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Topografías transnacionales Federico Besserer Departamento de Antropología Universidad Autónoma Metropolitana Unidad Iztapalapa.

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Topografías transnacionales

Federico Besserer

Departamento de Antropología

Universidad Autónoma Metropolitana Unidad Iztapalapa.

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INDICE: Antecedentes y agradecimientos. I. Introducción. II. La investigación topográfica.

III. La comunidad desterritorializada. IV. La comunidad multicéntrica. V. La comunidad multidireccional. VI. Ambitos de vida transnacional. VII. Dimensiones de la vida transnacional. VIII. Dominios de la vida transnacional. IX. Conclusiones. X. Bibliografía.

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I. Introducción.

Existe una bibliografía importante que describe y reflexiona sobre las

comunidades transnacionales. Antropólogos, sociólogos, politólogos y otras

especialidades han hecho trabajo etnográfico y casi siempre se han concentrado

en la descripción y análisis de temas específicos de la vida transnacional. Entre la

variedad de estudios hay investigaciones que siguieron una metodología unilocal

de análisis, otras bilocal, otras más multilocales y algunas aproximaciones pueden

ser caracterizadas como translocales.

Son varias las razones metodológicas por las cuales los resultados de las

investigaciones son de índole muy diversa. Entre estas razones podemos

referirnos primero a la disparidad en la definición de los sujetos (comunidades

transnacionales entendidas como aquellas que son divididas por una frontera

nacional, o como comunidades que se consolidan más allá del momento en que el

estado nación es predominante históricamente, etc.).1 En segundo lugar

diferencias en la selección de los sujetos estudiados, los cuáles van desde

individuos, hasta organizaciones formales de transmigrantes binacionales,

familias transmigrantes, las cabeceras municipales y su dispersión, ranchos o

agencias transnacionalizadas o conjuntos de poblaciones que se perciben a sí

mismas como “comunidad”.

Si bien muchos de los investigadores sobre la vida transnacional

coincidimos en que es pertinente iniciar un esfuerzo de síntesis, de comparación y

de contraste entre comunidades transnacionales, es difícil iniciar este proceso

precisamente por las diferencias en las definiciones sobre el sujeto, la terminología

que se usa para describirlo, la escala en la que se hace el estudio, y el método

que se sigue en la investigación.

En este trabajo presento (usando los datos de mi investigación de campo),

una propuesta de definición del sujeto, una metodología para su estudio y

representación y una terminología para su descripción. El objetivo de este trabajo

es aportar instrumentos para el proceso de reflexión colectiva que se encuentra en

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marcha y a través del cual buscamos actualmente elementos para hacer

generalizaciones de mayor alcance y llegar a conclusiones más contundentes en

el desarrollo de los temas teóricos.

El presente trabajo se divide en cinco apartados: En el primero introduzco

la terminología básica y discuto los problemas de las escalas de análisis, la

especialización en el uso de los espacios y la espacialización de la inequidad. En

este apartado indico el motivo por el cual utilizaré el concepto de “topografía” y no

otros como "espacio transnacional". En el segundo apartado mi intención es

presentar elementos para el diseño de una investigación en una comunidad

transnacional multilocal, empezando por una estrategia para la definición del

“universo de estudio”. En el tercer apartado propongo que la profundidad histórica

del análisis es relevante para definir y entender las peculiaridades de la unidad de

estudio transnacional. El cuarto apartado propone la revisión de una formula para

estudiar “centralidad” en la comunidad de estudio. El quinto apartado propone

poner atención sobre la direccionalidad de las relaciones al interior de la

comunidad transnacionalizada. En el quinto punto propongo una nueva forma de

representación geográfica de la comunidad al que denomino “topografía

transnacional". Este instrumento permite resolver algunas de las limitaciones de

las herramientas cartográficas usadas hasta ahora para representar la

configuración de las comunidades transnacionales. En el sexto apartado hago una

propuesta para buscar el grado de especialización de los espacios

transnacionales, esto lo hago explorando las principales prácticas y conflictos

culturales (vida ritual, educación, trabajo, etc.) Un segundo criterio para entender

la fórmula concreta en que se articula la comunidad transnacional es presentado

en el apartado séptimo, en el cual se propone analizar el peso de las

características que han sido interiorizadas por los actores sociales (género, clase,

etnicidad, etc.) y entender su peso específico en la configuración de la comunidad.

En el caso de la comunidad transnacional de San Juan Mixtepec que

presento aquí, nos encontramos ante una comunidad multicéntrica y

multidireccional. Destaca en el análisis el descubrimiento de dos procesos

1 Para una discusión de diversas definiciones de transnacionalidad véase Besserer:1999a.

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paralelos en la comunidad uno de re-territorialización y otro de desterritorialización

que coinciden con dos mercados de trabajo que imponen respectivamente fuerzas

“centrífugas” y “centrípetas” sobre la configuración de la topografía de la

comunidad. Finalmente destaco la manera en que el “género” articula la

experiencia vital en las topografías transnacionales.

Es conveniente advertir que a lo largo del trabajo he propuesto

herramientas analíticas y metodológicas cuya intensión es contribuir con

herramientas para el estudio transnacional y no reificar (o “cosificar”) los

conceptos que aquí estudiaremos (tales como de “comunidad”, “ámbito de vida”,

“dimensión” o ”dominio”). Estoy consciente del carácter cambiante de la

“comunidad” y en otro lugar he propuesto sustituirlo por el verbo “comunitar” para

no perder de vista su condición procesual y la agencia de quienes lo configuran

(Besserer s.f.). Se que los miembros de estas comunidades no viven con el

conocimiento perfecto sobre las dimensiones y características de la comunidad,

que hay “incertidumbres”. Y también estoy consciente de que hay una contienda

por la definición de la comunidad misma. No es mi intención “fetichizar” a la

comunidad, sino usar estas herramientas descriptivas como un punto mínimo de

acuerdo para iniciar un proceso de suma de conocimientos, de contraste y

comparación de información, en el terreno de los estudios de las comunidades

transnacionales.

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¿“Convergencias fragmentantes” o “espacios discontinuos”?: Tres

limitaciones.

Dos extremos han imperado en los estudios de los espacios propios de la

etapa actual del capitalismo: Una versión que privilegia el “localismo” al ver las

nuevas realidades espaciales como resultados -distintos cada uno de ellos entre

sí- de la convergencia de fenómenos transnacionales o globales de un capitalismo

fragmentado y/o fragmentante (Collins 1995, Klopenbourg 1991, Ong 1996). Esta

primera visión está frecuentemente asociada a quienes conciben al capitalismo

actual como “fragmentado” o “desordenado” y/o conceptualizan al momento que

vivimos como “postfordista” (Harvey 1989). Una segunda visión tiende a

privilegiar aquellos aspectos que dan continuidad a los espacios otrora separados

o fragmentados como resultado de la estructuración de una nueva organización de

la producción que a su vez resulta en la rearticulación de los espacios locales en

espacios discontinuos del tipo de los “hiperespacios” (Jameson 1991), o las

cadenas globales de mercancías (Kosteniewiks y Wallerstein 1994). Esta última

corriente tiende a referirse al momento actual del capitalismo como “capitalismo

tardío”.

Mientras que las posiciones extremas entre quienes interpretan la situación

actual como un conjunto de convergencias fragmentantes, ven la realidad social

como "localizada” (Arce and Long 2000, Guarnizo y Smith 1998); interpretaciones

extremas de la visión de los espacios discontinuos han dado una imagen

celebratoria de los espacios transnacionales como desterritorializados,

excéntricos, liminales y fluidos (Auge 1995, Appadurai 2001, Clifford 1997, etc.);

posición a la que algunos -refiriéndose fundamentalmente al trabajo de Deleuz y

Guatari- han denominado no sin sarcasmo ”nomadología” .

Estas dos concepciones polarizadas del capitalismo y de los procesos

sociales a su interior, han permeado las representaciones de la realidad actual y el

estudio de la vida comunitaria contemporánea. Sin embargo, más allá de las

discusiones teóricas, el estudio de comunidad se encuentra en un momento donde

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la metodología y técnica de estudio se encuentran aún poco desarrolladas. Visto

desde la perspectiva antropológica, el estudio de las comunidades y los procesos

transnacionales ha avanzado más en términos teóricos que metodológicos. 2

Las aproximaciones metodológicas varían entre dos extremos: las propuestas de

estudios de localidad en contexto transnacional que responden generalmente a la

idea de que frente al proceso de globalización las comunidades tienden hacia un

proceso de localización (Torres 1994), y los estudios multilocales y translocales

de comunidades transnacionales (Marcus 1995, Kearney 1995, Boruchoff 1999).

En términos generales, mi propuesta es que tanto las teorías nomádicas

celebratorias de la fluidez y liminalidad de los espacios transnacionales, como las

interpretaciones del capitalismo fragmentado y localizador tienen varios problemas

en común:

El primero de estos problemas es el de las escalas. Ambas

aproximaciones carecen de instrumentos para ayudarnos a comprender y transitar

entre diversas escalas de trabajo con los sujetos a los que nos referimos. Así, en

la bibliografía de “lo local en lo global” en ocasiones leemos sobre lo “local” como

una región compuesta de varios pueblos, municipios, y hasta estados (Torres

1994), y en otras ocasiones lo “local” se remite a un solo núcleo de población (Una

excepción notable es el trabajo de G. Collier quién maneja muy sugerentemente

el uso de diversas escalas para plantear diversos niveles de su análisis 1998). La

bibliografía sobre comunidades transnacionales también presenta esta limitación,

pues en ocasiones hablamos de comunidades transnacionales en las que se

distinguen solamente dos asentamientos relevantes (Rouse 1988) y en otras

ocasiones hablamos de comunidades que cuentan con cientos de lugares

referidos (Besserer 1988).

El segundo problema que encontramos en ambas aproximaciones, es que

con frecuencia no contemplan una especialización de los espacios sociales que

ocupan las comunidades. Es decir, no se habla de la especialización de los

espacios rituales, laborales, educativos, etc., ya sea en el contexto local o

2 Dos excelentes compilaciones sobre el tema de la transnacionalidad que dejan entrever este énfasis en la teoría por sobre la reflexión metodológica son Smith y Guarnizo 1998, y Mummert 1999.

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transnacional. Así, para quienes privilegian la fragmentación, lo “local” aparece

como un espacio bien articulado, con múltiples propósitos, continuo y

preferentemente homogéneo; mientras que por su parte las aproximaciones que

privilegian el carácter trans-local de la vida en el capitalismo tardío, representan a

la geografía de la comunidad transnacional como espacios donde no hay

diferenciación y/o especialización significativa.

El tercer problema que podemos distinguir en la metodología de los

estudios de comunidad en el contexto global y en los estudios de las comunidades

transnacionales, es que, mientras que frecuentemente se enfatiza en la inequidad

social de quienes ocupan estos espacios y otros sectores de la población (ya sean

clases sociales o grupos étnicos o nacionales) ambas aproximaciones no ayudan

a la comprensión de la espacialización de las desigualdades e inequidades

sociales al interior de las comunidades.

Con la idea de aportar en el proceso de construcción de instrumentos para

el estudio comparativo de comunidades transnacionales, he desarrollado una

propuesta sustentada en tres conjuntos de conceptos que espero puedan

permitirnos conocer mejor a las comunidades transnacionales y los espacios en

que transitan. La propuesta que hago a continuación se enmarca en la teoría de

los estudios de comunidades transnacionales

Más allá del fetichismo espacializador

En términos de la terminología que utilizaré quisiera hacer notar la

diferencia entre lo que se ha denominado “espacios transnacionales” y esta

propuesta que resumo en el concepto de “topografías transnacionales”. Existe

una literatura sociológica que ha hablado incipientemente de “espacios

transnacionales” (Bieman 2000) o “espacios sociales transnacionales” (Pries 1999)

La idea que existe detrás del concepto de espacio transnacional es que estos

espacios son “reales” en tanto que son el resultado del flujo objetivo, es decir

observable, de símbolos, objetos, personas o valores (estas propuestas

frecuentemente se apoyan en la idea de Rouse de “circuitos transnacionales”, que

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si bien abrió brecha en las metodologías de estudio de las comunidades

transnacionales, limitaba el estudio a situaciones de bilocalidad: lugar de

origen/lugar de residencia). La terminología de estos estudios conserva la

distinción entre el carácter factual de estos “espacios transnacionales” y los

espacios fenomenológicos denominados “paisajes culturales” (Greider y Garkovich

1994), “hogares imaginarios” (Rushdie 1991) o “etnopaisajes” (Appadurai 1996).

A mi parecer, la aproximación anterior corre el riesgo de “cosificar” o

“reificar” los conceptos o instrumentos analíticos que el investigador ha usado

precisamente como instrumentos o artefactos que median entre el proceso de

conocimiento y la realidad que se pretende conocer. El caso extremo es aquel en

el que se ha llegado a plantear el carácter “natural” de las “redes sociales

transnacionales” argumentando que éstas se basan en lazos familiares o “de

sangre”.

En este trabajo partiré de una propuesta epistemológica diferente. Parto de

la idea de que todo instrumento analítico para el estudio de los espacios sociales

no es más que eso, un producto social y por ende una tecnología. Ya sea que las

llamemos “retícula” (Kearney 1996), “circuitos transnacionales” (Rouse 1991),

“espacios sociales transnacionales” (Faist 1999), “redes” (Sikkink 1992) o

“espacios translocales”, etc.; todas son tecnologías del conocimiento que no

debemos confundir con el referente real.

En cuanto a la terminología, trataré de evitar las metáforas biológicas pues

me parece que pueden funcionar como tropos que sugieran el carácter natural y

por ende “verdadero” de las descripciones que se hacen de la realidad. Con la

terminología que usaré, quiero destacar que este aparato conceptual no es una

segunda naturaleza sino una herramienta que permite la explicación de un

fenómeno específico. En tanto que tal, dichas herramientas siempre son

coyunturales y están sujetas al contexto en el que son creadas.

He preferido usar la terminología de la crítica literaria y la retórica que

distingue instrumentalmente entre el referente y el concepto usado para denotarlo.

Así, en vez de los conceptos de localidad, espacio transnacional y paisaje

transnacional prefiero usar los conceptos de “toponimia”, “topología transnacional”

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y “topografía transnacional” para mantener claro a lo largo del análisis que entre el

referente de la experiencia y su descripción siempre media alguna forma de

“representación”.

Entenderé por “topología” la representación de lugares que fueron

expresados en una narrativa como lugares experimentados. Es decir, la

interpretación propia que hacen los actores del espacio en el que sucede la

acción. Por “topografía” daré a entender la representación de lugares que si bien

fueron tomados de narrativas que indican experiencias de vida, son reorganizados

por el investigador para la presentación gráfica de la relación existente entre los

mismos. Por “toponimia” entenderé la denotación de lugares acotados en la

geografía mental de quienes entrevistamos.

En los tres casos, queda claro que la representación espacial no es la

descripción de una realidad tal como se da en la naturaleza sino como ésta se

interpreta en el diálogo etnográfico. El uso de estos términos, como veremos más

adelante, permite incorporar una diversidad de perspectivas que se dan en los

espacios entre el referente (sea este experiencial o imaginado) y su

representación. Si bien no dudo de la existencia de los espacios transnacionales

como tales, si creo que hay un riesgo en la pretensión de que el instrumento que

nos permite la descripción sea perfectamente consistente con la realidad que se

intenta describir. Mi idea es que en la medida que hagamos explícito el carácter

instrumental de los conceptos que usamos para describir estas realidades,

disminuimos las posibilidades de su reificación. El problema de lo que podría

denominarse “fetichismo espacial” derivado de estas reificaciones de los

conceptos espacializadores, es que deriva en un segundo problema de

interpretación, a saber, la tendencia a ver los espacios como “integrativos” y no

como el resultado de un proceso continuo de diferenciación, de incertidumbre, de

interpretación y de contienda social y cultural.

El desarrollo de este aparato terminológico que es parte de una

metodología de estudio, de técnicas de recopilación de información, de propuestas

de sistematización de datos, de fórmulas de interpretación y análisis y finalmente

del instrumento de presentación de datos, tiene por objetivo crear un marco

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dentro del cual podamos observar la dinámica cotidiana por transformar esta

realidad, la lucha cultural por cambiar aquellas cuestiones que damos por un

hecho como el concepto mismo de “lugar” y la contienda cultural por la definición

de “comunidad”.

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II. La investigación topográfica. El diseño de la investigación.

En el invierno de 1998 inicié un período de trabajo de campo que fue parte

de un proyecto conjunto con el Prof. Michael Kearney del Departamento de

Antropología de la Universidad de California en Riverside. El profesor Kearney

realizó trabajo de campo en la comunidad transnacional de San Jerónimo del

Progreso yo por mi parte, diseñé el trabajo de campo para la comunidad

transnacional de San Juan Mixtepec y lo realicé con alumnos de la licenciatura del

Departamento de Antropología de la Universidad Autónoma Metropolitana Unidad

Iztapalapa. El diseño de investigación del equipo bajo mi dirección fue sencillo:

Queríamos realizar un trabajo etnográfico multilocal para poder hacer una

descripción de la vida política, cultural y económica de la comunidad. Es decir,

hacer una etnografía de una comunidad transnacional. Para ello, dividimos

nuestro trabajo de campo en dos períodos de tres meses cada uno. En el primer

período, acudiríamos al municipio de San Juan Mixtepec en Oaxaca y

realizaríamos ahí el levantamiento de información y la observación participante. En

este primer momento, el equipo se dividiría en cinco parejas de investigadores que

cubrirían cinco localidades diferentes dentro del municipio. Cada uno de los

alumnos se concentraría a lo largo del trabajo de campo en algún tema o

dimensión de la vida transnacional de la comunidad (educación, ciudadanía,

música y danza, trabajo y finalmente el viaje, fueron los temas seleccionados). En

un segundo período acudiríamos a los principales lugares de destino de la

comunidad y ahí continuaríamos las mismas líneas de investigación, asegurando

que reuniríamos información relevante sobre todos los aspectos de la

investigación.

Iniciamos nuestro trabajo de campo como he dicho, en el municipio de

origen de la Comunidad de San Juan Mixtepec. Para seleccionar las cinco

localidades donde trabajaríamos necesitábamos un marco de información que nos

permitiera definir el universo de estudio y una vez definido éste, seleccionaríamos

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las localidades en que trabajaríamos el primer trimestre. Según el censo nacional

de población, el Municipio de San Juan Mixtepec tenía en 1990 , 11273

habitantes; pero según los registros municipales, la comunidad cuenta con cerca

de 25000 miembros, estos incluyen a los cerca de 14000 miembros de la

comunidad que viven fuera de los límites municipales. Mientras que el municipio

tiene treinta y seis localidades, la comunidad reside definitiva o temporalmente en

un número mayor que excede a las fronteras del municipio.

El universo geográfico de estudio

El primer problema con que nos enfrentamos era cómo seleccionar las

localidades que fuesen relevantes para la etnografía de la comunidad dispersa

entre Estados Unidos y México. Para empezar, necesitábamos una definición

aproximada del universo de estudio y para ello usamos un instrumento que ya

Manuel Gamio a principios del S. XX había usado para el estudio de la migración:

recabamos información del servicio de telégrafos.

En las oficinas del telégrafo que cubre el servicio para todo el municipio de

San Juan Mixtepec, reuní las listas de giros postales que llegaron al municipio en

los meses de enero y octubre de 1996 y los mismos meses para 1997. La

selección de los meses se hizo con el objetivo de poder registrar la mayor parte de

localidades por lo que había que incluir envíos de diversos meses del año para

que quedasen registradas un número mayor de localidades visitadas por

trabajadores jornaleros que solamente se establecen en una localidad por

períodos cortos. Obtuve en total un listado de 171 localidades de origen de los

giros postales en poblaciones distribuidas en la República Mexicana y los Estados

Unidos que llegaron a 47 localidades de destino en el municipio. Los datos

anteriores nos sugerían una gran concentración de los Mixtepequenses

transmigrantes en pocas localidades, considerando que el número de personas de

la comunidad que se encuentran fuera de los límites territoriales del municipio

supera los diez mil, y que el número potencial de destinos en la República

Mexicana y los Estados Unidos sería del orden de los miles de localidades.

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La primera lista de 171 localidades desde donde se habían enviado giros

telegráficos al municipio de San Juan Mixtepec definió un primer perfil de los

posibles destinos de los transmigrantes mixtepequenses. Pero más que la suma

total de destinos particulares de cada núcleo de población del municipio, nos

interesaba establecer como "universo" la "geografía colectiva" de la comunidad.

Es decir, la suma de localidades en México y los Estados Unidos que es

compartida por más de un barrio o una agencia municipal. Por decirlo de otro

modo, no es la suma de los destinos individuales, sino la geografía colectiva de la

comunidad lo que nos interesaba establecer como el "universo geográfico" de

estudio. Así, seleccionamos de la lista inicial de 171 localidades, aquellas 66 que

enviaron giros telegráficos a dos o más localidades en el municipio.3

En la siguiente figura se presentan las 66 localidades que conforman

la geografía colectiva de la comunidad. He diferenciado en esta carta geográfica

aquellas localidades en los Estados Unidos y México que envían giros postales a

más destinos dentro del Municipio de San Juan Mixtepec. El color rojo representa

las localidades de origen de los telegramas que generaron envíos con mayor

número de destinos (entre 6 y 15 núcleos de población en el municipio de origen),

el color verde se refiere a las localidades con un número menor de destinos en la

comunidad de origen (entre 3 y 5) y finalmente el color amarillo representa

localidades con el menor variedad destinos en el municipio de origen (solamente

2).

3 Para hacer una analogía con la lingüística, esta selección de 66 toponimias es el "dominio" de la geografía compartida por la comunidad de San Juan Mixtepec.

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En la siguiente figura encontramos la distribución de las 35 localidades que

recibieron giros telegráficos en el municipio de Mixtepec desde al menos dos

localidades. Aquí usamos también una jerarquía similar en los colores. Los

núcleos de población marcadas en rojo recibieron giros de entre 11 y 22

localidades diversas, los núcleos marcados con verde entre de entre 6 y 10, y los

núcleos marcados con amarillo entre 2 y 5.

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Selección de localidades para la aplicación de cuestionarios

La definición de 66 localidades de destino y 35 localidades de origen

constituyeron un marco preliminar de referencia para seleccionar las localidades

donde aplicaríamos los cuestionarios vitales para

El primer paso en la selección de las localidades donde trabajaríamos fue

elaborar una red de las localidades receptoras de los giros. Aquellas localidades

que compartieron más localidades de origen de los telegramas fueron tomadas

como nódulos unidos por un eslabón. Con base en este trabajo seleccionamos las

localidades cuya posición estructural en la red podía ser relevante para la

investigación.

Elegimos para empezar Santa María Tepozlantongo por su posición

estructural de centralidad en la comunidad según esta representación. En

segundo lugar, seleccionamos la población de Santa Cruz por pertenecer al “click”

principal. Elegimos también a Independencia por su situación de “marginalidad”

en la red. Finalmente, y para entender la dinámica que juega la cabecera

municipal en el universo de la comunidad tranasnacionalizada, elegimos a dos de

sus barrios, Barrio Centro y Río Flores para aplicar los cuestionarios que nos

permitirían realizar un modelado más preciso de la comunidad transnacional.

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Tejoco- t es

Santa Cruz

Pueblo Viejo

Tepos- lantongo

El Llano

Indepen-dencia

Yosos- cua

Barrio Centro

Buena Vista Tierra

Blanca

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Al modelado de los datos en forma de red de relaciones, que nos ayudó a

identificar a localidades que fueron relevantes por su “centralidad” estructural,

agregamos una segunda técnica para el modelado de la comunidad. Con ayuda

del programa Anthropac procesamos las matrices en Escala Multidimensional

(multidimensional scaling o MDS) que arrojaron como resultado el modelado de

una “topografía de la comunidad”, en el que las localidades de destino que

comparten mayor número de localidades emisoras de los giros aparecen

relativamente más cerca entre sí.

En principio, una carta geográfica hace exactamente el mismo procedimiento

sólo que a la inversa. En una carta geográfica aparecen las localidades más

cercanas cuantos menos kilómetros las distancien. Las localidades son

modeladas en un mapa con distancias euclidianas donde hay una correlación

entre todas las localidades presentadas sobre la base de un criterio: “distancia”.

En el caso de nuestra topografía, también es solo uno el criterio que correlaciona

todas las localidades, y éste es el de el número de localidades que comparten en

los Estados Unidos como localidades de origen de los telegramas. En este caso,

mientras más localidades se compartan, las localidades aparecen más cercanas

en el mapa.

Una vez en la topografía, es posible identificar los “cúmulos” que forman los

nombres de las localidades que se agrupan por su cercanía según el criterio de su

vinculación con las comunidades más allá de las fronteras municipales. Aquí

encontramos delimitados dos “cúmulos” o “ámbitos” importantes.

Hemos colocado sobre los “ambitos” el modelado que se hizo de las

conexiones básicas de la red existente entre las toponimias de Mixtepec. La figura

nos muestra que la elección de comunidades basada en la posición estructural

nos da también una representación adecuada de las comunidades localizadas en

ambos “ambitos” de la comunidad.

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. Stgo.

Tiño

Llano

Colorado Rancho

Diego

Río las Flores

Canama San Lucas

Indepen- dencia

Corral Río Verde

Loma Redonda

. Yucunani Tierra

Blanca

Yerbabuena

El Llano

Capulin Arroyo

Sabino Buena

Vista Tepos-

lantongo Cienega

de la Ardilla

Yososcua Sta. Cruz

La Huerta B. Centro Tejocotes B. Lado Peña

Blanca

B. De Jesus

Yosoba Yucumi Arenal B. El

Calvario Pueblo

Viejo

B. San Pedro

San Isidro

Stachi

Destinos de los telegramas enviados desde diversos orígenes en 1997.

Una vez identificado que la topografía de las localidades de San Juan

Mixtepec estaba dividido en dos grandes cúmulos, procedimos a identificar los

cúmulos según la distribución de las localidades en la carta geográfica. Hemos

conservado los mismos colores de los “ambitos” de la figura anterior para

identificar la distribución de estas toponimias sobre la carta geográfica de

Mixtepec. El resultado fue interesante, pues las toponimias de ambos cúmulos se

distribuyen por el municipio sin mostrar aparentemente una organización territorial.

En el segundo mapa que sigue a continuación puede observarse la posición

geográfica de las localidades elegidas y su particular conexión basada en las

redes que describen la “cercanía” entre localidades en el municipio, resultante de

la coincidencia en los destinos migratorios fuera de la comunidad y la densidad de

estas relaciones.

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Una vez ubicadas cinco localidades con diferentes grados de centralidad

en la comunidad mayor (Santa María Tepozlantongo, Santa Cruz, Independencia y

dos barrios de la cabecera muncipal) procedimos a hacer un mapa de cada

localidad. Estos mapas a su vez fueron divididos en 20 fracciones de donde se

eligieron al azar dos casas habitación y una persona por casa para ser

entrevistada con un cuestionario tabular con información sobre sus respectivas

historias de vida. De la cabecera municipal se eligieron cuatro barrios y el

procedimiento anterior se repitió en cada uno de ellos. De los 280 cuestionarios

recibidos, se descartaron 16 por ser incompletos.

Análisis de material.

Los cuestionarios fueron llenados y procesados por estudiantes del

Departamento de Antropología de la Universidad Autónoma Metropolitana Unidad

Iztapalapa como parte de un primer período de tres meses de trabajo de campo.

Cada uno de los estudiantes procesó manualmente sus cuestionarios y la

información resultante fue utilizada para las localidades donde continuarían su

etnografía multilocal en un segundo período de campo de tres meses.

Con la información recabada se formó un banco de datos y en febrero del año

2000 inicié yo el procesamiento de información para elaborar las representaciones

cartográficas que se presentan a continuación.

La lista inicial de localidades mencionadas en los cuestionarios fue de 231. La

lista de localidades que formó la geografía colectiva de la comunidad fue de 89.

En los apartados que siguen se presentarán varias formas de representación

de la geografía transnacional de la comunidad:

En primer lugar, presentaremos cartas geográficas con las que se ilustrará la

dispersión geográfica de la comunidad según se infirió de los cuestionarios

realizados. Las cartas geográficas concentran información por períodos de veinte

años (1920-2000). En la primera sección mostraremos información organizada

por “estados” tanto en los EEUU como en México. En una segunda sección,

mostraremos información por toponimias o localidadades referidas. Otra

modalidad de presentación del material será la de las representaciones

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topográficas en las que se intentará mostrar la organización de la comunidad

transnacional con base en ámbitos, dimensiones y dominios.

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III. La comunidad desterritorializada 1920-2000. Con la demarcación de fronteras comunitarias en el S XVIII, en el intento

borbónico del S. XVIII por territorializar el poder de los intendentes en lo que hoy

es el Estado de Oaxaca, se inició la “territorialización” de la comunidad mixteca

de San Juan Mixtepec. Como indican los documentos virreynales, el proceso de

territorialización dejó fuera de la demarcación territorial de la comunidad, ya desde

San Juan Mixtepec desterritorializado 1920-1940. 1920 -1940

el S. XVIII, a una gran cantidad de personas consideradas “de la comunidad”

que habitaban en otras localidades (Besserer 1999b).

En las encuestas que realizamos en la comunidad, todas las personas que

reportaron actividades entre 1920 y 1940, indicaron que estas experiencias

habían sucedido dentro de los límites del Estado de Oaxaca

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Sabemos por la etnografía que había ya migración a lo que hoy son otros

estados de la República Mexicana, pero los resultados de la encuesta proponen

que estos pueden no haber sido tan significativos como antes supusimos.

Por la tesis de Fredi García (2000), sobre “el viaje mixteco”, sabemos que

hay dos tipos de espacio que se articulan conformando esta región sanjuanense al

interior del Estado de Oaxaca: Cada uno de estos espacios se constituyó a partir

de formas y motivos diferentes del “viaje” de los sanjuanenses. El primero de

estos espacios fue constituido a partir de las rutas migratorias de los arrieros que

como mediadores de la comunidad articulan espacios regionales. La labor de los

arrieros como mediadores fue instrumental para generar y mantener un segundo

tipo de “viajero”, el trabajador asalariado que, basado en los informes que traían

los arrieros, se informaban de los lugares donde había trabajo y creaban con su

propia migración un segundo espacio a nivel del estado.

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1940 -1960 San Juan Mixtepec desterritorializado 1940-1960.

Entre 1940 y 60, los informantes reportaron en sus narrativas vitales que

conservaban memoria de experiencias importantes que sucedieron en los estados

de Sonora y Baja California (a donde viajaban articulando el trabajo en el algodón

sonorense con el trabajo en el jitomate bajacaliforniano en experiencias que

duraban varios años ininterrumpidos de circulación entre cultivos). Obtuvimos

información etnográfica que nos indica que durante estos años, en la población de

Tejocotes se intensificaron los trabajos de una mina que llegó a emplear 5000

trabajadores. En estos mismos años, un gran número de mixtepequenses se

enrolaron en el Programa Bracero y viajaron primero a los estados norteños de la

república Mexicana y después para Estados Unidos (Besserer 1988).

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1960 -1980 San Juan Mixtepec desterritorializado 1960-1980.

En los años 60-80 se dio una gran explosión de la migración hacia los

estados del noroeste Mexicano y los Estados Unidos. Son los años en que el

trabajo de la Mina en la población se cerró, pero también se cerró el programa

bracero que había absorbido mucha mano de obra mixtepequense. Los

mixtepequenses dejaron de ser migrantes (mediados por los estados para ser

situados en lugares de trabajo) para convertirse nuevamente en “viajeros” por sus

propios medios que articularon nuevos territorios en la experiencia y en la

narrativa a través de sus propias rutas de vida.

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1980 -2000 San Juan Mixtepec desterritorializado 1980-2000

Durante los años 80 a 2000 continúa la dispersión geográfica en las

narrativas de vida. La definición de la comunidad transnacional se transforma no

solamente en un problema de su disparidad, sino que además, se ha constituido

en un problema de “densidad” y “profundidad”.

El problema de la densidad reside en que pese a la aparente presentación

que hacemos aquí de una suerte de difuminación de una comunidad extendida en

el espacio, también sabemos que esta difuminación es desigual. No todos los

viajeros viajan a igual velocidad. No todos los mixtepequenses viajan a los mismos

lugares. Tampoco todos los mixtepequenses viajan (algunos niños nacidos en

California nunca han salido de aquel estado). No hay la misma densidad de

población, pero tampoco hay la misma densidad de articulaciones entre una

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localidad y otra. No hay la misma “profundidad” en la historia vital de la

comunidad en una localidad y en otra. (como veremos en la siguiente figura).

1920 -2000 San Juan Mixtepec desterritorializado 1920-2000.

En esta figura mostramos con azul la topografía 1920-40 de la población.

Con verde las nuevas regiones que aparecieron entre 1940 y 60. Con amarillo se

señalan las regiones que aparecen narradas entre 60 y 80 y con rosado las más

recientes. Aquí podemos destacar la temporalidad con la que la comunidad se ha

dispersado formando una desterritorialidad con diversas profundidades

temporales. Para algunos analistas, algunas de estas temporalidades podrían

sugerir un proceso de “asentamiento” o permanencia y sugieren procesos de

reterritorialización de la comunidad. Sin embargo, hay que tener cuidado con los

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términos. Sabemos por las historias vitales, que algunos procesos de movilización

toman varias generaciones. Familias que parecían asentadas continúan su viaje

en la siguiente generación (es el caso de familias con hijos nacidos en Oregon y

que ahora residen en Virginia... en casas móviles; figura que reitera el carácter

temporal y no-localizado de su condición viajera trans-generacional).

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IV. La comunidad multicéntrica.

El problema de la “densidad” la podemos también denominar de

“centralidad”. Aquí nos referimos no solamente a una situación cuantitativa, sino

también cualitativa de la distribución espacial de la comunidad transnacional.

Unos lugares están más poblados o son referidos más frecuentemente en las

narrativas; pero otros lugares son mencionados en contextos más significativos

por un motivo u otro.

Una primera medida de centralidad es la frecuencia con la que una

toponimia fue nombrada en las narrativas vitales. Algunas de estas localidades

fueron nombradas muchas veces por la misma persona y en contextos diferentes.

Esto no significa que muchas personas hayan pasado por estos lugares, sino que

las toponimias referidas fueron significativas en las vidas de las personas

entrevistadas.

Otra medida de “centralidad” tiene que ver con el número de lugares con los

que cada localidad se articuló a través de la experiencia de vida de un narrador.

Es decir, algunos narradores indicaron que estuvieron en un lugar determinado

pero también en muchos otros, con lo que dieron cuerpo a la densidad de las

relaciones entre estas localidades. Esta medida de centralidad será abordada

cuando presentemos los mapas lingüísticos y el proceso de acumulación o

formación de ámbitos.

Una tercera forma de centralidad es de carácter cualitativo. Muchas

toponimias son mencionadas en el contexto de momentos históricos,

acontecimientos políticos, o realidades culturales de especial relevancia para la

comunidad. Esta forma de “centralidad” frecuentemente coincide con alguna

medida de centralidad numérica.

Frecuentemente se piensa en las comunidades migrantes como “estrellas”

con un centro y muchas localidades de destino migratorio. En las narrativas nos

encontramos que hay muchos más centros. Algunos son políticos, otros culturales,

otros más económicos etc.

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En las figuras siguientes, aparecerán solamente toponimias que fueron

nombradas por más de un informante. Es decir, no es la suma de la totalidad de

los 231 localidades nombradas por los informantes, sino solamente las 89

comunidades que compartieron al menos dos informantes. El conjunto de estas

toponimias forma la geografía colectiva de la comunidad de Mixtepec. Aquí

mostramos solamente las comunidades referidas en el período 1980-2000.

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Centralidad de las toponimias de acuerdo a su frecuencia en las narrativas.

BAJA

MEDIA

ALTA

MUY ALTA

En la figura anterior representamos con colores las frecuencias con las que

fueron nombradas las diversas toponimias que aparecen en la carta geográfica

superior como localidades. Es importante señala que en la cartografía anterior en

que se mostraba la dispersión por estados, no podíamos mostrar centralidad

diferencial en la representación espacial de la comunidad. La centralidad de una

comunidad es, en este caso, un problema de escala. Junto a una localidad con

centralidad alta podemos encontrar otra con centralidad baja. En este sentido son

“más parecidas” dos localidades nombradas con insistencia por los informantes,

que dos localidades con relevancia histórica o cultural diferenciada.

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33

a

cada

adjud

Kerm

en la

Saté

mixte

centr

Polític

l

i

a

v

li

c

o

Educación

Centralidad según relevancia cualitativa en la vid

Cuando pedimos que nombraran los tipo

ocalidad, encontramos diferencias “cualita

caban a algunas localidades una “centrali

n fue un lugar políticamente relevante pu

ida política de la comunidad en 1986. Fr

te Radio Bilingüe que es una radiodifusora

o y presencia de locutores de San Juan M

cultural, mientras que Culiacán ha hospe

Economía

Cultura

a t

s

ti

da

es

es

c

i

da

Ritual

ransnacional.

de actividad que realizaban en

vas” entre las localidades que le

d” en la vida comunitaria.

desde ahí se fraguo el cambio

no por ser la residencia física de

on programación en idioma

xtepec por lo que es este un

do al mayor número de

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mixtepequenses en estudios superiores por ello es un lugar en el que convergen

las historias educacionales. Pero Homestead en Florida es sin duda el centro

desde donde fluyen la mayor parte de los recursos económicos de la comunidad.

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V. La comunidad multidireccional.

Contrario a la visión de “la comunidad como una estrella” donde los

migrantes viajan desde un centro a tierras distantes y envían de vuelta a un centro

mítico, social y político sus remesas económicas, nuestra investigación mostró que

los procesos sociales en las comunidades transnacionales suceden en

direcciones que no se intuyen fácilmente.

La técnica usada en esta investigación tiene un atractivo especial: permite

que aunque los cuestionarios se apliquen en un solo nódulo de la red

transnacional, éstos proporcionen información para crear una representación de

las conexiones que diversas localidades o toponimias tienen entre sí. Es decir, no

solamente conocemos la dispersión de la comunidad, sino la conexión al interior

de la comunidad y podemos encontrar los núcleos de mayor “cercanía” ya sea por

las propiedades estructurales de su conexión o por la frecuencia de la misma.

Multidireccionalidad política

En la siguiente figura podemos observar la dirección de algunos procesos

políticos de la comunidad. Sabemos que hubo una influencia política importante

entre la organización de los mixtepequenses en California y los resultados

electorales en 1986 en San Juan Mixtepec que resultaron en la elección de un

candidato de las poblaciones “marginales del municipio” que se aglutinaron en un

“centro político” más allá de los márgenes de la nación mexicana. Pero también

sabemos que la experiencia organizativa sindical en los campos Sinaloenses

redundaron en la organización política en el PSUM en Baja California y la

acumulación de estas experiencias a su vez tuvieron un impacto en la

constitución de la Asociación Civil Benito Juárez (primero en Fresno y luego en

Arvin) y sus organizaciones hermanas en San Juan Mixtepec y la Ciudad de

Oaxaca.

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La dirección de los procesos es una característica temporal que rompe con

la visión inerte del mapa y muestra que éste es la expresión de procesos

históricos.

a

Multidir

Polític

ultidireccionalidad política.

eccionalidad cultural.

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La Radio Bilingüe de Fresno recibe transmisiones del estado de Oaxaca cada día

en un noticiero matutino que es retransmitido a Sonora y Baja California y desde

luego al Valle de San Joaquín en California. Pero también genera programas en

a

id

El

pr

di

Cultur

Multidireccionalidad cultural.

ioma mixteco.

mismo medio es un foro para que los mixtecos se expresen a través de

ogramas como Línea Abierta que llegan a 22 estados de la Unión Americana y

versas demarcaciones políticas mexicanas.

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Fresno es el centro de un gran espacio radial que enlaza varias

producciones radiofónicas en idioma mixteco a través de las cuales fluyen

chilenas, tecnochilenas, dramas radiofónicos, representaciones de bodas,

bautizos y eventos políticos comunitarios. Por usar una palabra... Cultura.

La radio ha sido un espacio incluyente multicéntrico y multidireccional (Besserer 2000, Revilla 2000). Multidireccionalidad educativa

La etnografía que realizamos mostró también que la comunidad une a las

localidades de la comunidad a través de procesos que, vistos retrospectivamente,

pueden verse como “estrategias”. Una de las más complejas y sofisticadas de

estas estrategias son la multitud de opciones que presentan las trayectorias

educativas (Rodríguez 2000). Su expresión espacial denota el carácter

multidireccional y multicéntrico de la vida educativa de la comunidad.

Algunas historias educativas empiezan en Oaxaca, siguen en el DF

terminan en Culiacán. Otras empiezan en Oregón y siguen en Virginia con la

expectativa de terminar en Culiacán u otro lugar.

Es importante indicar que en ocasiones las direcciones de los flujos

educativos y las de los flujos económicos son inversas y se complementan. Un

hermano parte para Culiacán y otro lo sostiene desde Florida pero permitiendo

que sus padres en Mixtepec decidan cuanto como y cuando le envían el dinero.

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38

n

Educació

Multidireccionalidad en la educación.

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Multidireccionalidad económica

Para definir el “universo” de nuestra investigación, realizamos un censo

inicial. Este se hizo en la comunidad de San Juan Mixtepec usando los orígenes,

número y monto por el cual llegaban giros postales a las diversas localidades del

municipio de Mixtepec. Esto nos dio una idea de la dispersión de las personas a

través del único registro con el que contábamos... El dinero.

Pero la direccionalidad de los giros no corresponde a la direccionalidad de

la circulación del dinero en la comunidad. Sabemos ahora que Culiacán recibe

cantidades importantes de dinero desde San Juan Mixtepec por las familias que

apoyan a sus hijos en el sistema escolar superior (una paradoja si se ve desde el

modelo “estrella”). Y muchas “remesas” llegan a los Estados Unidos, para pagar

los gastos de viaje y de tránsito a través de las fronteras a la llegada a aquel país.

Pero también hay fuertes cantidades que nunca pasan por la comunidad de

“origen”.

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VI. Ambitos de vida transnacional.

Una de las limitaciones que encontramos en las representaciones de la

geografía de las comunidades transnacionales es el problema de “escala”. El

concepto de “ámbito” que presentamos en este apartado nos ayudara a “modular”

las escalas entre el nivel micro y el nivel macro de los procesos sociales que

constituyen a la comunidad transnacional y su geografía.

Siendo que el investigador frecuentemente empieza por el reconocimiento

de una “localidad”, la primera pregunta que nos planteamos es ¿de qué tamaño es

la “localidad” donde voy a iniciar mi trabajo? Es decir, la escala de lo “local”.

Quienes han trabajado en el área mesoamericana frecuentemente tienden a

equiparar el concepto de “municipio” con el de “comunidad local”. Pero quienes

estudian aridoamérica difícilmente podrán tomar éste como referente pues

frecuentemente este incluirá distancias que se cuentan en los cientos de

kilómetros y de núcleos de población. Habrá quién decida tomar un núcleo de

población (tal vez menos de 1000 habitantes) y habrá quién como yo, inicié el

trabajo en una localidad formada por una población superior a los 11 mil

habitantes, distribuidos en más de 30 núcleos de población dentro de uno de los

cerca de 500 municipios oaxaqueños.

A mi parecer, para empezar, es conveniente incorporar en el análisis “local”

al menos dos tipos de núcleos de población: centros y márgenes. En términos

del plano más grande, ésta selección ayudará a entender la estructura espacial

más amplia. En ocasiones los márgenes conformarán regiones transnacionales

diferentes que los centros –sean éstos cabeceras municipales, centros religiosos,

etc.-; en otras ocasiones, los márgenes conformaran “centros” en la estructura

comunitaria más amplia que compitan con el “centro” político, económico, ritual,

etc. de cada localidad. Como veremos más adelante, nuestra selección de un

núcleo de población como “central” o “marginal” es sólo instrumental (o temporal)

en tanto que no conocemos su posición en el marco de la comunidad extendida.

Incluso las jerarquías locales entre centro y margen se trastocan una vez que

vemos el análisis en otras escalas.

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Terminologicamente prefiero el concepto de “toponimia” que “localidad”,

debido a que en la voz de los informantes, podemos encontrar una gran variedad

de nombres para una misma “localidad”, pero esto frecuentemente no corresponde

a los mismos "espacios”. Aunque la localidad de Mixtepec lleve este nombre en

Nahuatl, y aparezca de esta manera en la cartografía nacional, San Juan es el

nombre en castellano y frecuentemente usado en la región, mientras que

Yosonovicu es el nombre empleado para referirse a esta localidad en idioma

indígena. Desde esta perspectiva, Yosonovicu es ya un margen frente a Mixtepec.

Otras toponimias de la gran topografía de la comunidad serán campos de trabajo,

calles, intersticios, fronteras, e hiperespacios inombrables en la terminología de la

cartografía nacional.

Los primeros estudios de comunidades transnacionales fueron

fundamentalmente bilocales (Rouse 1988, Smith 1995) pero la etnografía nos ha

demostrado que las comunidades transnacionales se componen de muchas más

toponimias (v. Besserer 1988). Así que el segundo problema de escala que

enfrentamos es el de el número total de núcleos de población o toponimias que

conforman la “comunidad transnacional”. Es decir, en forma simple, la pregunta

es ¿donde se acaba la comunidad transnacional? En una perspectiva “abierta” de

la representación de las comunidades transnacionales, deberíamos mantener la

posibilidad de incluir siempre nuevas toponimias a la lista topológica total. Sin

embargo, metodologicamente, como parte de este herramental inicial para

conocer la comunidad, proponemos modelar a la comunidad a partir de aquellas

toponimias que son evocadas por lo menos por dos personas en sus narrativas

vitales. Es decir, la topografía total de la comunidad, no corresponde a la lista total

de comunidades evocadas por los informantes, sino aquellas que son compartidas

por estos, es decir, que pertenecen a la representación “colectiva”.

Un tercer problema de escala es precisamente el de los niveles intermedios

(que en otras terminologías podría considerarse como ese espacio “entre lo global

y lo local”). Hemos indicado que la fuente para elaborar las topografías son las

diversas narrativas de los informantes entrevistados donde se evocan las

toponimias en donde han transcurrido sucesos significativos de su vida. La

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“topografía” total está dada por aquellas toponimias que son mencionadas al

menos por dos informantes como parte de su memoria experiencial. Ahora bien,

una medida de “cercanía” o “similitud” entre cada una de las toponimias con el

resto de la topografía, sería la frecuencia con que dos o más toponimias son

mencionadas por cada uno de los informantes. Habrá informantes que coincidan

en todas las toponimias, e informantes que no coincidan en ninguna. Esta

medida de “similitud” entre localidades que pertenecen al universo de informantes

específicos si es representado a través de un modelo de escalas

multidimensionales (MDS por sus siglas en inglés Multidimensional Scaling)

conformará “cúmulos” según la “similitud” entre grupos de toponimias. Estos

cúmulos representan el equivalente a “regiones transnacionales”. Son toponimias

las cuales aparecerán “cercanas” o “alejadas” de acuerdo con la frecuencia que

han sido evocadas juntas por los informantes. Así, entre la toponimia y la

topografía, hay una gradiente de cúmulos que pueden llegar a formar

agrupaciones de toponimias claramente delimitadas. Cada comunidad

transnacional varía en el número de cúmulos que constituyen su topografía, y la

manera más o menos compacta en que se presentan. En otras palabras, el

proceso de “acumulación” es una medida de “similitud” entre las toponimias que

conforman la topografía de la comunidad. Si encontramos un grado alto de

similtud o “acumulación” entre las toponimias, estamos ante una comunidad cuya

espacialidad tiene una forma específica interna.

Así, mi propuesta es que el problema de las escalas de trabajo para el

estudio de las comunidades transnacionales, puede resolverse a partir de

representaciones geográficas en las que definimos niveles de agregación que van

del nivel de mayor agregación que es la “topografía” (totalidad de toponimias

compartidas por la comunidad desterritorializada); los “ámbitos” (grupo de

toponimias afines que forman cúmulos que podríamos identificar como regiones -

transnacionales a los que en la práctica la gente se refiere como “Oaxacalifornia”,

Pueblayork, etc.) y finalmente a la toponimia o localidad según constituye ésta un

hito en la narrativa de los informantes, y cuya pertenencia a la geografía de la

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“comunidad” depende de si forma parte o no de geografía compartida por varias

narrativas vitales.

En las figuras anteriores nos esforzamos por referirnos a las “toponimias”

en vez de a “localidades” e “historias de vida” y no vivencias. Esto se debe a que

nuestra metodología transforma al “informante” en “etnógrafo”. Así que, no

observamos la llegada de todos ellos a una localidad, sino que recogemos de la

memoria de ellos la interpretación de los hechos (esto incluye omisiones, olvidos,

imaginaciones, silencios estratégicos, etc.).

La terminología tiene una relevancia adicional, y tiene que ver con lo que

pensamos es el aporte principal de la metodología que proponemos. A saber, que

estas representaciones contrastan por un lado con las “cartas geográficas",

mientras que por el otro lado no estamos hablando de “imaginarios” o “cultural

landscapes”. Es decir, no es una aproximación fenomenológica donde se propone

que la organización de la realidad es independiente de la realidad misma. El

modelo que proponemos a continuación, se sustenta en la idea de que las

representaciones gráficas de la comunidad son el resultado de la narración de

experiencias vividas. Lo cual las hace una tercera categoría que difiere de la

aproximación que se pretende “realista” (espacios transnacionales) y la

“fenomenológica” (imaginary homelands o mapas mentales). A este modelo lo he

llamado “topografía”.

Si enunciamos los lugares que visitamos en un día (guardería, tienda,

universidad, fonda, guardería y casa) articulamos lugares que en la geografía de

las distancias se encuentran lejanos, pero que con nuestra experiencia influimos y

hacemos converger de muchas maneras. De una cierta manera, la guardería y la

casa, por distantes que estén, están en nuestra representación y experiencia más

cercanos que algunas calles y casas del vecindario donde vivimos pero que nunca

transitamos ni visitamos. A estos “espacios narrados”, articulados por el

componente “vivencial”, les hemos nombrado “ámbitos”. Una familia comparte

ciertos espacios, pero cada miembro de la familia tiene su propio ámbito. Así, en

la topografía de una comunidad (formada por la totalidad de toponimias

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mencionadas al menos por dos de los miembros de la comunidad) existen

distintos ámbitos articulados no por el criterio de la distancia que media entre ellas

cuantificada en unidades métricas, sino que articulado por la cercanía entre

toponimias establecida a partir de la frecuencia con que éstas fueron mencionadas

en el total de las historias vitales.

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Ambitos vividos 1940-1960

VillaJuárezSON

IndependenciaSantaCruz

EnsenadaBCN

San JuanMixtepec

Sta. MaTeposlantongo

Ambitos vividos 1940-60

Lo que representamos originalmente como un “espacio transnacional” en

una carta geográfica con los estados de Sonora, Baja California y Oaxaca, en la

topografía aparecen como dos “ámbitos”: uno articulado solamente por localidades

ubicadas en el municipio de origen, el segundo (a la izquierda) articulando

localidades en Oaxaca, Sonora y Baja California.

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Ambitos vividos 1960-1980

Salt LakeCity UT

Ontario ORCol. V.

GuerreroBCN

Deming WA ApatzingánMICH

Nissa OR Nampa IAHomestead

FLJamiltepec

OAXHermiston

ORL. A. CA Villa Juárez SON

EnsenadaBCN

San JuanMixtepec

OAXMadera CA Col

BondojitoDF

Chandler AZRuiz

CortínezSIN

CuliacánSIN

Arvin CA

Independencia OAX

HermosilloSON

Oaxaca,OAX

GuamúchilSIN

Cd.Obregón

SON

Sta. CruzOAX

Los Mochis SIN TlaxiacoOAX

Sta Ma.Teposlantongo

OAXTapachual CHIS. Wyoming MI

Col. MorelosDF

MazatlánSIN

Puerto MaderoCHIS

La Paz BCS

Puerto EscondidoOAX

Cd. GuzmánJAL

LomaBonita OAX

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Ambitos vividos 1960-80

El período 1960-80 nos muestra que la articulación de los ámbitos

conforma cuatro cúmulos distintos. Es importante hacer notar, que estos ámbitos

no se constituyen entorno a localidades en el municipio de origen, sino a lugares

como Chandler Arizona, Ruiz Cortínez Sinaloa, Ontario en Oregon etc. Su

centralidad en cada ámbito de vida expresa la centralidad en las narrativas y su

“cercanía” con otras localidades. Uno de los ámbitos muestra localidades en el

“norte” (superior central) otro refiere a localidades en el sur-oeste del país (inferior

izquierda). La representación de estos cúmulos no pretende indicar ni ámbitos

cerrados (más bien articulados con mayor intensidad), ni acotados al número de

ellos indicado dentro de cada círculo (son el resultado del acotamiento del número

de localidades incluidas en el estudio).

Si comparamos el modelado de los ámbitos de 1940-60 con el de los años

1960-80 notaremos que hay una proliferación de ámbitos. La comunidad se ha

subdividido en espacios narrados, algunos de los cuales corresponden a regiones

en la cartografía geográfica, pero otros de estos espacios comprehenden un

número de toponimias distantes en la geografía espacial, pero cercanas en las

narrativas vivenciales.

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49

Burley IDWest

Jordan UTMelding

MIHermiston

ORCaborca

SONMt. Olive

NCAragón

DFRupert ID Quinton

VAQuincy

WAModesto

CASalt LakeCty. UT

MedinaNY

La BelleFL

BonitaSpr. FL

Bakersfield CA

Wilson NC ToledoOH

Sta. MaríaCA

LawrenceWood SC

Wilmington Beach

NC

La PazBCS

EmpalmeSON

Elwood IN Matamoros TAMPS

Bufalo NY TijuanaBCN

Plant CityFL

Arvin CA MaderaCA

FresnoCA

Frankfortin

Nissa OR Col. V.Gro. BCN

CuliacánSIN

Sta. CruzOAX

MattawaWA

OrlandoFL

Homestead FL

BensonNC

EnsenadaBCN

San JuanMixtepec

Tampa FL Independencia OAX

HermosilloSON

PlymouthIN

Vancouver WA

TarboroNC

BurgawNC

Elwood IN Tepozlantongo OAX

FremontOH

DunkirkNY

VillaJuárezSON

TlaxiacoOAX

PhoenixAZ

RaleighNC

WoodburnOR

Albion NY Provo UT Huajuapan OAX

Payett ID GreenWood NC

DF Cd.Obregón

SON

KermanCA

Eloise FL Naples FL OaxacaOAX

WahnetaFL

LockportNY

OntarioOR

SanQuintín

BCN

Miami FL

NetzaMEX

NochixtlánOAX

Huron CA SeattleWA

RockyMount NC

RockyPoint

AmericusGA

LosMochis

SIN

Albion PA La JoyaBCN

Wilmington NC

CapeCharles

VA

ChiautlaPUE

CamalúBCN

L.A.

Ambitos vividos 1980-2000

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50

Ambitos vividos 1980-2000. Para el período 1980-2000, la comunidad se ha dispersado en el espacio,

pero reconfigurado en dos ámbitos. Han desaparecido algunas toponimias, pero

aparecido muchas más.

Ejemplos de la “cercanía”

entre toponimias en la

topografía cotidiana de los

mixtepequenses los

encontramos en diversos

contextos de la comunidad. A

la derecha podemos observar la

placa que se encuentra en el piso de la iglesia de San Juan Mixtepec en Oaxaca.

El texto indica “Este piso fue donado por los paisanos radicados en la C. de

México y Chandler Arizona EEUU. Marzo 18 de 1984”. La presencia discursiva de

los “paisanos radicados” en otras latitudes reduce distancias que de otra forma

parecen insalvables.

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51

Encontramos otros ejemplos de esta “cercanía”

discursiva en otras latitudes de la comunidad

transnacional. El ejemplo que tenemos a la izquierda

es el cartel de entrada a un negocio en la Ciudad de

Madera California en el que se ofrece servicios de

traducción, preparación de declaraciones de

impuestos, gestoría para tramitar divorcios,

ciudadanías, inmigraciones, residencias, y asilos

políticos. Todo en idioma mixteco. La dueña del

negocio, una mixteca de segunda generación y

trilingüe organizó durante los años 80 una asociación

de mixtecos denominada “MICA”. Una de sus principales proyectos fue el de

dignificar las condiciones de vivienda de los mixtecos en la Ciudad de Madera, ya

que en las temporadas de alta demanda de trabajadores, muchos vivían en

condiciones deplorables.

Las implosiones del espacio en estas

geografías alternativas aparecen en muchos lados

y son producto de la experiencia y no siempre de

estrategias discursivas. Ejemplos vivientes y

cambiantes de estos procesos los vemos cuando

observamos las placas de los automóviles que

circulan por la topografía de Mixtepec. Esta fotografía fue tomada en San Juan

Mixtepec Oaxaca donde encontramos una diversidad de toponimias marcadas en

las placas de los vehículos circulantes por los pueblos y ranchos del municipio,

especialmente en el mes de diciembre cuando mucha gente viene a la población a

visitar y celebrar bodas y bautizos.

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52

Algunas manifetaciones de esta

“acumulación” de toponimias donde se

implosionan lugares que son lejanos en el

espacio pero cercanos en la experiencia,

son públicas como en el caso antes

mencionado de la placa en la iglesia del

pueblo. Pero muchas manifestaciones

más las encontramos en el contexto

privado. Son, literalmente, el “contexto” en el que se vive la cotidianidad en las

comunidades transnacionales. La fotografía de la derecha fue tomada en 1994 en

el interior de una tienda pequeña en San Juan Mixtepec. El calendario del “El

RANCHITO MARKET” fue impreso para 1991 pero nunca usado para situarse en

el tiempo -a juzgar por la presencia de todas las hojas desde el mes de enero-.

El calendario es un instrumento geográfico que aparentemente funciona en ambas

direcciones: Para la comunidad de habla hispana en Lamont, recuerda los parajes

de origen (una referencia bucólica al rancho del terruño imaginado); en la otra

dirección, implosiona la memoria de Lamont en California y el Barrio Centro en

San Juan Mixtepec, Oaxaca.

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53

Profundidad histórica de las toponimias en los ámbitos

actuales (1980-2000)

Burley IDWest

Jordan UTMelding

MIHermiston

ORCaborca

SONMt. Olive

NCAragón

DFRupert ID Quinton

VAQuincy

WAModesto

CASalt LakeCty. UT

MedinaNY

La BelleFL

BonitaSpr. FL

Bakersfield CA

Wilson NC ToledoOH

Sta. MaríaCA

LawrenceWood SC

Wilmington Beach

NC

La PazBCS

EmpalmeSON

Elwood IN Matamoros TAMPS

Bufalo NY TijuanaBCN

Plant CityFL

Arvin CA MaderaCA

FresnoCA

Frankfortin

Nissa OR Col. V.Gro. BCN

CuliacánSIN

Sta. CruzOAX

MattawaWA

OrlandoFL

Homestead FL

BensonNC

EnsenadaBCN

San JuanMixtepec

Tampa FL Independencia OAX

HermosilloSON

PlymouthIN

Vancouver WA

TarboroNC

BurgawNC

Elwood IN Tepozlantongo OAX

FremontOH

DunkirkNY

VillaJuárezSON

TlaxiacoOAX

PhoenixAZ

RaleighNC

WoodburnOR

Albion NY Provo UT Huajuapan OAX

Payett ID GreenWood NC

DF Cd.Obregón

SON

KermanCA

Eloise FL Naples FL OaxacaOAX

WahnetaFL

LockportNY

OntarioOR

SanQuintín

BCN

Miami FL

NetzaMEX

NochixtlánOAX

Huron CA SeattleWA

RockyMount NC

RockyPoint

AmericusGA

LosMochis

SIN

Albion PA La JoyaBCN

Wilmington NC

CapeCharles

VA

ChiautlaPUE

CamalúBCN

L.A.

1980-2000

1960-2000

1940-2000

1920-2000

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54

El análisis matemático y gráfico del programa Anthropac sugiere la

conformación de dos cúmulos en una topografía que, por lo demás se distribuye

en forma relativamente homogénea. No estamos ante una comunidad que se ha

dividido en dos por sus prácticas, sino que pese a su cercanía muestra dos

inclinaciones diversas representadas aquí espacialmente.

El análisis que seguirá más adelante será el de entender estos ámbitos, sus

similitudes, diferencias, y criterios que los organizan.

Cabe aclarar que la diferencia de este análisis y el uso del concepto “ámbito

vivido” con otros conceptos como el de “mundos de vida” , es que mientras que

otros estudios usan el concepto para referirse a espacios “reales”, nosotros lo

usamos como una tecnología, una herramienta, burda y explícitamente artificiosa,

que nos permite organizar la información que los informantes han organizado en

sus propias narrativas. Podría haber otras formas de representación y podría

también haber otras espacialidades que no residen en la memoria sino en el

olvido y en los sentimientos (Besserer 1993, 1999c).

La propuesta de análisis de nuestro material a través de la idea de mapas

lingüísticos, y la posterior búsqueda de las dimensiones organizadoras de estos

espacios vivenciales/cognitivos, nos permite avanzar en la discusión que se ha

hecho ya clásica en los estudios transnacionales entre la pertinencia de estudiar

los “hiperespacios” (Jameson 1991) y “la compresión tiempo-espacio” (Harvey

1989), contra la posición que propone un énfasis en la localidad y el lugar (Arce y

Long 2000, Torres 1994). Nuestra propuesta es que ambas posiciones presentan

una “ceguera de enfoque”. Esta propuesta sugiere y permite, una aproximación

multifocal que pensamos ayuda a resolver el problema de escalas: Ciertamente

hay una rearticulación de localidades de otra forma discontinuas, en espacios

impensables en la geografía euclidiana (pero pensables en la vida diaria en que la

inmediatez del “chatroom”, del “teléfono” de la “transmisión en vivo y en directo”

nos obligan a vivir estos espacios implosionados), pero hay diferencias a su

interior, de profundidad, de centralidad, de escala, de cercanía, de similitud etc.

El estudio translocal no es, desde esta perspectiva, contradictorio con el estudio

multilocal o incluso unilocal. Las especificidades del estudio de la topografía en su

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55

conjunto es diferente que el estudio de un ámbito o de un grupo de topografías o

de una de ellas en particular. La posición estructural de cada localidad en el

concierto de la topografía es particular, contrastable y comparable con otros dentro

y fuera de esta topografía. Y esto nos lleva a un elemento importante de esta

metodología. La posibilidad de iniciar estudios comparativos de comunidades

transnacionales basados en metodologías comunes de estudio.

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56

VII. Dimensiones de la vida transnacional.

La representación de la geografía de las comunidades transnacionales en la

forma de topografías permite iniciar un trabajo comparativo entre comunidades

transnacionales basado en el número de toponimias que le componen y el número

y características de los ámbitos en los que se estructura (regiones

transnacionales que pudieran ser los equivalentes a los barrios y las mitades en la

etnografía clásica). Así también hay una espacialización diferencial de cada

comunidad de acuerdo con la especialización de los espacios que ocupa. Por

ejemplo, no todas la toponimias son identificadas con actividades rituales. La

educación está asociada frecuentemente a toponimias a las cuales no se le

asocian actividades laborales. De esta manera, ritualidad, ciudadanía, cultura,

educación, etc. son procesos que en tanto que prácticas culturales, cuando se

espacializan diferencian la topografía transnacional formando divisiones al interior

de ésta, a las cuales denominaremos “dimensiones”.

La especialización de las actividades que realiza la comunidad en ciertas

localidades (y la articulación de estas localidades entre sí) hace que, por ejemplo,

la geografía laboral y la educativa de la comunidad no sean coextensivas. En la

etnografía nos percatamos de que incluso, frecuentemente hay una remarcación

de las fronteras entre una dimensión y otra; así por ejemplo los mixtepequenses

que siguiendo el trabajo agrícola llegan a los campos laborales en San Quintín

pueden estar relativamente distanciados de los paisanos que viven en el mismo

valle y asisten a las escuelas locales mientras sus padres trabajan en los Estados

Unidos. Esta relativa independencia entre las dimensiones de la vida

transnacional hace de los puntos de articulación entre dichas dimensiones puntos

relevantes para el análisis etnográfico.

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57

Nacimientos

Burley IDWest

Jordan UTMelding

MIHermiston

ORCaborca

SONMt. Olive

NCAragón

DFRupert ID Quinton

VAQuincy

WAModesto

CASalt LakeCty. UT

MedinaNY

La BelleFL

BonitaSpr. FL

Bakersfield CA

Wilson NC ToledoOH

Sta. MaríaCA

LawrenceWood SC

Wilmington Beach

NC

La PazBCS

EmpalmeSON

Elwood IN Matamoros TAMPS

Bufalo NY TijuanaBCN

Plant CityFL

Arvin CA MaderaCA

FresnoCA

FrankfortIN

Nissa OR Col. V.Gro. BCN

CuliacánSIN

Sta. CruzOAX

MattawaWA

OrlandoFL

Homestead FL

BensonNC

EnsenadaBCN

San JuanMixtepec

Tampa FL Independencia OAX

HermosilloSON

PlymouthIN

Vancouver WA

TarboroNC

BurgawNC

Elwood IN Tepozlantongo OAX

FremontOH

DunkirkNY

VillaJuárezSON

TlaxiacoOAX

PhoenixAZ

RaleighNC

WoodburnOR

Albion NY Provo UT Huajuapan OAX

Payett ID GreenWood NC

DF Cd.Obregón

SON

KermanCA

Eloise FL Naples FL OaxacaOAX

WahnetaFL

LockportNY

OntarioOR

SanQuintín

BCN

Miami FL

NetzaMEX

NochixtlánOAX

Huron CA SeattleWA

RockyMount NC

RockyPoint

AmericusGA

LosMochis

SIN

Albion PA La JoyaBCN

Wilmington NC

CapeCharles

VA

ChiautlaPUE

CamalúBCN

L.A.

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58

Entre los entrevistados, encontramos que algunos de ellos o de sus hijos

nacieron en localidades ubicadas en lugares que no son las toponimias ubicadas

dentro del perímetro del municipio de San Juan Mixtepec Oaxaca. Hay una

dispersión de los lugares de nacimiento. Más aún, los nacimientos se registran

en ambos ámbitos . En otras palabras, no hay un solo lugar de origen, ni es la

mayor o menor movilidad lo que determina si se registran nacimientos en un

ámbito u otro. Ambos ámbitos son espacios “vitales” en este sentido.

Ser de Mixtepec, no

significa haber nacido en

Mixtepec. Tenemos ya una

población importante que ha

nacido fuera de los linderos

del municipio. Pero aún los

niños nacidos fuera del

municipio frecuentemente

son registrados o bautizados

dentro del municipio (como

veremos más adelante todos los bautizos que registramos en nuestra encuesta

sucedieron dentro del municipio). Por ello, frecuentemente tenemos niños nacidos

fuera del municipio que aparecen en los registros locales.

En la foto de la izquierda aparecen

dos hermanos nacidos en los Estados

Unidos. Sus padres migraron inicialmente

a California y después a Oregon. Hoy los

niños viven en la población de

Harrisonbourg en el estado de Virginia,

en la costa oriental de los Estados

Unidos. La niña me reconoció al llegar a

las “trailas” (casas móviles situadas a las

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59

afueras de la ciudad de la ciudad de Harrisonbourg). Comentó con su hermano

que me había visto en San Juan Mixtepec un año antes al subir yo a la camioneta

que salía de la cabecera municipal hacia la población de Independencia.

Efectivamente, su padre fue elegido encargado del comité de aguas en la

población de Independencia en los días en que aplicamos los cuestionarios. Su

padre regresó a la población después de muchos años de vivir fuera a prestar su

“servicio” dando trabajando gratuitamente para la comunidad durante un año

mientras se construía un nuevo aljibe para abastecer de agua al poblado. En

aquella ocasión platicamos sobre la vida en la primaria en los Estados Unidos.

Esta era la primera vez que la niña recordaba haber visitado el poblado de origen

en México. Durante el año que su padre estuvo en México, la familia estuvo varias

veces de visita en la población pero, continuó con sus actividades en los Estados

Unidos.

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60

Dimensión ritual

Burley IDWest

Jordan UTMelding

MIHermiston

ORCaborca

SONMt. Olive

NCAragón

DFRupert ID Quinton

VAQuincy

WAModesto

CASalt LakeCty. UT

MedinaNY

La BelleFL

BonitaSpr. FL

Bakersfield CA

Wilson NC ToledoOH

Sta. MaríaCA

LawrenceWood SC

Wilmington Beach

NC

La PazBCS

EmpalmeSON

Elwood IN Matamoros TAMPS

Bufalo NY TijuanaBCN

Plant CityFL

Arvin CA MaderaCA

FresnoCA

Frankfortin

Nissa OR Col. V.Gro. BCN

CuliacánSIN

Sta. CruzOAX

MattawaWA

OrlandoFL

Homestead FL

BensonNC

EnsenadaBCN

San JuanMixtepec

Tampa FL Independencia OAX

HermosilloSON

PlymouthIN

Vancouver WA

TarboroNC

BurgawNC

Elwood IN Tepozlantongo OAX

FremontOH

DunkirkNY

VillaJuárezSON

TlaxiacoOAX

PhoenixAZ

RaleighNC

WoodburnOR

Albion NY Provo UT Huajuapan OAX

Payett ID GreenWood NC

DF Cd.Obregón

SON

KermanCA

Eloise FL Naples FL OaxacaOAX

WahnetaFL

LockportNY

OntarioOR

SanQuintín

BCN

Miami FL

NetzaMEX

NochixtlánOAX

Huron CA SeattleWA

RockyMount NC

RockyPoint

AmericusGA

LosMochis

SIN

Albion PA La JoyaBCN

Wilmington NC

CapeCharles

VA

ChiautlaPUE

CamalúBCN

L.A.

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61

Resulta interesante identificar que en la topografía comunitaria hay

toponimias asociadas a los rituales para cada ámbito, pero en todos los casos

éstas están localizadas en localidades del municipio de origen. Es decir, se nace

en varios espacios pero se bautizan, casan, confirman, etc. solamente en

poblaciones del municipio de Mixtepec. La concentración de estas actividades en

ciertas localidades ha configurado de manera especial los espacios rituales y

transforma a estas localidades en lugares estratégicos para el estudio de esta

dimensión de la vida transnacional. Este es un problema de “escala”. La

dimensión ritual está contenida en cuatro toponimias, pero los procesos que

suceden ahí no pueden ser reducidos a estas cuatro toponimias pues ahí se

desarrollan los rituales de personas que de una manera u otra transitan por alguna

de las 85 localidades restantes. La situación es un problema de escala en dos

sentidos: a) qué tan grande es la dimensión b) a qué nivel puede realizarse una

investigación: toponimia, dimensión, o topografía general.

Un ejemplo de esta relación entre lo

local y la topografía más amplia de

Mixtepec trataré de explicarla con una

experiencia personal. Fui invitado a ser

padrino de dos niños en en San Juan

Mixtepec, Oaxaca. La familia de mis

compadres llegó desde Homestead

Florida, Culiacán Sinaloa, el D.F.,

Huajuapan Oaxaca y Harrisonbourg

Virginial. Fue una hermosa ceremonia “pequeña”, sólo las familias nucleares de

mis compadres y algunos vecinos. Si se revisan las localidades en el mapa

lingüístico se verá que los asistentes al bautizo, pertenecen a los dos ámbitos

pero se encuentran relativamente cercanos. Es decir, los asistentes de dos

subregiones de la topografía de Mixtepec, se encontraron para celebrar un ritual

en San Juan Mixtepec, Oaxaca. Esta historia nos permite entender un elemento

Page 65: Topo transnacionales · 1 I. Introducción. Existe una bibliografía importante que describe y reflexiona sobre las comunidades transnacionales. Antropólogos, sociólogos, politólogos

62

importante de las dimensiones: Aunque una dimensión solamente comprehenda

a cuatro localidades, esto no significa que no involucre o afecte la vida de las

personas en otras toponimias.

Esta situación se repitió en otras

ocasiones rituales con la familia de mis

compadres. En la fotografía de la

izquierda vemos un momento importante

de la boda de un miembro de la familia

radicado en Huajuapan, Oaxaca, en el

que se intercambian los amarres de

flores y se sella con un abrazo la nueva

relación entre las familias de los

contrayentes. El padrino que financió una

buena parte de los gastos radica en los

Estados Unidos. Los padres de la contrayente también viajaron desde los Estados

Unidos para celebrar la boda en su casa de Mixtepec.

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63

Dimensión educativa

Burley IDWest

Jordan UTMelding

MIHermiston

ORCaborca

SONMt. Olive

NCAragón

DFRupert ID Quinton

VAQuincy

WAModesto

CASalt LakeCty. UT

MedinaNY

La BelleFL

BonitaSpr. FL

Bakersfield CA

Wilson NC ToledoOH

Sta. MaríaCA

LawrenceWood SC

Wilmington Beach

NC

La PazBCS

EmpalmeSON

Elwood IN Matamoros TAMPS

Bufalo NY TijuanaBCN

Plant CityFL

Arvin CA MaderaCA

FresnoCA

Frankfortin

Nissa OR Col. V.Gro. BCN

CuliacánSIN

Sta. CruzOAX

MattawaWA

OrlandoFL

Homestead FL

BensonNC

EnsenadaBCN

San JuanMixtepec

Tampa FL Independencia OAX

HermosilloSON

PlymouthIN

Vancouver WA

TarboroNC

BurgawNC

Elwood IN Tepozlantongo OAX

FremontOH

DunkirkNY

VillaJuárezSON

TlaxiacoOAX

PhoenixAZ

RaleighNC

WoodburnOR

Albion NY Provo UT Huajuapan OAX

Payett ID GreenWood NC

DF Cd.Obregón

SON

KermanCA

Eloise FL Naples FL OaxacaOAX

WahnetaFL

LockportNY

OntarioOR

SanQuintín

BCN

Miami FL

NetzaMEX

NochixtlánOAX

Huron CA SeattleWA

RockyMount NC

RockyPoint

AmericusGA

LosMochis

SIN

Albion PA La JoyaBCN

Wilmington NC

CapeCharles

VA

ChiautlaPUE

CamalúBCN

L.A.

Los trabajos que realizamos durante nuestra investigación dieron cuenta de que

las prácticas educativas de los mixtepequenses se distribuyen a lo largo de ambos

ámbitos , los cuales notamos que son “completos” en tanto que se realizan en

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64

ellos actividades de todas las dimensiones, pero que a su interior hay cierta

especialización geográfica para la realización de estas actividades.

La etnografía de esta “dimensión educativa” mostró que los mixtepequenses han

llevado la educación bilingüe (Mixteco-Español) a muchas de las toponimias

enunciadas en la encuesta, generando una cierta homogeneidad interna de la

dimensión. Ensenada, San Quintín, Huajuapan, Independencia etc.; todas, menos

Homestead en Florida son

localidades con maestros

que hablan mixteco. La

etnografía translocal mostró

también que hay prácticas

transnacionales que

articulan estos espacios en

forma diversa. Algunas

estrategias (especialmente

las de la región de Ensenada

y San Quintín) llevan a los

informantes a los campos

agrícolas tomateros de la región. Otras en cambio resultaron en salidas al nivel

educativo profesional. La articulación que han logrado los mixtepequenses de

estos espacios contrasta con la multiplicidad de “campos educativos" en los que

ellos se encuentren inmersos . El espacio educativo de los mixtepequenses es

más bien (en términos de Foucault) un archipiélago de poderes. Y esto nos lleva a

un elemento importante adelantado por Kearney: el problema de las tasas de

cambio del capital cultural de los mixtecos cuando circulan de una localidad a otra

e intentan valorizar su capital cultural encuentran que hay una parte que no es

transferible al nuevo campo. Hay un costo, una pérdida de valor en el cruce de las

fronteras que subsisten entre los campos que la dimensión educativa de la

comunidad ha aglutinado en la práctica.

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65

Los niños que vemos en la fotografía anterior estudian en Harrisonbourg,

Virginia, y nacieron en la costa Este de los Estados Unidos. Ellos han pasado por

varios sistemas pedagógicos, desde el sistema bilingüe (español-inglés) de

California, hasta el de inglés como segunda lengua de Virginia.

La información etnográfica nos muestra que hay conexiones particulares

entre la dimensión educativa y la laboral (salidas en distintos momentos y con

distintos indicadores de éxito la dimensión educativa a la laboral) (Rodríguez

2000). Así como también registramos distintas conexiones entre la dimensión

educativa y la económica. Los estudios familiares mostraron las transferencias de

recursos de diversas toponimias laborales a los centros educativos principales.

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Dimensión política Burley ID

WestJordan UT

MeldingMI

HermistonOR

CaborcaSON

Mt. OliveNC

AragónDF

Rupert ID QuintonVA

QuincyWA

ModestoCA

Salt LakeCty. UT

MedinaNY

La BelleFL

BonitaSpr. FL

Bakersfield CA

Wilson NC ToledoOH

Sta. MaríaCA

LawrenceWood SC

Wilmington Beach

NC

La PazBCS

EmpalmeSON

Elwood IN Matamoros TAMPS

Bufalo NY TijuanaBCN

Plant CityFL

Arvin CA MaderaCA

FresnoCA

Frankfortin

Nissa OR Col. V.Gro. BCN

CuliacánSIN

Sta. CruzOAX

MattawaWA

OrlandoFL

Homestead FL

BensonNC

EnsenadaBCN

San JuanMixtepec

Tampa FL Independencia OAX

HermosilloSON

PlymouthIN

Vancouver WA

TarboroNC

BurgawNC

Elwood IN Tepozlantongo OAX

FremontOH

DunkirkNY

VillaJuárezSON

TlaxiacoOAX

PhoenixAZ

RaleighNC

WoodburnOR

Albion NY Provo UT Huajuapan OAX

Payett ID GreenWood NC

DF Cd.Obregón

SON

KermanCA

Eloise FL Naples FL OaxacaOAX

WahnetaFL

LockportNY

OntarioOR

SanQuintín

BCN

Miami FL

NetzaMEX

NochixtlánOAX

Huron CA SeattleWA

RockyMount NC

RockyPoint

AmericusGA

LosMochis

SIN

Albion PA La JoyaBCN

Wilmington NC

CapeCharles

VA

ChiautlaPUE

CamalúBCN

L.A.

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67

Nuevamente, las prácticas ciudadanas de los mixtepequenses aparecen

distribuidas en ambos ámbitos . Pese a que el gobierno mexicano no autoriza la

doble ciudadanía (aunque sí la doble nacionalidad), los mixtepequenses ejercitan

una práctica ciudadana en localidades del territorio mexicano que incluye la

participación en actividades comunitarias como las mayordomías, pero también en

puestos en el gobierno municipal; y de la misma manera en Estados Unidos

participación en votaciones, puestos en organizaciones vecinales y comunitarias,

etc.

Existe en los hechos una práctica ciudadana transnacional, y esto se debe

a que los mixtepequenses no

solamente reclaman derechos

transnacionalmente, sino que

tienen obligaciones comunitarias

que les obligan a ser activos

políticamente en ambos lados de

la frontera. En tanto que

miembros de la comunidad están

obligados a acudir a desempeñar

cargos municipales o

comunitarios en Oaxaca cuando

son requeridos, sin importar que

estén radicados en otras latitudes. En la fotografía de la izquierda vemos al

maestro Alfonso López quien fuera en 1990 presidente municipal de San Juan

Mixtepec y que sustituyó al maestro Jerónimo Sánchez propuesto para la

presidencia municipal por un grupo de mixtepequenses en Kerman California,

mientras que el mismo no vivía dentro de los límites del municipio.

Las prácticas ciudadanas además no se dan solamente en el ámbito de

vida que muestra un asentamiento mayor, sino también en aquel que tiene una

movilidad creciente.

La vida política transnacional de la comunidad de San Juan Mixtepec se

concreta de varias maneras. Una de ellas es a través de las organizaciones

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68

binacionales que se han dado. Un ejemplo de ello es la Asociación Cívica Benito

Juárez (cuyo dirigente en 1996, Filemón López, aparece en la fotografía a la

derecha mientras es entrevistado en Los Angeles por el noticiero ECO)

Pero la vida política transnacional

no se reduce a las “organizaciones

binacionales” o “transnacionales”. La

comunidad tiene una vida política

transnacional propia que excede a las

organizaciones que si bien son más

visibles, tienen estructuras y prácticas

que no comprehenden la totalidad de la

vida política y ciudadana de las

comunidades. Los resultados de la

investigación indican que para el

entendimiento de las prácticas políticas de las comunidades transnacionales hay

que ir más allá de los útiles planteamientos de la “ciudadanía multicultural” de

Kymlica o la "ciudadanía cultural" de Rosaldo que reivindican la pluralidad cultural

en la práctica política en un lugar determinado (el “borderland”) para incluir una

"ciudadanía transnacional” que incluya las prácticas políticas translocales de la

comunidad.

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69

Dimensión cultural

Burley IDWest

Jordan UTMelding

MIHermiston

ORCaborca

SONMt. Olive

NCAragón

DFRupert ID Quinton

VAQuincy

WAModesto

CASalt LakeCty. UT

MedinaNY

La BelleFL

BonitaSpr. FL

Bakersfield CA

Wilson NC ToledoOH

Sta. MaríaCA

LawrenceWood SC

Wilmington Beach

NC

La PazBCS

EmpalmeSON

Elwood IN Matamoros TAMPS

Bufalo NY TijuanaBCN

Plant CityFL

Arvin CA MaderaCA

FresnoCA

Frankfortin

Nissa OR Col. V.Gro. BCN

CuliacánSIN

Sta. CruzOAX

MattawaWA

OrlandoFL

Homestead FL

BensonNC

EnsenadaBCN

San JuanMixtepec

Tampa FL Independencia OAX

HermosilloSON

PlymouthIN

Vancouver WA

TarboroNC

BurgawNC

Elwood IN Tepozlantongo OAX

FremontOH

DunkirkNY

VillaJuárezSON

TlaxiacoOAX

PhoenixAZ

RaleighNC

WoodburnOR

Albion NY Provo UT Huajuapan OAX

Payett ID GreenWood NC

DF Cd.Obregón

SON

KermanCA

Eloise FL Naples FL OaxacaOAX

WahnetaFL

LockportNY

OntarioOR

SanQuintín

BCN

Miami FL

NetzaMEX

NochixtlánOAX

Huron CA SeattleWA

RockyMount NC

RockyPoint

AmericusGA

LosMochis

SIN

Albion PA La JoyaBCN

Wilmington NC

CapeCharles

VA

ChiautlaPUE

CamalúBCN

L.A.

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70

Contrasta con los resultados que obtuvimos en la dimensión ritual, los resultados

de la vida cultural de la comunidad. Si bien los informantes indicaron que sus

bodas, bautizos, rituales asociados con la producción, etc. se realizaban todos en

las localidades de San Juan

Mixtepec en Oaxaca, no

sucede lo mismo con la

participación en actividades

culturales. La participación

en bailes, en grupos

musicales mixtecos, en

actividades dancísticas, no

se restringe a las

localidades en la

comunidad de origen.

Nuestra investigación

siguió a músicos, grupos

musicales y ritmos de la chilena en México y Estados Unidos, y encontró que hay

un flujo de casetes, videos, y músicos que unen diversas localidades de ambos

ámbitos de la comunidad. Grupos como el

“Flamix”, cuyo nombre es una compresión

lingüística de “Florida” y “Mixtepec”, combina

los ritmos tocados por el ensamble de una

banda tradicional del pueblo y las “rolas” de

una tecnobanda. Los integrantes de “Flamix”

combinan en sus propias experiencias vitales

la condición de jornalero agrícola y músico.

La compresión, mixtura, o yuxtaposición de

estas realidades se expresa en su

desempeño artístico y alude a los

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71

sentimientos de quienes en muchos puntos de la topografía comparten estos

ritmos.

La Radio Bilingüe y las radios locales que ésta enlaza y que transmiten en

idioma Mixteco en México y Estados Unidos, juegan un papel importante en la

difusión de las prácticas musicales transnacionales y en el impulso a la formación

de nuevos grupos musicales a lo largo de la topografía mixtepequense.

Las prácticas culturales incluyen también la formación de grupos de danza y

de actividades culturales con participación de grupos culturales y políticos en

diversas partes de la etnografía mixteca. A la izquierda puede observarse la foto

de un danzante interpretando el papel de “Arriero” en el contexto de la visita de la

banda mixteca de San Francisco Paxtlahuaca “Brillo de Sol” a la Ciudad de Selma

en Californial.

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72

Paseo

Burley IDWest

Jordan UTMelding

MIHermiston

ORCaborca

SONMt. Olive

NCAragón

DFRupert ID Quinton

VAQuincy

WAModesto

CASalt LakeCty. UT

MedinaNY

La BelleFL

BonitaSpr. FL

Bakersfield CA

Wilson NC ToledoOH

Sta. MaríaCA

LawrenceWood SC

Wilmington Beach

NC

La PazBCS

EmpalmeSON

Elwood IN Matamoros TAMPS

Bufalo NY TijuanaBCN

Plant CityFL

Arvin CA MaderaCA

FresnoCA

Frankfortin

Nissa OR Col. V.Gro. BCN

CuliacánSIN

Sta. CruzOAX

MattawaWA

OrlandoFL

Homestead FL

BensonNC

EnsenadaBCN

San JuanMixtepec

Tampa FL Independencia OAX

HermosilloSON

PlymouthIN

Vancouver WA

TarboroNC

BurgawNC

Elwood IN Tepozlantongo OAX

FremontOH

DunkirkNY

VillaJuárezSON

TlaxiacoOAX

PhoenixAZ

RaleighNC

WoodburnOR

Albion NY Provo UT Huajuapan OAX

Payett ID GreenWood NC

DF Cd.Obregón

SON

KermanCA

Eloise FL Naples FL OaxacaOAX

WahnetaFL

LockportNY

OntarioOR

SanQuintín

BCN

Miami FL

NetzaMEX

NochixtlánOAX

Huron CA SeattleWA

RockyMount NC

RockyPoint

AmericusGA

LosMochis

SIN

Albion PA La JoyaBCN

Wilmington NC

CapeCharles

VA

ChiautlaPUE

CamalúBCN

L.A.

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73

Renato Rosaldo nos ha

puesto en alerta a los científicos

sociales, de que debemos ser

conscientes de que nuestros

escritos también los realizamos

en el marco de géneros literarios.

En los escritos de migración, el

género más usado es el de la

escritura melodramática. Tanto

investigadores como informantes recurren a él para expresar los dramas de la vida

real. Pero la vida real de los migrantes también se desarrolla en otros géneros

como la picaresca y la novela de viaje (ahora llamado "género carretero"

refiriéndose a las películas que se desarrollan principalmente a lo largo de las

carreteras). En las entrevistas frecuentemente encontramos que muchas

toponimias se evocaron en contextos de “visita”, “viaje”, “paseo”, etc. La

fotografía que vemos en esta página fue tomada en un camión en el camino de

Mixtepec a la ciudad de México. El joven fotografiado había visitado por primera

vez San Juan Mixtepec, el pueblo de origen de su padre. El motivo del viaje:

paseo.

Encontrar esta realidad nos puso en alerta a la

necesidad de poner atención a otros tipos de espacios

más allá de los espacios laborales y políticos. Esos

espacios pueden incluir a su vez espacios recreativos y

lúdicos. O, como es el caso de las localidades como

Chiautla Puebla, estas localidades quedan fuera de la

casi omnivoca dimensión laboral. A Chiautla no se va a

trabajar.

Es una realidad que el concepto de migrante es insuficiente para explicar

las trayectorias de vida que conforman las topografías de los mixtepequenses.

Aunque puede parecer frívolo, el concepto de “viaje” reasigna “agencia” al transito

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74

entre lugares. En este caso, los espacios lúdicos son espacios de “viaje” también;

no siempre al estilo “cosmopolita” o del “jet-set”. Más de uno de estos destinos de

viaje son “intersticios” lúdicos en la geografía laboral. La presencia de estos

lugares nos hace reflexionar sobre el propósito múltiple de la prácticas

transnacionales, en las que se implosionan las diferentes dimensiones de la vida

transnacional combinando política, economía, cultura y esparcimiento, sin que ello

opaque la importancia de los temas indignantes de la condición transnacional.

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75

Dimensión laboral

Burley IDWest

Jordan UTMelding

MIHermiston

ORCaborca

SONMt. Olive

NCAragón

DFRupert ID Quinton

VAQuincy

WAModesto

CASalt LakeCty. UT

MedinaNY

La BelleFL

BonitaSpr. FL

Bakersfield CA

Wilson NC ToledoOH

Sta. MaríaCA

LawrenceWood SC

Wilmington Beach

NC

La PazBCS

EmpalmeSON

Elwood IN Matamoros TAMPS

Bufalo NY TijuanaBCN

Plant CityFL

Arvin CA MaderaCA

FresnoCA

Frankfortin

Nissa OR Col. V.Gro. BCN

CuliacánSIN

Sta. CruzOAX

MattawaWA

OrlandoFL

Homestead FL

BensonNC

EnsenadaBCN

San JuanMixtepec

Tampa FL Independencia OAX

HermosilloSON

PlymouthIN

Vancouver WA

TarboroNC

BurgawNC

Elwood IN Tepozlantongo OAX

FremontOH

DunkirkNY

VillaJuárezSON

TlaxiacoOAX

PhoenixAZ

RaleighNC

WoodburnOR

Albion NY Provo UT Huajuapan OAX

Payett ID GreenWood NC

DF Cd.Obregón

SON

KermanCA

Eloise FL Naples FL OaxacaOAX

WahnetaFL

LockportNY

OntarioOR

SanQuintín

BCN

Miami FL

NetzaMEX

NochixtlánOAX

Huron CA SeattleWA

RockyMount NC

RockyPoint

AmericusGA

LosMochis

SIN

Albion PA La JoyaBCN

Wilmington NC

CapeCharles

VA

ChiautlaPUE

CamalúBCN

L.A.

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76

En el trabajo translocal que realizamos sobre la dimensión laboral de la comunidad

de San Juan Mixtepec, nos situamos en

dos heterotopias con el afán de

compararlas. La primera es la cadena de

mercancía del (Besserer 2001). La

segunda, es la cadena global de

producción del pollo (González 2000).

Quisimos comparar el encuentro entre la

comunidad transnacional y estas dos

cadenas. La cadena del tomate ha sido

central para la configuración del ámbito

“en movilización”. Los mixtecos trabajan en distintos puntos de la cadena que van

desde la producción de semilla (un ejemplo de ello es “Seminis” en San Quintín,

Baja California) hasta la cosecha de la planta misma (En la fotografía al calce

pueden observarse las estructuras cerradas para la producción del jitomate en

San Quintín, Baja California).

La movilidad en este trabajo es alta y frecuentemente los patrones los

contratan por una temporada y los llevan por las regiones transclimáticas que son

complementarias en los tiempos de su producción (como en el caso de la

compañía 4L’s en Florida).

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77

El trabajo en la producción y procesamiento de pollos y pavos en cambio,

situado en la región industrializada del ámbito en asentamiento, contrata a los

mixtepequenses de igual manera en varios puntos de la cadena. Lo particular de

la cadena del pollo es que es “localizada” y “localizadora”. La producción se

realiza en plantas que distan solamente un par de kilómetros de la producción del

grano y el alimento (más abajo puede observarse una de las plantas procesadoras

de semillas para alimento de ganado en Harrisonbourg). Encontramos una

fragmentación importante de la comunidad que se presenta frente al capital como

diferenciada étnicamente, y cambiante de identidad étnica conforme transita por

diferentes espacios urbanos de Harrisonbourg. Distintas zonas habitacionales de

la ciudad (los departamentos más

centrales) y sus alrededores (las “trailas”,

los campos de trabajadores) se identifican

con distintos tipos de trabajo en diferentes

puntos de la cadena productiva, que están

estamentados para distintos grupos

étnicos. La comunidad transnacional

mixteca transita por estas zonas

habitacionales al tiempo que consiguen

nuevos y mejores salarios. Regresan más

amenudo a la población hasta quedarse

con mayor permanencia. La misma

comunidad transnacional nutre así un

sistema postfordista estamentado.

Los mixtepequenses son en ocasiones “indígenas” y en otras “mexicanos” o

“chicanos”. Encontramos entonces dos procesos diferentes, uno por parte del

capital que compartimentaliza información y espacios, y otro de la comunidad que

se transforma y amolda a las necesidades del capital en los espacios formados

por éste. El punto más importante es que tanto los trabajadores del jitomate

Page 81: Topo transnacionales · 1 I. Introducción. Existe una bibliografía importante que describe y reflexiona sobre las comunidades transnacionales. Antropólogos, sociólogos, politólogos

78

como los del pollo se encuentran en distintas posiciones o “cajas” dentro de

cadenas de mercancía transnacional donde trabajan.

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79

La dimensión laboral en contexto histórico: de los hiperespacios a las heterotopías.

Hemos revisado ya la conformación histórica de la topografía de la

comunidad y la configuración en el tiempo de diversos ámbitos de la topografía

general de la comunidad. La pregunta que nos hacemos ahora es ¿cómo se

explica la disposición de las toponimias en el marco más general de la

topografía?, ¿son características preferentemente intrínsecas a las comunidades

las que organizan su espacialidad, o son los “campos” más amplios (campus-

universitario, campo-educativo, campo-agrícola, etc.) los que determina la

estructura relacional o dimensiona el espacio transnacional de las comunidades?

(v. Kearney 2002)

En nuestra investigación intentamos encontrar los ejes organizativos de la

topografía en las dimensiones de las historias de vida los entrevistados.

Exploramos si las toponimias se organizaban preferentemente de acuerdo a

experiencias en la dimensión educativa, vital, ciudadana, cultural, laboral, de viaje,

etc. Encontramos que la vida de la comunidad se entiende mejor como una

organización de la comunidad en torno a la organización de la dimensión laboral

transnacionalizada.

En la revisión que hemos hecho de las diferentes dimensiones, hemos visto

que en prácticamente todos los casos tenemos toponimias asociada a la

dimensión analizada en cada uno de los ámbitos transnacionales de la comunidad.

Este dato parece indicarnos que no es en torno a estos ejes que se organiza la

topografía transnacional de Mixtepec. El único caso que sobresale es el de la

dimensión laboral donde casi todas las toponimias están asociadas a experiencias

de trabajo remunerado.

Si bien la disposición de las toponimias no se entiende en un eje que vaya

en una gradiente de “trabajo” hasta “no-trabajo”, si pudimos suponer que

características internas de la dimensión laboral podían estar sirviendo como eje

estructurador de las disposiciones de las toponimias en la topografía general.

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80

Cuando exploramos con más detalle la dimensión laboral de la comunidad

encontramos que las toponimias se encontraban relacionadas con el trabajo en

torno a ciertos nombres de productos “tomate”, “fresa”, “algodón”. La imagen de

los ámbitos era la de “archipiélagos de productos” (ver Foucault 1979 sobre

“archipiélagos de poder” ).

A continuación revisaremos la manera en que se estructuró históricamente

la topografía de la comunidad transnacional, para observar el papel que pudieron

haber jugado los productos en los cuáles se laboraba como organizadores de la

disposición de las toponimias.

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Espacios laborales 1960-1980

MAYOR CIRCULACION

MENOR CIRCULACION

Salt LakeCity UT

OntarioOR

Col. V.Guerrero

BCNDeming

WANissa OR Apatzingá

n MICHNampa IA

Homestead FL

Jamiltepec OAX

HermistonOR

LosAngeles

CA

VillaJuárezSON

MaderaCA

EnsenadaBCN

San JuanMixtepec

OAX

ColBondojito

DF

ChandlerAZ

RuizCortínez

SIN

CuliacánSIN

Arvin CA

Independencia OAX

HermosilloSON

Oaxaca,OAX

Guamúchil SIN

Cd.Obregón

SON

Sta. CruzOAX

LosMochis

SIN

TlaxiacoOAX

Sta Ma.Teposlantongo OAX

TapachulaCHIS.

WyomingMI

Col.Morelos

DFMazatlán

SINPuertoMaderoCHIS

Col.Ferrocarril

ero DF

La PazBCS

PuertoEscondido

OAXCd.

GuzmánJAL

LomaBonitaOAX

CONSTRUCCION

TOMATE Y

FRESA

ALGODON

UVA

TOMATE

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83

Aparentemtne, podemos identificar que en el período 60-80 uno de los

ámbitos (el cúmulo en el extremo izquierdo) se asociaba a productos que ofrecían

trabajo durante un período del año y que la cercanía relativa de estos productos se

debe a que en la práctica, para lograr emplearse durante la mayor parte del

tiempo, los sujetos entrevistados circulaban entre localidades distantes

geográficamente, pero que se complementaban en los períodos de producción

anual. El producto central en este período era el tomate que se articulaba con

otros productos en mancuernas como tomate-uva, tomate-tomate, tomate-algodón

etc. El segundo ámbito (derecha) parece haberse asociado a actividades o

mercancías que ocupaban a los entrevistados por todo el año.

Así, el eje organizador de este período parece ser la velocidad de

circulación relacionada con la estructura del mercado de trabajo en el cual se

inserta la comunidad transnacional.

MAYOR

CIRCULACIOMENOR

CIRCULACIO

TOMATE

Y UVAS

TOMATE Y

ALGODÓN

ALGODON TOMATE UVA CONSTRUCCION

La dimensión de la vida de los trabajadores que organiza de manera distinta

las toponimias en un ámbito de la vida y en otro es la del plano laboral, pero en

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última instancia es un concepto que involucra tanto el espacio como el tiempo. El

componente principal de esta dimensión es el resultado de la articulación entre

espacio y tiempo, algo que podríamos denominar “movilidad”. El primer ámbito

(izquierda) está conformado por toponimias-producto que permiten un empleo

estacional y que se articulan a lo largo del año en las historias laborales: El

algodón de Sonora con el tomate de Baja California; el tomate del sur del valle de

San Joaquín con la uva en el centro del valle.

La estacionalidad de los productos enunciados y la densidad de las

relaciones entre los lugares distantes en la geografía, sugieren gran circulación de

los entrevistados entre estas localidades. Otros entrevistados parecen circular

entre espacios climáticos complementarios de un mismo producto-toponimia: el

tomate.

La proximidad de toponimias (que están distantes en la geografía espacial)

dentro de los cúmulos que hemos llamado “ámbitos” constituye en sí misma una

situación de lo que Jameson ha denominado “espacios discontinuos”.

Pero lo que resulta interesante en este caso, es que entre 1960 y 1980 el

centro de la actividad de la comunidad es articulado en torno a toponimias

asociadas a la producción de tomate. En otras palabras, no estamos solamente

ante “hiperespacios” de la comunidad, sino que esta a su vez parece estar

relacionada con la estructura y ritmo de la producción agrícola.

Lo que parecería un “archipiélago” de toponimias, cuando se le ve a la luz

del movimiento anual de los trabajadores entre “productos” o articulando

toponimias asociadas al mismo producto pero en regiones geográficas distintas

(jitomate, algodón y uva) sugieren la idea de que lo que son “espacios

discontinuos” unidos por las prácticas laborales de los mixtepequenses puedan

ser nódulos integrantes de diversas cadenas de mercancía formando

“hiperespacios” organizados por la lógica de la producción agrícola transnacional

(Besserer 1993).

Mientras que el ámbito a la izquierda parece estar entonces asociado a

“hiperespacios” de la producción agrícola que fueron articulados por las

experiencias narrativas de los entrevistados, el ámbito a la derecha parece estar

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85

asociado a actividades que permiten la permanencia y empleo a lo largo del año,

ya sea por que ofrezca una combinación de productos complementarios en

términos de su requerimiento de mano de obra, o porque son actividades que

ofrecen alternativas laborales para todo el ciclo anual. Así, tenemos que uno de

los ejes articuladores de la topografía es la movilidad requerida por el tipo de

trabajo al que tuvieron acceso los entrevistados en este período.

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Burley IDWest

Jordan UTMelding

MIHermiston

ORCaborca

SONMt. Olive

NCAragón

DFRupert ID Quinton

VAQuincy

WAModesto

CASalt LakeCty. UT

MedinaNY

La BelleFL

BonitaSpr. FL

Bakersfield CA

Wilson NC ToledoOH

Sta. MaríaCA

LawrenceWood SC

Wilmington Beach

NC

La PazBCS

EmpalmeSON

Elwood IN Matamoros TAMPS

Bufalo NY TijuanaBCN

Plant CityFL

Arvin CA MaderaCA

FresnoCA

Frankfortin

Nissa OR Col. V.Gro. BCN

CuliacánSIN

Sta. CruzOAX

MattawaWA

OrlandoFL

Homestead FL

BensonNC

EnsenadaBCN

San JuanMixtepec

Tampa FL Independencia OAX

HermosilloSON

PlymouthIN

Vancouver WA

TarboroNC

BurgawNC

Elwood IN Tepozlantongo OAX

FremontOH

DunkirkNY

VillaJuárezSON

TlaxiacoOAX

PhoenixAZ

RaleighNC

WoodburnOR

Albion NY Provo UT Huajuapan OAX

Payett ID GreenWood NC

DF Cd.Obregón

SON

KermanCA

Eloise FL Naples FL OaxacaOAX

WhanetaFL

LockportNY

OntarioOR

SanQuintín

BCN

Miami FL

NetzaMEX

NochixtlánOAX

Huron CA SeattleWA

RockyMount NC

RockyPoint

AmericusGA

LosMochis

SIN

Albion PA La JoyaBCN

Wilmington NC

CapeCharles

VA

ChiautlaPUE

CamalúBCN

L.A.

PAVOS

CONSTRUCCION

SERVICIOS

MARRANOS

ALGODON

MENOR CIRCULACION

MAYOR CIRCULACION

UVA

MANZANA

PERA

AGRICULTURA FLEXIBLE

NARANJA

BLUE BERRY

TABACO

FABRICA

TOMATE

Espacios laborales 1980-2000

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Para 1980-2000 se han consolidado las toponimias en dos grandes

ámbitos. El ámbito de mayor movilidad ya no se articula como en el período

anterior en torno a un gran producto como es el tomate. La organización de las

toponimias-producto parece responder más bien a una post-fordización de la

producción agrícola: mayor variedad de productos, producción de varios productos

en la misma toponimia, etc.

Laura Raynolds (1994) nos advierte que en la agricultura post-fordista hay

dos tendencias paralelas: Por un lado un tipo de agricultura cuya “flexibilidad”

reside en la posibilidad de variar con rapidez en el producto que se genera

(pepino, chile, cebollas, etc.) y lleva al mercado. El segundo tipo de agricultura

post-fordista es aquel que requiere de gran inversión, cuya producción depende de

árboles o plantas que tardan varios años en empezar a producir, y cuya flexibilidad

no reside en la sustitución de los productos que se ofrecen, sino en el control

sobre el mercado o en el tipo de contrato y movilidad de los trabajadores que

emplea (Collins 1995).

Podemos notar en la topografía de Mixtepec la conformación de un cúmulo

situado en el extremo izquierdo de agricultura flexible que reúne a Tampa-Dunkirk-

Woodburn que marca una “cercanía” entre lugares tan distantes como Oregon y

Florida que sugieren un gran desplazamiento de los trabajadores; y otros

productos (perenes o que requieren gran inversión) que sugieren una demanda

estacional de trabajo que obligan a los trabajadores a mantener una gran

movilidad entre productos (es decir, una flexibilidad adicional en el terreno

espacio-temporal).

Por el otro lado, el ámbito de la derecha se ha consolidado en torno a

actividades que requieren menor movilidad espacio-temporal (actividades fabriles,

porcícolas y de construcción).

El eje articulador de la topografía relacionado con la dimensión laboral es

entonces el proceso asentamiento-movilización relacionado con las

características del empleo al cual acceden los entrevistados en este nuevo

período.

Page 91: Topo transnacionales · 1 I. Introducción. Existe una bibliografía importante que describe y reflexiona sobre las comunidades transnacionales. Antropólogos, sociólogos, politólogos

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En este período –a diferencia del período anterior- la topografía de la

comunidad se articula con el capital en el contexto de un número mucho mayor de

productos. Ni la comunidad es contenida totalmente por una cadena-producto ni

las cadenas de mercancía son contenidas totalmente al interior de la topografía de

la comunidad. Sin embargo, ambas espacialidades se explican mutuamente.

Estamos ante lo que Foucault nombre “heterotopías”, es decir, formaciones donde

la espacialización es en sí misma un proceso político de subordinación y

contienda, en este caso, en la relación capital-comunidad.

Page 92: Topo transnacionales · 1 I. Introducción. Existe una bibliografía importante que describe y reflexiona sobre las comunidades transnacionales. Antropólogos, sociólogos, politólogos

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MAYOR

CIRCULACION MENOR CIRCULACION

TEMPORAL

COMPLEMENTARIO TEMPORALVARIABLE

ALTA INVERSION

AGRICULTRA FLEXIBLE

CONSTRUCCIONE

INDUSTRIA

PERA

NARANJA TABACO

UVA TOMATE

ALGODÓN

PEPINO REPOYOFRESA

PIMIENTO

CONSTRUCCIONPOLLO

PORCINOS

En nuestra investigación seguimos las historias de informantes en el

ámbito con mayor movilización y estrategias dispersas y móviles en el espacio,

algunas de las cuales siguen articulándose al interior de un solo producto (tomate),

aunque la mayoría ya no lo hacen de esta manera. También seguimos historias en

el ámbito con menor movilidad y encontramos que algunas igualmente articulan en

su narrativa vital fragmentos de cadenas de mercancía, sólo que menos dispersas

en el espacio (algunos casos de tomate cultivado en invernadero y la cadena de

producción del pollo altamente concentrada en una sola región). Es decir, ambos

ámbitos son atravesados por los hiperespacios de la producción del capitalismo

tardío.

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90

Este trabajo muestra por ende improductiva la discusión entre investigación

local vs. análisis de hiperespacios, ya que ambos son parte de la topografía de la

comunidad transnacional. Cada uno constituye un ámbito de la comunidad, y

representan momentos diferentes y escalas diferentes en la topografía

transnacional. De aquí se desprende, que es igualmente impertinente estudiar

localidades sin contemplar los cúmulos espacio-temporales, como sólo estudiar

hiperespacios.

Las redes al interior de la comunidad.

La topografía de Mixtepec nos ha demostrado que la disposición de las

toponimias esta asociada a la movilidad de los entrevistados.

Encontramos dos ámbitos con tendencias por ello opuestas: mientras uno

tiende a la aceleración y des-territorialización, el segundo parece reducir el ritmo

de circulación y tender a la re-territorialización de la vida comunitaria

El proceso de formación de ámbitos o “acumulación” es un proceso en el

pueden quedar opacadas características de la posición estructural que las

toponimias ocupan en la topografía general, o patrones de la relación entre

toponimias al interior de cada cúmulo.

El diseño de redes basado en el número de historias de vida que vinculan

dos lugares através de su propia narrativa vital, nos permitió reforzar la idea de la

importancia que adquieren los ámbitos para entender la vida de la comunidad:

a) El primer hallazgo fue que las relaciones entre las toponimias que se

agrupan en los dos ámbitos del período 1980-2000, forman dos “clicks” , cada uno

con características diferentes. El primero -aquel con mayor circulación interna-

muestra una mayor densidad en la conectividad entre los nódulos que mostraron

un grado mayor de centralidad. El segundo –aquel con menor conectividad-

mostró una densidad menor en el número de conexiones que se presentan entre

las principales toponimias.

Así, por un lado, algunas comunidades integran “clicks” con una total

conectividad, intensidad en las relaciones y densidad en el número de relaciones

Page 94: Topo transnacionales · 1 I. Introducción. Existe una bibliografía importante que describe y reflexiona sobre las comunidades transnacionales. Antropólogos, sociólogos, politólogos

91

con otras comunidades (nótense la relación entre comunidades que comparten el

color naranja) mientras que las otras (en color amarillo) muestran un grado menor

de conexiones entre sí.

b) El segundo hallazgo tiene que ver con la posición estructural de dos

comunidades –el Distrito Federal y Ensenada- que fungen como “gate keepers” (o

articuladores principales) entre los dos “clicks” que coinciden con cada ámbito de

vida.

El D.F., pero especialmente Ensenada, ocupan una posición estratégica

en la conectividad entre el ámbito “en movilización” y el ámbito “en asentamiento”.

El DF ocupa una posición que enlaza en forma significativa (por el número de

eventos que se registraron envarneciendo este enlace) solamente una posición de

cada ámbito. Pero Ensenada lo hizo con una densidad mayor de relaciones en

cada ámbito. En la práctica, esta posición estructural le ubica en una posición

marginal respecto a su propio ámbito, pero la de mayor centralidad en la totalidad

de la topografía.

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Articulación entre localidades de la topografía transnacional.

Burley IDWest

Jordan UTMelding

MIHermiston

ORCaborca

SONMt. Olive

NCAragón

DFRupert ID Quinton

VAQuincy

WAModesto

CASalt LakeCty. UT

MedinaNY

La BelleFL

BonitaSpr. FL

Bakersfield CA

Wilson NC ToledoOH

Sta. MaríaCA

LawrenceWood SC

Wilmington Beach

NC

La PazBCS

EmpalmeSON

Elwood IN Matamoros TAMPS

Bufalo NY TijuanaBCN

Plant CityFL

Arvin CA MaderaCA

FresnoCA

Frankfortin

Nissa OR Col. V.Gro. BCN

CuliacánSIN

Sta. CruzOAX

MattawaWA

OrlandoFL

Homestead FL

BensonNC

EnsenadaBCN

San JuanMixtepec

Tampa FL Independencia OAX

HermosilloSON

PlymouthIN

Vancouver WA

TarboroNC

BurgawNC

Elwood IN Tepozlantongo OAX

FremontOH

DunkirkNY

VillaJuárezSON

TlaxiacoOAX

PhoenixAZ

RaleighNC

WoodburnOR

Albion NY Provo UT Huajuapan OAX

Payett ID GreenWood NC

DF Cd.Obregón

SON

KermanCA

Eloise FL Naples FL OaxacaOAX

WahnetaFL

LockportNY

OntarioOR

SanQuintín

BCN

Miami FL

NetzaMEX

NochixtlánOAX

Huron CA SeattleWA

RockyMount NC

RockyPoint

AmericusGA

LosMochis

SIN

Albion PA La JoyaBCN

Wilmington NC

CapeCharles

VA

ChiautlaPUE

CamalúBCN

L.A.

Tal vez, a primera vista no podemos ver con claridad la organización de la

red entre toponimias en la topografía, pero una representación en un modelo

estructural puede indicarnos con mayor claridad ambos fenómenos descritos: la

formación de "clicks" y su diferencias estructurales, así como la posición singular

de algunas toponimias que fungen como “gate-keepers” entre los clicks.

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93

Nissa

ORD.F.

Sta. María

CA

SANTA CRUZ

MIXTEPEC

Tlaxiaco

OAX

Oaxaca

OAX

Culiacán

SINENSENAD

A BCN

SAN JUAN

MIXTEPEC

Tepozlantongo

ARVIN CA

Madera

CA

Col. Vicente

Guerrero

Homestead FL

Burgaw

NC

INDEPENDENCIA

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94

Dos “clicks” se identifican en la red. Uno (a la derecha en color amarillo)

muestra una mínima conectividad y se refiere a las toponimias que conforman el

ámbito con menor movilidad y en asentamiento. Un segundo click (a la izquierda

en color naranja) con mayor conectividad, conformado por toponimias que están

articuladas en el ámbito en movilización.

Así, el análisis de la estructura de las redes entre toponimias, refuerza la

afirmación hecha más arriba, en el sentido de que existen diferencias en la

movilidad al interior de los ámbitos de la comunidad, y que estas diferencias se

expresan también en forma estructural por la diferencia en la conectividad de los

clicks que se identifican con cada uno de los ámbitos. Uno de los ejes en torno al

cual se organizan los nombres de las localidades que conforman la topografía de

la comunidad transnacional es el trabajo y el diferencial de movilidad entre uno y

otro ámbitos los cuales describen procesos paralelos para la comunidad de des-

territorialización por un lado y re-territorialización por el otro.

94

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Articulación de los ámbitos transnacionales

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NCAragón

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WAModesto

CASalt LakeCty. UT

MedinaNY

La BelleFL

BonitaSpr. FL

Bakersfield CA

Wilson NC ToledoOH

Sta. MaríaCA

LawrenceWood SC

Wilmington Beach

NC

La PazBCS

EmpalmeSON

Elwood IN Matamoros TAMPS

Bufalo NY TijuanaBCN

Plant CityFL

Arvin CA MaderaCA

FresnoCA

Frankfortin

Nissa OR Col. V.Gro. BCN

CuliacánSIN

Sta. CruzOAX

MattawaWA

OrlandoFL

Homestead FL

BensonNC

EnsenadaBCN

San JuanMixtepec

Tampa FL Independencia OAX

HermosilloSON

PlymouthIN

Vancouver WA

TarboroNC

BurgawNC

Elwood IN Tepozlantongo OAX

FremontOH

DunkirkNY

VillaJuárezSON

TlaxiacoOAX

PhoenixAZ

RaleighNC

WoodburnOR

Albion NY Provo UT Huajuapan OAX

Payett ID GreenWood NC

DF Cd.Obregón

SON

KermanCA

Eloise FL Naples FL OaxacaOAX

WahnetaFL

LockportNY

OntarioOR

SanQuintín

BCN

Miami FL

NetzaMEX

NochixtlánOAX

Huron CA SeattleWA

RockyMount NC

RockyPoint

AmericusGA

LosMochis

SIN

Albion PA La JoyaBCN

Wilmington NC

CapeCharles

VA

ChiautlaPUE

CamalúBCN

L.A.

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VIII. Dominios de la vida transnacional.

La tercera limitación a la que nos referimos en las primeras páginas de este

trabajo y que encuentro en los estudios de los “espacios transnacionales” se

refiere a la ausencia de un instrumento que permita entender la espacialización de

las inequidades al interior de la comunidad transnacional. Puede haber sido ésta

una simplificación táctica con el fin de entender mejor la inserción de las

comunidades estudiadas en sociedades más amplias. El hecho es que

frecuentemente se ha obviado el estudio de las diferencias e inequidades al

interior de estas comunidades (muchas veces han sido vistas como homogéneas

en términos de clase y étnicos, mientras que manifiestan ceguera ante las

diferencias de género y de edad).

Mientras que la organización del espacio de las comunidades

transnacionales en términos de “dimensiones” pareciera llevarnos a una visión de

“articulación” o complementariedad entre dimensiones de un todo social, las

formas de inequidad al interior de la comunidad y su expresión en la organización

de los espacios de la misma (dominios) van en el sentido opuesto, es decir,

apuntan hacia conflictos internos, generación de contrastes y desigualdades, e

incluso a la hegemonía conceptual de unos espacios sobre otros.

Usaré el término de “dominio” para referirme a los conjuntos de toponimias

que son compartidas por informantes con características identitarias afines (los

espacios femeninos, los espacios de clase, los espacios de grupos de edad y

lingüísticos al interior de la comunidad, serían expresiones de “dominios”

diferenciados). En este sentido, el dominio sería un espacio compartido por una

minoría social, un punto de vista socializado, una “perspectiva”. Podemos hablar

entonces de un “dominio femenino”, un dominio de los jóvenes, etc.

Es muy importante hacer notar que estos dominios constituyen “puntos de

vista” desde donde se construyen y/o evocan, perspectivas diferentes de la misma

comunidad, y probablemente nociones espaciales también diferentes incluso

refiriéndose al mismo lugar de diversa forma, en idiomas diferentes. De aquí la

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97

importancia de no hablar de “lugares” sino de toponimias en esta fase de nuestro

trabajo.

Denominamos en los apartados anteriores “dimensiones” a los espacios

que se articulan a partir de las prácticas culturales, ciudadanas, vitales, educativas

transnacionales elicitadas por los informantes. Las dimensiones son, en términos

generales, cortes intergenéricos, interclasistas, e incluyentes de todos los grupos

de edad. En cambio, los dominios son los espacios articulados por las narrativas

de grupos de la comunidad diferenciados a lo largo de su condición de clase,

etnia, edad y género. Nos preguntábamos al iniciar la investigación, si habría

criterios que subyacieran a la organización de las toponimias en los mapas

lingüísticos. Encontramos que uno de los ejes organizadores de la topografía

transnacional de Mixtepec es la dimensión laboral (velocidad de la movilidad entre

toponimias por un lado y por el otro, la especialización en el trabajo agro-industrial

o en servicios y fabril). Otro de los ejes, como veremos en los párrafos siguientes,

es el género.

El uso del concepto de “dominio” tiene un doble sentido. Por un lado refiere

al concepto lingüístico que denota un grupo de palabras compartido por un grupo

de personas. Pero el concepto, en su polisemia, refiere también al poder y la

política. Hemos analizado (Besserer 1999c) cómo estos dominios son estructuras

de sentimientos transnacionales en los que hay cambios importantes en los

regímenes políticos (culturales, sentimentales, organizativos, ciudadanos) que

sugieren la conformación de una nueva ciudadanía transnacional y una nueva

relación entre los géneros.

Es importante aclarar que la etnografía de estos “dominios” de género de

la topografía de la comunidad, nos ha llevado a la necesidad de problematizar las

categorías nominales de “hombre” y “mujer” , para hablar de masculinidades y

feminidades. También nos ha llevado a la necesidad de hablar en un sentido más

“político” de las estrategias de feminización y masculinización de las

representaciones y experiencias espacializadas.

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98

Los “dominios de género” son espacios en contienda, donde la organización

de los campos de poder no es a lo largo de fronteras institucionales como “el

campus escolar”, “el campo agrícola”, el campo militar” etc. (como en las

dimensiones). La organización del poder de los dominios, trasciende y corta a

través de los campos institucionales organizadores de las dimensiones. Los

dominios transforman a los espacios transnacionales en espacios en contienda

que complican la topografía transnacional. Mientras que en las dimensiones las

heterotopías son el resultado de la superposición o traslape parcial de los campos

(por ejemplo las cadenas globales de ciertas mercancías y los espacios de la

comunidad transnacional) en los dominios las heterotopías son el resultado de la

contienda entre clases, edades, etnias y géneros.

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CASalt LakeCty. UT

MedinaNY

La BelleFL

BonitaSpr. FL

Bakersfield CA

Wilson NC ToledoOH

Sta. MaríaCA

LawrenceWood SC

Wilmington Beach

NC

La PazBCS

EmpalmeSON

Elwood IN Matamoros TAMPS

Bufalo NY TijuanaBCN

Plant CityFL

Arvin CA MaderaCA

FresnoCA

FrankfortIN

Nissa OR Col. V.Gro. BCN

CuliacánSIN

Sta. CruzOAX

MattawaWA

OrlandoFL

Homestead FL

BensonNC

EnsenadaBCN

San JuanMixtepec

Tampa FL Independencia OAX

HermosilloSON

PlymouthIN

Vancouver WA

TarboroNC

BurgawNC

Elwood IN Tepozlantongo OAX

FremontOH

DunkirkNY

VillaJuárezSON

TlaxiacoOAX

PhoenixAZ

RaleighNC

WoodburnOR

Albion NY Provo UT Huajuapan OAX

Payett ID GreenWood NC

DF Cd.Obregón

SON

KermanCA

Eloise FL Naples FL OaxacaOAX

WahnetaFL

LockportNY

OntarioOR

SanQuintínBCN

Miami FL

NetzaMEX

NochixtlánOAX

Huron CA SeattleWA

RockyMount NC

RockyPoint

AmericusGA

LosMochis

SIN

Albion PA La JoyaBCN

Wilmington NC

CapeCharles

VA

ChiautlaPUE

CamalúBCN

L.A.

Dominio masculino

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Encontramos que los hombres refirieron a casi la totalidad de las toponimias

de la topografía mixtepequense.

En el trabajo etnográfico encontramos que hay una masculinización de

muchos espacios (como algunos tipos de trabajo, las organizaciones comunitarias

binacionales, etc.) que son parte de la vida diaria en lugares o toponimias

compartidos tanto por las narrativas de hombre como de mujeres.

Resulta sin embargo interesante, por la masculinización de la literatura

sobre migración, indicar que hay toponimias que sólo aparecen en las entrevistas

a mujeres. Las topografías migratorias femeninas son un oximoron que sugieren

espacios etnográficos paradójicos. Es importante resaltar que los espacios que no

fueron evocados por los hombres se encuentran en el ámbito con movilidad

menor, y especialmente en la región donde se concentra la vida fabril y de

servicios. Esto sugiere una relación con la feminización de ciertos tipos de

actividades laborales.

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Wilson NC ToledoOH

Sta. MaríaCA

LawrenceWood SC

Wilmington Beach

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La PazBCS

EmpalmeSON

Elwood IN Matamoros TAMPS

Bufalo NY TijuanaBCN

Plant CityFL

Arvin CA MaderaCA

FresnoCA

FrankfortIN

Nissa OR Col. V.Gro. BCN

CuliacánSIN

Sta. CruzOAX

MattawaWA

OrlandoFL

Homestead FL

BensonNC

EnsenadaBCN

San JuanMixtepec

Tampa FL Independencia OAX

HermosilloSON

PlymouthIN

Vancouver WA

TarboroNC

BurgawNC

Elwood IN Tepozlantongo OAX

FremontOH

DunkirkNY

VillaJuárezSON

TlaxiacoOAX

PhoenixAZ

RaleighNC

WoodburnOR

Albion NY Provo UT Huajuapan OAX

Payett ID GreenWood NC

DF Cd.Obregón

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Eloise FL Naples FL OaxacaOAX

WahnetaFL

LockportNY

OntarioOR

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BCN

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NetzaMEX

NochixtlánOAX

Huron CA SeattleWA

RockyMount NC

RockyPoint

AmericusGA

LosMochis

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Albion PA La JoyaBCN

Wilmington NC

CapeCharles

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CamalúBCN

L.A.

Dominio femenino

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La configuración de un

“dominio transnacional femenino”

parece una múltiple contradicción

de términos. Por un lado, indica

que las mujeres migran (pese a la

invisibilidad en muchos trabajos

sobre migración). Por otro lado

indica que hay espacios desde

donde articulan una narrativa desde su propia perspectiva. Adicionalmente, indica

que en la contienda por la representación de la experiencia transnacional, las

mujeres pueden hacer constar una realidad desde donde hablan con "voz propia".

Es decir, el dominio transnacional femenino, es por un lado un espacio donde la

experiencia genera un punto de vista propio, a la vez que -potencialmente- es un

punto (o espacio) de enunciación alternativa desde donde se narra una vivencia

con voz propia.

En la etnografía hemos aprendido que frecuentemente la experiencia

transnacional de las mujeres es mediada por relaciones de poder que se dan al

interior de las dimensiones de la comunidad. Así, por ejemplo, la decisión de

viajar está frecuentemente atada a razones religiosas, a motivos laborales o a

decisiones escolares donde la experiencia vital es atravesada por las relaciones

de poder propias de cada uno de estos campos. La condición femenina pone a

las mujeres adicionalmente en una posición subordinada en cada uno de dichos

campos. Por ejemplo, en la dimensión laboral frecuentemente las mujeres que

viajan en un grupo de trabajadores que laboran bajo las órdenes de un contratista

estarán subordinadas adicionalmente a las órdenes del esposo o padre quién

establece la relación primaria con el mayordomo y el contratista.

Estos espacios (el del trabajo y la familia desde la perspectiva femenina) se

transforman en puntos de vista de la realidad y en espacios desde donde se narra

dicha realidad, ocasionalmente, con voz propia.

En otro lugar (Besserer 1999c) hemos referido como ha habido un

cambio histórico donde las relaciones de poder en la comunidad han transitado de

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103

un régimen basado en el "respeto" hacia un régimen sustentado en la elección.

Hasta 1975 en la comunidad la nominación de las autoridades así como la

designación del compañero de vida eran acatadas por las mujeres por "respeto"

(respeto a los padres, a las autoridades del pueblo, etc.). Hoy, encontramos

historias de mujeres que en la población reclaman respeto para sí, y actúan

eligiendo a sus compañeros de vida y a sus autoridades. El amor romántico ha

sido una nueva realidad sentimental en la comunidad que por un lado contraviene

el régimen sentimental del “respeto” y ha permitido a las mujeres hilvanar espacios

transnacionales (que antes eran fragmentados para ellas) con una retórica propia,

con una voz propia. El amor romántico une a las parejas las relaciones familiares

y a la comunidad y pasa por las mujeres como un depositario del discurso y como

instrumento de contienda contra la vergüenza como sentimiento dominante

asociado al respeto androcéntrico.

Así la dinámica al interior del dominio de género establece nuevas

condiciones al interior de las dimensiones educativa, familiar, cultural etc.

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Wilmington Beach

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La PazBCS

EmpalmeSON

Elwood IN Matamoros TAMPS

Bufalo NY TijuanaBCN

Plant CityFL

Arvin CA MaderaCA

FresnoCA

FrankfortIN

Nissa OR Col. V.Gro. BCN

CuliacánSIN

Sta. CruzOAX

MattawaWA

OrlandoFL

Homestead FL

BensonNC

EnsenadaBCN

San JuanMixtepec

Tampa FL Independencia OAX

HermosilloSON

PlymouthIN

Vancouver WA

TarboroNC

BurgawNC

Elwood IN Tepozlantongo OAX

FremontOH

DunkirkNY

VillaJuárezSON

TlaxiacoOAX

PhoenixAZ

RaleighNC

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Albion NY Provo UT Huajuapan OAX

Payett ID GreenWood NC

DF Cd.Obregón

SON

KermanCA

Eloise FL Naples FL OaxacaOAX

WahnetaFL

LockportNY

OntarioOR

SanQuintín

BCN

Miami FL

NetzaMEX

NochixtlánOAX

Huron CA SeattleWA

RockyMount NC

RockyPoint

AmericusGA

LosMochis

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Wilmington NC

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CamalúBCN

L.A.

Carta geográfica y topografía comparativas de los dominios de género.

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En la figura anterior, se muestra la distribución en una carta geográfica de

los espacios de los géneros. El color verde se refiere a los espacios mixtos, el rojo

a los espacios masculinos y el azul a los femeninos. Los “nuevos espacios” son

preferentemente masculinos (Tamaulipas, y otros que pueden encontrarse en la

distribución de la comunidad en las cartas geográficas de 1980-2000). Salta a la

vista que mientras que hay una geografía masculina distendida, solamente unos

cuantos estados refieren a una geografía exclusivamente femenina, y todos en el

centro de México. En las narrativas, estos son lugares donde se deja a los hijos

encargados o internados, lugares donde se realiza trabajo doméstico, o lugares de

estudio (por ejemplo, la Universidad Pedagógica Nacional en la Ciudad de

México). Trabajar en la ayuda doméstica, ser madre, y ser maestra, son relaciones

sociales organizadoras de estos espacios de las mujeres.

Como puede observarse en la carta geográfica, en ese tipo de

representación de la presencia exclusivamente masculina nos sugiere

erróneamente una distancia significativa entre los espacios masculinos y los

femeninos. La topografía que presentamos a la par, muestra otra situación.

En la topografía, encontramos los espacios femeninos en verde, los

espacios masculinos en rojo y los azules son los espacios mixtos. Lo primero que

salta a la vista en él es la “cercanía relativa” de los espacios según condición de

género. Los espacios femeninos aparecen en pequeños cúmulos: San Quintín-

Netzahualcóyotl, Los Mochis-Chiautla-Camalú-La Joya, Nochistlán-Miami,

Huajuapan-Phoenix-Kerman, etc. Probablemente estamos hablando realmente de

una “acumulación” de género, en el sentido político que pueda dársele al término;

es decir, la acumulación de experiencias y organización de forma tal que estos

espacios empiezan a ser espacios de las mujeres para sí (espacios de género).

Etnográficamente comprobamos que estas no son localidades exclusivamente con

presencia femenina, pero sí descubrimos que son lugares donde los espacios de

género han sido reivindicados de manera sobresaliente. En San Quintín, por

ejemplo, tienen una presencia dominante las mujeres en los sindicatos, pero

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106

también las curanderas juegan un papel importante y grupos de mujeres que

actúan frente a la comunidad y se organizan en torno a la radio (v. Besserer 2000).

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IX. Conclusiones

En la cartografía convencional geográfica, la distancia entre dos lugares

representados por puntos con sus respectivos nombres (toponimias) es relativa al

número de kilómetros que les distancía. Es decir, los 2000 km. que separan a los

habitantes de San Juan Mixtepec Oaxaca, de los miembros de la comunidad que

viven en San Quintín Baja California, podrían ser representados con 20 cm de

distancia en un mapa. Así, todas las toponimias asentadas en una carta

geográfica, tienen una distancia relativa entre si. Resulta sin, embargo, que dos

localidades que pueden estar lejanas en cuanto al número de kilómetros que las

separa, pueden ser muy afines por el contacto continuo que impone la intensidad y

frecuencia de las relaciones de los miembros de la comunidad. Por eso, la

presencia de los mixtepequenses en la Colonia Vicente Guerrero en Baja

California, y en Homestead Florida -pero sobre todo la frecuencia e intensidad de

la relación entre las dos localidades- marca una peculiar “cercanía” entre ellas.

Hemos aprendido de esta comunidad dispersa en la geografía pero

(re)unida por sus prácticas, que las comunidades transnacionales viven en forma

peculiar la configuración espacial de sus prácticas de género. También sabemos

que hay un proceso en el que se nuclean nuevos “centros” económicos, políticos

y culturales de la comunidad. Y descubrimos también que los envíos económicos

no solamente fluyen de los EEUU a México como se propone con frecuencia, sino

también a la inversa, y que las personas viajan entre múltiples puntos del gran

archipiélago comunitario y no solamente entre un origen y un destino. Sabemos

ahora también que en la gran topografía transnacional de estas comunidades, las

diversas dimensiones de la vida comunitaria (las prácticas económicas,

educativas, culturales, los nacimientos y las muertes etc.) tienen “lugar” a lo largo

y ancho de toda la topografía transnacional. Es decir, las comunidades

transnacionales son multicéntricas, multidireccionales, multidimensionales y

expresan dominios de género.

En las páginas anteriores desarrollé un modelo de representación de la

comunidad transnacional de San Juan Mixtepec al que he denominado

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108

“topografías” y que está basado en la articulación de la comunidad que se deriva

de sus prácticas transnacionales según fueron descritas en las historias de vida y

cuestionarios por los sanjuanenses mismos.

En la topografía de Mixtepec transnacional encontramos localidades muy

“cercanas” como es el caso de Homestead Florida e Independencia Oaxaca;

mientras que las distancia relativa entre dos comunidades de otra forma contiguas

en el municipio de origen como son Independencia y Santa María Teposlantongo

es muy significativa. Estas cercanías aparecen en la cotidianidad en situaciones

como la del grupo musical “FLAMIX” que tomó la primera parte de su nombre por

el estado de Florida donde se inició, y la segunda parte de su nombre por

Mixtepec que es el lugar de origen de los seis miembros del conjunto. Esta

tecnobanda se ha encargado de llevar el ritmo de las “chilenas” Oaxaqueñas en

sonido tecno a las fiestas mixtecas en el Estado de Florida. Arvin es un centro

político importante de la comunidad por la organización de los transmigrantes.

Culiacán es un centro significativo por ser el lugar donde un gran número de

sanjuanenses han estudiado educación superior. Homestead es el centro laboral y

económico más importante de la comunidad. Mientras que Camalú es un centro

de residencia y trabajo muy importante para las mujeres sanjuanenses. Ensenada,

por su parte, es el centro estructural de la comunidad. La direccionalidad de las

remeses de Homestead a Culiacán contraviene nuestra visión convencional de los

orígenes y destinos del dinero ganado en los Estados Unidos, y se entiende por

las estrategias familiares de apoyo a quienes estudian el nivel profesional.

Mientras que solamente se reportan bautizos, bodas, confirmaciones y otras

actividades de la dimensión ritual de la vida comunitaria en las localidades de

Independencia, Santa Cruz y Mixtepec, prácticamente todas localidades forman

parte de la dimensión laboral de las prácticas comunitarias.

Cuando revisamos la configuración de la topografía de la comunidad,

aparecen dos ejes en torno a los cuales se organiza su estructura. El primero de

ellos es el que se deriva de la dimensión laboral, el segundo el que resulta del

dominio de género.

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109

En primer lugar, el análisis de la estructura laboral nos llevó a la conclusión

de que la topografía está diferenciada de acuerdo a la movilidad entre toponimias

y la conectividad resultante entre ellas. Las localidades que se agrupan en el

sector izquierdo de la gráfica, son relacionadas con actividades preferentemente

agrícolas que no ofrecen un empleo permanente sino estacional (como el

jitomate, la manzana y la fresa), las localidades en el sector derecho de la gráfica

son localidades donde las actividades laborales se realizan en los servicios,

plantas procesadoras de aves, o carnes, o la combinación de productos como el

jitomate y la fresa que garantizan trabajo en una localidad la mayor parte del año.

Estamos entonces ante una distinción importante que redunda en la aceleración

de la circulación entre las toponimias asociadas a los empleos estacionales y la

tendencia hacia el establecimiento propio de los empleos que ofrecen mayor

permanencia. Así, parece que una sola comunidad desarrolla dos ámbitos de vida

asociados a las prácticas laborales: uno en el que la des-territorialización se

potencía y la movilidad se acelera, el otro ámbito muestra un proceso

preferentemente hacia la re-territorialización. Esto parece sugerir que la

oposición teórica entre corrientes que sugieren que hay una desterritorialización

creciente de las comunidades transnacionales y quienes proponen que hay una

tendencia marcada hacia la reterritorializacion no parecen contravenirse, sino que

muestran sólo aspectos parciales de fenómenos que pueden darse al unísono en

la misma comunidad.

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EnsenadaBCN

San JuanMixtepec

Tampa FL Independencia OAX

HermosilloSON

PlymouthIN

Vancouver WA

TarboroNC

BurgawNC

Elwood IN Tepozlantongo OAX

FremontOH

DunkirkNY

VillaJuárezSON

TlaxiacoOAX

PhoenixAZ

RaleighNC

WoodburnOR

Albion NY Provo UT Huajuapan OAX

Payett ID GreenWood NC

DF Cd.Obregón

SON

KermanCA

Eloise FL Naples FL OaxacaOAX

WhanetaFL

LockportNY

OntarioOR

SanQuintín

BCN

Miami FL

NetzaMEX

NochixtlánOAX

Huron CA SeattleWA

RockyMount NC

RockyPoint

AmericusGA

LosMochis

SIN

Albion PA La JoyaBCN

Wilmington NC

CapeCharles

VA

ChiautlaPUE

CamalúBCN

L.A.

En segundo lugar, encontramos que el dominio de género también se

constituye en un eje en torno al cual se estructura la topografía transnacional, al

espacializar las diferencias e inequidades de género desde una “zona”

preferentemente femenina (toponimias en color verde) de la topografía

transnacional, hasta otra fundamentalmente masculina (toponimias en color rojo),

con una “zona” intermedia significativa para ambos géneros (toponimias en color

azul).

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111

Burley IDWest

Jordan UTMelding

MIHermiston

ORCaborca

SONMt. Olive

NCAragón

DFRupert ID Quinton

VAQuincy

WAModesto

CASalt LakeCty. UT

MedinaNY

La BelleFL

BonitaSpr. FL

Bakersfield CA

Wilson NC ToledoOH

Sta. MaríaCA

LawrenceWood SC

Wilmington Beach

NC

La PazBCS

EmpalmeSON

Elwood IN Matamoros TAMPS

Bufalo NY TijuanaBCN

Plant CityFL

Arvin CA MaderaCA

FresnoCA

FrankfortIN

Nissa OR Col. V.Gro. BCN

CuliacánSIN

Sta. CruzOAX

MattawaWA

OrlandoFL

Homestead FL

BensonNC

EnsenadaBCN

San JuanMixtepec

Tampa FL Independencia OAX

HermosilloSON

PlymouthIN

Vancouver WA

TarboroNC

BurgawNC

Elwood IN Tepozlantongo OAX

FremontOH

DunkirkNY

VillaJuárezSON

TlaxiacoOAX

PhoenixAZ

RaleighNC

WoodburnOR

Albion NY Provo UT Huajuapan OAX

Payett ID GreenWood NC

DF Cd.Obregón

SON

KermanCA

Eloise FL Naples FL OaxacaOAX

WahnetaFL

LockportNY

OntarioOR

SanQuintín

BCN

Miami FL

NetzaMEX

NochixtlánOAX

Huron CA SeattleWA

RockyMount NC

RockyPoint

AmericusGA

LosMochis

SIN

Albion PA La JoyaBCN

Wilmington NC

CapeCharles

VA

ChiautlaPUE

CamalúBCN

L.A.

Clase y género parecen ser los dos articuladores principales de la

topografía transnacional mixteca. Es en las prácticas cotidianas laborales y en la

manera en que se espacializan las relaciones de género en la vida diaria, que se

constituye la geografía transnacional de los sanjuanenses, que viven a la

comunidad más que como el objeto estático “comunidad”, como un proceso

contínuo que podríamos representar mejor con un verbo: “comunitar”.

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Así, una posible representación de la topografía transnacional de la

comunidad de San Juan Mixtepec podría ser aquella en la que se describen los

ejes organizadores básicos de trabajo y género, y la definición de los centros en

los que se concentran actividades multidireccionales de las diferentes dimensiones

de la vida de la comunidad (Fresno como centro cultural, Culiacán como centro

educativo, Arvin, Fresno y San Juan Mixtepec Oax. como los centros políticos de

mayor relevancia, Homestead como un centro económico importante, e

Independencia, Santa Cruz y San Juan Mixtepec Oax. como centros rituales.

Burley IDWest

Jordan UTMelding

MIHermiston

ORCaborca

SONMt. Olive

NCAragón

DFRupert ID Quinton

VAQuincy

WAModesto

CASalt LakeCty. UT

MedinaNY

La BelleFL

BonitaSpr. FL

Bakersfield CA

Wilson NC ToledoOH

Sta. MaríaCA

LawrenceWood SC

Wilmington Beach

NC

La PazBCS

EmpalmeSON

Elwood IN Matamoros TAMPS

Bufalo NY TijuanaBCN

Plant CityFL

Arvin CA MaderaCA

FresnoCA

Frankfortin

Nissa OR Col. V.Gro. BCN

CuliacánSIN

Sta. CruzOAX

MattawaWA

OrlandoFL

Homestead FL

BensonNC

EnsenadaBCN

San JuanMixtepec

Tampa FL Independencia OAX

HermosilloSON

PlymouthIN

Vancouver WA

TarboroNC

BurgawNC

Elwood IN Tepozlantongo OAX

FremontOH

DunkirkNY

VillaJuárezSON

TlaxiacoOAX

PhoenixAZ

RaleighNC

WoodburnOR

Albion NY Provo UT Huajuapan OAX

Payett ID GreenWood NC

DF Cd.Obregón

SON

KermanCA

Eloise FL Naples FL OaxacaOAX

WahnetaFL

LockportNY

OntarioOR

SanQuintín

BCN

Miami FL

NetzaMEX

NochixtlánOAX

Huron CA SeattleWA

RockyMount NC

RockyPoint

AmericusGA

LosMochis

SIN

Albion PA La JoyaBCN

Wilmington NC

CapeCharles

VA

ChiautlaPUE

CamalúBCN

L.A.

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113

Perspectiva, focalidad y especialización.

Los instrumentos conceptuales que desarrollé más arriba deben entenderse

como herramientas en un proceso que, a la manera de Bourdieu, a la vez que

estructura es estructurado.

Cuando hablamos de los ámbitos de vida -que nos permiten introducir

escalas en el plano transnacional- tenemos que hablar de que éstas son producto

de una práctica, y que quienes ejercitan esa práctica tienen diversas “focalidades”

en virtud de su desplazamiento por la topografía transnacional. Así entonces los

ámbitos de vida y el enfoque de los transmigrantes se construyen mutuamente.

De la misma manera, podemos pensar que los dominios de género son el

resultado de prácticas inequitativas e influyen en la “perspectiva” de género de

quienes viven en una comunidad transnacionalizada.

En tercer lugar, las experiencias vitales de los sanjuanenses acontecen en

campos de poder que construyen espacios especializaciones o dimensiones de la

comunidad. Generando interpretaciones parciales o especializadas de la realidad

transnacional a partir de su condición de estudiantes, trabajadores, etc.

Podemos inferir que existe un “campo de vista transnacional” (por no decir

“punto de vista” en virtud del problema obvio de “localización” que implica el

concepto “punto”) que parece constituirse en función de la posición que las

personas o grupos sociales ocupan en la combinación de estos tres elementos:

focalidad, perspectiva, y parcialidad. Estos se construyen a su vez en función de

los dos ejes fundamentales organizadores de la comunidad: trabajo y género y de

la articulación de dimensiones vitales que estos organizan (ritual, educación, etc.).

Este es finalmente el sistema de binomios que tenemos que tener presente

cuando desarrollemos la descripción etnográfica de la formación de estas

topografías y de la función formativa que tienen las mismas.

Acumulación / focalidad Dominación / perspectiva Dimensionalización / especialización

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Los tres binomios son parte del mismo proceso socio-espacial . La

etnografía da cuenta de las prácticas que los constituyen y de las voces que la

articulan.

Sabemos ahora, que las topografías de las comunidades transnacionales

tienen diferentes escalas las cuales pueden ser el sustrato de diversas enfoques

de los transmigrantes que han narrado sus historias vitales. Habrá narrativas con

enfoque local, habrá otras que sean bifocales, otras más tendrán un enfoque

translocal. La fórmula o escala del “enfoque” de cada narrativa (bifocal, multifocal,

etc.), estará relacionado con los ámbitos de vida o “cúmulos” en los que

transcurran sus experiencias. He querido usar el concepto de “acumulación” por

su polisemia, para describir la relación que existe entre el agregado cuantitativo

que constituye a los cúmulos o ámbitos en que suceden los acontecimientos

vitales, y el carácter cualitativo o distintivo que infunde a la experiencia dicha

acumulación. La escala del enfoque de los transmigrantes es, sugiero yo, también

una fórmula que denota la acumulación de capitales culturales y simbólicos.

Las comunidades están articuladas por dominios que son a su vez puntos

de vista diferentes y frecuentemente desiguales. Los dominios son tanto el

resultado de inequidades, como el sustrato de perspectivas diferentes (o “puntos

de vista”). He querido usar el concepto polisémico espacial de “dominio” para

destacar (a la manera de Foucault) la relación de poder existente entre “dominio”

en tanto que acotación espacial y “dominio” en tanto que plataforma para la visión

que da una perspectiva propia de la realidad en la que se vive.

Finalmente nos preguntamos si las prácticas culturales de los

transmigrantes se desarrollaban en topografías especializadas y por ende

diferenciadas. Hemos denominado a estos espacios de las narrativas vitales de

los transmigrantes “dimensiones” y son el sustrato de la especialización de la

mirada y voz transmigrante.

Lo que he propuesto aquí ha sido una metodología para iniciar el trabajo

comparativo entre comunidades transnacionales. La metodología supone una

aproximación doble: Por un lado, la definición socio-espacial básica sustentada en

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115

la definición del número y disposición de las toponimias y los ámbitos de vida, así

como la estructuración y distribución de las dimensiones y dominios resultado de

la experiencia vital transmigrante. Por el otro lado, esta aproximación supone la

comprensión de la especialización, perspectiva y enfoque de los hombres y

mujeres que son los agentes que articulan con su voz y acciones dichas

comunidades. En el fondo, la propuesta es que las comunidades transnacionales

son sujetos sociales de su tiempo, consustanciales a un proceso más amplio de

transnacionalización, espacios sociales desde donde surgen voces de hombres y

mujeres que con perspectiva propia contienden en un nuevo y complejo sistema

de desigualdades. Las comunidades transnacionales ofrecen un nuevo campo

visual desde donde entender la realidad contemporánea. El reto antropológico es

comprender esta nueva geografía y el potencial transformador de quienes la

construyen y viven cotidianamente.

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116

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