UMA ABORDAGEM DOS SENTIDOS ESPIRITUAlEM SANTO ANTÓNIO

Teresa Santos(·I)Helena osta(·~)

Resumo: Refere-se que a pastoral antoniana, decorrente da caridade, se articula '()Iil ()

exercício de apuramento dos sentidos espirituais e correlativamente com o exercí 'io dI'desapego dos sentidos físicos. Todavia o movimento ascético implícito na purificação dON

sentidos espirituais não se abstrai da presença exigente da comunidade nem se condcnsu (1111

normas éticas impositivas, mas transfere-se para a vivência vitalizadora da pastoral 'I'iHI ,

Palavras-chave: pastoral antoniana, sentidos espirituais; caridade; encarnação.

1. A funcionalidade dos sentidos

Uma das finalidades dos sermões antonianos, tomados como peças de r -t ).rica espiritual, consiste em apresentar normas para uma conduta moral, tend ('111

vista a necessidade de orientar o ser humano na passagem por este mundo em di.recção ao reino dos céus, A decisão de aderir a uma conduta moral e a persistên '111

de nela se manter é de ordem individual, assim como a experimentação de cadamomento ascético é singular e pessoal. Este acento na subjectividade não rem ,topara uma antropologia egótica nem pressupõe uma separação entre o Criador \ II

sua criatura, mundividência que deixaria a criatura entregue a si mesma sem ()conforto interior do amparo crístico. Ao contrário, Santo António reforça a efe 'Li·

vidade da condição filial pressuposta na omnipresença divina. O sermão da «Inv 11·

ção da Santa Cruz» é bem ilustrativo do vínculo presencial:

«Nesta terra estão postos os olhos do Senhor, os olhares da graçadivina, desde o princípio da conversão até aofim da última incineração "(1).

(*1) Universidade de Évora/CIDEHUS(*2) Mestranda na Universidade do Porto(1) S. H, 890: "i« hac terra sunt oculi Domini, idest respectus divinae gratiae, a principio conversionis 'lI~(I'11'

ad finem ultimae incinerationis ".

Ano XXII (2009) N.°43 EBORENSIA 121 - 1.311

d iorosonca divinu \ do ztllo 1)(\11111111 111 \ I repor '1!HIUIlI oA rt za a ornrupi S n ~ do-s ld ito u I I' ISI11 'li do nmor m d 'lrf.

ambiente favorável à asc se, tornan -s VI I, A I rito-s ela rt za do' d 'I amento seja do castí ro. um -s 11

mento do temor, seja o ju g d ~ 'TI I ssãrío à progr ssãom suas criaturas ecorra o ann

cuidado de Deus para co d d t moral Todavía a ascética an to.1: ~ d itação das normas e con u a , c

e à satisfação a acei , I ' o tamental pró-activo e t'ecom-fi adro do pSICOogismo comp rniana não se xa no qu , , '1: ~, dem sugerir à luz duma leitu 1'1 L' , t mos 'ânimo e satistação popensatono, como os er d d ta ral corresponde à disponibtll-tação de normas e con u moactual, nem a apresen , , d o de uma lógica calculista (

d ,~ d desempenho ascetico, no qua rzação e um guiao e A' , t tação imediata da progressãopontual. Efectivamente a anuencia a uma III erp~e, 1"

h 'ora o regime díferencial imp ICItO,espiritual do ser umano 19n ima cit d quando recorre ao veterotesta-

É na continuação da passagem acima CI a a, , dif _ nciaI da ascéti 'lt' '1' d J b (XXV 6) que se evidencia esse regime I elementano rvro e o "

antoniana:

"Neste céu está ofilho do homem, verme, hu~ilde, "". se ~;~h~rme efilho de verme, Dele escreve [ob: O homem e podridao e ,

ve er dizer. podridão de podridão, O humildedo homem um verme, qu, de A ,

ide dridão ( ) Tal indivíduo vive em pureza antmo nocons ra-se po , '" , ~ d " sobe ao céu comsobredito céu, desce do céu por compaixao o proxuno, ha elevação do espírito, E ninguém mais o pode fazer, porque nehnu~l

b b d ' sua graça aos umt-b b li obe Deus resiste aos so er os e a aso er o a t s ,de "(2)S ,

, "podridão' com 'céu' Oim acto a conjugação dos termos verme e •Causa I p , 'do ceú Literalmente, esta passagem do sermao

movimento de subida e descida 'I" matéria ('verme') e espírito (viv«d hd d d t tura antropo oglCa-

recorda a ua I a e a es ru . b ' I . ição do ser humano ao efeito' ') ainda adverte para a lllSU traive sujei di ~no ceu - e, , . con çoes

1 e à inculcada natureza pecarmnosa,desgastante do curso tempora " "d idão' reforçam um dos pilare ,

" dri dão" Porem verme e po npressas no termo po n .

. - - marão ar referência a seguinte edição: Santo António di'Note-se que todas as citações dos sermoes to p... D t' 2 Vols ed. bilingue _ Latün 1II S rmões Domtntcms e res toas,., ,

I .ishoa, Doutor Evangélico, Obras Comp etas. e. R a Porto Lello e Irmão editores, 1987. °algartsmnPortuguês, Introdução e Tradução de ~e~nque Pinto em, ,

nununo indica o volume e o árabe, a pagina, ... ermis idest humilis, qui se vermem etfilium vel'III/~(,») S II 890-891: "ln. hoc caelo est filtus h01ntntS, ulest v. ' . id t putretlo de putredine. HU111'i/1sNI'- '. , d t fi' hominís vermis t esI"'/III/al, de quo 10b xxv Homo. putr~ o e 11.US elo animi U1itate, descendit de caelo proximi C01Jl/i//N//lIIJ'f'llinem existimat. (. ..) Iste talis est m supradicto c~. s quia !:uUus superbus. Superbis enim Deus restsut,

. . ascendit in caelum mentis eleoatume, et nemo a tu ,,\IIIIH, ' "

//I/I/I/IIIJ/I.\' autem. dat gratuun. Amen .

1/ IIWII ,~/I///II, /' 111'11 l/(I ,'/I,~IIII"a

d sust ntuo 10ti I I.~' .~(. I " I usum 'l1l ' à hui íldad ,Nad'l mais d svaloríza I) 1\1 )

ti ' ndí o ras: jUlIlt lo lnv rt brado nada mais repugnant qu aquilo qu S I

n entra m stad cI utr facção, já fétido e deformado. O outro pilar a orn] [ti-

xão vivíficant d vinculação comunitária do ser humano expressa no movím nto d(d scida do céu, referência à força vinculativa do ser humano à comunidad , alva-uardando-se assim a referência aos valores cristãos da personalidade e da n iar-

nação. Por conseguinte, a ascética não é um processo de escalada linear e cal uladapor graus, para exercitação da expansão da dimensão interior. Tão-pouco é uma ir-reversível entrega contemplativa que despreza a vida da traternidade comunitária.Em oposição, a ascética indica um regime diferencial de vivência humana, senti n-te do mistérío'" e difusiva do amor caritativo. Em vez de um caminhar metodol gi-o que passo a passo leva ao distanciamento dos demais, a ascese efectiva-se na vi-

vêncía da humildade e compaixão caritativa, ou seja, no momento da extinção elavolição egótica. Neste sentido, a ascese configura-se como propulsão imediatanergizada pelo amor.

Em Santo António a maximização do descentramento de si mesmo expressa--se no amor devido à criatura humana, às demais criaturas e à natureza em geraI. 6Se ama Deus quando se ama simultânea e indiferenciadamente toda a sua obra,posto que a obra da criação representa e concretiza o acto do amor de Deus'". Con-siderar o maravilhamento estético da obra remete, por associação, para seu criador;tal como esclarece o santo português:

'1\ obra do Senhor é a sua criação, que, bem considerada, leva oque examina à consideração do seu Criador. Se tanta beleza há na cria-tura, quanta existe no Criador? A sabedoria do artista resplende namatéria"(;)).

A consideração não desencadeia uma mera operação noética, de tipo espe-culativo, reveladora quer da sabedoria do criador quer dos modelos eidétícos dasooísas belas. Na linha da tradição franciscana, despida de sentido possessivo, aI'Onsideração Suporta-se numa vital, genuína e gostosa truição estética que desper-

(:1) 'fi. hermenêutica antoniana autodelimita-se ao tocar o Mistério que já não pode captar, o indivisível que"penas se aproxima de longe, na humilde e humana tentativa de o simbolizar". PACHECO, Maria Cândida.,~lIlltoAntõnio de Lisboa, A Águia e a Treva, Porto, Imprensa Nacional c. Casa da Moeda, 1986, p. 60.(,I) Sobre o amor à natureza e a todas as criaturas consultar M. C. Pacheco, Da Ciência da Escritura ao Livroti" Natureza, Santo António de Lisboa: da ciência da escritura ao livro da natureza, Lisboa, Imprensa Nacional

Cusa da Moeda, 1997, pp. 218 _ 221,

m) S. lI, 445 - 446: "Opus D01nini, creatio, quae, bene considerata, suum inspectorem transmittit ad sui Creatort»nmsiderationem, Si tanta pulchritudo in creaturn, quanto est in Creatore? Opificis sapientia resplenda in materla ",

1'1 1/11I11 11/1111 t111 1'/11 ""~ ,Y/ /ll/tll/,V I '~I/lllIlIrlfy 11/1 I 11/1111 \/111111111

la para a siml elogia amorosa da 'riu {lO 'Iam ()si "li ('lido /111(10dus .rluturus.!\ obra da criação não é prioritariam ntc um livro uh 'I'lo l ru .louultza '~lO do 10-der e transcendêncía do Críador'" mas a superior manifesta 'ão lo amor cria ío-nista, pelo que a 'consideração' referida no sermão antoniano corr sponde à m di-tação experiencial da relação amorosa com cada criatura, através da qual resplan-dece difusivamente a sabedoria amorosa do Criador. No esquema metafísico dasemelhança'", para considerar e contemplar o que nessas coisas está oculto, bastapermanecer no mundo das coisas criadas, num regime de amorosidade fraternalinconfundível com adesões panteístas.

A biografia mística de Santo António exemplifica bem a fraternidade francis-cana e as possibilidades experienciais dos sentidos físicos, não tanto na função activade estímuladores'" mas na passividade receptiva de percepções do mundo espiritual,plasmadas em vozes e imagens. A fulcralidade desta mística está na percepção super--sensorial, ou alterada, propiciadora de aventuras espirituais intensas e espontâneasque materializam infantilmente o divino, tal como veicula a crença do santo tauma-turgo ter segurado o Menino Jesus ao colo. Na medida em que o conhecimento quvê Deus nas criaturas se realiza por intermédio dos sentidos físicos, por um lado, e,por outro, dado o reconhecimento da potenciação receptiva dos sentidos, valoriza-sea autêntica unidade do ser humano, desagravando o separatismo instalado na relaçãocorpo-espírito e rejeitando a indiferença ao mundo fenomenal.

A vida sensitiva e a experiência sensorial também são expressão do dinamismocriacionista, pelo que a mística antoniana se particulariza na vivência amorosa 'sen-tíente' que, como escreve Maria Cândida Pacheco, se abre à "meta-racíonalídade'P'humana, sendo impossível seccioná-la metodologicamente e aferi-la intelectualmente.

Coloca-se a questão de saber como intensificar as potencialidades receptivasdos sentidos corporais ou como transmutá-los para evitar a entrada do pecado, dis-torcivo e desordenador. Estando a alma subjugada aos sentidos do corpo, o prazerque eles propiciam tem que ser elucidado pela razão, sujeitando a sensualidade àcompunção do coração. Todavia a razão não é uma actividade gnoseológica supera-dora do negativo sensorial, o que levaria a admitir uma ascética de cálculo mental,algo incompatível com os textos antonianos. A razão, presente no ser humano, ma-

(6) Importa acrescentar que não se nega ou desconfia do poder da razão, tal como não se impõem regras parao exercício racional rigoroso. O amor, a exemplo de S. Francisco, é determinante em Santo António quandose tem a fé como referência preferencial.(7) CF M. C. Pacheco, A Águia e aTreva, p. 46.(8) O sentido é o estímulo do entendimento servindo de intermediário entre o corpo e a alma: "Sensus estper CO"l'pUSad animam commeans mentis stimulatio". (cf. o sermão do XVII Domingo depois de Pentecostes)(9) Ver M. C. Pacheco, A Águia e aTreva, p. 62.

1// ,'NO S,IIIII1N I' 1/,11,1/1/1 (:",v/n 12r;

nífcsta privil 'gillduIII('liI(\ tl slmilitud com Deus e como tal é uma actividadeespiritual ' '1C'lIl " Lotu-s ' a s guinte transcrição:

"Senhor, a luz do teu rosto, a luz da graça, que estabelece em nósa tua imagem e nos torna semelhantes a ti, está gravada em nós, isto é,impressa na razão, faculdade superior da alma, Por ela somos seme-lhantes a Deus, nela está impressa aquela luz, como selo em cera"(lO).

Imagem do rosto de Deus, a inteligibilidade racional pode discernir nor-mas com valor universal para ordenar e potenciar a percepção. Segundo Santo An-tónio, o pecado mortal entra na alma pelos sentidos corpóreos e dela apenas podesair através da penitência.

Por similitude, a par dos sentidos corporais existem os espirituais. É com basenuma similitude funcional entre ambos que se pode falar de uma ascética de adap-tação dos sentidos espirituais a instâncias alargadas de consciência mediante umprocesso purificador ou de sintonização com a vontade ordenada. Trata-s~ de umexercício que se integra na prospecção da vida interior; conjugando o sentir purifi-cado com o querer ordenadov" e pressupondo uma praxis pedagógica que ensina oser humano a principiar'P o verdadeiro caminho pelo qual deve enveredar de modoa percepcionar a luz difusiva do amor de Cristo. Este exercício é uma actividadenoética e volitiva'P' essencial ao ser humano se for integrado na vida, sendo acessí-

(10) S. lI, 367: "O Domine, lumen. oultus tui, idest lumen. gratiae, qua reformatur imago tua in nobis, qua tibisimile summes, 'est signatum super nos, idest impressutri rationi, quae est superior 'Visanimae, qua Deo similessummus, cui impressum est illud lumen, nt sigillum cerae '".(11) este sentido é acompanhada de uma ascética moral. A nossa leitura tomou, sem contestar, um rumo di-ferente da de Francisco da Gama Caeiro. Por conseguinte não faz sentido corroborar ou discordar da seguinteafirmação. [existe I"uma primeira fase ascética, espécie de conquista da [elicidade suprema, e visa imediatamenteo aperfeiçoamento moral do homem, a sua elevação progressiva até que ele, na semelhança e imagem de Deus,reflicta, o mais altamente possível, os próprios atributos divinos e elimine as imperfeições que o abstém ao con-tacto de face a face que pode ter na visão gloriosa, finda a peregrinação terreno". (cf. Francisco da Gama Caeiro,Santo António de Lisboa, Introdução ao Estudo da Obra Antoniana, Vol. I, Lisboa, Ed. do Autor, 1967, p. 281).(12) Veja-se a alusão de Hel~rique Pinto Rema aos três estádios de aperfeiçoamento espiritual na Introduçãoaos sermões (SANTO ANTONIO DE LISBOA, Doutor Evangélico, Obras Completas, Sermões Dominicaise Festivos, 1.0 Vol., Porto, Lello e Irmão Editores, 1987, LXXIX).(13) É pela capacidade cognitiva da alma que o ser humano se vê implicado no processo de ascese espiritual.Criado à imagem de Deus pode e deve alimentar a esperança de vir a conhecer a essência de Deus (cf. M.Couraceiro, Sensus et Ratio, Para um Estudo do Pensamento Gnoseológico em Santo António de Lisboa, Porto,1994, pp. 83-86 [Dissertação policopiada de Mestrado em Filosofia Medieval, Faculdade de Letras da Uni-versidade do Porto]). O conhecimento da verdade alcança-se nas relações do espírito do ser humano com oseu corpo, em acção conjunta dos sentidos espirituais e da inteligência. O corpo é que estimula a alma mas éa alma que obriga os sentidos à subordinação. A alma mostra-se activa, enquanto o corpo, depois de contribuirpara a estimulação da mente, está completamente passivo. A estimulação da mente faz com que esta tenhaa iluminação do que superiormente viu de semelhante a si, ou seja, Deus. É esta acção da alma que mostrao conhecimento da realidade divina e garante ao ser humano a possibilidade de se realizar como imago-dei: