Ontologia e cosmologia no Sāṅkhya Kārikā de Īśvarakṛṣṇa
Roberto de Andrade Martins Universidade Estadual de Campinas (prof. aposentado);
Universidade Estadual da Paraíba (prof. visitante); Universidade Federal da Paraíba (prof. colaborador)
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Sāṅkhya - uma das seis visões filosóficas ortodoxas da tradição indiana (āstika darśana)
• O Sāṅkhya está estreitamente ligado ao Yoga tradicional de Patañjali, do qual constitui a base conceitual
• Sāṅkhya teve grande influência em outras correntes filosóficas e religiosas
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Abordagem filosófica muito antiga, cujo início é atribuído ao sábio Kapila
• Provavelmente de uma época anterior ao Budismo
• A obra budista Buddha-Caritam, de Aśvaghoṣa, afirma que o jovem Siddhārtha Gautama recebeu instruções de um mestre Sāṅkhya chamado Arāḍa Kālāma
• Há obras atribuídas a Kapila, mas consideradas recentes
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Outros pensadores Sāṅkhya antigos:
• Āsuri
• Pañcaśikha
• Vārṣagaṇya
Atribui-se a algum desses pensadores uma obra fundamental chamada Ṣaṣṭitantra, que não foi conservada
Não são conhecidas obras autênticas desses autores
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Há várias obras do período anterior à era cristã que contêm descrições do Sāṅkhya:
• Kaṭha Upaniṣad (pouco)
• Śvetāśvatara Upaniṣad
• Maitrī (Maitrāyaṇi) Upaniṣad
• Mahābhārata
• Mānava-Dharmaśāstra
• Caraka Saṁhitā
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O texto Sāṅkhya completo mais antigo que conhecemos é o Sāṅkhya Kārikā de Īśvarakṛṣṇa
• Talvez do século II ou IV d.C.
• É considerado o Sāṅkhya "clássico"
• É conciso e obscuro
• Escrito sob a forma de versos de um tipo especial, a métrica āryā
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Kārikā = resumo em versos
Cada estância na métrica āryā tem quatro partes (pādas) com números variáveis de sílabas, mas estrutura rítmica fixa, com as seguinte durações em tempos (mātrā):
• 12 mātrās \ 18 mātrās |
• 12 mātrās \ 15 mātrās ||
• Exemplo: primeira estância do Sāṅkhya Kārikā
duḥkha-trayābhighātāj \ jijñāsā tad-abhighātake hetau |
dṛṣţe sāpārthā cen \ naikāntātyantato 'bhāvāt || 1 ||
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Esta obra recebeu muitos comentários nos séculos posteriores
• Gauḍapāda: Bhāṣya
• Māṭhara: Vṛtti
• Śaṅkarācārya: Jaya-Maṅgalā
• Rājāna: Yukti-dīpikā
• Vācaspati Miśra: Sāṅkhya-Tattva-Kaumudī
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• Tanto no período pré-clássico quando no período clássico, existiam muitas versões diferentes do Sāṅkhya (com diferenças importantes)
• O próprio Sāṅkhya Kārikā, de Īśvarakṛṣṇa, tem partes obscuras e aparentemente contraditórias
• A literatura posterior (inclusive a contemporânea) apresenta diferentes interpretações do Sāṅkhya clássico
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"Sāṅkhya" - nome talvez associado à palavra saṅkhyā (número)
• Essa filosofia apresenta muitas enumerações (parisaṅkhyāna) de seus princípios e conceitos
• Mas "Sāṅkhya" pode ter significado originalmente "análise racional", ou "sabedoria"
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Filosofia do Sāṅkhya Kārikā: • realista - não coloca em dúvida a existência do
universo material • dualista - dois princípios básicos: a natureza (Prakṛti) e
a consciência (Puruṣa) • objetivo central - escapar do sofrimento humano • solução - compreensão do manifesto, do imanifesto e
do conhecedor (vyakta, avyakta, jña) • caminho - conhecimento: análise dos aspectos
fundamentais da realidade e de sua evolução/transformação
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Métodos de conhecimento válido (pramāṇa), segundo o Sāṅkhya Kārikā:
• percepção (ḍṛṣṭa),
• inferência (anumāna),
• autoridade confiável (āptavacana)
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O interesse central da filosofia Sāṅkhya é o ser humano
• mas o Sāṅkhya também apresenta uma visão cosmológica geral
• em certos pontos, o Sāṅkhya Kārikā parece entrar em contradição porque não esclarece se está se referindo aos aspectos cosmológicos ou humanos de sua teoria
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Os 25 tattvas (princípios) do sistema Sāṅkhya
• puruṣa (consciência, “o homem”) = jña
• prakṛti (nature, “a produtora”) = avyakta
3 instrumentos internos (antaḥkaraṇa):
• mahat ou buddhi (“o grande”; inteligência)
• ahaṃkāra (individualidade)
• manas (mente)
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5 buddhīndriyas (faculdades sensoriais)
• śrotra (audição)
• tvac (tato)
• cakṣus (visão)
• rasana (paladar)
• ghrāṇa (olfato)
Não são os órgãos fisiológicos e sim capacidades
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5 karmendriyas (faculdades de ação)
• vāc (voz - falar)
• pāṇi (mãos - pegar)
• pāda (pés - caminhar)
• pāyu (ânus - excretar)
• upastha (órgãos genitais - reproduzir-se)
Não são os órgãos fisiológicos e sim capacidades
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Em um sonho, podemos utilizar as faculdades sensoriais e as de ação, sem utilizar o corpo.
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5 tanmātras (elementos sutis)
• śabda (som)
• sparśa (toque)
• rūpa (aparência)
• rasa (sabor)
• gandha (aroma)
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tanmātras precedem os elementos
materiais
5 mahābhūtas (elementos grosseiros)
• ākāśa (éter)
• vāyu (vento, ar)
• tejas (brilho, fogo)
• apas (águas)
• pṛthivī (terra)
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elementos materiais são produzidos pelos
tanmātras
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5 buddhīndriyas (faculdades sensoriais) śrotra (audição) tvac (tato) cakṣus (visão) rasana (paladar) ghrāṇa (olfato)
5 tanmātras (elementos sutis) śabda (som) sparśa (toque) rūpa (aparência) rasa (sabor) gandha (aroma)
5 mahābhūtas (elementos grosseiros) ākāśa (éter) vāyu (vento, ar) tejas (brilho, fogo) apas (águas) pṛthivī (terra)
Há relações entre as faculdades sensoriais, os elementos sutis e os elementos grosseiros
Há outros constituintes do universo que não são considerados tattvas:
* espaço e tempo (surgem com o éter, ākāśa)
* os três guṇas (sattva, rajas, tamas), que estão presentes nos tattvas, exceto em puruṣa
* os entes individuais, ou seus gêneros
* os vários tipos de forças vitais (prāṇas)
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Sattva
Rajas
Tamas
O Sāṅkhya Kārikā não inclui em sua ontologia nenhum ser divino supremo, nenhum criador do universo, nenhuma entidade que deva ser cultuada
• Inclui, no entanto, seres espirituais, que incluem os devas (como Indra e Brahmā), e que fazem parte do mundo natural
• Em outras abordagens do Sāṅkhya, há um Soberano (Īśvara) – exemplo: Yoga de Patañjali
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Nesta comunicação vamos nos concentrar em apenas alguns aspectos do Sāṅkhya Kārikā:
• Os três grandes grupos de princípios (tattvas) do Sāṅkhya (vyakta, avyakta, jña), sua justificativa filosófica e suas características
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Vyakta (manifesto)
• tudo o que podemos perceber por nossos sentidos e dentro de nós (introspecção)
• inclui nosso funcionamento mental
• constituído por 23 diferentes princípios básicos (tattvas)
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Avyakta (imanifesto)
• o poder produtor primordial da natureza (mūla-prakṛti)
• não pode ser observado, mas pode ser inferido
• o avyakta é conhecido através do vyakta
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Jña (conhecedor)
• o sujeito do conhecimento, o observador, a consciência (Puruṣa)
• é completamente distinto da mente (manas)
• não pode ser observado, mas pode ser inferido
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mūla-prakṛtiḥ avikṛtiḥ mahat-ādyāḥ prakṛti-vikṛtayaḥ sapta |
ṣoḍaśakaḥ tu vikāraḥ na prakṛtiḥ na vikṛtiḥ puruṣaḥ || 3 ||
S.K. 3. A produtora fundamental (mūla-prakṛti) é não-produzida (avikṛti); os sete – o grandioso (mahat) e os outros – são produtores e produzidos (prakṛti-vikṛti); os dezesseis são produtos (vikāra); puruṣa é não-produtor e não-produzido.
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Prakṛti – substantivo feminino; costuma ser traduzido por “natureza” e, erroneamente, por “matéria”
• kṛti = ação, atividade
• pra-kṛti = a produtora
• vi-kṛti = a produzida
• vikāra = produto, modificação
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Mūla-prakṛti (a produtora fundamental) é também designada por avyakta (a imanifesta) ou pradhāna (a principal).
• No processo cósmico de criação, ela precede todas as manifestações
• Ela não desaparece, continua a existir, mas não é perceptível por sua sutileza
• Prakṛti pode designar apenas avyakta, ou o conjunto vyakta+avyakta
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saukṣmyāt tat-anupalabdhiḥ na abhāvāt kāryataḥ tat-upalabdhiḥ |
mahat-ādi tat ca kāryam prakṛti-virūpam sarūpam ca || 8 ||
S. K. 8. Por sua sutileza (saukṣmyāt) aquilo é incaptável (na-upalabdhi); não pela inexistência (abhāva); aquilo pode ser captado pelos seus efeitos (kārya); mahat e os outros, seus efeitos, são diferentes (virūpa) e iguais (sarūpa) à produtora (prakṛti).
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As propriedades de prakṛti podem ser inferidas de seus
efeitos
Para inferir a existência e as propriedades do avyakta a partir do vyakta, o Sāṅkhya Kārikā se baseia na sat-kārya-vāda: a doutrina da existência [prévia] do efeito
asat-akaraṇāt upādāna-grahaṇāt sarva-saṃbhava-abhāvāt |
śaktasya śakya-karaṇāt kāraṇa-bhāvāt ca sat kāryam || 9 ||
S. K. 9. Do não-existente (asat) não há produção; deve-se captar a causa material; pela ausência do surgimento conjunto de tudo; daquilo que tem o poder é produzido o que é possível; e por causa da natureza da causa; o efeito (kārya) existe [na sua causa].
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sat-kārya-vāda
• Pelo sat-kārya-vāda, aquilo que é essencial ou real no efeito já existe na causa; assim, as propriedades essenciais do avyakta podem ser inferidas a partir das propriedades essenciais do vyakta.
• No entanto, a causa tem características adicionais positivas; ela transcende o efeito.
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O efeito está contido na causa.
triguṇam aviveki viṣayaḥ sāmānyam acetana prasavadharmi | vyaktaṃ tathā pradhānaṃ tadviparītas tathā ca pumān || 11 ||
S.K. 11. O manifesto (vyakta) tem três guṇas, sem discriminação, limitado, compartilhado, inconsciente, prolífico. A primordial (pradhāna) é igual. [...]
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Vyakta e Pradhāna
triguṇa = com três “cordões” avivekin =sem discriminação viṣaya = limitado sāmānya = compartilhado acetana = inconsciente prasavadharmin = prolífico
hetumat anityam avyāpi sakriyam anekam āśritam liṅgam |
sāvayavam para-tantram vyaktam viparītam avyaktam || 10 ||
S.K. 10. O manifesto (vyakta) tem causa, não é eterno, não permeia, é ativo, múltiplo, submisso, tem características, é composto, dependente. O não-manifesto (avyakta) é o oposto.
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A causa transcende os seus efeitos, em
vários aspectos.
S.K. 10. O manifesto (vyakta) tem causa, não é eterno, não permeia, é ativo, múltiplo, submisso, tem características, é composto, dependente. O não-manifesto (avyakta) é o oposto.
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Vyakta Avyakta
hetumat = com causa a-nitya = não eterno a-vyāpin – não permeia sa-kriyā = ativo na-eka = múltiplo āśri = submisso liṅga = com características sāvayava = composto para-tantra = dependente
sem causa eterno permeia inativo único soberano sem características simples independente
• O terceiro princípio (tattva) fundamental, a consciência ou Puruṣa, não tem nenhuma das características comuns à natureza primordial (mūla-prakṛti) e à natureza manifesta (vyakta).
• No entanto, ele tem as características “superiores” da natureza primordial.
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mūla-prakṛti puruṣa
vyakta
triguṇam aviveki viṣayaḥ sāmānyam acetana
prasavadharmi |
vyaktaṃ tathā pradhānaṃ tadviparītas tathā ca
pumān || 11 || S.K. 11. O manifesto (vyakta) tem três guṇas, sem discriminação, limitado, compartilhado, inconsciente, prolífico. A primordial (pradhāna) é igual. O macho (puṃs) é o oposto disso, e igual.
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S.K. 11. O manifesto (vyakta) tem três guṇas, sem discriminação, limitado, compartilhado, inconsciente, prolífico. A primordial (pradhāna) é igual. O macho (puṃs) é o oposto disso, e igual.
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Vyakta e Pradhāna Puṃs = Puruṣa
triguṇa = com três “cordões” avivekin =sem discriminação viṣaya = limitado sāmānya = compartilhado acetana = inconsciente prasavadharmin = prolífico
sem guṇas com discriminação ilimitado não compartilhado consciente estéril
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Vyakta e Pradhāna Puṃs = Puruṣa
triguṇa = com três “cordões” avivekin =sem discriminação viṣaya = limitado sāmānya = compartilhado acetana = inconsciente prasavadharmin = prolífico
sem guṇas com discriminação ilimitado não compartilhado consciente estéril
Vyakta Avyakta e Puruṣa hetumat = com causa a-nitya = não eterno a-vyāpin – não permeia sa-kriyā = ativo na-eka = múltiplo āśri = submisso liṅga = com características sāvayava = composto para-tantra = dependente
sem causa eterno permeia inativo único soberano sem características simples independente
S.K
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Vyakta e Pradhāna Puṃs = Puruṣa
triguṇa = com três “cordões” avivekin =sem discriminação viṣaya = limitado sāmānya = compartilhado acetana = inconsciente prasavadharmin = prolífico
sem guṇas com discriminação ilimitado não compartilhado consciente estéril
Vyakta Avyakta e Puruṣa hetumat = com causa a-nitya = não eterno a-vyāpin – não permeia sa-kriyā = ativo na-eka = múltiplo āśri = submisso liṅga = com características sāvayava = composto para-tantra = dependente
sem causa eterno permeia inativo único soberano sem características simples independente
S.K. 10
S.K. 11
Embora Puruṣa seja único, ele também é descrito em outro
ponto como múltiplo:
jananamaraṇakaraṇānāṁ pratiniyamād ayugapat pravṛtteś ca |
puruṣa-bahutvaṁ siddhaṁ traiguṇyaviparyayāc c’aiva || 18 ||
S. K. 18. A pluralidade dos puruṣas é estabelecida por causa
da diversidade dos nascimentos, mortes e faculdades; pelas
ações e funções em diferentes tempos; e pelas variações dos
três guṇas.
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Pode-se entender essa aparente contradição diferenciando os aspectos cosmológico e de antropologia filosófica do Sāṅkhya:
• Sob o ponto de vista cosmológico, existe um único Puruṣa, que é semelhante ao Ātman das Upaniṣads (sob alguns aspectos)
• Sob o ponto de vista da antropologia filosófica, há vários puruṣas, correspondentes ao conceito de jīva, que aparece apenas nos comentários do Sāṅkhya-Kārikā
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O Sāṅkhya-Kārikā apresenta uma versão não-teísta do pensamento Sāṅkhya. • Apresenta uma visão cosmológica
abrangente, para compreender o ser humano
• Procura justificar seus conceitos fundamentais através de um processo de inferência racional
• Há problemas de interpretação, mas que podem ser superados
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Namaste!
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