Universidade de So Paulo

Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas

Departamento de Histria

Disciplina: Teoria da Histria I 1o sem. 2015 Noturno Prof. Jorge Grespan

Aluno: Henrique Gerken Brasil n. USP 3734901

Questo 1 - Comente as diferentes concepes de Histria a partir das diferentes concepes

de dialtica de Hegel e Marx

1. Introduo

O objetivo deste trabalho apresentar as concepes de Histria de G. W. Friedrich

Hegel e Karl Marx, e ao fazer isso, apresentar os diferentes mtodos dialticos desses autores,

que esto ligados s suas perspectivas de Histria. A perspectiva dialtica de Marx est

relacionada com a de Hegel, pois ele parte da dialtica hegeliana, ou ainda da crtica desta,

para estabelecer a perspectiva materialista da histria. Com isso em mente, este trabalho parte

primeiro do pensamento de Hegel sobre Histria e dialtica, para depois apresentar o

pensamento marxiano.

2. Histria para Hegel

Ao fim de suas Lies sobre Filosofia da Histria, conhecidas como A Razo na

Histria, Hegel resume a sua concepo de Histria: A histria universal (...) representa o

desdobramento da conscincia que o esprito tem da sua liberdade e da realizao suscitada

por semelhante conscincia. (HEGEL, 1995: 141). Em outras palavras, o desenvolvimento

do Esprito a Histria, ou ainda, o desenvolvimento da conscincia do Esprito. Tem-se

portanto aqui um primeiro conceito fundamental para Hegel na sua perspectiva de Histria,

qual seja, o Esprito. Esse conceito acompanhado por outros dois, Ideia e Natureza, para que

se possa compreender o pensamento de Hegel. Conforme Hartman (2001: 20), a Ideia (aqui, a

Ideia-em-si) a realidade do mundo; sua anttese o espao, a Natureza. A Natureza se

desenvolve no Homem, em cuja conscincia a Ideia torna-se consciente de si, autoconsciente

(aqui, Ideia-para-si), sendo esse processo o Esprito, a sntese da Ideia e da Natureza.

2

3. Dialtica hegeliana

Desse modo, Histria e Ideia so inter-relacionados, ligados por uma relao dialtica.

Por sua vez, a dialtica de Hegel no baseada em uma contradio formal, lgica, mas uma

contradio que faz parte do objeto e que ajuda na sua superao. A contradio de Hegel,

assim, no sinnimo de falsidade, ao contrrio, o motor do movimento do real.

(SADER, 2007: 11). Nas palavras de Konder (2008: 24), essa superao dialtica ao mesmo

tempo a negao de uma realidade; a conservao da essncia dessa realidade; e a elevao

dessa essncia a um nvel superior1.

A Histria, ou o desenvolvimento do Esprito, essa constante superao dialtica da

Ideia, ao longo do tempo. Desse modo, tambm podemos dizer que a prpria natureza do

Homem transformada na Histria, transforma-se na Histria (GRESPAN, 2002: 59). Essa

perspectiva de Hegel vai de encontro com o pensamento dominante do sculo XVIII, no qual

a Histria era reduzida a mudanas superficiais, sem alterao da essncia profunda (2002:

60). Com a perspectiva dialtica de Hegel, ambas dimenses, forma e contedo, so definidos

por oposio recproca: a forma determinada pelo contedo, e este, por outro lado,

determinado pela forma (2002: 64).

O pensamento de Hegel, como dito, diverge do pensamento da poca, pois contra a

percepo de que a Histria tem um sentido, um fim, que pode ser observado pelo historiador,

como se Histria e historiador fosse completamente separados. Seria o historiador

inventariante, entregando-se somente ao que dado, no passivo no seu pensar. (HEGEL,

1995: 33). No entanto, na viso de Hegel, o historiador sujeito ativo ao determinar seu

objeto, que por sua vez tambm o determina seguindo a perspectiva dialtica. Na

perspectiva do historiador inventariante, o sujeito ignora a sua prpria historicidade, o fato de

ele mesmo ser um produto histrico. Ainda, se analisando uma sociedade (ou um povo), acaba

por ignorar que esta no uma simples coisa, mas que possui movimento e conscincia,

elaborando finalidades prprias (GRESPAN, 2002: 63).

Ao propor que o objeto tambm seja sujeito, Hegel quebra com o pensamento anterior.

Ao invs de separar sujeito e objeto, Hegel concentra-se na relao entre eles. E justamente

essa subjetividade do objeto o Esprito, e, novamente em movimento dialtico, ele se define

e oposio Natureza. E no caso do indivduo (ou de um povo), esse Esprito tambm 1 Interessante notar aqui a observao de Konder (2008: 25) sobre o uso da palavra alem aufheben, por Hegel, cujos significados so o ncleo da ideia de superao: esse verbo tem trs sentidos, que so usados ao mesmo tempo por Hegel: sentido de anular, negar; erguer, levantar, como que para proteger algo; e elevar, promover a qualidade.

3

definido pela capacidade de transformao contnua: o determinar-se conforme a

conscincia que se tenha de si, e o saber a si mesmo de acordo com o que se produz na

sociedade. (2002: 63).

Nesse sentido, Konder (2008: 23) afirma que Hegel enxerga um conceito chave no

desenvolvimento humano, qual seja, o trabalho. Por meio do trabalho que o Homem, enfim,

se distancia da natureza pois a transforma e se diferencia dos animais, como o Homem

produz a si mesmo, buscando sua sobrevivncia, transforma a natureza. Entretanto, Hegel no

chega ao nvel da realidade material. Sua reflexo baseada no nvel das ideias portanto

Idealista e a partir da Marx desenvolve sua crtica filosofia hegeliana, mas de modo

dialtico, virando-a do avesso.

4. Histria para Marx

Para Marx, a Histria, tomada como um todo, uma contnua transformao da

Natureza pelo Homem (KONDER, 2008: 52), de onde o Homem se afirma como ser

histrico. Marx retoma Hegel e critica-o pelo idealismo; especificamente, Marx discorda do

movimento de Hegel em tomar as coisas pela forma de apario e desse modo colocar o real

separado de suas aparncias (SADER, 2007: 11). Marx enxergava na sociedade capitalista

contradies que no podiam ser explicadas pela dialtica hegeliana, e um dos motivos disso

era exatamente o fato de que a anlise se prendia no plano das ideias, e no no plano material

da relao do Homem com o produto do trabalho: ideias no podem, por si mesmas,

superar um determinado estado de coisas: podem apenas superar as ideias desses estado de

coisas. Ideias superam ideias e no situaes materiais. (KONDER, 1999: 47).

A percepo de Histria de Marx passa obrigatoriamente pela produo do Homem,

pela produo material. Ora, no pensamento de Marx, se para viver o homem precisa de

comida, bebida, moradia e vestimenta, o primeiro ato histrico , pois a produo dos meios

para a satisfao dessas necessidades, a produo da prpria vida material, e este , sem

dvida, um ato histrico, uma condio fundamental de toda a histria. (MARX, 2007: 33).

Ou ainda, a Histria nada mais do que o suceder-se de geraes distintas, em que cada uma

delas explora os materiais, os capitais e as foras de produo a ela transmitidas pelas

geraes anteriores (...) (2007: 40).

4

5. Dialtica materialista

Marx critica o idealismo hegeliano em A Ideologia Alem, mas ao se concentrar na

crtica da economia poltica, Marx volta dialtica hegeliana, pois percebe que seu objeto

constitudo de maneira contraditria. Entretanto, no utiliza diretamente o mtodo de Hegel,

mas sim o desenvolve, de modo dialtico, para ento deduzir seu contrrio (GRESPAN, 2002:

28). Ainda, no deixa de criticar o mtodo, rotulando-o de mistificador, pois v o real como

contraditrio.

Marx, ento, procura inverter as relaes reais do mtodo hegeliano, explicando o real

como manifestao do interno, mostrando que a realidade conflitante forma uma unidade

harmnica (2002: 31). Tanto para Hegel quanto para Marx, a essncia se manifesta na

realidade exterior, contrria ao que . A manifestao e a essncia, no entanto, so

compreendidas inversamente por cada um.

A inverso empreendida por Marx ocorre na posio contrria da diferena e da

identidade. Para Hegel, a diferena externa e aparente, determinada na essncia por uma

identidade interna (diferena est no lado de fora e identidade, dentro). Para Marx, a

identidade est fora, determinada por uma diferena interna. Ainda, no idealismo, a identidade

constitui um todo maior, no materialismo, a diferena irredutvel a uma totalidade

apaziguadora (2002: 32-33).

Essa viso mais clara na perspectiva hegeliana da sociedade, a qual Marx no

concorda. Para Hegel, a sociedade um conjunto divergente de interesses de diversos

indivduos. Para evitar a desagregao, a sada seria o Estado e a criao de um ordenamento

jurdico, que garantisse a igualdade entre os membros da sociedade, uma igualdade que seria

sobreposta aos interesses individuais. Porm, na viso de Marx, essa igualdade apenas

formal, ocorrendo no plano jurdico e no no social. Essa identidade formal repousa na

verdade sobre uma desigualdade profunda (2002: 34). Marx nota que, na sociedade

capitalista, a igualdade ocorre no nvel da circulao de mercadorias, e no nvel da produo

impera a desigualdade, pois o trabalhador excludo dos meios de produo.

Na dialtica hegeliana, a contradio determina as coisas opostas identidade e

alteridade. Como j dito, no h uma anulao, mas sim uma fora criadora para a superao.

As partes opostas so parte uma da outra mas tambm cada uma uma totalidade que exclui a

outra, ou seja, para Hegel, na contradio h duas totalidades. Para Marx, no entanto, na

relao histrica capital-trabalho, h apenas uma totalidade, que o Capital.

5

Isso ocorre porque, nessa relao, o Capital no permite que o trabalho se constitua

plenamente em um totalidade, pois completaria a superao dialtica e negaria, como

totalidade, o Capital. Na relao de desigualdade, o Capital tira a vitalidade do trabalho (pois

no nvel da circulao, compra a mercadoria-fora de trabalho), pois retira seu objeto, e assim,

tambm, sua objetividade (2002: 38-40). Desse modo, o Capital uma contradio em si, sou

seja, ele no permite sua superao. Essa seria a contradio da dialtica materialista.

6. Concluso

A percepo de Histria, tanto para Hegel quanto para Marx, est ligada diretamente s

suas concepes de dialtica. Para Hegel, o desenvolvimento da conscincia do Homem no

tempo, sempre por meio de uma cadeia de superaes dialticas, vai constituir a Histria.

Hegel, ao contrrio de Marx, v como resultado da sua dialtica, a emergncia do positivo no

negativo.

Marx v a histria da humanidade conectada com os aspectos materiais da vida humana,

ento essa histria est ligada histria das relaes de troca, da indstria (MARX, 2007: 34).

Ao aplicar a dialtica na relao capital-trabalho esta ento base do desenvolvimento da

Histria , Marx se convence que a dialtica hegeliana no se aplica a vida material, e

promove uma inverso na anlise dos elementos da relao contraditria. Desse modo,

concluiu que a superao dialtica no vai ocorrer naturalmente, pacificamente, como a

superao dialtica hegeliana. Assim, a dialtica materialista se livra de qualquer elemento

mistificador e reveste-se de caractersticas revolucionrias.

6

REFERNCIAS

GRESPAN, Jorge. A dialtica do Avesso. In: Crtica Marxista. Campinas, n. 14, p. 26-47, 2002.

________. Hegel e o Historicismo. In: Histria Revista, 7 (1/2), p. 55-78, 2002.

HARTMAN, Robert S. Introduo. In: HEGEL, G. W. Friedrich. A Razo na Histria: uma introduo geral filosofia da Histria Universal. So Paulo: Centauro, 2001.

HEGEL, G. W. Friedrich. A Razo na Histria: Introduo filosofia da Histria Universal. Lisboa: Edies 70, 1995.

KONDER, Leandro. Marx Vida e Obra. So Paulo: Paz e Terra, 1999.

________. O que dialtica. So Paulo: Brasiliense, 2008.

MARX, Karl. A Ideologia Alem. So Paulo: Boitempo, 2007.

SADER, Emir. Apresentao. In: Marx, Karl. A Ideologia Alem. So Paulo: Boitempo, 2007.