caractersticas que serem para adiantar algo, fazer deslizar, escorregar para dentro ou fora de uma
situao.
Numa Oogun (magia) quando sua seiva colocada sob folha de bananeira tem a finalidade de causar
a queda de um inimigo. Quando usado somente a seiva do Il provocada com a mistura de gua, temfinalidade apaziguadora, refreadora, calmante diante de uma fora agressiva, confuso na vida ou no
Ori Quando usado como Amal utilizado na forma de um molho cozido no Ep ofertado quente
com Egba (piro) tambm bem quente, sua finalidade acelerar a chegada ou o desfecho de algo
que ambiciona, ento se o Amal for ofertado Obaluwaiye com peixe, bzios, p de Osun e Efun,
para acelerar a prosperidade, dinheiro e abundancia. Ofertado Sngo com peito de carne assada e
Orogbo para algum obter coragem e enfrentar algo ou algum complexo, j com pedras de raio
ou fogo em brasa para pedir defesa contra inimigos perigosos e injustos. Ofertado r (Baba-
Egun) com uma rabada de boi cozida sua finalidade para acelerar o trmino de um sofrimento,
doena, processo judicial, autoridade excessiva, abuso, tirania ou m inteno de pessoas.
Resumindo Quiabo e tudo de bom!!
O poder e a magia dos ebo.
O jogo divinatrio trs ao sacerdote do culto de rs informaes detalhadas da vida do suplicante,
sendo assim atravs de uma leitura de If ns devemos buscar a origem do problema, o que esta
gerando os conflitos vividos pela pessoa e o Etutu, oferenda como complemento do b, exato parapodermos solucionar a questo.
Sendo assim podemos concluir que a arte divinatria muito complexa, pois est interligada de
forma direta com os aspectos sociais nobres e sbios que a manifestao o dos Orisas nos trazem.
O saber um dever de todo o segredo do sucesso a diferena nas caractersticas de cada Eb!
O eb no pode ter dvidas, atravs de nossas informaes bsicas que devemos o complemento
de cada eb para uma soluo exata, alm de um direcionamento correto das energias presentes no
eb.
Existem basicamente eb com trs caractersticas diferentes
Eb curativo - Elimina a dor, a angstia, o problema e a depresso tanto de origem mental fsica
quanto de origem espiritual.
Eb preventivo - Impede que os problemas, sofrimentos e doenas cheguem at as pessoas, evitando
assim que haja uma disfuno em nosso destino.
Eb atrativo - Possui a capacidade de fazer chegar at ns tudo o que est em nosso destino, tirandoos obstculos e tornando assim nossa vida mais simples.
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A base da preparao e o sucesso do eb esto interligados a prpria formao e capacidade do
sacerdote na confeco do mesmo, pois quanto maior for o seu conhecimento e suas protees
maiores ser o sucesso do mesmo.
O destino dos Ebs
O ebs possui trs fazes:
Babalawo / eb / destino, que pode ser um Ojub de um Orisa receptor.
O sacerdote precisa ser iniciado e preparado, pois passando por determinados rituais que tem por
principal finalidade promover um aumento do seu As e fora vital essencial, alm claro de um
conhecimento especfico para poder direcionar esse As de maneira especfica, ao ponto de pegarum copo com gua ativ-lo, dar para algum tomar e aliviar os seus problemas e males.
O eb ori, o igba Ori e a iniciao contribuem de forma decisiva para nossa evoluo, pois atravs
desses rituais ganhamos recursos extras para o domnio dessa foras.
O sacerdote busca atravs da magia do sobrenatural direcionar o eb para promover o crescimento e
o progresso de seus suplicantes e filhos.
Alm do que, o poder da magia nos previne de todos os males que as energias negativas possam nos
causar, pois nos das condies de ns sacerdotes nos alinharmos com os Orisas e com as foras
consumidoras dos ebs.
O As da magia que nos favorece no eb.
O sacerdote usa anis preparados que o protegem na hora do eb, patus, preparados mgicos e
medicinas para que seus desejos se consagrem e esteja protegido na hora de ebs.
Usa Afoss para que sua manifestao oral se consagre no astral e se realize na vida da pessoa.
Eyonus aye, ebos ingeridos, o preparo da vista para transportar o eb.
Sendo assim podemos concluir que um ser humano passa por vrias situaes antes de estar apto a
realizar suas funes sacerdotais.
J em relao aos poderes sobrenaturais do espao Ikol Orun, faz parte da base de um sacerdote o
Ojub Esu, Iy mi Aye e Ogun, venerar a terra de maneira correta, Bab egungun, Oso e outros
pactos com energias uteis a um sacerdote.
8/10/2019 AYRA e Suas Qualidades
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Quanto menos Ojub ele possuir mais cargas em cima do sacerdote.
Existe um ditado em Yoruba que diz: A folha que faz ferver a gua dentro do copo!
Sendo assim podemos concluir que a fora est dentro do sacerdote e em suas mos, pois o As est
dentro de cada um!
Portanto os elementos presentes em um ebs nada mais so de que agenciadores do eb, materiais
utilizados em sua confeco, pois sem a responsabilidade e o conhecimento do sacerdote para
invocar suas foras e energias sobrenaturais e direcion-la da formas correta de nada vlido.
Para o eb existir, necessrio que ele tenha um nome, ato do eb pra qual finalidade e um fim, ou
seja, pra onde realmente ele deve ir.
Batizamos o ebs com um incio, por que estou fazendo esse eb e o que me levou a faz-lo?
E um fim qual a finalidade deste eb?
A razo pelo qual o eb esta sendo feito, a conscientizao do eb em relao ao seu objetivo,
devemos conversar com o eb, pois atravs desse dilogo que damos vida a ele e mandamo-lo para
frente e de encontro soluo para esta pessoa.
No ato do eb quando falamos com cada elemento material fazemos com que esse elemento
manifeste seu as que est dentro dele mesmo e seu segredo, a fora desses As esta no
conhecimento da energia dos elementos.
Por isso um eb pode curar uma doena, pobreza, tirar obstculos e abrir caminhos para as pessoas.
Por isso muitas vezes os elementos dos ebs so os mesmos, pois somos ns que direcionamos aenergia deles.
O eb trs vrios benefcios, alm de realizar o objetivo especfico ele trs consigo um situao de
sade dinheiro e felicidade.
No existe um eb que seja para um s objetivo especfico. Cada elemento trs consigo e injeta no
eb suas energias que iro trazer para o cliente solues. A situao muitas vezes complexa e
sofisticada, o Orisa sofisticado por que ele muito simples, basta conhec-lo.
rs soluo e no sofrimento!
Aps a utilizao necessrio o processo da reza, onde o cliente ou o filho nos acompanha atravs
da conscientizao do problema, a pessoa expressa sua vontade e desejo e nesse momento ela se
abre para a energia da vida, devendo nesse momento pedir com convico para convencer a sorte.
O poder da palavra muito importante, pois constri e destri, por isso falamos com o eb e com a
pessoa com o poder claro para que a pessoa se livre de todo sofrimento e perturbao.
8/10/2019 AYRA e Suas Qualidades
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Reza para conscientizar o eb de sua funo, Reza para propiciar e encaminhar o eb.
Essas rezas levam o eb e com ele o problema, atraindo novas possibilidades.
O eb no pode ter enfoque negativo, pois a energia dinmica e bilateral capaz de enlouquecer
algum.
Pode se tratar de energias muito complexas por isso necessrio termo os Ojubs Orisas para
suportarmos essas energias dinmicas!
Aps essa invocao que formamos o eb, concentramos todos os elementos utilizados no eb e
assim consertamos os problemas da pessoa numa energia s, ou seja, no eb.
Ao realizarmos isso tudo damos personalidade e forma ao eb, porm isso s comeo.
A partir da a responsabilidade do sacerdote vai diminuindo, j que ele joga a responsabilidade e os
problemas nos elementos e no eb montado, para transformar o destino.
Sendo assim podemos concluir que os sacerdotes nada mais so do que interlocutores entre o
homem e os Orisas.
O destino de cada eb pode ser:
*na encruzilhada em T
*no rio
*no mar
*na cachoeira
*na estrada
*na mata
*montanha
*Ojub s, gn, Yami.
*na feira
*aos ps de uma rvore
*Na copa de uma rvore
*no lixo e etc...
Os destinos so mltiplos, e cada destino tem a ver com a fase e o momento da vida de cada pessoa.
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O tempo do eb uma coisa especfica que deve ser consultado no jogo, pois cada eb tem seu
tempo certo e destino correto. A cada consulta gera um Od que gera um eb, por isso o jogo no
deve ser consultado desnecessariamente.
Animais e Sacrifcios
Um animal pode ser utilizado e no sacrificado, porm ao ser sacrificado ns sacerdotes buscamos na
vida desse animal fora vital de energia para alimentar um filho ou um cliente. Os elementos do
sacrifcio so de suma importncia, pois viso sempre o benefcio da pessoa.
*O cabrito ou a cabra: Trabalham pela resistncia, pela reconquista da energia vital em todos os seus
aspectos e dimenses.
Para a energia vital precisamos do ej para manter a vida, refor-la impedindo assim a morte. Na
verdade quando sacrificamos um animal encaminhamos seu esprito e fazemos a troca de energia
dando a pessoa energia vital necessria.
Muitas vezes utilizamos parte interna dos animais (rgos) correspondentes a o que esta causando
mal e doenas a pessoa.
Por ex: O corao utilizado para levar problemas de corao da pessoa para o corao do animal.
Nos ebs de cura tiramos determinadas partes do animal e colocamos no eb, com isso definimos o
eb, trazemos assim energia vital pessoa a parte afetada.
Este transporte garante assim a sobrevivncia da pessoa.
O ej na pessoa, no Esu, no banho ou no eb, tem o poder de revitalizar a pessoa em energia para
que isso faa reflexo no fsico, ou seja, na sade e vida cotidiana da pessoa.
Antes de sacrificarmos um animal ns encostamo-nos testa e no peito da pessoa, em caso de
doena a me pode ser representante da pessoa, encostamos ento os elementos no peito esquerdo
da me. Se for o pai encostamos testa e no peito.
No existe distancia para o eb e seus elementos, a pessoa pode estar do outro lado do mundo.
(porque em qualquer lugar do planeta existem os elementos fundamentais, gua, terra, fogo e ar).
Obs. para doena importante sempre colocar um pouco de ej no Ojub Esu, no eb, para
consagrar o eb, no banho e na pessoa, e a parte do animal correspondente a doena da pessoa com
bastante dend.
A ovelha: possui um ase destinado abrir caminho e a prolongar a vida das pessoas.
O carneiro: animal importante quanto a questes de justia, perseguies fsicas e espirituais deenergia negativa e traies, pois com ele fazemos prevalecer justia no caminho da pessoa.
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Quando for feito um eb dirigido a Songo, 12 edun ara (pedra de Sango) mais todas as comidas de
Sango mais a cabea do animal.
O galo: Serve para alimentar Esu com energia para algum e tambm para absorver problemas da
pessoa. Propicia a pessoa energia que direcionamos no final do eb, abre caminhos pessoa.
A galinha: absorve os problemas, atrai a estabilidade e preservao da vida da pessoa, ao ser
oferecido as Yami ela atua em um campo de proteo ampla e ilimitada, proteo de eliminarproblemas e inverter e prevenir situaes.
Obs. as Yami so muito ligadas s curas por serem detentoras da vida na terra e consumidoras de
ebs.
O pombo: Para fazer as coisas se tornarem favorveis as pessoas, absorver e encaminhar um
problema e ativar o poder de Odu If.
A D'angola: Ela possui energia dinmica para trazer resistncia e harmonizao vida da pessoa.
Reduzir o cansao e esgotamento, estress e para a pessoa renovar as suas foras e conquistas.
O Igbin: Sua energia trs a ponderao, seu ej equilibra e harmoniza o eb e tudo o que foi feito.
Usado muitas vezes como complemento do eb.
usado para pessoas que no conseguem absorver o as que est sendo colocado em seu caminho.
O igbin prepara a pessoa para receber tudo aquilo que esta sendo dado a ela, usado tambm para
pessoas que alternam bons e maus momentos.
Pois ele tem o poder de colocar o que esta ausente na vida da pessoa.
Pepey: Aquele que tem a longevidade, tambm utilizado para limpeza na pessoa e para questes
fsicas.
Elementos
Ogd (banana): Para simplificar e facilitar situaes.
Owo er: bzios utilizados para comprar o sofrimento das pessoas.
Moedas antigas: Utilizadas para pagar os Ajguns (energias negativas que so ligadas com as Yami.
Ebo (canjica): para paz e harmonia.
Gros: smbolo de abundncia, multiplicao sempre torrados.
Atare: Utilizado para consagrar o dilogo dar foras as palavras, utilizados em comidas e tambm
para multiplicar os desejos.
Ek (akas): Para alimentar as energias e acalm-las.
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Eyin adi (ovos de galinha): para dar a vida, para fazer prevalecer sorte e transforma a
negatividade.
Eyin pepey (ovos de pata): limpar a negatividade e revitalizar.
Obi: utilizado com orculo para conversar com as energias e os ebs, aplacar a ira de energias
negativas e a fruta da vida onde no momento de comunho com os Orisas a pessoa se conecta com
sua ancestralidade.
Orogbo: utilizado para vida longa, aumento de resistncia e perseverana da pessoa, quando
utilizado com casca para que um segredo no seja revelado.
Oyin (mel): Utilizado para alegria, bem estar, harmonia, prosperidade e para que algo ou algum
nunca seja desprezado.
Epo (dend): Elemento de efeito calmante, trs equilbrio e facilidades.
Ay (sal): Para sorte e preservao, para que a pessoa consiga manter suas conquistas.
Ej ar: peixe defumando utilizado para iniciativa e vencer obstculos.
Ejar tutu: peixe fresco utilizado para dar fora ao Ori e que essa pessoa nunca bata cabea na vida.
Il (terra): utilizada para abenoar a pessoa para que seu destino seja o melhor possvel.
Carne vermelha: trs garra.
Ireke (cana de acar): Pra prosperidade e felicidade.
As funfun (pano branco): Usado como elemento de ligao e transporte entre os elementos do eb
e as energias da natureza.
Adn Dudu: Elemento utilizado para atrair e ativar a ira de energias negativas (Esu, ajoguns, Yami,
etc..)
Adn funfun: Elemento utilizado para cura de esprito de uma pessoa, indispensvel no culto a
Obatal.
Ori (gordura vegetal): para acalmar a dor, neutralizar negatividades, usado em determinadas
medicinas para atrair a simpatia das pessoas.
Efun: para atrair o as, para ser presenteada e ganhar coisas de algum, Utilizado tambm em rituais
de iniciaes para pintar os filhos para livr-los da morte como Obatal livrou a galinha da angola
pintando-a.
Osun: usado para que a essncia vital o as e as conquistas no se acabem.
Agbe: Para atrair a sorte e atingir objetivos difceis sem ter prejuzos, pois o pssaro Agbe ele
mergulha fundo pra caar sem se afogar.
Aluk: pena roxa utilizada para que a pessoas encontre a prpria sorte, sem ter prejuzos, pois o
pssaro Aluko voa o mais alto possvel sem queimar suas asas.
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Lek-lek: ave sagrada traz harmonia leveza e nitidez s pessoas.
Ikodid: Simboliza o nascimento, para consagrar o que esta sendo feito trazer muita sorte para a
pessoa.
Yerosun: Elemento sagrado de If tem o poder de transmitir o as de Od ao que esta sendo feito,ativar o Od If.
Er (cinza): utilizada para apagar o sofrimento, perseguio e morte da vida da pessoa, e para
aumentar a capacidade de entendimento das pessoas.
Iyep okun (areia do mar): utilizada para trazer sorte, sabedoria, grandeza.
Iyep Od (areia de rio): proteo e riqueza devem ser utilizadas na entrada das casas.
Akar e Abar: tem o poder de atrair e neutralizar energias.
Fava de Opel: utilizada para equilibrar o destino de uma pessoa.
Aridan: para atrair brilho e sorte a vida da pessoa.
Bejerekun e Lelekun: para afastar foras intrusas e surpresas desagradveis.
Agbn bigb (coco seco): usado para aliviar qualquer tipo de problema e sofrimento.
Esun Isu (inhame assado): usado para Ogun para abertura de caminhos.
Iyn (inhame cozido): usado para soluo de dvidas para Obatal, sofrimentos fsicos depresses e
mesmo doenas graves
OXSSI - CONHECENDO DANA DANA E OUTRAS QUALIDADES
OXSSI DANA OU CAADOR DE ALMAS
Tem seu fundamento com Ex, Obaluay Sapon, Ossain, Oxumar e Yans Ygbal.
Ele o Orix que entra na Mata da Morte e sai sem temer Egun e Ik (a prpria morte) tem quizila
com Oxum e no entra no Xir de Oxum.
feiticeiro, tribal, sendo cultuado como o paj da tribo, nas suas danas faz um bailado arcando seu
corpo apoiando em seu cajado, que tem poderes mgicos, muito temido e respeitado, traz o iru
kere (cetro com rabo de cavalo, boi ou bfalo, que ele usa para manejar os espritos da floresta).
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Otin - Orix da caa. Filha de Enril. Alguns dizem ser esposa de Oxssi (ou irm), e que o acompanha
pelas matas caando. Defende tanto o caador,quanto a caa. Andei pesquisando sobre este Orix, e
descobri que cultuado no Batuque como Orix feminino.
caadora, arisca, e que dizem no incorporar (Batuque). Tambm achei esta informao: Otim foi
criada pela imaginao de Od , pois era muito sozinho. Ele imaginou tanto e com tanta vontade umacompanheira, que Otim apareceu para ele, sendo o nico Orix que no esteve viva na Terra.
A funo de Otim levar gua para os Orixs. Aparentemente, Otim (Orix) um Orix feminino,
ligada a Oxssi, Ossaim, Oxum, Yemanj, Ogum, dentre outros.
Orix da caa, das presas, da floresta, aparentemente tambm tem domnio sobre as guas.
representada carregando uma jarra na cabea, pois ligada tambm a agricultura.
Od Otin, qualidade de Oxssi - Um Oxssi azul. Usa capanga e lana. Vive no mato a caar. Come
toda espcie de caa mas gosta muito de bfalo.
Otin Ob L - Caminhos com Orix Xang;
Otin L Mir - Caminhos Com Orix Oxum;
Otin Maw - Caminhos com Orixa Od Erinl;
Otin usa capanga e lana e vive no mato a caar. Come toda espcie de caa assim como Od:
pssaros, coelhos etc. Mas aprecia mesmo o porco.
Otim uma Iyab que possui quatro seios. Ao se casar com Oxossi pede para que ele no conte esse
segredo a ningum. As esposas de Oxossi enciumadas embriagam-no e ele acaba por contar o
segredo de Otim. Apavorada Otim foge e se afoga no rio de seu pai Erinl.
KR ligado as guas; e a Oxum e Logun Ed. Com eles exerce as mesmas foras e funes. Usa
azul e um Bant dourado. Gosta de pentear-se, de perfume e de acaraj.
Bom caador mora sempre perto das fontes. Protege todos os animais de natureza anfbia, ou seja,
que vivem tanto na gua quanto na terra. um grande caador porm, um exmio pescador,
morando prximo as guas e recebendo suas oferendas na beira dos rios.
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Na frica cultuado nas matas do bairro Kare, prximo a Osogb e aqui no Brasil considerado filho
de Od com Yemanj, contudo ao contrrio de sua irm, Oxum Kar que vive entre a gua doce que
encontra a salgada, ele vive com seu pai.
Porm esse caminho um aspecto mais jovial da famlia dos Ods, sendo a grande maioria ligada a
caa noturna, s que Od Kar foge a regra, pois associado a caa de pequenos animais a pesca emgrande escala, por isso podemos usar uma pequena rede em suas roupas.
Tradio africana
H muitas variaes no nome pelo qual Ernl conhecido. Assim, ele comumente conhecido
comoErnl dentro de Egbado, Ernl em lob, Enl em Okuku.
Nas Amricas, Ernl s vezes considerado hermafrodita, mas na terra iorub adorado
principalmente como uma divindade masculina. Ele pensado por alguns estudiosos como o aspecto
masculino de Yemonja Mojelewu. O que parece consenso que Ernl mora na floresta com os
irmos Osnyn, gn e ss, no cultivo com rs Oko, nas guas com Yemanja, Otin e sun. Sua
verdadeira residncia seria o ponto onde o rio encontra o oceano, onde docemente se misturam as
guas doce e salgada.
Ernl tem muitas manifestaes ou caminhos, conhecidos como ib: Ojt, lamo, Owl, Abtn,
ymkn e n. o ork de cada ib que distingue entre os caminhos diferentes ou manifestaes
de Ernl, como um se apresentando na sua coragem, outro como um caador, outro ainda no poder
presente na profundidade do rio. So cantados ork individuais a Ernl no seu festival anual da
mesma forma como tambm so invocados coletivamente.
O awo, ota Ernl ou otun Ernl, o nome dos recipientes usados dentro do culto de Ernl (em
Okeho adicionalmente conhecido como aawe Ernl, onde tem uma forma totalmente diferente
das encontradas em lob e na maior parte da terra iorub). Potes fechados que guardam pedras e
gua so predominantemente associadas com divindades fluviais femininas, como aquelesencontrados nos cultos de Yemanja e sun. O awo - ota - Ernl o recipiente tradicional para
guardar os ota de Ernl.
Sacerdotes de Ernl danam em procisso como parte do festival anual de Ernl em muitas partes
de Nigria. Para o festival, sacerdotes trazem com eles o prprio awo - ota - Ernl para o festival no
rio de lob. Quando a possesso acontece, Ernl dana com o awo - ota - Ernl colocado no alto
da cabea.
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Tradio Ketu (Brasil)
No Brasil, no Candombl Ketu, esse orix chamado Oxssi Inl ou Oxssi Ibualama e considerado
apenas uma "qualidade" de Oxssi. Considera-se que Ernl tem dois caminhos ou aspectos. Um
aspecto considerado um velho caador, ss Ibualama. O outro caminho mais jovem e mais
delicado e bonito, normalmente chamado Inl.
Sob o nome de Ibualama, objeto de um culto praticado no Brasil, principalmente na Bahia, onde,
durante as danas, traz nas mos o smbolo de Oxssi, o arco e a flecha de ferro, assim como o
amparo, um aoite formado por trs tiras largas de couro, com o qual fustiga a si mesmo.
Tradio Lukumi (Cuba)
Em Cuba e Trinidad, Ernl conhecido como Inl ou Ernl Ajaja. Ajaja um ttulo honorfico que
significa Ele que come cachorro, o que feroz.
acompanhado por Ibojuto e Abtn. Abtn (ou Abt = pntano) a divindade da baixada.
Abtn normalmente considerado como a companheira feminina de Ernl mas alguns reconhecem
Abtn como masculino. Quando Ernl assentado dentro da cerimnia de iniciao, Abtn
tambm assentada. Ela tem canes e ork separados. Abtn come com Ernl e participa de
todas as suas oferendas e sacrifcios. So duas divindades que se unem como um.
Embora distintos, funcionam juntos, como uma unidade. H um equilbrio, dando uma viso
instantnea do carter de Ernl, uma mistura perfeita de energias masculina e feminina.
A famlia de Ernl se compe de: Abtn - sua esposa, Boyuto ou Ibojuto, guardio de Ernl e
Abtn,Otin, filha de Ernl e Abtn, Jobia, filho de Asipelu, ajudante de Ernl, Olgn d (Lgn
d), o senhor (dono) do medicamento (medicina) de d, filho de Ernl com Osun, e, por ltimo,
Asao, duplo de Ernl.
Erinl, Inl (do iorub Erinl), ou Ibualamo o orix da caa de Ijex, onde passa um rio do mesmo
nome.
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Ernl quer dizer "elefante" (Erin) "na terra" (il) ou "terra do elefante".
Seu templo principal em Ilobu, onde, segundo Ulli Beier, dois cultos teriam se misturado: o culto do
rio e o do caador de elefantes que, em diversas ocasies, viera ajudar os habitantes de Ilobu a
combater seus adversrios.
Seu smbolo, de ferro forjado, um pssaro fixo sobre uma haste central, cirundada por dezesseis
outras hastes sobre as quais se encontra tambm um pssaro.
O culto de Erinl realiza-se s margens de diversos lugares profundos do rio, chamados ib. Cada um
desses lugares recebe um nome, mas sempre Erinl que adorado sob todos esses nomes. Um
desses lugares profundos chamado Ibalm(Ibualama), um dos nomes pelo qual conhecido no
Brasil, embora geralmente considerado uma qualidade de Oxssi.
Erinl recebe oferendas de acaraj, inhames, bananas, milho, feijo assado, tudo regado com azeite-
de-dend.
Origem
O culto de Ernl est centrado ao redor do rio Ernl, afluente do rio sun, que atravessa a cidade de
lob (Il b ou cidade de b), localizada ao sul da Nigria Ocidental, na estrada de Ogbomoso
para Osogbo (situada aproximadamente 16 km a oeste de Osogbo). Ele a divindade padroeira de
lob, um centro de comrcio para o inhame, milho, mandioca, leo de dend, abbora, feijo,
quiabo que est em uma rea de savana habitada principalmente por iorubs.
b um tipo de giz nativo (efun) comestvel, usado para temperar comida. Era um dos temperos
principais antes do sal, da mesma forma que o ar-bje (uma tintura azul comestvel) usado paratemperar comidas como o ekuru ar.
Tido por alguns como filho de Ain, Ernl considerado por outros como filho mstico de Yemonja e
de Olokun. um orix caador, pescador e um mdico, por conta do seu grande conhecimento da
floresta e da flora. Enquanto mdico dominou, antes de Osse, o poder da botnica.
No incomum para os sacerdotes de Ernl carregarem um cajado (s) semelhante ao quecarregam os sacerdotes de Osse e de If devido sua importncia como curandeiros medicinais. Ele
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conhece o poder curativo do Eja aro. Essa medicina nasce em knrn fn. O peixe seco (eja aro)
conhecido na terra dos Nupes e isso revelado pelo caminho de knrnsod descrito abaixo e na
conexo entre Ernl e o exilado rei dos Nupes.
oxum
O presente tema apresenta, como personagem central, o Orix Oxun, deusa do amor, das
guas doces, da beleza e da feminilidade.
Oxun teria nascido de uma concha depositada por sua me Yemanj, na margens de um
grande rio ao qual empresta o seu nome, Rio Oxun, em yorub "Od Oxun".
nos locais mais profundos deste rio, entre as localidades de Igued onde nasce e Lek, onde
desemboca numa lagoa, que Oxun originalmente cultuada, tendo o seu templo principal
edificado nesta regio, na aldeia de Oxogbo, palavra do dialeto yorub que significa: "Oxun
atingiu a maturidade".
No percurso do rio, que corresponde trajetria do prprio Orix, Oxun assume diferentes
caractersticas, todas ligadas maneira de ser das mulheres, de seu carter e atitudes, de suas
qualidades e defeitos.
Assim, o africano se refere diferentes "caminhos" deste Orix, que sero descritos de forma
particular, sempre comparados a situaes especficas do procedimento feminino.
Temos ento, Oxun Kayode, representada pela dana de Oxun, repleta de movimentos que
denotam a sensualidade revelada na maneira de andar, de se movimentar e de proceder das
mulheres.
Yeye Kare representa o culto beleza e vaidade feminina, descrita como "O Esprito que se
reflete no espelho", motivo pelo qual Oxun est permanentemente se admirando na superfcie
de um espelho, do qual no se separa nunca.
O gosto pela riqueza, pela opulncia e pelo uso de jias e adornos se revela no caminho de
Oxun Bumi, onde a yagb cobre-se de pulseiras, brincos e colares de ouro, metal que lhe
pertence por direito e ao qual est ligada de todas as formas.
Oxun Sekese representa a aparente fragilidade feminina, artifcio usado para obter a proteo
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dos representantes do sexo masculino.
Oxun Ibukola a sedutora irresistvel e representa o poder de seduo feminino.
O esprito maternal representado por trs diferentes caminhos onde Oxun Fumike
proporciona a possibilidade de gerar filhos, Oxun Oxogb assiste a mulher na hora do parto,
desempenhando a, a funo de parteira e Oxun Funke a mestra, representando a me que
orienta e ensina aos filhos as primeiras palavras e passos no seu primeiro contacto com o
mundo e com a prpria vida.
Oxun Miwa, o Espirito das guas Doces, est, de certa forma, ligada ao processo de gestao e
dizem que assiste e protege o feto durante todo o perodo de gravidez, sendo a dona do
lquido aminitico.
A inconstncia do carter feminino representada por Oxun Akura Ib, que se faz presente
nos locais de encontro das guas do rio com as do mar.
A mulher guerreira, batalhadora e belicosa representada por quatro caminhos de Oxun, nos
quais porta sempre uma espada. Nestes caminhos a Orix conhecida como: Oxun Apar,
Oxun Oke, Oxun Ipond e Yeye Iberin, todas consideradas como guerreira poderosas.
A mulher madura, consciente de sua graa e elegncia, revestida de respeito e classe
representada por Oxun Ede.
A partir da, Oxun assume caractersticas relacionadas mulher envelhecida, cheia de manias e
preconceitos, ranzinza e implicante e ento representada por Oxun Og.
No ltimo caminho, vamos encontrar Oxun Abot, considerada velha e decrpita e envolvida
em aes misteriosas e obscuras relacionadas, talvez, prtica da feitiaria.
Oxun, ento, assume e revela todo o poder feiticeiro da mulher. Desprovida agora de
escrpulos e do sentimento de piedade, contesta a pseudo superioridade do macho e cria uma
sociedade secreta estritamente matriarcal denominada Sociedade Gueled, onde a face
maligna encoberta por mscaras muitssimo elaboradas. Oxun Awe quem se encarrega de
organizar esta sociedade onde o homem no tem vez, devendo, to somente, submeter-se de
bom grado s exigncias de suas lderes.
Oxun, reunindo em si mesma todas as diferentes manifestaes anteriormente descritas,
assume para si o absurdo poder de Ymi Aj - a Me Feiticeirae, investida deste poder,
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controla a vida e a morte, punindo ou premiando indiscriminadamente, sem senso de justia e
sem julgamento.
A, representada pela grande cabaa Igbadu, smbolo do ventre gerador, encimada pelo
pssaro Oxorong, representao do poder feiticeiro ilimitado que pode enviar aonde bem
entender de acordo com sua convenincia. Surpreendentemente, determina que esta cabaa
jamais seja vista ou cultuada por mulheres.
QUALIDADES DE OXUN SEGUNDO A SANTERIA DE CUBA
1 - IBU KOLE
Esta Oxun nasce no Odu Ogbetura e come galinha dangola. aquela que cuida da casa e
recolhe o lixo produzido dentro dela. Seu fio de contas amarelo ouro intercalado com mbar
e corais.
2 - OXUN OLOLODI
Trata-se de uma Oxun guerreira que porta uma espada. Seu ad adornado com bzios.
Carrega um eruker com o cabo adornado com contas de Orunmil. Dentro de sua sopeira
coloca-se areia do mar e do rio misturadas. Entre os arars conhecida como Atiti.
3 - OXUN OPARA ou APAR. (Em Cuba: Ibu Akparo)
Esta qualidade de Oxun nasce no Odu Ownrin Meji.
Seu nome secreto Iganidan. aquela que reina sem coroa. representada pela codorna. Vive
na desembocadura do rio com o mar e, segundo dizem, surda. Come codornas e, com
Yemanj, come duas galinhas cinzentas.
4 - OXUN IB ANAN.
Esta Oxun tocadora de tambor e nasce em Oturukponyek. Seu orik diz: Aquela que ao ouvir
o tambor corre em sua direo.
5 - IBU INNI.
Aquela que famosa nas disputas. Seu igb fica sobre areia de rio. Leva um abeb de metal
com dois guizos. Os arars a chamam de "Tukusi" ou "Tobosi".
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6 - OXUN IJIMU OU YUMU.
Aquela que faz inchar a barriga sem que haja gravidez. Esta Oxun belssima e nasce no Odu
Ika Meji. Os arars a chamam de "Tukusi" ou de "Tobosi".
7 - OXUN IBU ODONKI.
Esta Oxun vive em cima de um pilo. Ao lado de seu igb coloca-se um cesto com material de
costura. Seu oriki diz: O rio est crescendo e suas guas esto cheias de lixo. Entre os Arars
conhecida como "Tokago".
8 - OXUN IB ODO.
Esta Oxun come inhame e, junto dela deve-se manter sempre, um inhame cru. estreitamente
ligada com as Iyami e possui o dom da feitiaria. Entre os arars conhecida como "Fosup".
9 - OXUN IBU OGALE.
Esta Oxun vive rodeada de telhas de barro uma Oxun velha e guerreira, considerada a
guardi das chaves. Os arars a chamam de "Oaker".
10 - OXUN IYEPOND.
A lenda conta que foi esta Oxun quem liberou Xang do cativeiro. Segundo outra lenda, esta
Oxun foi morta e atirada s guas de um rio, onde logrou ressuscitar. guerreira e brigona.
Entre os arars conhecida pelo nome de "Agokusi".
11 - OXUN IBU ADES.
Esta Oxun a dona do pavo real, animal que lhe sacrificado. Seu nome significa: "A Coroa
Segura". Entre os arars conhecida como "Abot".
12 - OXUN AYED OU EYEDE.
Seu nome significa: "Aquela que age como uma rainha". Os arars a chamam de Iyade.
13 - OXUN OKPAXE ODO.
"Aquela que ressurgiu do rio depois de morta". conhecida, entre os arars, como "Totokusi".
14 - OXUN IBUMI.
Esta Oxun representada pelo camaro de gua doce que, por sua vez, seu prato preferido.
No tem paradeiro, caminhante e fujona. Entre os arars conhecida pelo mesmo nome.
15 - OXUN IBU LATIE.
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Esta Oxun vive no meio do rio. S come em cabaas e seu igb leva 15 flechas e cinco ids
dourados. No possui coroa e quando vestida enrola-se sua cabea num oj amarelo com um
fil de bzios pequeninos. Seu nome indica que possui poderes ilimitados e que tem
fundamento com Ex Elegbara. Os arars a chamam de Kotunga.
16 - OXUN ELEK OIYN.
Esta uma Oxun guerreira e aguerrida. Seu igb tem que estar sempre besuntado de mel de
abelhas da mesma forma que, segundo a lenda, massageava seu prprio corpo com este
material. muito forte e carrega nas mos um basto com a ponta em forma de forquilha.
17 - OXUN ITUMU.
Esta uma Oxun guerreira e que adora confuses. Veste-se de branco e usa calas compridas
como os homens. Dizem ser uma temvel amazona que nas guas combate montada num
crocodilo e na terra, no lombo de um avestruz. Habita as lagoas de guas doces e pode ser
encontrada sempre na companhia de Inle e de Azawani. Os arars a cultuam com o nome de
Hueyagbe
18 - OXUN TINIB.
Esta Oxun vive com Igbadu e nasce no Odu Ireteyero. a matriarca da Sociedade das Iyalodes.
Come cabra, cuja cabea, depois de seca, colocada sobre seu igb. Conta a lenda que tem
uma irm chamada Miu Ilekoxexe Ile Bomu, que cultuada junto com ela. Esta outra Oxun
no toma a cabea de ningum.
19 - OXUN AJAJURA.
Esta Oxun vive em lagoas, no usa coroa e muito guerreira. Em seu igb coloca-se um casco
de tartaruga.
20 - OXUN AREMU KONDIANO.
Teria sido a primeira a se manifestar numa cabea humana. Veste-se inteiramente de branco e
seu fio de contas de ncar e coral com gomos de contas verdes e amarelas (de Orunmil).
Trata-se de uma Oxun muito misteriosa. Tem estreita ligaes com Obatal, chegando, por
vezes, a ser confundida com ele. Esta Oxun, segundo um itan do Odu Ogbekana, foi quem
ajudou Orunmil a esquartejar o elefante. Os arars a chamam de Tefande.
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21 - OXUN IBUSEN.
Esta Oxun vive nas pequenas poas dgua que se formam prximo das margens dos rios.
assentada em duas sopeiras. Cada uma com um ot. conhecida como Ajuaniynu, entre os
arars.
22 - OXUN IBUFOND.
Esta Oxun morreu na companhia de Inle. Est sempre em guerra e no abre mo de uma
espada. Seu prato predileto o inhame. Os arars a conhecem como Zehuen.
23 - OXUN IBU ODOKO.
Esta Oxun muito poderosa e nasce em Ogbekana. agricultora e acompanha Orixaoko.
24 - OXUN AWAYEMI.
Esta Oxun nasce em Oyeku Meji. inteiramente cega e vive na companhia de Azawani e
Orunmil.
25 - OXUN IBU ELEDAN.
Esta Oxun nasce no Odu Oxe Leso (Oxe Irosun). a dona das fossas nasais Come cabrito
capado e pequeno.
26 - OXUN IDERE LEKUN.
Nasce no Odu Oturas. Vive nos buracos formados nas pedras pelas ondas do mar nos locais
de encontro do rio com o mar. Leva um atabaque de cunha chamado "koto". No usa coroa e
esconde o rosto que deformado, com uma mscara de bronze.
27 - OXUN IBU INARE
Vive sobre o dinheiro e, na praia, sobre o caramujo aje. Esta Oxun no gosta de dar dinheiro a
ningum.
28 - OXUN AGANDAR.
Esta Oxun nasce no Odu Ikadi. Vive sentada numa cadeira de braos ou num trono. Seu igba
deve estar sempre coberta com folhas secas de oxibat e oju oro
oloje iku ike obarainan
8/10/2019 AYRA e Suas Qualidades
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XoroQu
Ogum Xoroqu no Brasil cultuado com diferenas em relao a frica, onde conhecido como
Xoroqu ou, mais precisamente Ex Xoroqu.
Sendo ele o guardio das porteiras no Gge.
Cultuamos Xoroqu como uma dualidade.
Metade Ex metade Ogum.
Sempre que fazemos algo para ele, temos que ter em mente que essas duas entidades distintas
fundem-se em um s quando realizados os seus atos.
Ao lidarmos com essa energia toda precauo pouca, uma vez que ele sempre est pronto para
ajudar, mas, no conhece a palavra perdo.
Dono do ouro e da magia constantemente