TRAVESSIAS E DISSOLUES Por Paulo Herkenhoff Essa uma arte de exausto e vazios. A instalao Ritos de Passagem de Roberto Evangelista rene mil caixas de sapatos, dois mil sapatos gastos e cinco pedras de lioz retiradas de uma calada da cidade de Manaus. As pedras, extradas do tecido urbano, so uma crnica do colonialismo. Porque levavam mais do que traziam, os navios de arribao colonial chegariam vazios se no trouxessem pedras em seus pores. Flutuariam sem lastro. Traziam pedras cortadas de Portugal, usadas para pavimentar as ruas das cidades amaznicas que se modernizavam no boom da borracha. Essas pedras tornavam-se uma 'correo' da natureza amaznica, regio desprovida de pedras duras. Cinco daquelas pedras foram desencravadas de sua imobilidade, na qual condensam sua histria de corpo que se molda e esculpe com passos em um sculo de frico entre calado e calada no movimento da rua. O paradoxo perverso que, feitos de borracha sinttica, esses sapatos, que hoje consomem as pedras, tambm funcionam como cones da queda da fastigiosa economia extrativista da borracha. O processo seria ento uma alegoria da idia ps-moderna de desapario do eu. A pedra de cantaria introduz a noo de ausncia (a idia de uma falta na natureza) e de distanciamento a pavimentao da cidade moderna calada modo de diferenciao entre espao natural e espao urbano, espelho de diferenas entre cultura nativa e cultura ocidental demarcadas no processo de colonizao. As pedras cortadas natureza racionalizada ocultam o fato de que a cultura tambm se molda na relao com o meio natural. Essas pedras-lastro apontam para as leis da fsica como emblemas da necessidade de equilbro na economia de trocas, onde caixas de sapato so peso morto ou peso nenhum. Deslocados, aqueles grupos de objetos (pedras, sapatos e caixas) produzem um estranhamento. Era sapato e agora lixo. Sapatos gastam pedras. As caixas exibem seu vazio como se estivessem localizadas num lugar entre esses dois pontos de disperso de energia por frico. So signos exaustos no consumo. J no mais seriam meio apto para a produo. Encontraram no uso o limite de esgotamento de sua funo como valor de troca. Ao comentar Mater Dolorosa (1976, um cubo de acrlico transparente com restos carbonizados de rvores sobre um quadriltero de areia branca), de Roberto Evangelista1, o escritor Mrcio Souza fala de "runas das culturas originrias, assaltadas e massacradas; runas das impossibilidades da civilizao ocidental; runas da natureza mal compreendida, uma paisagem de destroos"2. Nesse 'pntano da

aculturao' ocorre o duplo testemunho da constituio do sujeito-criador, o artista da tradio humanista-moderno, e da iminncia de sua dissoluo antes que (ou sem que) a modernidade ocidental tenha imposto plenamente sua hegemonia na regio. Aqueles objetos incuos, extrados de sua utilidade cotidiana, so repotencializados como signos. V- se Ritos de Passagem como uma paisagem de runas do consumo. A obra desoculta a ltima possibilidade de valor produtivo para esses signos no processo de circulao simblica: articular uma voz coesiva num territrio de esquecimento. A calada, como parte da rua, diz o artista, o lugar coletivo de um rito de travessia dirio e constante. A vida flui como um rio, potente metfora do tempo3. A instalao poderia ser um anti-rio. Cada pedra seria a imobilidade registrando as vidas que por ela transitam. Esse o punctum no fluxo do tempo. O princpio do tempo, institudo pelo sujeito, ser vivencial, dissolvendo a noo de manufatura e autoria. Na instalao Mater Dolorosa in Memoriam II (da Criao e Sobrevivncia das Formas), de 1982, centenas de cuias flutuam num igarap. So organizadas dentro de certas formas. A obra decurso e consumao do tempo. Trabalhando sob a orientao de um paj, Evangelista investiga o pensamento cosmognico e a resistncia da forma natural, primeira e simblica. O artista busca uma medida essencial, "sem influncia, sem estrangeiros e colonizadores", afirma. A obra de Roberto Evangelista politiza o olhar da Amaznia no horizonte da sobrevivncia. Diante de uma natureza singular e de sua riqueza cultural, na problematizao da Amaznia prevalecem abordagens fenomnicas (o grau zero da natureza na obra de Waltercio Caldas) e poltico-antropolgicas (a noo de voz do gueto para Cildo Meireles e pas submerso de Emmanuel Nassar). Evangelista opera sobre a totalidade e o contnuo de devastaes das queimadas, massacres de ndios e de populaes caboclas, falncia da cultura ocidental. No entanto, essa 'paisagem de destroos' no a cena da melancolia, j que a posio de Evangelista estabelecer uma fissura na histria como processo de abandono e agenciamento de recalques que (auto) vitima a Amaznia. Sua perspectiva fenomnica, sem idealizaes, impregnada desse inescapvel pathos. Ns vivemos com drama e aprendemos com a tragdia, diz o artista. 1 Essa obra precede em dois anos o Manifesto do Rio Negro (1978) de Pierre Restany e Frans Krajcberg e est adiante do processo internacional de discusso da devastao da Amaznia, que s se amplia depois da falncia de grandes projetos agroindustriais de companhias multinacionais. 2 "Um pas esquecido dentro do pas", in Viso, 29 de maio de 1978.

3 Como nos rios de cuias das instalaes Mater Dolorosa in Memoriam II (Sobre a Criao e Sobrevivncia das Formas) e Resgate (1992).