Tiburi_Como Conversar Com Um Fascista

7/25/2019 Tiburi_Como Conversar Com Um Fascista

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2015

R I O D E J A N E I R O S O P A U L OE D I T O R A R E C O R D


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Agradecimento

Os textos a seguir tem um propsito filosfico-poltico: pensar com os

leitores sobre questes da cultura poltica experimentada diariamente, de

um modo aberto, sem cair no jargo acadmico. O jargo assombra a vida

de muita gente limitando o alcance pblico da reflexo.

Outras formas de fazer filosofia que ultrapassem o sempre igual, de-

pendem da experincia que pessoas em geral podem ter com a linguagem

de que dispem. com a linguagem que fazemos filosofia. A filosofia , de

qualquer maneira, um acontecimento da linguagem. A linguagem disponvel

a lngua de todo mundo que usamos diariamente para nos comunicar e

nos expressar. Verdade, que em sociedade funcionam jogos de linguagem

e no existe um jogo nico que possa ser jogado por todo mundo. Mas existe

um jeito de reunir os jogos, um elemento que constri o comum: o dilogo.

preciso hoje em dia fazer filosofia com as pessoas. Insistir em uma

filosofia em comum que no seja o simples consenso, mas a coragem do

dilogo. O dilogo no surge sem esforo. Um esforo que, de to complexo,

equivale ao mtodo. Que, de to difcil, equivale resistncia. Que, de to

potente, equivale transformao social em seu nvel mais estruturador.A formao da subjetividade para o dilogo algo que importa quando

desejamos uma sociedade democrtica e essa a grande contribuio da

filosofia para a nossa poca em que o autoritarismo cresce e aparece. Dilogo

a forma especfica do ativismo filosfico. A democracia que salvaguarda os

direitos e impede a violncia est ameaada em todos os espaos da cultura,

das instituies e do cotidiano. No podemos fingir que nada est aconte-

cendo enquanto muitos descobrem essa verdade na prpria pele.Demandas de transformao social interpelam o pensamento filosfico

pedindo atitudes. A filosofia corre o risco de perder seu lugar tico-poltico


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ao buscar uma imagem de neutralidade metafsica diante dos fatos. O pen-

samento no neutro, ou ele confirmao do estado de coisas, ou crtico

e transformador das subjetividades na direo de um pensamento lcido

entrelaado prticas lcidas em tempos obscurantistas.

Em nome disso que este livro foi escrito. E no teria sido publicadosem que Lucas Bandeira, meu editor, tivesse aberto seu caminho. Se Luciana

Villas-Boas no se mantivesse sempre atenta e cuidadosa a cada detalhe.

Agradeo a eles sinceramente.

Do mesmo modo, agradeo a Daysi Bregantini por tantas provas de

amizade, sobretudo, pela j histrica generosidade do espao da revistaCult

onde publiquei parte considervel do que aparece aqui.

Rubens Casara sugere um livro como esse h tempos. Ao escrever aapresentao dessa edio, ele no imagina que, agradecendo por sua leitura

cuidadosa e sempre atenta, e pelo dilogo intenso em todos os momentos,

aproveito para dedicar a ele esse pequeno livro. No entanto, com amor

imenso.


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Sumrio

Apresentao 11

Prefcio 17

1. Questes preliminares: experincia poltica e experincia

da linguagem ou o dilogo como desafio 23

2. Como conversar com um fascista 29

3. Mquina de produzir fascistas A origem e a transmisso

do dio 32

4. Afeto contagioso 33

5. Paranoia como condio social 35

6. Treino para o dio 37

7. Um desafio terico-prtico 39

8. Tudo o que no presta 41

9. Experimentum Crucis 44

10. Abertura 48

11. Indstria cultural da antipoltica O carter manipulador 51

12. O analfabeto poltico antipoltico 53

13. Democracia: a palavra mgica 55


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14. A partilha da misria 57

15. Distorcer poder 58

16. Consumismo da linguagem: o rebaixamento dos discursos 60

17. Democracia e autoritarismo 66

18. Flerte antidemocrtico 68

19. Sobre o desejo de democracia 70

20. Neofundamentalismo 74

21. Crena til 76

22. A violncia e os meios de comunicao 77

23. Linchamento Cumplicidade e assassinato 79

24. Prepotncia 81

25. Em nome da angstia Uma meditao sobre a morte 84

26. Vida como categoria poltica 85

27. Histeria de massas 86

28. Depresso: uma questo cultural 87

29. Luto proibido 90

30. O peso mais pesado dio e meios de produo do

ressentimento 92

31. Mais amor, por favor 96

32. O amor histrico 98

33. Eu te amo 99


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34. A cultura do assdio 101

35. A lgica do estupro 104

36. Condenao prvia e responsabilidade 105

37. Toda mulher estuprvel ou o sexo apenas lgico 107

38. O que ser mulher enquanto ser estuprvel? 110

39. Pensar na vtima e esquecer o criminoso 111

40. Como algum se torna um estuprador? 112

41. Ignorante com poder e sem poder Um problema no

mbito da legalizao do aborto 113

42. As pessoas no sabem o que dizem quando falam contra a

legalizao do aborto 115

43. O aborto e a bondade das pessoas de bem 116

44. A postura a favor da ilegalidade 118

45. Olho gordo Uma pequena nota sobre a inveja, o medo

e dio na televiso 120

46. Coronelismo intelectual 123

47. Intelectual servial 125

48. A arte de escrever para idiotas 127

49. O consumismo da linguagem 133

50. Deriva 136

51. O ato digital 139

52. O outro lado 141


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53. Falao mecnica 143

54. Mito e ressentimento brasileiros 146

55. O Brasil dos outros 148

56. Brasil recalcado 149

57. Terra de ningum simblica 150

58. O Brasil para brasileiros 152

59. O Brasil contemporneo 153

60. Alteridade, redes sociais e a questo indgena no Brasil 158

61. A internet e a questo indgena como retorno do recalcado 162

62. Redes sociais Crculo cnico, senso comum, laboratrio

de alteridade 166

63. Contraconscincia do assassinato 171

64. Uma verdade outra, um outro in-comum 175

65. Reconhecimento 178

66. A violncia hermenutica e o problema filosfico do outro 181

67. A paranoia da autorreferencialidade 190

Bibliografia 193


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Prefcio

Este livro para o que nasce

Jean Wyllys

Alguns dizem que a histria de um povo ou nao tem um movimento

pendular; outros dizem que ela se move numa espiral, ora ascendente ora

descendente (confesso que eu prefiro esta segunda alegoria). Qualquer que

seja o movimento dessa histria, ideias que estiveram encarnadas em pessoas

e episdios que fizeram sofrer indivduos e/ou coletivos costumam retornar

como fantasmas ou assombraes desejando reencarnar. Este retorno exige

a evocao de poderosos espectros que possam combater e espantar essesfantasmas, como em Hamlet, de William Shakespeare.

A maioria da populao brasileira est h dcadas alijada do direito a

uma educao de qualidade que lhe faa cidad com capacidade de pen-

samento crtico e de reconhecimento da diversidade cultural e humana. A

ampliao do acesso ao sistema formal de educao incluindo a o ensino

superior , sobretudo na era Lula, no significou acesso a uma educao de

qualidade. Muitas universidades e faculdades, principalmente privadas,tm diplomado analfabetos funcionais* por estabelecerem com os alunos

*De acordo com pesquisa divulgada em 2012 pelos Ministrios da Educao e da Culturapara a construo do Plano Nacional do Livro e da Leitura, 38% dos estudantes universit-rios brasileiros foram avaliados apenas como alfabetizados funcionais (nveis rudimentare bsico); este nmero atingia 23% dos universitrios em 2001. O nmero de universitriosplenamente alfabetizados, por outro lado, declinou de 76% em 2001 para 62% em 2011. Cer-

tamente a ausncia da competncia plena de leitura prejudica o desempenho dos estudantesbrasileiros em todas as reas de conhecimento, indicando a necessidade clara da intensifi-cao de medidas que priorizem o acesso leitura plena em todos os nveis como uma dasformas mais consistentes de apoiar a melhoria da qualidade da educao em nosso pas.


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uma relao pautada no direito do consumidor. Mais de 70% dos brasileiros

no leem livros. A maioria se informa apenas por tevs e rdios, que, pela

prpria dinmica da comunicao de massa, no aprofundam as questes de

interesse pblico e divulgam as informaes de acordo com interesses pol-

ticos e financeiros de seus concessionrios ou administradores. Ao mesmotempo, e graas incluso via consumo de bens materiais garantida pelas

polticas sociais da assim chamada Era Lula, parte expressiva e crescente

dessa maioria plugou-se na internet um dilvio de informaes falsas e

verdadeiras nem sempre fceis de distinguir para algum sem repertrio

cultural ou habilidade em interpretar texto e se organizou em redes sociais

digitais por meio de novas tecnologias da comunicao e da informao,

como os smartphones. Ora, isso s poderia levar esse contingente a aderiraos discursos demaggicos e manipuladores que interpelam preconceitos

e sensos comuns histricos e propem solues fceis, mas mentirosas e/

ou autoritrias para as questes complexas que nos envolvem diariamente,

como a criminalidade e a violncia urbanas, as desigualdades social e de g-

nero, as tenses raciais, a diversidade de orientao sexual e identidade de

gnero, a intolerncia religiosa, a mobilidade urbana, os conflitos agrrios e

os desastres ambientais. Essa situao acrescida da lgica egosta farinha

pouca, meu piro primeiro que as crises econmicas e/ou financeiras

como a que estamos vivendo costumam trazer so provas irrefutveis do

retorno e reencarnao de um fantasma perigoso chamado fascismo.

Diante desse mal, h que se evocar espectros que possam exorciz-lo.

A filosofia e as cincias humanas no podem, portanto, abrir mo da res-

ponsabilidade de evocar a razo iluminista, o conhecimento cientfico, a

honestidade intelectual, as liberdades civis e a democracia. o que faz a

filsofa Marcia Tiburi neste Como conversar com um fascista reflexes

sobre o cotidiano autoritrio brasileiro, num texto que impressiona pela

combinao da profundidade e sofisticao intelectuais com uma enorme

generosidade com o leitor que no compartilha de seu repertrio cultural.

Portanto, este livro para o que nasce!

Preocupada com o fascismo que vem afetando a poltica brasileira nos

ltimos cinco anos e ciente de que este costuma prescrever a elimina-

o simblica e/ou fsica dos inimigos que constri como forma de se


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justificar, Marcia Tiburi prope o dilogo como forma de resistncia

banalizao do mal a que assistimos atnitos, indiferentes ou indignados,

ou para a qual damos nossa contribuio, seja em forma de postagens ou

comentrios no Facebook, seja em aes concretas contra o outro (como, por

exemplo, chutar e insultar dois garotos negros rendidos pela polcia apenasporque envolvidos numa briga de colegiais que assustou frequentadores de

um shopping de luxo).

A filsofa judia Hannah Arendt cunhou a expresso banalidade do

mal quando analisou o julgamento de Eichmann, um dos nazistas levados

ao tribunal. Com esta expresso, a filsofa se referia ao mal que no en-

raizado (que no radical, para usar a expresso de Kant) nem praticado

como atitude deliberadamente maligna. A banalizao do mal feita peloser humano comum que no se responsabiliza pelo que faz de ruim ou acha

que o que faz de ruim no tem consequncias para os outros; no reflete,

no pensa.

Arendt se referiu a Eichmann como uma pessoa tomada pelo vazio do

pensamento; como um imbecil que no pensava; que repetia clichs e era

incapaz de um exame de conscincia e que, por tudo isso, banalizava o

mal que praticava. A banalidade do mal pode, portanto, ser feita por qual-

quer pessoa carente de pensamento crtico e, por isso, insensvel dor do

outro e s consequncias de seus atos.

O fascista aquele que banaliza o mal. Para Marcia Tiburi, ele burro

na medida em que no acessa o campo do outro porque lhe falta conheci-

mento e imaginao para tal. A burrice o cancelamento do processo de

conhecimento e de imaginao. Nesse sentido e para usar as palavras da

prpria filsofa o fascismo a mscara morturia do conhecimento.

Outro aspecto desse mal apontado por Tiburi o analfabetismo poltico.

O dramaturgo Bertolt Brecht afirmou, num texto memorvel, que o pior

analfabeto o analfabeto poltico. Concordo com esta afirmao desde o

momento em que a conheci j consciente de que eu era um animal po-

ltico, para citar a expresso de Aristteles. Porm, porque os tempos eram

outros (e, naqueles tempos, o dramaturgo alemo sequer sonhava com as

transformaes sociais, culturais e tecnolgicas de que somos testemunhas,

promotores e produtos), Brecht definia o analfabeto poltico como aquele


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que no ouve, no fala, nem participa dos acontecimentos polticos;

aquele que to burro que se orgulha e estufa o peito dizendo que odeia a

poltica. Dessa definio brechtiana do analfabeto poltico, a nica carac-

terstica que sobrevive aos dias atuais o proclamado e contraditrio dio

poltica, analisado por Tiburi com acuidade e sem condescendncias naspginas seguintes.

O que leva um indivduo a reunir-se em um coletivo sem pensar com

cuidado crtico nas causas e consequncias dos seus atos configura aquilo

que chamamos de analfabetismo poltico. Mas, no caso dos personagens

jovens que surgem atualmente, lderes do fascistoide Movimento Brasil

Livre, est em jogo a forma mais perversa de analfabetismo poltico. Aquele

de quem foi manipulado desde cedo e no teve chance de pensar de modoautocrtico porque sua formao foi, no sentido poltico, de-formao, a

interrupo da capacidade de pensar, de refletir e de discernir, argumenta.

Mas, sem discordar de Tiburi e apenas dando minha modesta contri-

buio para a sua excelente e necessria reflexo, digo que, por causa das

transformaes sociais, culturais e tecnolgica que experimentamos, o

analfabeto poltico dos dias atuais bem diferente daquele dos tempos

de Brecht. O analfabeto poltico da atualidade fala e participa dos aconteci-

mentos polticos mesmo renunciando tarefa de se informar melhor sobre

eles ou partindo de preconceitos, boatos ou mentiras descaradas sobre tais

acontecimentos.

O analfabeto poltico da contemporaneidade ao contrrio daquele

dos tempos de Brecht participa dos acontecimentos polticos opinando

sobre eles nas redes sociais digitais sem qualquer cuidado crtico. Eu po-

deria recorrer a muitos exemplos do atual comportamento do analfabeto

poltico, mas, para encurtar este prefcio, j que o que interessa mesmo

o texto de Marcia Tiburi, vou me restringir a uma das muitas estupidezes

escritas em minha pgina no Facebook por ocasio da aprovao do Marco

Civil da Internet: O marco servil [sic] vai acaba [sic] com o facebook e

traze [sic] o comunismo vai manda [sic] mata [sic] todo mundo comeando

por voc seu viado filhodaputa [sic]. Este comentrio um exemplo do

analfabetismo poltico contemporneo, mas tambm o sintoma de uma

ameaa democracia e vida com pensamento: a maioria dos analfabetos


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polticos que vociferaram nas redes sociais digitais, principalmente a

maioria daqueles que fazem meno ao comunismo ou ao socialismo,

deixaram claro quais as fontes de suas afirmaes acerca do acontecimento

em questo: os colunistas da revista marrom semanal; o senil reacionrio que

se diz filsofo; e a famlia de parlamentares (deputado federal, deputadoestadual e vereador) que parasita o poder pblico para difamar adversrios e

estimular o fascismo. Nesse sentido e apesar da virulncia e arrogncia com

que afirma sua ignorncia, o analfabeto poltico uma vtima daquele que

Brecht considera o pior de todos os bandidos: o poltico vigarista, desonesto

intelectualmente, corrupto e lacaio das grandes corporaes.

Portanto, preciso ter alguma compaixo pelo analfabeto poltico: in-

sistir na luta para que ele tenha acesso a educao de qualidade e s artes,em especial s artes vivas, com destaque para o teatro. preciso insistir

no dilogo com o fascista. Mas isso possvel? Como conversar com um

fascista? Leia este livro e voc ter as respostas.


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1. Questes preliminares: experinciapoltica e experincia da linguagemou o dilogo como desafio

Como conversar com um fascista reflexes sobre o cotidiano autoritrio

brasileirorene reflexes sobre o estado psicopoltico e cultural de nossa

poca. O pressuposto que estrutura essas reflexes que a poltica define-se

como experincia de linguagem e que a qualidade dessa experincia nos une

ou nos separa, tornando-nos seres polticos ou antipolticos.

Se nosso ser poltico se forma em atos de linguagem, precisamos pensar

nessa formao quando o empobrecimento desses atos se torna to evidente.

O autoritarismo o sistema desse empobrecimento. Ele o empobrecimento

dos atos polticos pela interrupo do dilogo. Interrupo que se d, por

sua vez, pelo empobrecimento das condies nas quais o dilogo poderia

acontecer. Essas condies so materiais e concretas. Elas referem-se a me-

canismos, na forma de dispositivos criadores de hbitos, que impedem as

prticas de dilogo. Esses dispositivos so criados por racionalidades que

operam na linguagem. A linguagem est como que fora e dentro das pes-soas, forjando-as e sendo forjada por elas. O dilogo uma atividade que

nos forma e que formada por ns. um ato lingustico complexo capaz

de promover aes de transformao em diversos nveis. Poderamos nos

perguntar o que acontece conosco quando entramos em um dilogo e o

que acontece caso isso no seja possvel. O dilogo uma prtica de no

violncia. A violncia surge quando o dilogo no entra em cena.

O que chamo de fascista um tipo psicopoltico bastante comum. Suacaracterstica ser politicamente pobre. O empobrecimento do qual ele

portador se deu pela perda da dimenso do dilogo. O dilogo se torna


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impossvel quando se perde a dimenso do outro. O fascista no consegue

relacionar-se com outras dimenses que ultrapassem as verdades absolutas

nas quais ele firmou seu modo de ser. Sua falta de abertura, fcil de reconhe-

cer no dia a dia, corresponde a um ponto de vista fixo que lhe serve de certeza

contra pessoas que no correspondem sua viso de mundo preestabelecida.A outra pessoa o que o facista no pode reconhecer como outro. O outro

reduzido a uma funo dentro do crculo no qual o fascista o enreda. Talvez

como a aranha que v na mosca apenas o alimento que he serve e que precisa

ser capturado em uma teia. Mas essa imagem seria ingnua, pois o fascista

capaz de olhar para o outro com tanto dio que at mesmo perde o senso

de utilidade. O outro negado sustenta o fascista em suas certezas. O crculo

vicioso. A funo da certeza negar o outro. Negar o outro vem a ser umaprtica totalmente deturpada de produo de verdades.

Fechado em si mesmo, o fascista no pode perceber o comum que h

entre ele e o outro, entre eu e tu. Ele no forma mental e emocionalmente

a noo do comum, por que, para que esta noo se estabelea, dependemos

de algo que se estabelece com uma abertura ao outro. Fascista aquela pessoa

que luta contra laos sociais reais enquanto sustenta relaes autoritrias,

relaes de dominao. s vezes por trs de uma aparncia esteticamente

correta de justia e bondade. Mesmo em circunstncias esteticamente as

mais corretas, e politicamente as mais decentes, o dio uma fora que

tende a falar bem alto. O fascista usa o afeto destrutivo do dio para cortar

laos potenciais, ao mesmo tempo que sustenta, pelo dio, a submisso do

outro. Como personalidade autoritria, ele luta contra o amor e as formas

de prazer em geral. Um fascista no abraa. Ele no recebe. um sacerdote

que pratica o autoritarismo como religio e usa falas prontas e apressadas que

sempre convergem para o extermnio do outro, seja o outro quem for.

Refiro-me ao elemento psicolgico de nossas experincias polticas,

nossa vida em comum, sem nenhuma pretenso psicanaltica ou hermenu-

tica. Eu poderia escrever a palavra tica para me referir esfera psicolgica

que antigamente era chamada de moral. Hoje, usamos o termo tica para

falar dessa questo, mas justamente enquanto a moral o que se questiona

por meio da tica. Quando pergunto como algum se forma, como algum

se torna o que , e como , estou na esfera da tica. O que est em jogo


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a experincia subjetiva das pessoas que se encontram entre si e podem ou

no entrar em um processo dialgico, na forma de ser de cada um, no que

podemos chamar de formao da subjetividade. Subjetividade, por sua vez,

uma palavra usada aqui com a inteno de expressar o que prprio de

cada um, mas, mais ainda, o que cada um vive na pele. Refiro-me quelasexperincias que independem de ns e que vm a nos machucar em nveis

diversos. Isso de que somos feitos. O termo interioridade poderia nos

dizer alguma coisa, mas seria pouco, pois a subjetividade implica tambm

a exterioridade. Implica o que est nos acontecendo e que transcende o

que podemos compreender. Aquilo que est nos acontecendo enquanto

algo perpetrado pelo outro, no apenas a pessoa fsica de um outro, mas as

instituies, a sociedade, a cultura, o mbito espiritual e simblico em quenos tornamos quem somos, sem que estejamos jamais prontos e acabados.

Por isso, a pergunta o que estamos fazendo uns com os outros? to

importante. Do mesmo modo, a questo tambm pensar o ato poltico

como ato lingustico (sendo que todo ato lingustico poltico) e perguntar

o que estamos fazendo quando estamos dizendo coisas uns aos outros.

Por que no existe poltica nem a forma antipoltica, que o fascismo, sem

prticas lingusticas, que constroem ou destroem a poltica.

A palavra autoritarismo usada para designar um modo antidemocrtico

de exercer o poder. A centralidade da autoridade o atributo ou a caracte-

rstica de um governo, de uma pessoa ou at mesmo de uma cultura, que

fornece o ncleo gerador da ao no exerccio do poder autoritrio. Dilogo

e participao coletiva em decises so impensveis no espectro do autori-

tarismo que se define pela imposio fora de leis que interessam a quem

exerce o poder. O outro, seja o povo (Estado), seja o prximo (indivduo),

seja a sociedade ou outras formas de cultura, manipulado, quando no

violentado, tanto fsica quanto simbolicamente.

Talvez no tenha sido percebido ainda que o autoritarismo seja mais do

que uma postura, ele essencialmente um regime de pensamento. Uma

operao mental que, em sentido amplo, se torna paradigmtica agindo

sobre a cincia, a cultura e o senso comum. O autoritarismo como regime

de pensamento poderia ser superado por aquilo que podemos chamar de

paradigma do pensamento democrtico. No o pensamento sobre a demo-


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cracia, mas uma operao mental em si mesma democrtica. Em ambos os

casos, trata-se de modos de pensar, de ver o mundo e de um especfico uso

da linguagem que se efetiva em aes.

A operao de pensamento autoritria est profundamente arraigada em

tudo o que fazemos e parece fortalecer-se em certas pocas. Essa operaose d no apagamento da funo oblativa (a funo do outro). A atmosfera

niilista evidente no esprito de nossos dias relaciona-se solido do pen-

samento que no encontra nada diferente dele para fecundar. A operao

do pensamento autoritrio infrtil e rgida, ela se basta em repetir o que

est dado, pronto ou resolvido (mesmo que apenas aparentemente). O ou-

tro (seja o povo, seja o prximo, seja a cultura alheia, seja a natureza ou a

sociedade, seja o outro como uma voz que no se quer ouvir) apagadono processo mental, que um processo de linguagem. Nesse processo,

aquele que se constituiu como sujeito autoritrio pensa (ou des-pensa)

a partir de falas prontas que ele toma como suas, mas que so introjetadas.

O sujeito autoritrio tem orgulho de seus pensamentos como se fossem

verdades teolgicas que somente ele detm. Da que haja tanta gente autori-

tria professando verdades. Toda pessoa autoritria se sente meio sacerdote

de alguma coisa. As falas autoritrias so como cacos colados fora para

formar uma imagem mental sobre o mundo ao redor, um objeto, algo que

se poderia tentar conhecer, mas que no preciso conhecer, porque est de

antemo, na fico do autoritrio, j conhecido. A operao propriamente

dita do conhecimento que se entrega novidade do objeto , no entanto,

desnecessria. Em outras palavras, podemos dizer que o sujeito autoritrio

pergunta e responde a si mesmo a partir de um ponto de vista previa-

mente organizado no qual, a cada momento, o outro precisa ser descartado.

Como se no existisse outro ponto de vista, outro desejo, outro modo de ver

o mundo, outro que conhecer, ele procede mentalmente como o paranoico

que detm todas as verdades antes de chegar a pesquisar o que as sustenta.

E claro que no dialoga com ningum, porque a operao lingustica que

implica o outro impossvel para ele.

Quando escrevi o ensaio que d nome ao livro, pensei em um experi-

mento terico-prtico. Pensei em como desencadear a operao considerada

impossvel de conversar com algum enrijecido em sua viso de mundo.


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Algum que no se dispe a escutar. Algum que no fala para dialogar,

mas apenas para mandar e dominar. Algum que se tornou o sacerdote das

verdades de sua vida e das vidas alheias. Algum que sabe tudo previamente

e est fechado para o outro. Perdidos em suas ilhas, alguns esto muito certos

de que as coisas no podem ser diferentes porque o mundo est pronto emseus sistemas de pensamento. Ora, sistemas de pensamento so sistemas

de linguagem. O cerne do pensamento conservador que , em seu ntimo,

opressor est em um pano de fundo lingustico enrijecido. Um pano de

fundo no qual o autoritrio se camufla como uma mariposa que se defende

dos predadores. Claro que o sacerdote do autoritarismo , como todo pa-

ranoico, algum que tem muito medo. Aquele que pensa que ele mesmo, o

outro, a vida, a sociedade no podem ser diferentes no se abre ao dilogo.H uma dimenso idealizadora e utopista em todo dilogo. Mas o fascista

no quer saber disso ou sequer analisar esta hiptese. O outro, esse algum

que o agente fascista trata como ningum, diferena demais para sua ca-

bea cheia de ideias prontas e bem encaixadas no mesmo lugar de sempre.

O fascismo a forma do autoritarismo quando ele se torna radical. H

em todo Estado essa semente porque a ordem em si mesma, a ordem pr-

pria ao Estado, sua essncia. No cotidiano, o autoritarismo sobrevive nas

posturas e atitudes psquicas ou moralmente rgidas. A frieza das posturas,

pensamentos e aes, , em seu ntimo, alimento do fascismo potencial.

Toda a nossa incapacidade para amar em um sentido que valorize o outro

fonte do fascismo.

O autoritarismo da vida cotidiana o conjunto de gestos to fceis de

realizar quanto difceis de entender. E ainda mais difceis de conter. Em

nossa poca, crescem manifestaes de preconceito racial, tnico, religioso,

sexual, que pensvamos superadas. direita e esquerda, a partir de todos

os credos, de todas as defesas que deveriam ser as mais justas e generosas.

Ao mesmo tempo que idiossincrasias brutais se afirmam contra pessoas e

grupos, sentimentos socialmente necessrios, aqueles que se voltam para o

outro na inteno de compreend-lo, acolh-lo em uma palavra, am-lo

no tm lugar entre ns. A mais bsica abertura a uma conversa se torna

invivel quando os indivduos esto fechados em seus pequenos universos

previamente formados e informados de tudo o que supem saber.


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Desaprendemos a conversar e somos incapazes de constituir um cenrio

tico-poltico diferente. O problema , afinal, nesse contexto discursivo,

sempre do outro. O outro, esse algum que tratamos como se no fosse

ningum, o desafio tico-poltico em uma sociedade que trabalha pela

garantia de direitos fundamentais e pelo respeito singularidade. O desafiodo outro, de conversar com esse outro para quem facilmente nos fechamos,

eis o que se prope nas pginas que seguem.

Precisamos tentar intensamente o dilogo que est to esquecido e faz

muita falta entre ns. O dilogo uma prtica de escala mida que poderia

inspirar escalas maiores. Instaurador do comum, ele deveria ser a base de

uma tica do dia a dia, aquele lugar do me tornar quem sou. A tica seria uma

boa base de construo de outra poltica. Talvez o experimento que deu incioa este livro pudesse se tornar um mtodo existencialmente til no cotidiano.

Ele nos faria resistir ao autoritarismo de nossa poca, ao avano do fascismo

do dia a dia. Penso agora que, se esse experimento no alcanar sucesso na

arte de conversar com um fascista, que possa nos afastar do fascismo em

nossa prpria autoconstruo. Se puder colaborar com isso, ento o esforo

terico e prtico que o engendrou no ter sido em vo.

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