FILOSOFIA E CIÊNCIA POLÍTICA -...

FILOSOFIA E CIÊNCIA POLÍTICA

Thiago Mota

Percurso

Unidade I O nascimento da democracia entre os gregos

Unidade II O debate contemporâneo em crítica social:

margem alemã do Reno

Unidade III O debate contemporâneo em crítica social:

margem francesa do Reno

Thiago Mota ([email protected])

mailto:[email protected]

O nascimento da democracia entre os gregos



Pré-natal da filosofia

Antes da filosofia, o pensamento era mítico.

Mito (mythos): narrativa que busca a explicação do mundo e a justificação dos valores.

Justificação mítica: de caráter dogmático; persuasão por apelo ao emocional (fé).



Força persuasiva dos discursos apocalípticos...

... seja nos mitos antigos...

O juízo final, detalhe do teto da capela Sistina, de Michelangelo. O medo e a esperança são os pilares da religião.



Força persuasiva dos discursos apocalípticos...

... seja no discurso moralista contemporâneo.

Atentados de 11.9.2001: marco da atualidade política.

Acidente nuclear de Fukushima, Japão: iniciado em 11.3.2011.

Ainda em andamento.



Função política dos mitos

Legitimação da estrutura de poder da Grécia arcaica.

Poder teocrático: fundado na ascendência divina dos nobres.

A Grécia homérica é narrada na Ilíada e na Odisséia. Tela: A queda de Tróia, de Johann Georg Trautmann.



Estrutura de poder da Grécia Arcaica (sécs. IX a VI a.C.) Civilização micênico-cretense

Política

Monarquia hereditária legitimada no mito da origem divina do monarca

Poderosa classe sacerdotal guardiã da revelação Aristocracia belicista e ociosa encarregada da defesa da corte

Economia

Agro-pecuária, baseada na propriedade da terra (nobres) e no trabalho escravo.

Moral

Paidéia fundada numa areté inata: excelência como proveniência nobre



Declínio do mito e da civilização arcaica

Esgotamento da economia agropecuária.

Desenvolvimento de atividades marítimas com fins comerciais.

Formação da civilização talassocrática (colônias).

Intercâmbio comercial Intercâmbio cultural.

Relativização das explicações e valores fundados no mito.



Topografia da filosofia grega



Condições de nascimento e desenvolvimento da democracia

MULTICULTURALISMO GREGO: O IDEAL PAN-HELÊNICO (COSMOPOLITISMO)

A “MICROGLOBALIZAÇÃO” GREGA



Do Mythos ao Logos

Declínio do mito

Filosofia: explicação do mundo e justificação dos valores fundada no logos (razão)

Filosofia da physis (natureza): investigação da arché (primeiro princípio)



Aporias da filosofia da physis

Tales de Mileto (c. 625/4-558/6 a.C.): tudo é água.

Anaxímenes de Mileto (c. 585-525 a.C.): tudo é ar (ápeiron).



Aporias da filosofia da physis

Heráclito de Éfeso (c. 535-475 BC): tudo é muda (Panta rei).

Parmênides de Eléia (c. 510-440 BC): o ser é, o não-ser não é.

Aporias Esgotamento da filosofia da physis.



Virada antropológica da cultura grega: os sofistas

Deslocamento da arcoragem da reflexão da physis para o ethos e a pólis.

Homo mensura: “o homem é a medida de todas as coisas” (Protágoras)

Humanismo grego: o homem como problema central

Homem vitruviano, Leonardo da Vinci, 1490.



Formação da civilização grega clássica (séc. V e IV a.C.)

Crise da aristocracia arcaica

Fortalecimento do demos

Invenção da democracia

Reforma de Clístenes 508 a.C. Criação do Conselho dos 500 (boulé)



Maquete da Ágora, tal como era no séc. IV a.C.

Instituições da democracia grega

Bauleterion: sala de reuniões do Conselho dos 500 (Boulé)

Tholos: residência rotativa do Pritane Presidente do Conselho eleito por 1 dia

Stoa Basileios: alpendre do Rei-Archon

Heliaea: tribunal de justiça. Julgamento de Sócrates, 399 a.C.



A Ágora e o agón

Concebida de início como mercado (lugar de troca), passa mais tarde a abrigar as reuniões da assembléia (Ecclésia).

Relação entre ágora (’αγορά) e agón (’αγών)

O que se passava na ágora era o agón da palavra, a erística, a competição retórico-deliberativa.



O agón no ethos grego

Friso representando cena de luta. O agón é a especificidade do caráter helênico.

Ruínas do local de treino dos atletas (palestra) em Olímpia.

Epidauro, o teatro de Dionísio, onde eram encenadas as tragédias gregas.



O agón na democracia grega

Deliberação direta dos interesses concernidos.

Jogo argumentativo, cujo objetivo é a persuasão (retórica, dialética).

Orador: jogador ou artista da palavra.

Lugar vazio do poder se mantém perpetuamente através de uma disputa agonística (sem termo nem trégua).



Areté política

Crise da areté aristocrática

Areté política

Forma de techné ou poíesis

Ensinada e aprendida

Excelência como honra pública: visibilidade



Retórica

Arte de bem falar

Arte de persuadir (peithein)

Instrumento principal para conquista da visibilidade

Arma no agón democrático



Condenação e reabilitação dos sofistas e da retórica

Sofista

Sóphos: de sábio a prostituto do saber (Xenofonte, c. 427-355 a.C)

Professor profissional itinerante de areté política de retórica, da arte da palavra.

Problemática do acesso aos sofistas

Escassez de fontes (fragmentos)

Meandros da doxografia



Condenação dos sofistas

Platão (429-347 BC): o sofista é um caçador de jovens ricos

Aristóteles (384-322 BC): o sofista é um vendedor de opiniões.




Motivos teóricos Sofistica como falso saber, simulacro, saber do

aparente, fenomênico.

Valorização da dóxa em detrimento da episthéme

Sofismas, falácias, táticas erísticas: sucesso imediato

Manipulação das técnicas do engano (apate)

Negação da verdade absoluta (relativismo, niilismo)




Motivos práticos:

Imoralidade dos sofistas

Contribuição para a desagregação ético-política da comunidade

Subversão da justiça e da religião

Valorização do pathos e da aisthesis

Negação dos valores universais

Fins lucrativos



Retórica em Platão

Platão, Górgias (diálogo)

Dialética essência (episthéme)

Retórica aparência (dóxa)

A retórica (peithein) pode e deve ser posta a serviço da verdade e do bem (Fedro).

Função didática do mito em Platão (Alegoria da caverna)



Retórica em Aristóteles

Raciocínio (Aristóteles, Tópicos) Analítico Verdadeiro Episthéme

Ciências teóricas (Metafísica, Matemática, Física, etc.) Demonstração (didaskein) Descoberta

Dialético Verossímil Sophrosine (C. Perelman, A

nova retórica, 1958.) Ciências prático-produtivas (História, Teatro, Retórica,

Ética, Política, Direito, etc.) Persuasão (peithein) Construção (Aristóteles, Retórica) Retórica, juntamente com outras ciências práticas.

Retórica deliberativa Retórica judiciária Retórica epidítica poética

dialética



Reabilitação dos sofistas

Hegel (1770-1831), Lições de história da filosofia: os sofistas foram “mestres da Grécia, por cujo

intermédio a cultura propriamente dita aí teve origem”

Nietzsche (1844-1900), Crepúsculo dos ídolos: “os sofistas eram gregos: quando Sócrates e Platão adotaram

o partido da virtude e da justiça, foram judeus ou sei lá o que”.



Caracterização geral da sofística

Assistematicidade

Sofística ou sofistas?

Nunca houve propriamente um “movimento sofístico”

Houve sofistas

Protágoras de Abdera (480-410 a.C.): O homem é a

medida de todas as coisas, das coisas que são, enquanto são,

das coisas que não são, enquanto não são.




Pluralismo

Pressuposto perspectivista: há sempre uma pluralidade de perspectivas em jogo

Flexibilidade, improviso, tour de force Linhas de força da paidéia sofistica: educação geral e

exaltação da techné e do logos Razão instrumental: poder do discurso sobre a

natureza e sobre os homens Polymathia: transversalidade que possibilitava falar

sobre qualquer assunto




Relativismo

Não há Verdade Absoluta

Não há Valores Universais

Pragmatismo

Realismo político: preocupação com a práxis política (discursiva)

Critério pragmático de verdade: utilidade, efetividade.




Sensualismo Valorização da experiência

do corpo (pathos e aisthesis)

Ilustração sofística

Liberdade do pensamento e do discurso

Agonística Discussão intersubjetiva e

argumentação persuasiva (democracia)

Górgias de Leontinos (c. 485-380 a.C.): O ser não é (niilismo ontológico). Ainda

que o ser fosse, não seria concebível (epistemológico). Ainda que o ser fosse

concebível, não seria comunicável (linguístico).



Paradoxo do professor e do aluno

Diz-se que, um dia, Protágoras reclamou seus honorários de um aluno, Evatlo, e como este protestou que não havia obtido nenhuma vitória, Protágoras replicou: se eu ganhar, será necessário me pagar, porque serei eu o vencedor; e se tu ganhares, porque serás tu.



Explicação

Contrato de ensino (professor x aluno)

Cláusula geral: o professor será pago se seu aluno conseguir ganhar, por causa das lições que receberá, ao menos um dos litígios de que participar durante essas lições.



Explicação

Alternativa simples

Se o aluno ganhar ao menos uma vez, ele deve pagar.

Se o aluno não ganhar, ele está quite, não deve nada.



Explicação

A réplica de Protágoras transforma a alternativa em dilema. Para não pagar, Evatlo deve provar ao tribunal que não

ganhou nenhum litígio.

Protágoras contestará essa alegação, dando início a um novo litígio.

Se Evatlo ganhar este litígio (provando que jamais ganha), ele terá ganho ao menos uma vez e, portanto, deverá pagar os honorários.

Mas se Evatlo não ganhar este litígio, será Protágoras quem o ganhará e, portanto, Evatlo deverá igualmente pagar.



Explicação

O paradoxo pode ser reformulado assim:

“Protágoras: se tu ganhares (contra mim), terás ganhado; se tu perderes (contra mim), embora digas que sempre perdes (contra os outros), terás ganhado ainda”.

“Evatlo: se eu perder (contra ti), terei perdido; se eu ganhar (contra ti), embora eu diga que sempre perco, terei perdido ainda.”

Resultado: os juízes decidem adiar o julgamento (indecidibilidade).



Natureza paradoxal da democracia

Democracia pressupõe oposição, conflito, dissidência.

A democracia se encontra em risco perpétuo, pois não é democrático elaborar leis que proíbam a elaboração de leis anti-democráticas.



Bibliografia recomendada

ARISTÓTELES. Retórica. Trad. M. Alexandre Jr. 2.ed. Lisboa: Imprensa Nacional, 2005.

_____. Tópicos. Trad. L. Vallandro et al. São Paulo: Abril Cultural, 1978 (Col. Os Pensadores).

CASSIN, Barbara. O efeito sofístico. Trad. A. Oliveria. São Paulo: 34, 2005.

GUTHRIE, William. Os sofistas. 2.ed. São Paulo: Paulus, 2007.

PERELMAN, Chaim, OLBRECHTS -TYTECA, Lucie. Tratado de argumentação. A nova retórica. 6.ed. São Paulo: Martins Fontes, 2005.




PINTO, Maria; SOUZA, Ana (orgs.). Sofistas: Testemunhos e fragmentos. Lisboa: Imprensa Nacional, 2005.

PLATÃO. Fedro. Lisboa: Edições 70, 1998.

_____. Górgias. Lisboa: Edições 70, 2006.

ROMEYER-DHERBEY, Gilbert. Os sofistas. Lisboa: Edições 70, 1999.

VASCONCELOS, Arnaldo. Idéias político-jurídicas dos sofistas no quadro da democracia ateniense. In: Direito, humanismo, democracia. 2.ed. São Paulo: Malheiros, 2006.

VERNANT, Jean-Pierre. As origens do pensamento grego. Trad. I. Fonseca. 7.ed. São Paulo: Difel, 2002.



O debate contemporâneo em crítica social: margem alemã do Reno



As duas margens do Reno

Pensamento social francês

Assujeitamento

Subjetivação

PENSAMENTO SOCIAL ALEMÃO

ALIENAÇÃO

EMANCIPAÇÃO



Teoria crítica da sociedade

Três gerações

Adorno e a dialética do esclarecimento

Habermas e a teoria da ação comunicativa

Honneth e teoria do reconhecimento

Instituto de Pesquisa Social, ou Escola de Frankfurt,

fundado em 1924, diretor atual: A. Honneth.



Acontecimentos fundamentais para a teoria crítica

Hiroshima, 6.8.1945; Nagasaki, 9.8.1945.

Auschwitz-Birkenau, 20.5.1940 a 27.1.1945.



Adorno e a teoria crítica clássica Fatalismo: melancolia e

conformismo diante da história.

Crítica (práxis) Análise (condições

objetivas): “sociologia das forças”

Intervenção Condições da Emancipação

Theodor Adorno (1903-1969, Alemanha)



Dialética da Aufklärung

Mana Mito Filosofia Ciência...

Desencantamento Encantamento Desencantamento Encantamento...

Ilustração (esclarecimento) Barbárie (e não emancipação)



Dialética negativa

Progresso (Cultura) Retrocesso (Barbárie)

Crítica como resistência (potencial de resistência): lógica da não-identidade (auto-definição pela relação com o que ele não é).

Contato com o outro não-idêntico, o diferenciado.



Trabalho social

Hegel: o sujeito é constituído pela experiência do objeto.

Trabalho social: experiência em que objetividade e subjetividade se sintetizam.

Trabalho: interação social e relação social com a natureza.

Marx: formação pelo trabalho (práxis).



Trabalho social

Trabalho formador e trabalho alienado.

Lukács: trabalho alienado e reificação.

Adorno: crise do vínculo entre trabalho e formação.

György Lukács

(1885-1971, Hungria), autor de História e

consciência de classe (1923).



Subjetividade

Marx e Freud jogam juntos.

Pulsões massificação nazifascista (reificação), sociedades consumistas (fetichismo).

Técnicas como fins em si (fetiches).

Karl Marx (1818-1883, Alemanha)

Sigmund Freud (1856-1939, Áustria)



Indústria cultural

Contra a “falsa cultura”, a favor da “cultura”.

Deformação da experiência pelo trabalho e pelo consumo.

Esclarecimento como semiformação.

Racionalidade da manipulação das massas.

Andy Wahrol e a Pop Art



Capitalismo tardio

Ciência e tecnologias como forças produtivas: da sociedade industrial à sociedade do conhecimento.

Sociedade administrada: controle.

Capitalismo Auschwitz



Psicanálise crítica

Traços da personalidade autoritária Caráter manipulador: fúria

organizativa, frieza (Realpolitik).

Perversidade (ausência de remorsos).

Narcisismo, orgulho Exibicionismo.

Consciência moral reificada.

Transformação da própria personalidade autoritária.

O caso da ditadura brasileira

Julgamento de Eichman, Tel Aviv, Israel, 1961.



Auschwitz hoje

Racionalização instrumental centralizada pela barbárie.

Distopia capitalista: capital sem trabalho vivo.

Prisão de Guantánamo, Cuba. Criada após os ataques de 11.09.2001. Não tem

amparo legal, nem é fiscalizada. Os presos, na maioria afegãos e iraquianos, não tem acesso a advogados,

nem direito a julgamento. Denúncias de torturas.



Habermas: esfera pública, ação comunicativa, democracia e direito Teórico interdisciplinar,

cuja reflexão transita pelas principais questões políticas, morais, científicas, culturais e filosóficas de nosso tempo.

Tema de toda a sua vida: a esfera pública, i.é, o espaço do trato comunicativo racional entre os sujeitos.

Jürgen Habermas (1929 - , Alemanha).



Mudança estrutural da esfera pública (1961) A esfera pública é a base do Estado

democrático de direito.

Tem a função de limitar o poder estatal por meio da crítica exercida publicamente em nome do interesse comum.

Caracteriza-se pela igualdade das vozes que a constituem e por de decisão do melhor do argumento.



Formação da esfera pública

Ocorre no séc. XVII, em cafés, salões e reuniões de associações literárias.

Ali, discussões estéticas se tornam debates econômicos e políticos.

Salão literário representado em pintura do início do séc. XIX.



“Refeudalização” da esfera pública

No séc. XIX, surgem a

publicidade e a impressa de massa, movidas pelos interesses concorrenciais de grandes capitalistas.

No séc. XX, a comunicação de massa passa ter papel estratégico para os Estados totalitários.

O triunfo da vontade, de Leni Riefenstahl, Alemanha, 1935.



Transformação da esfera pública

Retomada de sua função crítica da esfera pública.

As forças aí atuantes precisam ser submetidas a fins públicos (direito).

Os conflitos de interesses privados precisam ser relativizados por um interesse público racionalmente reconhecível.

O fortalecimento da esfera pública possibilitará a construção de um interesse comum entre os povos (“paz perpétua”).



Giro linguístico

Influências: filosofia analítica da linguagem, hermenêutica e pragmatismo.

Reformulação da teoria crítica da sociedade nos termos de uma teoria da linguagem, a pragmática universal.

Teoria consensual da verdade Toda proposição contém uma fala sobre o mundo

(pretensão objetiva de verdade) com alguém (pretensão intersubjetiva de verdade).



A pragmática universal

Teoria da linguagem em que se baseia a teoria (crítica) da sociedade de Habermas.

Suposição de base: a busca pelo entendimento mútuo (consenso) está implícita na comunicação linguística.

Ação: comportamento orientado por normas. Cada sujeito tem uma compreensão implícita das

normas que governam seus atos e fala. Pragmática universal = explicitação das normas



Ação comunicativa

Teoria dos atos de fala.

Átomos do discurso.

Dimensão proposicional

Conteúdo da proposição (“sobre”).

Dimensão performativa

Intenção do ato (“com”).

Prioritária na determinação do significado.

Ludwig Wittgenstein (1889-1952, Áustria), filósofo da linguagem, autor do Tractatus

logico-philosophicus (1922) e das Investigações filosóficas (1953)



Triangulação comunicacional

Sujeito 1

Sujeito 2

Objeto

INTERSUBJETIVIDADE

OBJETIVIDADE



Tipos de atos de fala

Constatativos (descrições, relatos, explicações) Relacionados ao nível cognitivo. Descrevem um estado de coisas no mundo objetivo. Seu critério de validade é a verdade.

Expressivos (desejos, esperanças) Relacionados às intenções. Exprimem experiências de um mundo subjetivo. Seu critério de validade é a veracidade.

Regulativos (desculpas, advertências, promessas) Relacionados às normas sociais e instituições. Servem para o estabelecimento de situações no mundo da vida

compartilhado. Seu critério de validade é a correção.



Pretensões de validade

Todo ato de fala exprime uma pretensão de validade.

Pressupostos pragmáticos universais Inteligibilidade (a proposição é compreensível).

Verdade (a proposição é verdadeira, i. é, o sujeito não está errado).

Correção (a proposição está de acordo com as normas sociais).

Veracidade (a proposição é veraz, i. é, o sujeito não está mentira).



Situação ideal de fala

Trata-se de um parâmetro ou ideia reguladora da esfera pública, demonstrado “contrafaticamente”.

A verdade resulta do consenso baseado na igualdade de oportunidades de... Acesso ao debate por meio de perguntas e respostas;

Tematização e crítica de opiniões prévias;

Expressão de vontades, sentimentos e intenções; e

Proposição de normas (ordens, recusas, permissões, proibições, etc.).



Teoria da ação comunicativa (1981)

Para além da racionalidade instrumental existe uma racionalidade comunicativa.

A sociedade se divide em duas esferas: o sistema e o mundo da vida.

Refundação da modernidade por meio de uma releitura da dialética da racionalização.



Razão Instrumental X Razão Comunicativa

Ação estratégica

Orientada pela eficácia, pelo sucesso

Objetiva

Coordenação de cálculos egocêntricos

Reificadora

Característica do sistema

Ação comunicativa

Orientada para o entendimento mútuo

Intersubjetiva

Solidariedade baseada no bem comum

Emancipatória

Característica do mundo da vida



Mundo da Vida X Sistema

Dado não-problemático.

Produção simbólica.

A priori social constituído pelo entendimento linguístico intersubjetivo (consenso pressuposto)

Não é transcendental, nem empírico, mas “contrafático”.

Lógica e cronologicamente anterior ao sistema.

Construção racional e funcional.

Reprodução material .

Economia de mercado

Capital

Administração pública (burocracia)

Poder

Colonizalização do mundo da vida pelo sistema, através dos meios de controle do capital e do poder.



Direito e democracia: faticidade e validade (1992)

Habermas elabora uma filosofia do direito no quadro da teoria crítica da sociedade.

Função do direito: integração social.

Enquanto regulação das interações estratégicas, o direito é o única instrumento contra a colonização do mundo da vida pelo sistema.



Faticidade (questões de fato) e validade (questões de direito)

Abordagem empírico-normativa do direito

Filosofia do direito Reconstrução do direito, de

um ponto de vista racional, como comportamento normativo.

Sociologia jurídica Descrição do direito, de um

ponto de vista extra-jurídico, como realidade social.

Immanuel Kant (1724-1804, Alemanha)

Niklas Luhmann (1927-1998, Alemanha)



Direito e moral

São normas de ação distintas, mas complementares entre si.

O direito se distingue da moral por...

não se basear na vontade livre individual;

regular externamente as relações intersubjetivas;

ter poder coercitivo.



Direito positivo e direito natural

Uma ordem jurídica

(direito positivo) só pode ser legítima se não se contradiz princípios morais (direito natural).

Nas sociedades modernas, a moral pós-tradicional é somente uma forma de saber cultural, enquanto o direito tem obrigatoriedade institucional.

Parlamento Europeu. Habermas defende a elaboração de uma

constituição para a União Européia.



Princípios do Estado democrático de direito

Princípio formal

A legitimidade das leis depende de sua conformidade com um processo legislativo orientado pela racionalidade comunicativa.

Princípios materiais

Soberania popular

Ampla proteção dos direitos individuais

Legalidade da administração pública

Separação entre Estado e sociedade



Honneth e a gramática moral dos conflitos sociais

Teoria do

reconhecimento

Fator constitutivo das relações morais intersubjetivas.

Aspecto pragmático implícito das relações intersubjetivas.

Mundo da vida conflitual (revolta).

Axel Honneth (1949 - , Alemanha),

desde 2001, diretor da Escola de Frankfurt, autor de Luta por

reconhecimento, 1992.



Déficit sociológico da teoria crítica

Funcionalismo marxista de Adorno e Horkheimer

A integração social e a regulação jurídica são meras funções da dominação capitalista.

Esquecimento do conflito social em Habermas

O conflito se restringe ao sistema, surgindo a abstração de um mundo da vida livre de poderes.



Reconstrução da noção de intersubjetividade

Reconhecimento como estrutura intersubjetiva Integração e conflito social em torno do

reconhecimento.

Mediação dialética entre subjetividade e intersubjetividade, indivíduo e comunidade, identidade e diferença.

Luta social por reconhecimento Dimensão irredutível da práxis dos grupos sociais.

Fator gerador de ações coletivas.

Visa um consenso moral.



Dimensões do reconhecimento

Amor Ligado à auto-confiança. Relação entre mãe e filho.

Direito Ligado ao auto-respeito. Relação entre sujeitos livres e iguais. Dimensão da resolução concreta dos conflitos entre as exigências

morais.

Solidariedade Ligada à auto-estima (visibilidade). Relação entre sujeitos políticos.



Gramática moral dos conflitos sociais

Suas formulações e transformações derivam das lutas sociais pelo reconhecimento.

Indignação moral articulada em uma linguagem comum pode se transformar em mobilização política.

Desrespeito Luta Transformação social



Complementaridades

Adorno: dialética negativa como exercício de uma crítica auto-destruidora da razão instrumental.

Habermas: cultura da razão comunicativa para a construção da democracia.

Honneth: reconhecimento do papel exercido pelas lutas sociais no processo de emancipação.




ADORNO, Theodor. Educação e emancipação. São Paulo: Paz e Terra, 2010.

ADORNO, Theodor; HORKHEIMER, Max. Dialética do esclarecimento. Fragmentos filosóficos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985.

BENJAMIN, Walter. Obras escolhidas. São Paulo: Brasiliense, 2006.

HABERMAS, Jürgen. Direito e democracia: entre faticidade e validade. 2 v. São Paulo: Tempo Brasileiro, 1997.

_____. Agir comunicativo e razão destranscendentalizada. São Paulo: Tempo Brasileiro, 2002.

HONNETH, Axel. Luta por reconhecimento: a gramática moral dos conflitos sociais. Trad.L. Repa. São Paulo: 34, 2003.

NOBRE, Marcos. Curso livre de teoria crítica. São Paulo: Papirus, 2008.



O debate contemporâneo em crítica social: margem francesa do Reno



As duas margens do Reno

PENSAMENTO SOCIAL FRANCÊS

ASSUJEITAMENTO

SUBJETIVAÇÃO

Pensamento social alemão

Alienação

Emancipação



Filosofias da diferença

Crítica = desconstrução + experimentação

Foucault, a disciplina e o biopoder

Deleuze, as sociedades de controle e a resistência micropolítica



Refundação da teoria do sujeito

“Dessubjetivação” O sujeito não é a essência do homem (Platão)

Dessubstancialização

O sujeito não é um a priori (Kant) Destranscendentalização

O sujeito é o produto (efeito) de um processo (“subjetivação” lato sensu).

Questão da produção da subjetividade

“Filosofias da diferença”



Foucault: assujeitamento e subjetivação

Intervenção de Foucault na teoria do sujeito → 3 deslocamentos → 3 Eixos 1. Formação dos saberes: práticas discursivas

(arqueologia)

2. Relações de poder: estratégias racionais (genealogia) 3. Relação consigo: indivíduo como sujeito (ética)

(“Modifications”, L’usage des plasirs in: Histoire de la sexualité II,1984, pp. 12-13.)



Jogos de verdade

• Arqueogenealogia dos jogos de verdade

“Após o estudo dos jogos de verdade considerados entre si (...) e posteriormente ao estudo dos jogos de verdade em referência às relações de poder (...) estudar os jogos de verdade na relação de si para si e na constituição de si mesmo como sujeito (...) (‘história do homem de desejo’).”

(“Modifications”, L’usage des plasirs

in: Histoire de la sexualité II,1984, p. 11.)



Destranscendentalização

• Crítica ao sujeito-fundamento

“Em primeiro lugar, creio efetivamente que não há um sujeito soberano, fundador, uma forma universal de sujeito que se poderia encontrar em toda parte. Sou muito cético e hostil em relação a essa concepção do sujeito”.

(“Une esthétique de l’existence”, entrevista

in: Dits et écrits II, 1552.)



Assujeitamento e Subjetivação

Assujeitamento (assujetissement)

“Creio, ao contrário,

que o sujeito se constitui através de

de práticas de assujeitamento

[assujetissement] ...”

Subjetivação (subjectivation)

“... ou, de maneira mais autônoma, através de práticas de liberação

[libération], de liberdade (...) a partir de certo número de regras, estilos,

convenções, que encontramos no meio cultural.”

(“Une esthétique de l’existence”, entrevista, 1984 in: Dits et écrits II, 2001, p.

1552.)



Arqueologia, genealogia, ética

Formação dos saberes (arqueologia)

Assujeitamento

Relações de poder

(genealogia)

Subjetivação Relação consigo

(ética)



Assujeitamento

ASSUJEITAMENTO = OBJETIFICAÇÃO SUJEITO LIVRE (reificação)

“através dessa culpabilidade o louco se torna objeto de punição sempre oferecido a si mesmo e ao outro, e do reconhecimento dessa condição de objeto, da tomada de consciência de sua culpabilidade, o louco deve voltar à sua consciência de sujeito livre e responsável, e por conseguinte retornar à razão.”

(Histoire de la folie, 1961, p. 621)



Discipina

ASSUJEITAMENTO = OBJETIFICAÇÃO = DISCIPLINA

“a criança, o doente, o louco, o condenado se tornarão cada vez mais (...) segundo a tendência dos mecanismos de disciplina, o objeto de descrições individuais e de narrativas biográficas. Essa redução a termo das existências reais (...) funciona como procedimento de objetificação e de assujeitamento [assujetissement]”

(Surveiller et punir, 1975, p. 224)


O panóptico: dispositivo de

vigilância total.


Disciplina

ASSUJEITAMENTO = INDIVIDUALIZAÇÃO = DISCIPLINA CORPO

“Todas as ciências, análises ou práticas de radical psi- tem seu lugar nessa virada histórica dos procedimentos de individualização”

“O indivíduo é (...) uma realidade fabricada por esta tecnologia específica de poder que chamamos de ‘disciplina’ (...) o poder produz; produz realidade, produz domínios de objetos e rituais de verdade. O indivíduo e o conhecimento que podemos ter dele derivam desta produção.”

(Surveiller et punir, 1975, p. 226-227.)



Governamentalidade

Sociedade disciplinar

Sociedade de controle

Razão de Estado

Razão de Direito

Razão governamental

(governamentalização) Nascimento

da Biopolítica



Biopolítica

A população como núcleo central da biopolítica:

“Eu tinha pensado, diz Foucault, em lhes dar este ano um curso sobre a biopolítica. Procurarei lhes mostrar como todos os problemas que procuro identificar atualmente (...) têm como núcleo central (...) algo que se chama população. (...) é a partir daí que algo como a biopolítica poderá se formar.” (Nascimento da biopolítica, pp. 29-30)



Biopoder

ASSUJEITAMENTO = BIOPODER POPULAÇÃO (CONCEITO E MAPA) (massificação)

• Normalização: regulação de desvios

• Cinco formulações do biopoder: 1. Poder medical: higienização, natalidade, mortalidade, doenças. 2. Dispositivo da guerra racial: racismo de Estado e luta de classes. 3. Dispositivo de segurança: deixar-se governar como seguro contra

riscos pelo preço da liberdade (vigilância). 4. Governamentalidade liberal: empresariamento sociedade e

empreendedorismo de si; controle pela liberdade. 5. Dispositivo de sexualidade: homens e mulheres, jovens e velhos, pais

e filhos, educadores e alunos, padres e leigos, administração e população.



Dispositivos de saber-poder

Disciplina Biopoder

Razão de Estado

Razão de Direito

Razão governamental (governamentalização)

Estado liberal Estado neoliberal

Estado Soberano

Ciência (Economia Política)

Capitalismo Mercantilismo

Teologia Direito

Justo/Injusto?, Legítimo/Ilegítimo? Eficaz/Ineficaz?, Verdadeiro/Falso

Dispositivo

Saber

Poder

Regime

de

verdade



Assujeitamento

• Dispositivo de saber-poder

– Dobradiça entre o eixo dos saberes e o eixo das relações de poder

– Transversalidade: medicina, biologia, psicologia, direito, moral, religião, política, geografia, estatística, economia, sociologia, pedagogia.

– “Máquina” de fazer sujeito e de fazer verdade.

• Arqueogenealogia Análise do dispositivo disciplinar e do dispositivo biopolítico.

Regimes

de verdade

Sujeitos

Saber Poder



Boltanski e o novo espírito do capitalismo BOLTANSKI, Luc; CHIAPELLO, Ève. Le nouvel esprit du

capitalisme, 1999.

Objeto de análise: literatura sobre administração (management) dos anos 90.

Tese básica: desde o início do séc. XX, o capitalismo vem incorporando muitos aspectos da crítica dirigida a ele nos anos 60/70, como as reivindicações de mais liberdade e de mais igualdade.

Daí a formação de um novo “ethos empresarial” que impõe a flexibilidade.



Crítica social e crítica estética Crítica social = denúncia da exploração +

reivindicação de mais justiça e igualdade

Crítica estética = denúncia do autoritarismo e da democracia + reivindicação de autonomia e criatividade

Maio 68 = crítica estética (estudantes) + crítica social (operários)



Crítica social e crítica estética Reivindicação de liberação em relação às

instituições: tradicionais, família, escola, Estado, Igreja, empresa.

O capitalismo “endogeneizou” essa reivindicação e conseguiu substituir o controle pelo autocontrole.

Com isso, o capitalismo pôde sair da crise em que se encontrava nos anos 60/70.

Novo espírito do capitalismo = forma “libertária” de fazer lucro (capitalismo de esquerda).



Capitalismo conexionista

O novo espírito do capitalismo O objetivo permanece o mesmo: o lucro. O modo de atingir esse objetivo é novo: a rede.

Lógica do rizoma Principal referência: Mil platôs (1980), de Deleuze e Guattari. Versão filosófica dos movimentos políticos nascidos no maio de

68, que prezavam pela flexibilidade e pela conectividade. Lógica pensada como crítica radical do capitalismo.

Capitalismo rizomático: incorporação da lógica do rizoma pelo modo de produção capitalista neoliberal.



Controle e liberdade

Neomanagement: como controlar o incontrolável, isto é, a criatividade, a autonomia, a liberdade?

Através de auto-controle (auto-gestão).

Através da interpelação do cliente/consumidor.

Transferência da responsabilidade e dos custos do controle para os empregados e para os clientes.



Controle e liberdade

Liberação generalizada Estímulos à mobilidade, abertura, flexibilidade,

pluricompetência, criatividade, conectividade etc.

Tudo isso que servia de crítica ao capitalismo passa agora a ser valorizado pelo próprio capitalismo.

Reviravolta do capitalismo rizomático: Tudo o que ficava de fora do ciclo produtivo

(criatividade, afetividade, interioridade) se torna matéria-prima do próprio capital.

Trata-se de uma liberação do capital.



Projetos

Trata-se de utilizar as redes para engendrar projetos.

Característica básica do projeto: transitoriedade.

A vida passa a ser concebida como uma sucessão de projetos.

Como complementos do capital econômico surgem o capital social (conexões) e o capital de informação (bancos de dados).



Projetos

As organizações bem sucedidas são híbridos de mercado, empresa e sociedade.

O funcionamento da empresa neoliberal mobiliza grande quantidade de trabalho intelectual e afetivo fornecido gratuitamente pelos trabalhadores.

O modo de operar das redes autogeridas é cada vez mais próximo daquele dos artistas e intelectuais.

Conexão/Desconexão = Inclusão/Exclusão



Deleuze e a resistência micropolítica

“Tudo é político” (cf. Anti-Édipo).

Ontologia das forças (liberdade dos desejos).

Territorialização e desterritorialização.

Poder coimplica resistência.

Potência.



Política dos acontecimentos

Produção de acontecimentos invenção do possível (novo ).

Produção dos devires minoritários, sem modelo, nômades, singulares afirmação da diferença.

Crítica ao capitalismo, ao Estado, à democracia negação da diferença.



Ontologia da diferença

Diferença “em si” ≠ diferença “com relação a...” ou “diferença em...” (diferenças identitárias)

Diferença = singularidade, multiplicidade (e não da unidade, da identidade)

Diferença = movimento (ruptura), acontecimento, novidade

Acontecimentos e devires (processos “históricos”) fenômenos de produção Descontinuidade (anti-substancialismo)



Ontologia da diferença

Tem mais a ver com a geografia (mapeamentos, cartografias)...

... do que com a história (cronologia).

Linhas de articulação (encontros, interseções) e de fuga. Planos. Velocidades.

Univocidade do Ser: uma só voz que se multiplica e se diferencia em várias modulações, produções imanentes (equivocidade dos entes).



Empirismo transcendental

Experimentação + negação de qualquer forma de unidade fundamental subjetiva-objetiva

Transcendental = plano de imanência (para além dos duplos sujeito-objeto, essência-aparência); condições de produção (pragmática).

Vida: imanência, impessoalidade, acontecimento



A ética além do bem e do mal

≠ de moral (= disciplina e controle).

Impessoal e singular.

Estilística: vida como experimentação estética.

Condições de produção (pragmáticas): experimentação normativa.



Resistência

• Desconstrução: para além do fatalismo niilismo ativo produção

• Prática crítica = análise + intervenção (ação)


Experimentação = Invenção Subjetivação


Subjetivação

SUBJETIVAÇÃO = NOVA REFLEXÃO NA POLÍTICA E NOS PRAZERES ESTILÍSTICA

“uma maneira nova de refletir a si mesmo na relação (...) com os outros, os eventos, as atividades (...) políticas, e outra maneira de se considerar como sujeito de seus prazeres. (...) uma nova estilística da existência.”

(Le souci de soi in: Histoire de la sexualité III, 1984, p. 97.)



Insuficiências das filosofias da diferença

• Esquecimento do “nós” (pluralidades): práticas de si e singularização.

• Bloqueio como estratégia: maio 68.

• Espontaneismo: a “efervecência biopolítica da multidão”.

• Esquecimento da história e da prática da experimentação produção de práticas



Pedagogia experimental

CRÍTICA

Análise Intervenção

Aprendizagem


Assujeitamento Subjetivação Resistência


Experimentação micropolítica

• Intervenção micropolítica: “re-agenciamentos” experimentais coletivos.

• Aprendizagem em rede por “contaminação”.

• Experimentação micro-institucional (organização).

• Ações de formação crítica in loco.




BOLTANSKI, Luc; CHIAPELLO, Ève. O novo espírito do capitalismo. São Paulo: Martins Fontes, 2009.

DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Félix. Mil platôs. 5 v. São Paulo: 34, 1995-1997.

DELEUZE, Gilles. Conversações. 2.ed. São Paulo: 34, 2010.

FOUCAULT, Michel. Microfísica do poder. 26.ed. Rio de Janeiro: Graal, 2008.

_____. Segurança, território e população. São Paulo: Martins Fontes, 2008.

_____. Vigiar e punir: nascimento da prisão. 36.ed. Petrópolis: Vozes, 2007.

PELBART, Peter P. Vida capital: ensaios de biopolítica. São Paulo: Iluminuras, 2003.



Bibliografia recomendada sobre Maquiavel e governamentalidade

ARANHA, Maria. Maquiavel: a lógica das forças. 9.ed. São Paulo: Moderna, 2006.

BIGNOTO, Newton. Maquiavel. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003 (Col. Passo-a-passo).

FOUCAULT, Michel. A governamentalidade. In: Microfísica do poder. 26.ed. Rio de Janeiro: Graal, 2008.

MAQUIAVEL, Nicolau. O príncipe. Com comentários de Napoleão. São Paulo: Jardim dos Livros, 2007.



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