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Levtico.

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Tabla de contenidos

-Bblicas de datos:

Contenidos. Cdigo de Santidad. ltimas estrato del Pentateuco. -Ver los crticos: Captulos viii.-x.: narrativas. Ch. i.-vii:. Leyes de las ofrendas. Ch. xi:. animales puros e impuros. Ch. xiii. y xiv:. Leyes de la Lepra. Ch. XVI. El Da de la Expiacin. Ch. xvii.-xxvi:. El Cdigo de Santidad. Las interpolaciones. Fecha y Lugar de Composicin de P. Fecha y Lugar de Composicin de la Santidad de cdigo.

-Bblicas de datos:Pgina iluminada de Levtico.(De un manuscrito antiguo en poder delduque de Sussex.)El nombre Ingls se deriva del latn "Levtico Liber", que viene del griego ()

(es decir, ). En los escritos judos es costumbre citar el libro por laprimera palabra, "Wa-yira". El libro es, compuesta de leyes que tratan de las funcionesde los sacerdotes o los levitas en el sentido ms amplio. Es en realidad un conjunto deleyes sacerdotal. Las diversas leyes que componen esta coleccin estn representados

segn lo hablado porYhwha Moiss entre el primer da del primer mes del segundo aodespus del xodo y el primer da del segundo mes del mismo ao (comp. x. xl. 17 yNum. i. 1). No hay ninguna nota de un tiempo definido en Levtico s mismo, pero apartir de las referencias citadas, es evidente que en la narrativa continua del Pentateucosta es la posicin cronolgica del libro.

Contenidos.Ch. i.-vii:. Coleccin de leyes relativas a los sacrificios. Se divide en dos partes: (1)ch. i.-vi. 7 (Hebreos i.-v.) y vii. 22-34 son leyes dirigidas a las personas, (2) ch. vi. 8-vii. 21 (Hebreos vi. 1-vii. 21) se dirigi a los sacerdotes. Ch. i. contiene leyes para elholocausto; cap. . ii, para las comidas ofrendas; cap. . iii, ofrendas de paz; cap. iv,

ofrendas por el pecado;. ch. v 1-vi. 7 (. Hebr. ch v.), Trespass ofrendas; cap. vi. 8-13 (.Hebreos vi 1-6) define los deberes del sacerdote con referencia al fuego sobre el altar,cap. vi. 14-18 (Hebreos vi 7-11.), La ofrenda de los sacerdotes, cap. vi. 19-23 (. Hebreosvi 12-16), ofrenda de los sacerdotes, cap. vi. 24-30 (. Hebreos vi 17-23), el pecado-ofrecimiento, cap. vii. 1-7, allanamiento ofrendas; cap. vii. 8-10, las porciones de lossacrificios que van a los sacerdotes, cap. vii. 11-18, ofrendas de paz; cap. vii. 19-21,ciertas leyes de la impureza, cap. vii.22-27 prohbe comer grasa o de sangre;cap. vii. 28-34 define la participacin de los sacerdotes de la ofrenda de paz. Ch. vii. 35-38 consiste en una suscripcin a las leyes anteriores.

Ch. viii.-ix.: La consagracin de Aarn y sus hijos, aunque en forma narrativa,contienen el precedente al que se esperaba ritual posterior a conformarse.

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Ch. x. contiene dos relatos: uno muestra que es ilegal utilizar fuego extraoenYhwhAltar 's, el otro exige a los sacerdotes a comer la ofrenda por el pecado. Entreestas narraciones se insertan dos leyes, una bebida embriagante que prohbe a lossacerdotes, y el otro dando instrucciones sobre diversas ofrendas (8-15).

Ch. xi. contiene las leyes en lo que se refiere a los animales puros e impuros, y separa alos que pueden, de las que no se puede utilizar para la alimentacin.

Ch. xii. contiene instrucciones para la purificacin de la mujer despus del parto. Sehace una distincin entre nios y nias, estas ltimas conlleva a la madre de un perodoms largo de inmundicia.

Ch. xiii. y xiv. contienen las leyes de la lepra, dando a los signos por los que elsacerdote puede distinguir entre las erupciones limpios e inmundos.

Ch. xv. contiene direcciones para las purificaciones necesarias en relacin con ciertassecreciones naturales de los hombres (2-18) y mujeres (19-30).

Ch. xvi. contiene la ley del gran Da de la Expiacin. Las caractersticas principales deeste ritual es la entrada del sumo sacerdote en el Lugar Santsimo y el envo del machocabro en el desierto (ver Azazel).

Cdigo de Santidad.Ch. xvii.-xxvi. contienen las leyes que difieren en muchos aspectos de la anterior y quetienen muchas caractersticas en comn. Son menos ritualista que las leyes de la ch. i.-xvi. y hacer mayor hincapi en la santidad individual, de ah el nombre de "Cdigo deSantidad", propuesto por Klostermann en 1877 para estos captulos, ha sido aprobado engeneral. Ch. xvii. contiene disposiciones generales, respetando sacrificio;cap. xviii. prohbe los matrimonios ilegales y la falta de castidad; cap. xix. define los

deberes religiosos y morales de los hijos de Israel; cap. xx. impone sanciones por laviolacin de lo dispuesto en el cap. xviii. En el cap. xxi. reglamentos relativos a lossacerdotes se encuentran (estos reglamentos tocar la vida domstica del sacerdote yexigir que no tendr defectos corporales), cap. xxii. contiene los reglamentos relativos alos alimentos de sacrificio y animales para el sacrificio; cap. xxiii.presenta un calendariode fiestas, cap. xxiv. contiene varios reglamentos relativos a las lmparas delTabernculo (1-4) y el pan de la proposicin (5-9), y una ley de blasfemia y de lesionespersonales (10-23), cap. xxv. se compone de leyes para el ao sabtico y el ao de

jubileo (estas leyes establecen descansos peridicos para la tierra y asegurar sureversin final, en caso de ser enajenado por deudas, a sus propietarios originales),cap. xxvi. Es una conclusin exhortatorio para el Cdigo de Santidad.

Ch. xxvii. consiste en una coleccin de leyes relativas a la conmutacin de votos. Estasleyes cubren los siguientes casos: cuando el objeto es una persona prometido (1-8), unanimal (9-15), una casa (14-15), un campo heredado (16-21), un campo comprado (22 -25), un primognito (26-27). A continuacin, siga otras leyes relativas a las personas ylas cosas "dedicadas" (28-29) y la concerniente a los diezmos (30-33). El versculo 34es el colofn del libro de Levtico, afirmando que estas leyes fueron dadasporYhwh como comandos a Moiss en el Monte Sina.

ltimas estrato del Pentateuco.-Ver los crticos:En el anlisis crtico del Pentateuco se sostiene que Levtico pertenece al estrato

sacerdotal, designado por el smbolo P. Para este estrato las leyes de Levtico estnunidos por su naturaleza y tambin por afinidades lingsticas (comp.Pentateuco, y

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Estlin J. Carpenter y Harford Battersby G., "Hexateuch" [citado en lo sucesivo como"Hex".], i. 208-221). Este estrato sacerdotal se consideraba anteriormente como la"Grundschrift", o el ms antiguo estrato del Pentateuco, pero por Graf y Wellhausen,cuyos puntos de vista ahora recibir la adhesin de la gran mayora de los estudiosos, seha demostrado que en el conjunto ms tardar. Levtico tal como est no es, sin embargo,

un cdigo coherente de leyes formuladas de una sola vez, sino que es el resultado de unproceso considerable de compilacin. Ya se ha observado que los captulos xvii. axxvi. tienen un marcado carcter propio y una conclusin distinta exhortatorio, queapuntan a una codificacin independiente de este grupo de leyes. Dentro de este mismogrupo muchos indicios de que se trata de una recopilacin de fuentes anterioressacerdotal tambin se pueden encontrar. Ch. xviii. 26, xix. 37, xxii. 31-33, xxiv. 22,xxv. 55, xxvi. 46, y xxvii. 34 son los pasajes que alguna vez estuvieron en el extremo delas leyes independientes o recopilaciones de leyes. Ttulos similares y colofones, que seexplica mejor como supervivencias de las colecciones anteriores, se encuentran tambinen otras partes del libro, como en vi. 7 (AV 14); vii. 1, 2, 37, 38; xi. 46, 47; xiii. 59;xiv. 54, 55; xv. 32, 33. Es necesario, por tanto, analizar las leyes de ms de cerca.

Captulos viii.-x.: narrativas.Ser conveniente comenzar este anlisis con ch. viii.-x., que son, como se ha sealadoanteriormente, las narrativas en vez de leyes. Ch. viii. se refiere a la consagracin deAarn y sus hijos al sacerdocio. Esa consagracin se ordena en Ex. xl. 12-15, as comola construccin del Tabernculo se ordena en Ex. xl. 1-11. A medida que el montaje delos Tabernacleis descrito en el Ej.. xl. 17-38, es probable que Lev. viii., recordando laconsagracin de Aarn y sus hijos, seguido inmediatamente Ex. xl. Ch. i.-vii. han sidopor cambios en la redaccin de separar esta narracin de su contexto. Lev. viii. se basaen Ex. xxix., en relacin a su cumplimiento, as como ex. xxxv.-xl. se basa en Ex. xxv.-xxviii. y xxx., xxxi. Se ha demostrado (comp.xodo, libro de, Critical I. View) que

ex. xxxv.-xl. es una expansin posterior de una breve cuenta del cumplimiento de losmandatos de xxv.-xxxi,. sigue en consecuencia que Lev. viii.Probablemente pertenece auna expansin similar tarda de una versin abreviada del cumplimiento de las rdenesde ch. xxix. Lev. viii. No es tan tarde como Ex. xxxv.-xl., ya lo sabe pero un altar.

Ch. ix. retoma el hilo principal de la original de la ley sacerdotal-libro. Tiene que vercon el sacrificio inaugural del Tabernculo, la secuela real de Ex. xxv.-xxix. Probablemente fue originalmente separados de los captulos por algn breve relatode la construccin y el montaje del santuario y la consagracin del sacerdocio. La manodel editor se pueden detectar en los versculos 1 y 23.

Ch. x. 1-5 es la continuacin del cap. ix. y es de la misma fuente. Las regulaciones enlos versculos 6-20 estn ms o menos improvisado, aunque los versculos 6, 12-15, y16-20, son, en su forma actual, unido a los principales incidentes en los versculos 1-5. Los versculos 10, 11 estn aliados al cap. xvii.-xxvi., el Cdigo de Santidad (comp.Driver en "SBOT" loc anuncio. ). Los versculos 16-20 son un suplemento tarde,sugerido por el conflicto entre el procedimiento de ix. 15 y la regla de vi. 24-30.

Ch. i.-vii:. Leyes de las ofrendas.Ch. . i.-vii, como ya se ha sealado, constan de dos partes: i.-v. (AV vi. 7), se dirigi ala gente, y VI.-VII. (AV vi. 8-vii. 36), se dirigi a los sacerdotes. No es un cdigounitario, armnico: las dos partes tienen un orden diferente, la ofrenda de paz que ocurreen una posicin diferente en las dos partes.

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Ch. i.-iii. fueron compilados a partir de al menos dos fuentes, y han sido tocados pormanos diferentes. Ch. iii. debe seguir inmediatamente despus de ch. i.

Ch. iv., que grada a escala de las vctimas de la ofrenda por el pecado de acuerdo conla culpabilidad del pecador, es posterior a i.-iii. Es considerado por todos los crticoscomo una adicin tarda al ritual. El altar del incienso, versculo 7, es desconocido parael ritual mayor (comp. Ex. xxix 10-14..), Y el ritual del sumo sacerdote expiacin esmucho ms elaborado que en el ejemplo. xxix. 10-14 o Lev. ix. 8-11. La ofrenda por elpecado, que en otras leyes es una cabra (Lev. ix. 15, xvi. 8, y Num. Xv. 24), es aqu unbuey. El ritual es mayor en todo, tal vez ms all de toda prctica real.

Ch. v.-vi. 7 (AV c) ofrezcan ninguna indicacin de una fecha tan tarda como ch. iv.,aunque es claramente una combinacin de leyes de diversas fuentes (comp. versculo 14y v 20 (AV vi. 1). El ncleo ms antiguo parece ser v 1-6, en el que no hayinstrucciones rituales. Los versculos 7-10 y 11-13 son posteriores y quizs adicionessucesivas. Aunque unidas ms tarde, son probablemente las leyes genuinas.

Las reglas para la direccin de los sacerdotes (vi [vi AV. 8-vii.]) Tambin soncompilados de colecciones anteriores, como lo demuestran las diferentes rbricas(comp. vi. 1, 13, 18 [AV vi 8. , 19, 24]). Ellos tambin son leyes genuinas de un tiempomayor.

Ch. xi:. animales puros e impuros.Ch. xi. define los animales limpios e inmundos. Debido a que varias de estas leyes sonsimilares a la legislacin Santidad (comp. versculos 2-8, 9-11, 20, 21 y 41 42,), se hadeducido por muchos crticos que cap. xi. es una parte de esa legislacin, que es enrealidad la ley que xx. 25 implica. Otros, como Carpenter y Harford Battersby, loconsideran como un fragmento de un cuerpo de doctrina sacerdotal que lleg a tener una

existencia independiente de la Santidad de cdigo. El captulo no es unaunidad. Versculos 24-31 parece ser una expansin de 8 v, mientras que los versculos32-38 parecen ser una adicin ms reciente an.

Ch. xii. contiene instrucciones para la purificacin de la mujer despus del parto. En elversculo 2 se hace referencia al cap. xv. 19. Dado que las normas en xii. son emitidosen la misma forma general que los de xv., los dos captulos son de la misma fecha. Esprobable que xii. una vez seguido xv. 30. Por qu se retir a su posicin actual ya nopuede ser comprobada. Para la fecha ver ms adelante en el cap. xv.

Ch. xiii. y xiv:. Leyes de la Lepra.La extrema elaboracin de las normas para lalepraha llevado a algunos estudiosos aconsiderar la elaboracin de ch. xiii. y xiv. lo ms tarde, especialmente en lo que se hadeducido de Deut. xxiv. 8 que cuando Deuteronomio fue recopilado las normas relativasa la lepra todava estaban oral (comp. "Hex". Ii. 158, nota). Moore, por otra parte (enCheyne y Negro, "Encyc. Bibl."), Seala que el ritual del xiv. 2-8 es muy primitivo(comp. Smith ", Rel. De Sem.", Pp 422, 428 [nota], 447), y que no hay razn para dudarde la primera formulacin de tales leyes. Estos captulos no son, sin embargo, todos deuna fecha. El proyecto original de la ley incluy slo xiii. 2-46a, xiv. 2-8a, y lasuscripcin en 57b; xiii. 47-59, que trata de la lepra en prendas de vestir, fue codificadopor separado, ya que en el versculo 59 que tiene un colofn de su cuenta. Ch. xiv. 10-20 es claramente un sustituto ms tarde para 2-8a. Ch. xiv. 33-53, que trata de

crecimientos fungosas en las paredes de las casas, a menudo se clasifica a las reglas dela lepra en las prendas, pero ya que cuenta con una nueva frmula introductoria (33) es

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probable que sea independiente de la seccin. Ya que adopta (49) en el modo delimpieza de xiv. 2-8a, es tambin independiente de xiv. 9-32. Como se hace mencin deexpiacin mientras xiv. 2-8a no, tambin es ms tarde que eso. As, tres manos por lomenos trabajado en estos captulos.

Las reglas para la purificacin despus de la descarga de secreciones de varios tipos(cap. xv.) Son a menudo considerados como tarde. El lenguaje es tediosamenterepetitivo. El ritual de sacrificio (vv. 14, 29) es paralela a la de la ofrenda por el pecadoen el cap. v Es probable que una ley ms corto anterior sobre el tema se ha ampliado poruna mano posterior, pero parece imposible ahora para separar el original del materialdespus.

Ch. XVI. El Da de la Expiacin.Mucha discusin se ha gastado en la cuenta de la gran Da de la Expiacin (cap.XVI.). Sus palabras iniciales conectarlo con el incidente de Nadab y Abi (x. 1-5). Estaspalabras son consideradas por algunos como editorial, pero el material posterior, queniega la libertad de enfoque sacerdotes del santuario, hace un accesorio de conexin.Notodo el captulo, sin embargo, trata de este tema. Con diversas prohibiciones en contrade entrar en el lugar santo, se combin un curioso ritual relativo al envo de una cabraen el desierto paraAzazel. Como este ritual se da antes de las instrucciones para lacelebracin de la jornada, Benzinger (en el Stade de la "Zeitschrift" ix. 65-89) haargumentado que en los versculos 4-28 dos cuentas se han combinado, uno de loscuales trata con la entrada en el santuario, y el otro con el ritual de Azazel. La primerade ellas consisti en los versculos 1-4, 6 (o 11), 12, 13 y 34b, que fueron seguidas talvez un 29-34a. Esta ley original recetado un ritual relativamente sencillo para un daanual de expiacin. Con estos versculos 5, 7-10, 14-28 se combinaron despus. Estepunto de vista no ha escapado desafo (comp. "Hex". Ii 164, nota.), Pero en general

parece probable.El Da de la Expiacin aparece, sin embargo, no se han previsto en la ley sacerdotal-libro en el tiempo de Nehemas, pues, mientras que la celebracin de la Fiesta de losTabernculos, comenzando con el quince del mes sptimo (Nehemas viii. 14y ss. ),que fue seguida en el vigsimo cuarto por una confesin de pecado ( ib. ix. 1y ss. ), sedescribe, no se hace mencin de un da de expiacin en el dcimo. Probablemente, porlo tanto, ch. xvi. y otros pasajes que dependen de ella (por ejemplo , Lev. xxiii. 26-32 yEx. xxx. 1-10) son de fecha posterior (comp. "Hex." i. 156y ss. ). Aunque este ritual seruna adicin tarda al libro de Levtico, sin embargo, hay buenas razones para creer querepresenta un rito primitivo (comp. Smith ", Rel. De Sem." 2d ed., Pp 411y ss. ,especialmente p. 414, y Barton, "Orgenes semitas", pp 114, 289).

Ch. xvii.-xxvi:. El Cdigo de Santidad.Ch. xvii.-xxvi., como ya se ha sealado, forman un conjunto de leyes por ssolas. Ch. xxvi. 3-45 contiene una direccin deYhwha los israelitas, que establece lasbendiciones que seguirn si estas leyes son observadas, y los desastres que seproducirn si se violan. El carcter del discurso y su parecido a Deut. xxviii. demostrarque Lev.xxvi. una vez formada la conclusin de un cuerpo de leyes. La fraseologapeculiar y el punto de vista de este captulo se repiten un nmero de veces en loscaptulos anteriores (comp. xviii 1-5, 24-30;. Xix 2, 36 ter, 37;. Xx 7, 8, 22-26;. Xxii .31-33). Ch. xviii.-xxvi. estn por lo tanto unidos como un solo cdigo. La crticareciente se refiere a ch. xvii.como originalmente una parte de la mismalegislacin. Como el "Libro del Pacto", Ej.. xx. 24-xxiii. 19, y el Cdigo delDeuteronomio, Deut. xx.-xxvi., cada uno se abri con una ley que regule las ceremonias

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del altar, es probable que el Cdigo de Santidad (H) comenz de la misma manera, yque a partir de ahora que subyace en Lev. xvii. Las normas de este cdigo a veces separecen a los de Deuteronomio, a veces los de P, y que atraviesa a veces la legislacinde ambos, no puede haber ninguna duda de que una vez formado un cuerpo separado delas leyes.

Este cdigo fue compilado a partir de diversas fuentes por un escritor cuyo vocabularioposea tales caractersticas sorprendentes que pueden ser fcilmente rastreados. Algunasde sus frases favoritas es: "YoYhwh soy santo "," Yo soy Yhwh";" Mis estatutos yordenanzas ", que os santifico" [ellos] "," Yo pondr mi rostro contra ellos ", etc (comp.Driver," Levtico ", en" SBOT Hex ", pg 83, y". . "i 220.y ss. ) Como el trabajo seubica actualmente las leyes han sido un tanto interpolados por P;. pero estasinterpolaciones pueden en su mayor parte se separa con facilidad.

Las interpolaciones.En el cap. xvii. P ha aadido versculos 1, 2, 15 y 16, y todas las referencias a la "tiendadel encuentro" y "el campo" en los versculos 3, 4, 5 y 6; probablemente, tambin, laltima clusula del versculo 7. La ley original requera que cada uno que sacrifican unanimal para llevar la sangre al santuario (comp. I Sam. Xiv. 33-35), algo perfectamenteposible antes de la reforma deuteronmica haba desterrado todos los santuarioslocales. Esta ley es, por tanto, ms antigua que la centralizacin del culto en el621BC(Comp. II Kings xxiii.). Como P por sus adiciones ha dejado la ley de Lev. xvii.,podra haber sido observado por slo una casa pequea comunidad cerca de Jerusaln.

En el cap. xviii. P ha transmitido H ley de matrimonios prohibidos y la falta de castidad,anteponiendo slo su propio ttulo.

Ch. xix. contiene leyes que son, a grandes rasgos, en paralelo con el Declogo, aunque

la ltima parte, como el Declogo de J en x. xxxiv., trata de diversas cuestionesrituales. P mano se ve aqu slo en los versculos 1, 2 bis, 8 ter, 21 y 22.

Ch. xx. se abre con una ley contra el culto a Moloch. El versculo 3 es contradictoriocon el versculo 2.Probablemente, la ltima es la ley antigua y la primera es de la plumadel compilador de H (comp. Baentsch en Nowack de "Hand-Kommentar", 1903). En losversculos 11-21 leyes contra el incesto, la sodoma, el enfoque a una mujermenstruante, etc, se encuentran. Son paralelos al cap. xviii. y de una fuente diferente. Hincorporado dos captulos de su obra. P prefijo versculo 1 al captulo.

Ch. xxi. contiene regulaciones para sacerdotes. Originalmente se refera a todos lossacerdotes, pero P ha interpolado en los versculos 1, 10, 12b, 16a, 21, 22, y 24, a fin deque se refieren a Aarn ya sus hijos.

Las leyes de alimentos de sacrificio y animales de sacrificio han sido modificados pormuchas glosas. Algunas de ellas son anteriores a H. P ha aadido las referencias aAarn ya sus hijos en los versculos 1, 2, 3, 4, y 18. En este captulo dos calendariosoriginalmente independientes de las fiestas se han unido. Desde P lleg versculos 1-9,21, 23-38, 39a, 39c y 44, a partir de H, versculos 10-20, 39b, y 40-43. Una mano mstarde agreg el versculo 22, y tal vez otras glosas (para los complimentarios detalles."Hex". Baentsch y ad loc. ).

Ch. xxiv. 1-9, que trata de las lmparas y los panes de la proposicin, pertenece al

estrato P, pero est fuera de lugar aqu. Los versculos 10-13, 23 se ocupan deblasfemia. Ellos son bastante ajenos a los versculos 15-22, excepto como un doblete

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parcial, y pertenecen, tal vez, a un segundo estrato de Versos P. 15-22 son una parte delCdigo de Santidad.

La ley del ao sabtico y del jubileo en el cap. xxv. Ahora es de material compuesto. Laporcin anterior era una parte del Cdigo de Santidad. Conductor ve esta parte, en losversculos 2b-9a, 10a, 13-15, 17-22, 24, 25, 35-39, 43,47, 53, 55. P ha aadido lasporciones que introducen un clculo complicado, a saber: 1. Versos, 9b, 10b-12, 16, 23,26-34, 40, 42, 44-46, 48-52, 54 (borrador para otros anlisis. Baentsch y "Hex". adloc. ).

Ch. xxvi., como ya se ha sealado, es la conclusin exhortatorio del Cdigo deSantidad. Se ha escapado de las manos de interpolacin grave posteriores, excepto talvez en los versculos 34y ss. , donde las referencias al exilio pudo haber sido insertado.

Levtico ahora concluye con un captulo sobre los votos, que pertenece a un estrato de latarde P. Es ms tarde de la institucin del ao del jubileo, y presenta una ley, no semenciona en otra parte, en relacin con el diezmo del ganado.

Fecha y Lugar de Composicin de P.De lo que se ha dicho sobre la falta de ch. xvi. desde el Pentateuco de Nehemas esevidente que algunos de los materiales de Levtico se le aadi ms tarde que el tiempode Nehemas. Es probable que el P en sus rasgos principales se encontraba en manos deEsdras y Nehemas. Levtico es, sin embargo, el trabajo de la P que escribi el relato delas instituciones sagradas, sino de un editor que se disloc el trabajo que en muchospuntos, y que se combina con el Cdigo de Santidad y otros elementos.

Se supone comnmente que las leyes sacerdotales fueron recogidos en Babilonia yfueron trados de vuelta a Palestina por Esdras. Haupt va tan lejos como para afirmar

que el ritual levtico est influenciada por las instituciones de Babilonia (comp. Haupt,"Elementos de Babilonia en el ritual levtico", en "Jour. Babero. Lit". Xix. 55-81), y queun nmero de las palabras son babilnicos prstamo-palabras. Cualquier profundainfluencia babilnica bien puede ponerse en duda, sin embargo. Se ha visto que lasleyes de Levtico se recolectaron poco a poco en pequeos cdigos, y que estabanunidos en su forma actual despus del tiempo de Nehemas. Si alguna de estascolecciones se hicieron durante el exilio, que debe haber sido el deseo de los sacerdotesque los recaudaron para preservar el ritual sagrado del Templo en Jerusaln. ComoEzequiel, pudieron haber propuesto reformas, pero es poco probable quedeliberadamente copie las prcticas paganas. Los trminos levitas que son idnticos aBabilonia no ms prstamos de Babilonia demostrar que las similitudes entre el cdigo

de Hammurabi y los cdigos de hebreo resultar un endeudamiento similar all. Todo loque se demuestra en cualquier caso, cuando las diferencias radicales se tienendebidamente, es que en ambos pases las leyes y el ritual se desarroll a partir de unabase comn de la costumbre semtica.

Fecha y Lugar de Composicin de la Santidad de cdigo.En general se consider que el Cdigo de Santidad es menor de Ezequiel, aunque estose opone por Dillmann ("Exodus und Levtico") y Moore (en "Encyc. Bibl." sv ). Quehay muchas semejanzas entre H y Ezequiel todos estn de acuerdo. Ezequiel habita unay otra vez sobre los delitos que estn prohibidas en el cdigo de H. Comparar,porejemplo , las leyes de incesto, el adulterio, y de comercio con una mujer en su impureza

(Levtico xviii. 8, xx. 10-17, y Ez. xxii. 10, 11). Una lista de estos paralelismos seencuentran en "Hex". i. 147y ss. El punto de escritores mismo out ( ib. pp 149y ss. )

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que existe una similitud entre Ezequiel y las porciones de H exhortatorios tansorprendentes como para dirigir Colenso a considerar al primero como el autor de esasexhortaciones. Igualmente notables diferencias hacen Colenso teora insostenible, ysigue siendo una cuestin abierta si Ezequiel influido H o H influenciaEzequiel. Aquellos que consideran H como el posterior (Wellhausen, Kuenen, Baentsch

y Addis) hincapi en las referencias al exilio en xxvi. 34-44, mientras que Dillmann yMoore considerar estos fenmenos como el trabajo de las manos posteriores. Cuandouno recuerda cuntas manos han trabajado en Levtico hay que admitir que lasreferencias al exilio bien puede ser adiciones, y si la antigedad de la ley del altar ench. xvii. Cabe recordar, una ley que es claramente pre-Deuteronomio-la probabilidad deque H es en realidad antes de lo que Ezequiel se hace grande.

Las comparaciones de las leyes de la H y los de Deuteronomio a menudo se haninstituido, pero sin resultados definitivos. Lev. xix. 35, 36 es decir, se puede insistir,ms desarrollado que Deut. xxv. 13-15, ya que las medidas y pesos son definitivamentems especifica, pero el punto no es de suficiente importancia para ser decisivo. Por otro

lado, la implicacin de muchos santuarios en el cap. xvii. apunta a H prioridad aDeuteronomio. En cualquier caso, parece probable que H y Deuteronomio se recogieronindependientemente el uno del otro. La forma exhortativa de cada uno es similar. Esto,

junto con semejanzas con el lenguaje y el pensamiento de Jeremas, los puntos con elmismo perodo general como la fecha de su composicin. Si H no es el mayor de losdos debe dejar una pregunta abierta, con un ligero balance de argumento a favor de sumayor antigedad. Este punto de vista hace que sea probable que el Cdigo de Santidadfue compilada en Palestina.

Bibliografa: Dillmann, xodo und Levtico, 3 ed, 1897.;

Graf, Die Geschichtlichen Bcher des Alten Testamento, 1866; Nldeke, Untersuchungen zur Kritik des Alten Testamento, 1869; Colenso, El Pentateuco y el Libro de Josu, 1872, vi.; Kuenen, Hexateuch, 1886; Wellhausen, Die Composition des Hexateuchs, 3 ed, 1899.; Driver, Introduccin, 6 ed, 1897.; idem, Levtico, en Haupt, SBOT 1898; Bacon, Triple Tradicin del xodo, 1894; Addis, Documentos de la Hexateuch de 1898; Carpenter y Harford Battersby, Hexateuch, 1900; Baentsch, xodo-Levtico-Numeri, in Hand-Kommentar de Nowack, 1903;

Paton, la forma original de Lev. xvii.-xix. en Jour. Babero. Iluminado. xvi. 31 y ss.; idem, la forma original de Lev. xxi.-xxii. ib. xvii. 149 y ss.; Haupt, Elementos de Babilonia en el ritual levtico, ib. xix. 55 y ss.