Segundo o que encontramos no Talmud, mais precisamente no texto

da Mishn, tratado Shabat 7,2, existem 39 atividades que so proibidas de se

realizar durante todo o Shabat. E existe um grande conflito na interpretao

destes trabalhos, devido ao hebraico possuir varias palavras para descrever

trabalho, tais como:

Melachah

Avodah

Maasseh

Cada uma destas palavras se traduzem por trabalho no hebraico, mas

podem ser os termos que definem classes de trabalho. No como se ensina

comumente pelas internet e redes sociais, mas sim como classes a serem

definidas de trs formas: Religiosa, Material, Espiritual.

Vamos comear pela palavra Avodah, que formada a partir da

raiz avad, da qual se originam as palavras escravo, servo, criado. Desta

mesma raiz origina-se ainda os nomes prprios Obede (servo,

escravo), Obadias (servo de Jeov), Abdo (servidor, aquele que

serve), Abdeel (servo de Deus), Abdi (meu servo) etc. Avodah tambm

significa adorao ou culto a Deus, ou seja, Avod significa trabalho, mas que

tenha ligao ou conotao religiosa, de culto, de servido e obedincia a uma

divindade ou ao prprio Deus, dai o conceito de Avodah Zarah, idolatria ou

culto a divindade estranha.

A palavra Maasseh, que tambm significa trabalho, alm de obra e

ao, e comumente encontrada no kidush de Shabat e em obras qabalsticas,

como por exemplo os sefarim: Maasseh Bereshit e Maasseh Merkavah. Isto

leva-nos a compreenso de ser este tipo de trabalho relacionado a trabalhos,

obras ou aes ligadas com a espiritualidade.

J a palavra Melachah, alm de trabalho significa ofcio, o que d a

conotao a algo ligado ao ganho financeiro. Ou seja, o tipo ou classe de

trabalho proibido em Shabat aquele que resulte em ganho financeiro, e por

isso sempre se deve levar em conta o bom senso, e contextualizar a situao,

pois uma mesma atividade pode ser encarada de forma religiosa, espiritual ou

material.

Excepcionalmente, contudo, em caso de risco de morte, quaisquer das

proibies podem ser deixadas de lado, eis que o valor mais caro ao judasmo

a vida. Dizem os sbios que tais tarefas foram aquelas realizadas durante a

construo do Tabernculo.

So elas:

1. Semear

2. Arar

3. Colher

4. Agrupar feixes

5. Debulhar

6. Dispersar

7. Catar

8. Moer

9. Peneirar

10. Preparar massa

11. Assar

12. Tosquiar

13. Lavar a l

14. Desembaraar a l

15. Tingir a l

16. Fiar

17. Tecer

18. Dar dois ns

19. Tecer dois fios

20. Separar duas linhas

21. Atar

22. Desatar

23. Coser

24. Rasgar

25. Caar

26. Abater

27. Raspar o couro

28. Curtir o couro

29. Alisar o couro

30. Demarcar o couro

31. Cortar

32. Escrever

33. Apagar

34. Construir

35. Demolir

36. Acender fogo

37. Apagar ou diminuir o fogo

38. Martelar

39. Transportar algo desde um

ambiente particular a um

pblico

H ainda o indcio de que estes 39 trabalhos eram realizados na

construo no Mishkhan, e por isso deveriam parar em cada Shabat e retornar

a serem executados apenas no primeiro dia da semana, reforando a tese de

serem atividades fsicas, com finalidades fsicas e que depois ganham o

status de ganho financeiro, pois no so as atividades ligadas a liturgia, pois

tanto no Mishkhan quanto no Bet Hamikedash existiam fogueiras que deveriam

arder dia e noite, nos sete dias da semana, e deveriam ser alimentadas e

mantidas, bem como que os Cohanim queimavam incenso e os conduziam

pelas estruturas sagradas citadas. Ainda existe o preceito da Berit Mil, onde

se aquece gua, se manuseia utenslios que servem para cortar e o corte em

si.

Certa altura foi perguntado aos sbios se as proibies das atividades

eram para todos, haja vista, por exemplo, a tribo de Levi, que tinha atribuies

especiais de cuidado para com o Templo. Ao que foi respondido que sim, a

todas as tribos indistintamente; se forem somados os nmeros 3 e 9, do total

de tarefas, chegar-se- a 12, que justamente o nmero de tribos que

compem Israel, assim, nenhum judeu pode dizer que est desobrigado de

respeitar o [Shabat] sob quaisquer alegaes.

Mas aqui entra uma outra situao onde devemos sempre refletir pela

razo e pelo bom senso. Seriam 12 tribos mesmo, ou podemos interpretar

como 13, que seria o mesmo nmero guemtrico da palavra Echad, ou da

palavra Ahavah. A interpretao seria que das 12 tribos, a de Levi foi colocada

em uma situao separada, restando 11. Destas, a tribo de Yossef foi dividida

em duas, uma para cada filho (Menashe e Efraim), o que ao invs de 11

ficariam 12 novamente, no que acrescentamos novamente a tribo de Levi, o

que resulta em 13. Ento, porque falamos em 12 tribos de Israel? Claro que

so doze, pois representam os filhos homens de Yacov, e dependendo do

contexto ambas as explicaes seriam coerentes.