Universidade Federal do Rio de Janeiro

Sobre a verdade e as opinies: o Poema de Parmnides e a inciso entre ser e devir

Alexandre Costa

2010

Sobre a verdade e as opinies: o Poema de Parmnides e a inciso entre ser e devir

Alexandre Costa

Tese de Doutorado apresentada ao Programa de Ps-graduao em Filosofia, Instituto de Filosofia e Cincias Sociais da Universidade Federal do Rio de Janeiro, como parte dos requisitos necessrios obteno do ttulo de Doutor em Filosofia.

Orientador: Fernando Jos de Santoro Moreira

Rio de Janeiro Maio de 2010

Sobre a verdade e as opinies: o Poema de Parmnides e a inciso entre ser e devir

Alexandre Costa

Orientador: Fernando Jos de Santoro Moreira

Tese de Doutorado submetida ao Programa de Ps-graduao em Filosofia, Instituto de Filosofia e Cincias Sociais da Universidade Federal do Rio de Janeiro (IFCS/UFRJ), como parte dos requisitos necessrios obteno do ttulo de Doutor em Filosofia.

Aprovada por: ____________________________________________ Prof. Dr. Fernando Jos de Santoro Moreira, UFRJ ________________________________________________ Prof. Dr. Fernando Augusto da Rocha Rodrigues, UFRJ _____________________________________ Profa. Dra. Izabela Aquino Bocayuva, UERJ _______________________________________ Prof. Dr. Lus Felipe Bellintani Ribeiro, UFF ______________________________________________ Prof. Dr. Nestor-Luis Cordero, Universit de Rennes 1

Rio de Janeiro Maio de 2010

AGRADECIMENTOS

Ao programa de Ps-graduao em Filosofia do Instituto de Filosofia e Cincias Sociais da Universidade Federal do Rio de Janeiro (PPGF/IFCS/UFRJ) pela generosidade ao ter acolhido em carter excepcional o projeto de pesquisa que resultou nesta tese de doutorado; Ao orientador desta tese, professor Fernando Jos de Santoro Moreira, pela amizade e transigncia, aceitando orientar uma tese cuja interpretao acerca do Poema de Parmnides difere consideravelmente da sua; Ao professor Heribert Boeder, orientador da minha tese de doutorado na Universidade de Osnabrck, Alemanha, pela difcil convivncia que, entre concrdias e discrdias, valeu-me como um mulo frtil especulao e crtica, aspectos decisivos na concepo deste trabalho; Ao professor Fernando Rodrigues que, como de hbito, mostrou-se sempre cordialmente disposto a auxiliar-me na resoluo dos mais diversos problemas e assuntos; professora Carmen Lucia Magalhes Paes, orientadora de um mestrado j longnquo mas nem por isso distante, que sequer imagina o quilate da sua presena no meu modo de (tentar) fazer filosofia; professora Mrcia Cavalcante Schuback, pelo dilogo de sempre; Ao professor Henrique Murachco, pelas reiteradas lies de grego; Pilar, que durante um belo tempo da gestao deste trabalho me foi o que o seu nome significa; Aos mais ntimos, por todos e nenhuns motivos: Amoreau, Bahia, Patri e PC; Ao carssimo Pedro Paulo, pelas cartas e pelas plantas; tambm Carlota e ao Chico; A algumas pessoas que foram especialmente importantes ao longo deste percurso: Ins, Carol, Sandra, Silvia, Liz, Luci e Gio; Anita, pela dinmica; Ana Flaksman, Luisa e Marquinhos; ngela, ao Leandro e ao Renato, amigos da filosofia; Olga, por duas valiosas conversas; Ao Portuga e tambm ao Victor, pelas discusses;

Bete e Eva, pelo apoio sempre que foi necessrio; Mnica, pela relao entre os deuses gregos e os orixs; Aos meus amigos do grupo de Plato, Daniela, Helosa, Lcia, Meri, Paulo, Rui e Stella, por aturarem e escutarem com crtica pacincia os muitos paralelos que fao entre os dilogos platnicos e o Poema de Parmnides, tentando realar-lhes a diferena; Aos mais diversos alunos com quem tenho tido o prazer de ter contato; especialmente os da EDEM: Ana Chacel, Barata, Jack David, Jonas e Bruna, Jlia, Jlia Serran, Jlia Almeida, Lu, Mateus, Paula, Rafael, Salim e Sofia, dentre tantos outros igualmente importantes que mal souberam ter servido de cobaias s minhas interpretaes sobre o pensamento de Parmnides e que as aperfeioaram com uma incrvel dose de resistncia crtica para a idade que tinham poca, sem que por isso me fossem menos amveis; da mesma forma agradeo a alguns dos meus ex-alunos do IFCS (primeiro e segundo semestres de 2004 e 2005), que toleraram e avaliaram as primeiras exposies desta minha interpretao do Poema de Parmnides, ajudando-me a matur-la. Eles tiveram ouvido para tanto: Adriana, Eduardo, Marcelo, Marcos, Nathlia, Rafael e Vitor Mauro; minha me, minha av e aos meus irmos.

RESUMO

COSTA, Alexandre da Silva. Sobre a verdade e as opinies: o Poema de Parmnides e a inciso entre ser e devir. Rio de Janeiro, 2010. Tese (Doutorado em Filosofia) Instituto de Filosofia e Cincias Sociais, Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2010.

O ponto de partida desta tese consiste em avaliar o Poema de Parmnides atravs da clivagem que lhe serve como principal orientao: a absoluta incompatibilidade entre verdade e opinies. a partir dela que se torna privilegiadamente possvel analisar a obra parmendica em sua integridade, na medida em que configura o gesto que determina a prpria estrutura tripartida do Poema. Essa incompatibilidade que cinde verdade e opinies de forma irreconcilivel depende, no entanto, de uma deciso de pensamento que a sustenta e que lhe anterior, servindo-lhe como fundamento a clara e distinta inciso entre ser e devir. Defende-se, deste modo, que o verbo ser aplica-se to-somente verdade, assim como o devir caracteriza as opinies, o que exige a pergunta: ao que se pode aplicar, ento, cada um desses verbos em sua restrita propriedade, uma vez imiscveis? Propondo uma nova semntica e mesmo uma nova gramtica para o verbo ser, a verdade parmendica e o ente de que trata sero aqui compreendidos como um artifcio e um exerccio de autonomia da linguagem, de uma linguagem, por conseguinte, necessariamente autoreferente; ao passo que a linguagem que se faz como uma fala acerca dos sensveis, aquela que se prope a responsabilidade de discorrer acerca do que costumamos nomear realidade sensvel, necessariamente plural e, portanto, opinativa. Verdade e opinies no so dois modos distintos de pensar o mesmo, mas modos distintos do pensar: o notico e o frentico, cabendo a cada uma dessas modulaes no apenas uma propriedade especfica de operar o pensamento e a linguagem, mas tambm a submisso quele que que determina o seu gnero e carter: o motivo pelo que se fazem, respectivamente, verdade e opinies deve-se justamente quilo sobre o que versam. No h verdade sobre o mundo, posto que este no , devm; plural e diverso, ele exige da linguagem a diversidade e a pluridade das opinies. Em contrapartida, s possvel verdade sobre o que no devm. E o que no devm? Seria pouco responder o ente. O desafio maior do Poema de Parmnides resulta em saber do que se diz quando se diz o ente. Que seja feita, finalmente, a pergunta: o que o ente?

ABSTRACT

COSTA, Alexandre da Silva. Sobre a verdade e as opinies: o Poema de Parmnides e a inciso entre ser e devir. Rio de Janeiro, 2010. Tese (Doutorado em Filosofia) Instituto de Filosofia e Cincias Sociais, Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2010. The starting point of this thesis consists in evaluate Parmenides poem from the cleavage that primarily orientates it: the absolute incompatibility between truth and opinions. Starting from this cleavage, it is especially possible to analyze Parmenides work in its integrity, since it is the fundamental gesture that determinates the tripartite structure of the Poem. Nevertheless, the incompatibility that separates irreconcilably truth and opinions depends on a thought decision that supports it, and that must be anterior to it, and that serves as its foundation: the clear and distinct division between being and becoming. In this way, we support that the verb to be only apply to truth, just as to become characterize the opinions, which takes us to the question: since they are immiscible, to what may we apply each of these verbs in their restricted proprieties? Since it proposes a new semantics and even a new grammar to the verb to be, Parmenides truth and the being that it deals with will be understood here as a skillful making and an exercise of the autonomy of language, that is, of a necessarily self-referred language; on the other hand, the language that exists as the discourse about the sensibles, the one which has the responsibility of describing what we usually call the sensible reality, is necessarily plural, and in this way, opiniative. Truth and opinions are not two distinct ways of thinking the same reality, but two distinct ways of thought: the noetic and the phrenetic, each of these modulations depending not only on a specific mode in which thought and language operates, but also being submitted to that reality which determines its kind and character: the final reason by which truth and opinions are made depends exactly on that which they treat of. There is no truth about the world, since it is not, but becomes; plural and diverse, it demands from language the plurality and diversity of opinions. And what does not become? It would be too simple to answer the being. The major challenge of Parmenides Poem turns out to be to know what one says when one says the being. So, it must be put, finally, the question, what is being?

SUMRIO

Introduo 10 1 A procedncia potica da filosofia de Parmnides 26 e a singularidade do carter divino do seu poema 2 Os dois caminhos de inquerimento e o caminho 44 das opinies dos tombados pela morte 3 O elo comum entre o caminho das opinies e o caminho 71 do no-ente: a dupla constituio da inverdade e a crti- ca tradio de pensamento dos primeiros tempos da filosofia 4 O caminho da petho: verdade e plenitude do ente 86 4. 1 Por uma breve genealogia desta interpretao 114 5 A distino entre doken e noen: as opinies dos mortais 125 em oposio verdade. A inevitabilidade das dokonta e a antropognica cosmologia parmendica Eplogo 159 Bibliografia 166

A razo est sempre com dois lados

Candeia, Filosofia do samba

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Introduo

No que se refere filosofia de Parmnides, julgo que o primeiro tema a ser

considerado e analisado em seu poema diz respeito sua deciso pelo pensamento.

Refiro-me deciso que me parece a mais determinante de sua obra, aquela que a

orienta e a partir da qual ela se realiza: a filosofia parmendica vem a ser a primeira a

tomar explicitamente o prprio pensar como motivo do seu pensamento. Comeo,

pois, com uma afirmao de grande arrojo: o principal tema da obra do Eleata no o

ente, nem a verdade, nem as opinies, mas sim demonstrar as possibilidades do

pensamento atravs da avaliao do que significa pensar e da discriminao das

naturezas distintas que o pensamento pode assumir. Decidido pelo cumprimento dessa

tarefa, o filsofo acaba por desenvolver, inevitavelmente, os clebres conceitos acima

aludidos, idias ou conceitos pelos quais a sua obra justamente se destaca, sendo todos

eles, porm, desdobramentos correspondentes a essa questo e deciso primeiras;

correspondentes, portanto, s diferentes possibilidades internas do pensar e que por

isso e precisamente por isso vm a ser metodicamente desfiados e analisados ao

longo do poema: o ente, o no-ente, a verdade e as opinies referem-se s supracitadas

possibilidades de diferena.

Uma tal iniciativa lega a Parmnides a possibilidade de descobrir e expor as

diferenas internas ao prprio pensamento, diferenas que se situam menos na ordem

do contedo do que se pensa do que na ordem do modo como se pensa, ainda que os

possveis contedos de um pensamento estejam necessria e intimamente ligados

natureza ou ao carter de como se pensa.

Na medida em que o pensamento filosfico de Parmnides decide debruar-se

sobre o prprio pensamento, revela-se esta uma deciso que antecede sua realizao

sob a forma de obra: o que ali sempre j se encontra decidido e que, portanto, se

apresenta como a fora motora do poema parmendico, remete determinao (A) do

que se pode pensar; (B) do que se deve pensar e (C) de como pensar este que se deve

pensar. So esses que e como que prometem, uma vez identificados e reconhecidos, um

acesso privilegiado tanto motivao como ao contedo da filosofia de Parmnides.

Alm desses qu e como no se negligencie a outra diferenciao capital aqui em

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jogo, exatamente essa entre o que se pode e o que se deve pensar. Esses trs pontos,

juntamente s suas inevitveis implicaes, compem o tema desta tese.

A obra de Parmnides mostra-se como um daqueles casos em que se pode

reconhecer uma deciso e um movimento inicial do pensamento que j incluem o

preenchimento pleno da sua finalidade, o cumprimento do seu tlos. Esta disposio

provoca, inclusive, conseqncias formais na elaborao da obra, que se desenvolve e

se avoluma como se estivesse e de fato est em marcha, indo em direo de si

mesma no sentido de cumprir a tarefa e a promessa que a si mesma impe desde o seu

incio. Intimamente relacionado com essa disposio encontra-se o clebre promio do

poema parmendico, ao descrever o progresso de uma viagem em que a diferena entre

o seu ponto de partida e o seu ponto de chegada indica uma transformao

radicalssima: aquela em que o pensar se despede de um saber que , de algum modo,

um no-saber, encaminhando-se paulatinamente consolidao de um saber efetivo,

batizado como verdadeiro. Com efeito, a viagem que nos relata a deusa descreve o

itinerrio da ignorncia verdade1.

Se causa espcie ou mesmo espanto o que at aqui exponho, ou se parece

incompreensvel o que aqui ora se diz, seja introduzido a ttulo de contextualizao da

situao histrica em que desponta o poema de Parmnides, que o ltimo passo dado

pela filosofia imediatamente anterior a ele, passo este dado por Xenfanes2, afirmava a

impossibilidade de um conhecimento per pnton3 que fosse efetivo e exato, considerado

que o prprio conhecimento , em si mesmo, vacilante e cambiante, no tendo pois

qualquer segurana para afirmar-se mais do que mera opinio. Este antecedente vale

para Parmnides como uma herana, um legado de carter negativo quanto

possibilidade do conhecimento e que, como tal, dever ser confrontado e superado

caso se queira e pretenda afirmar positivamente a possibilidade de conhecer e saber de

1 O fato de o viajante ser qualificado logo no terceiro verso do promio como o homem que sabe, eido/ta fwta, no implica objeo ao que ora se afirma: ele no sabe, neste exato momento, o que seja a verdade, posto que esta ainda h de lhe ser revelada pela deusa que conduz o discurso ao longo de todo o poema. em relao a esse saber na ordem da verdade e do verdadeiro que aquele saber do edota fta ter necessariamente que ser considerado um no-saber, justo porque no-verdadeiro. O teor preciso dessa distino exige que se constate o que e qual o carter daquilo que no poema parmendico apresentado como verdade, incluindo-se nisso a sua distino perante as opinies. 2 Xenfanes nasceu em Colofo, na Jnia. Levou, contudo, uma vida de andarilho em nome da divulgao da sua filosofia, fato que ele mesmo refere em sua obra (B8), tendo-se fixado finalmente, e j em idade avanada, em Elia, a mesma cidade em que nasceu Parmnides. Boa parte da doxografia da poca aponta-o como o seu mestre. A relevncia, porm, de defender ou rejeitar uma eventual relao pessoal entre ambos me parece desimportante, visto que o que deve nos interessar filosoficamente a relao entre as obras, esta sim inegvel e francamente decisiva. 3 XENFANES B34, 2.

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modo efetivo e seguro. essa a tarefa de que Parmnides se investe de forma decisiva e

categrica: na afirmao da incontornabilidade da dxa, segundo a determinao

xenofnica, que Parmnides encontra o mulo que o catapultar da ordem das opinies

eis inicial e elementarmente o sentido do edota fta logo ao incio do seu poema

ordem da verdade, transitando assim da afirmao da impossibilidade de um saber

perfeito perfeio do saber, que ele, Parmnides, denominar verdade4.

Enquanto Xenfanes nega de todo a possibilidade de um saber perfeito,

Parmnides ocupa-se no exatamente com essa possibilidade, mas imediatamente com

a sua concreo, com a construo de um saber assim caracterizado. Trata-se de

assumir uma atitude diametralmente oposta do seu antecessor. E se a onipresena da

dxa o que impede, segundo Xenfanes, a realizao efetiva desse saber, ento

necessrio que seja ela, primeiro, conhecida a fundo e, segundo, superada, visto que

apenas o conhecimento sobre as dxai pode prometer essa superao. Por isso to

necessrio, diz-lhe a deusa, intruir-se plenamente a respeito das opinies dos mortais5.

Mas no se pode incorrer no equvoco de pretender que essa superao a que me refiro

signifique a eliminao das opinies como se elas no viessem mais a ocorrer aps a

consolidao da verdade, mesmo para o filsofo que conquistou a possibilidade de

conhec-la: as opinies so um risco constante precisamente para o pensamento

verdadeiro, pois, de fato, elas representam uma modalidade do pensar que, como tal,

no s permanentemente possvel, como se mantm sempre e continuamente como

uma presena, visto indicar a modalidade em que sempre j operamos o nosso

pensamento, e isto ocorre, por sua vez, porque em Parmnides as opinies esto

comprometidas com o pensar a realidade sensvel. Antecipo aqui uma posio que

necessito fundamentar a contento no decorrer desta empresa, mas que por ora deve ser

anunciada de antemo: em que pese a distrao tpica e a amechane6 caracterstica de ns

mortais, o que qualifica a opinio como opinio no to-somente uma suposta

4 No se pode deixar iludir pelo uso coloquial e ordinrio da palavra perfeio em nosso idioma. Aqui ela assume o seu valor original, que significa fazer inteiramente, concluir, finalizar, encontrando-se, por extenso, em absoluto acordo com a mencionada disposio do poema em cumprir o tlos que a filosofia de Parmnides estipula para si mesma, neste caso, a concluso cabal e final perfeita como o crculo e a esfera (B8, 43) de algo ento declarado como uma impossibilidade: o saber. No se trata, pois, de um saber qualquer, mas sim de um saber perfeito, a mais alta pretenso a que o pensamento pode se erguer. Sublinhe-se aqui o quanto esta pretenso, nomeadamente a de almejar a perfeio do saber e t-la como norte, constitui um elemento primordial para que se compreenda a natureza do conceito de verdade que o poema oferece. 5 PARMNIDES B1, 29-30. 6 PARMNIDES B6,5.

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deficincia do pensamento ou da atividade do pensar, mas sim o seu objeto; as

opinies esto muito mais fundamentadas na natureza e no carter daquilo que sempre

tomamos porque impossvel que assim no o seja como o nosso objeto privilegiado

do pensamento: a realidade nossa volta, o ksmos, e tudo que nele se inclui. Mltiplo e

inesgotvel e, porque inesgotvel, imperfeito para o conhecer, no sentido que

impossvel conhec-lo inteiramente, no h sobre ele, impossvel haver, um nico e

unvoco discurso. Desta forma, a perfeio de um saber a seu respeito torna-se

irrealizvel, da que consider-lo impe ser contaminado pelo seu carter, motivo

pelo que, note-se bem, as opinies so sempre plurais, o que Parmnides respeita com

incrvel preciso textual: no h a opinio, mas sim as opinies, plurais como o ksmos a

que se dedicam.

Em contrapartida, a verdade sempre singular, unvoca. Assim, so as opinies

necessrias no sentido de serem inevitveis, e so inevitalmente muitas, infindas,

equvocas. Por esse motivo, a possibilidade de pensar ou poder pensar segundo uma

outra modalidade do pensamento a verdade exige do pensamento, ainda que

pontualmente, no s um mtodo e um procedimento crtico que lhe garanta uma ao

e uma maquinao distintas daquela amechane que caracteriza as opinies. Bem mais

do que isso, pensar verdadeiramente, isto , pensar consoante o modo da verdade, exige

a eleio de um outro objeto do pensamento que no aquele a que nos acostumamos a

chamar realidade. neste sentido que se esclarece por que concebo que o

movimento fundamental e mais decisivo da filosofia parmendica condiz com a sua

deciso pelo pensamento: pela primeira vez o pensamento pensa a si mesmo, e no

apenas o que desde sempre no s a filosofia mas todas as expresses possveis do

saber elegeram como o seu objeto por excelncia: o real, o que gregamente significou

tomar sempre e insistentemente temas como a phsis, o ksmos e a noo de t pnta7

como as realidades a que se dedica e se dirige todo e qualquer pensamento.

Aqui antecipo novamente uma outra posio no menos polmica e que deve

ser igualmente desenvolvida a contento, mas que por ora reduzo a esta breve

7 Privilegio o emprego da forma neutra, acusativa e plural, t pnta, em detrimento da forma nominativa e singular, t pn, no intuito imediato de realar a questo da multiplicidade do cosmo e o contraste que sua natureza mltipla oferece ao carter uno da verdade em Parmnides. Alm disso, vale lembrar ser essa uma forma j absolutamente comum ao vocabulrio filosfico dos sculos VI e V a.C., sendo predominante em Xenfanes (inclusive no j citado fragmento 34, absolutamente relevante para a compreenso da filosofia parmendica), Herclito e no prprio Poema de Parmnides, onde o filsofo privilegia o uso de t panta ou de suas demais formas plurais (cf. B1, 3; B1, 28; B1, 32; B4, 3; B6, 9; B8, 33; B8, 38; B8, 60; B9, 1; B10, 1; B12, 3; B12, 4; B13; B16, 4).

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formulao, a de que o pensamento que pensa a verdade no e nem pode ser

pensamento sobre sensveis. Conseqentemente, se a filosofia parmendica decide-se

em favor do pensamento como objeto do prprio pensamento, o que constitui a sua

deciso primeira conforme j exposto, esta deciso porm antecedida pela necessidade

do Eleata de superar o interdito imposto por Xenfanes: o que Parmnides ambiciona,

ao debruar-se sobre a natureza do pensar, consiste em tornar possvel o perfeito saber.

A verdade, em Parmnides, corresponde satisfao dessa necessidade; equivale

portanto resposta positiva de Parmnides ao no xenofnico. nesse contexto que

a assim chamada realidade sensvel ser o outro em detrimento de quem essa opo

por realizar o at ento irrealizvel feita: o sensvel pode ser pensado, mas no pode

ser pensado verdadeiramente, posto ser o motivo, por sua natureza e condio, daquilo

mesmo a que Parmnides opor a verdade as opinies. Aqui, devo frisar claramente

esses dois momentos pelo que a obra de Parmnides se orienta: (A) readquirir e

reafirmar a possibilidade de um conhecimento to efetivo quanto perfeito o intuito

maior de que a filosofia parmendica se investe e (B) inquerir sobre a natureza e o

carter do pensamento o nico meio de consegui-lo.

Essa deciso no promove, porm, a excluso da realidade sensvel como objeto

do inquerimento de cariz filosfico, uma vez que a ela que Parmnides dedica a ltima

parte do seu poema; ela implica sim, contudo, o estabelecimento de uma clara

hierarquia no que concerne ao saber, posto que pensar a realidade sensvel produz

necessria e inevitavelmente opinies, uma regio do pensamento em que impossvel

conhecer com firmeza e absoluta certitude: ser excluda da esfera da verdade, tendo

afirmada a sua fragilidade diante da segura consistncia do pensamento verdadeiro o

detrimento que esse outro sofre. Tem-se, portanto, que, segundo o critrio do saber, isto

, de um saber que se quer pleno e perfeito, o pensamento sobre o que sensvel est

sempre condenado a uma insegurana e a uma variabilidade que o determinam como

necessariamente inferior em relao a este rgido e especfico conceito de verdade.

Eis ento a mais radical e definitiva ruptura promovida pelo filosofia de

Parmnides em relao ao legado que recebe: a construo de um saber perfeito exige a

criao de um novo campo de reflexo para o pensamento filosfico que no aquele

por onde sempre se moveu, tradicional e historicamente; campo ou regio do

pensamento jamais adentrado anteriormente. Por isso configura essa aludida deciso

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em prol do pensamento a tomada de uma via apartada e nunca antes trilhada por

qualquer mortal8.

Obviamente, a tomada dessa deciso igualmente algo pensado. Permitindo-me

o uso de uma tautologia, que aqui refora o sentido que me interessa expor, essa

deciso pensada pelo pensamento. O que pretendo com isso sublinhar com o qu,

isto , com qual teor de pensamento d-se incio ao pensamento que Parmnides nos

apresenta em seu poema, que desde o comeo mostra-se ciente e convicto de sua

finalidade e para onde esta o dirige. preciso perceber aqui uma determinada sutileza, a

de que essa deciso j deriva de um raciocnio que recai sobre si mesmo e no sobre

aquilo que, estando fora do pensamento, vem a ser por ele pensado. H aqui, por

princpio e partida, uma certa autonomia do pensar na mais restrita acepo da

palavra. J foi dito, mas vale repetir, reconhecer essa convico ajuda a esclarecer por

que o poema comea com o detalhado relato de uma viagem, atravs da qual o viajante

conduzido concepo de um perfeito saber, verdade. E muito embora Parmnides

descreva passo a passo o proceder e o desenvolvimento dessa viagem, assim como

expe o pensamento que se desenvolve e se constri em torno verdade na parte

intermediria do poema, nada disso contraria o que aqui vem sendo dito: uma tal

exposio e uma tal descrio s podem resultar como ali se encontram elaborados se

construdos de forma retroativa, iniciando-se portanto a partir da certeza de qual o

ponto de partida e qual o ponto de chegada desse percurso, o que o prprio

Parmnides expressa, como que numa autoreferncia, no fragmento 5: para mim,

porm, indiferente de onde eu comece; pois para l mesmo voltarei de novo e de

novo9.

Decidido a saber e pelo saber, ele j sabe; sabe em que se deve basear aquele

saber cuja qualidade declarada impossvel por Xenfanes. Mas preciso demonstrar e

exibir o caminho trilhado para tamanha conquista e expor tambm as pr-condies

que a tornaram possvel. Estas so, entre outras, funes cumpridas metafrica e

alegoricamente pelo promio. Uma dessas pr-condies, imprescindvel para a

elaborao desse perfeito saber, consiste em conhecer a tradio filosfica que lhe

anterior e o tipo ou o modo de saber que professa. Se assim no fosse, como realizar

uma modalidade do pensar que lhe seja uma alternativa, que lhe seja um outro mais

8 Ver B1, 26-27. 9 B5. Traduo minha. Salvo meno em contrrio, todas as tradues apresentadas so de minha autoria.

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apto a conquistar o que os demais no teriam logrado, a saber, a irresistibilidade

persuasiva porque convincente de um modo de conhecimento que Parmnides

nomear verdade? No pois por mero acaso que Parmnides, o prprio viajante

referido pelo promio, seja caracterizado no imediato comeo do poema como o

homem que sabe10.

Sua deciso pelo pensamento , primeiro, uma deciso pelo pensamento

verdadeiro, na medida em que este e apenas este modo de pensar garante plenitude e

concluso ao saber, intentando solucionar, desta forma, o impasse histrico quanto ao

problema do conhecimento, problema este que, como exposto, agudiza-se de tal forma

em Xenfanes que o obriga a declarar a sua impossibilidade, introduzindo, por sinal,

pela primeira vez e de forma definitiva o problema da dxa na histria da filosofia. Mas

a deciso parmendica pelo pensamento inclui conceber e averiguar como o

pensamento opinativo age e pensa, qual o procedimento e a natureza do pensar que se

traduz na emisso de opinies. Tambm aqui a modalidade do pensar dxico que

importa e ocupa principalmente a filosofia parmendica. Assim sendo, pretendo expor e

defender a idia de que o pensar, seja no seu modo verdadeiro, seja em seu modo

opinativo, constitui o objeto primordial do pensamento de Parmnides, um

pensamento que se empenha por distinguir e fundamentar a distino entre as duas

modalidades possveis ao pensamento. Sendo que a possibilidade do pensar

verdadeiramente exige que o pensamento debruce-se sobre si mesmo e de modo algum

sobre algo externo ao pensamento mesmo, sendo-lhe portanto exterior.

Talvez ainda no seja possvel compreender de todo o que venho

desenvolvendo at aqui sem que se introduza, uma vez mais, uma aluso de carter

histrico. sem dvida que essa deciso parmendica em prol do pensamento deve ser

esclarecida a partir de uma perspectiva histrica, na medida em que representa uma

deciso pela possibilidade de construo e concretizao de um saber que venho

denominando perfeito e efetivo. Isto significa, imediatamente, que ao lanar o seu

olhar para as obras dos filsofos que o antecederam, Parmnides no reconhece neles

um saber verdadeiro. Antes de Parmnides decidiu-se toda a tradio filosfica grega

e tambm a potica, sua maneira e diferena por ocupar as suas investigaes com

algo a princpio exterior ao pensar, pelo que essa tradio escolheu, a cada vez,

diferentes porm similares objetos de reflexo e questionamento. Predominam assim

10 B 1, 3.

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nessa tradio filosfica a tematizao da phsis, do ksmos e do todo ou mesmo

totalidade que engloba todas as coisas e fenmenos sensveis, sejam naturais ou

artificiais, presentes espontanemente na natureza ou produzidos pelos afazeres e

relaes humanas; a esse todo referiam eles sob a palavra t pnta. Esses trs temas so

a um s tempo to prevalecentes nessa tradio e, de fato, to entrelaados que no

seria exagero afirmar que formam, em conjunto, o tema principal da filosofia hoje

convencionalmente chamada pr-socrtica, mesmo aquela ps-parmendica. A despeito

de como os mais distintos filsofos dessa poca abordaram essas questes

diferentemente em comparao um ao outro, persistem na natureza desses temas uma

identidade radical quanto ao carter daquilo que constituiu o objeto comum a todo

pensamento filosfico pr-parmendico, que dele se ocupou de forma no apenas

privilegiada mas absoluta; essa identidade refere-se ao fato de que esse objeto, mesmo

em suas nuances e distines possveis, tal como aludido acima, fosse ao tratar da phsis,

do ksmos ou de t pnta, encontra o seu lugar no no pensamento, mas fora dele.

Assim, o pensar tpico e caracterstico dessa tradio se orienta para a reflexo acerca

desses objetos de investigao, permanecendo esse pensamento inteiramente ocupado

com algo declarado distinto e externo ao prprio pensamento, de modo a jamais lhe ser

possvel pensar-se a si mesmo, assumindo o prprio pensar como objeto de

inquerimento filosfico11. Esse passo dado primeira e to-somente por Parmnides,

no que foi seguido por Zeno de Elia, seguimento este no-livre, porm, de

significativas divergncias.

Pertence de fato filosofia, desde o seu comeo, um historiar acerca daquilo que

est a volta do homem e que lhe aparece ante os seus olhos. Com efeito, o prprio termo

histora em grego significa algo como ver com os prprios olhos, pelo que se entende

como esse historiar exige dos primeiros filsofos uma arte da observao e da apreenso

do mundo sensvel que, mediatamente elaborada pelo pensamento, ser enunciada sob

a forma de uma compreenso sobre isso mesmo que se observou e apreendeu. Essa histora

para o comeo da filosofia to decisiva que o primeiro emprego textual da palavra

filsofo de que se h notcia surge ladeado pela necessidade desse historiar, a tal ponto

11 Para uma detalhada e enriquecedora considerao a respeito do objeto prprio e predominante do pensamento que caracteriza a filosofia grega em suas origens e em suas respectivas diferenciaes histricas apesar da sua identidade geral, indica-se a seguinte obra de H. BOEDER: Grund und Gegenwart als Frageziel der frhgriechischen Philosophie. Den Haag, Martinus Nijhoff, 1962.

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de ser ali qualificado como a pr-condio para que a filosofia seja filosofia12.

Conseqentemente, quanto ao seu mtodo e propsito, pode-se considerar que a

filosofia nascente entende-se a si mesma como um historiar acerca do que aparece e

acontece no ksmos, acerca, portanto, de coisas e fenmenos literalmente sensveis. Essa

sua disposio no deixou de ser notada por aqueles que primeiro a tomaram como

objeto de anlise e investigao histrica. Refiro-me a Plato e Aristteles que em suas

consideraes sobre o contedo do pensamento dos primeiros filsofos identificaram

como principal tanto o historiar como a ocupao dele com os sensveis13 e seu carter

ou natureza essencial. Plato definiu toda essa filosofia como per phseos historan14, ou

seja, um historiar acerca da phsis, como de resto j indica o uso quase sistemtico do

ttulo per phseos para boa parte das obras filosficas escritas poca. Pelo mesmo

motivo denominou-os Aristteles physiolgoi ou phsiko, ressaltando assim que a

investigao caracterstica a esses primeiros filsofos toma a phsis como aquilo a que

consagram o seu pensamento. Isso faz da phsis a palavra central de toda uma primeira

poca da filosofia, um perodo que encontra o seu limite justamente no poema de

Parmnides, a partir do qual a filosofia deixa de ser necessariamente uma investigao

acerca disso que aparece e do seu modo de aparecimento.

preciso ainda dizer sobre essa phsis, que constitui o objeto principal da

filosofia nascente, que a sua traduo usual por natureza acaba por obscurecer o

efetivo significado desta palavra dentro do contexto aqui referido. Com uma tal

traduo apenas aproximamos da nossa experincia mais freqente e atual uma idia

que a ela no corresponde. Primeiramente refere-se phsis natureza de cada coisa

sensvel, pelo que se constata uma multiplicidade de phseis15 consoante a diversidade

dos fenmenos que se do no ksmos. Essa diversidade pode ser igualmente considerada

em seu conjunto ou totalidade, conformando assim a idia de um todo composto, no

12 Trata-se do fragmento 35 de Herclito, em que se l: bem necessrio historiar muitas coisas para os homens serem amantes da sabedoria. Grifo meu. Sobre a criao do termo filsofo e, por extenso, filosofia, difcil precisar quando surgiu e por quem. comum encontrar a aluso ao fato de ter sido Pitgoras o primeiro a empreg-lo, o que de resto bastante plausvel. Mas a passagem textual mais remota em que aparece o termo vem a ser este fragmento de Herclito ora citado. 13 Em nome da preciso, considero terminantemente inapropriado o emprego da palavra ente aplicada aos filsofos anteriores a Parmnides. Como pretendo ainda demonstrar, a idia de ente ocorre pela primeira vez em seu poema. No cedo, pois, tentao de empregar aqui a expresso entes sensveis, por exemplo. 14 PLATO. Fdon 96a-b. 15 tambm este o sentido do termo phsis em sua primeira ocorrncia na literatura grega (Cf. Odissia, X, 303). A esse respeito, ver NADDAF, G. Le concept de nature chez les prsocratiques. Paris, Klinksieck/Les Belles Lettres, 2008, p. 25.

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por entes, mas por aparecentes, sem que essa concepo despreze ou desconsidere a

phsis de cada aparecente em particular. Tambm essa totalidade pode ser nomeada

como phsis, pelo que este termo pode remeter tanto natureza especfica de cada

aparecente16 como tambm natureza unvoca ou comum a todos eles. Neste

sentido, v-se recorrentemente nos escritos da filosofia desse perodo o emprego de

uma outra palavra muito prxima phsis. Mais exatamente do que uma palavra, uma

expresso: t pnta. Ela se origina de ps que significa, uma vez mais de forma

ambivalente ou mesmo plural, tanto tudo e todo como cada, assumindo este ou

aquele sentido conforme se queira salientar o pensamento sobre a totalidade ou sobre a

especificidade17. A duplicidade semntica desses dois termos encarna-se sob a forma de

uma expresso aplicada de forma absolutamente freqente a este mbito de

pensamento, o uno-mltiplo, o tudo-um utilizado por Herclito18, que, mais do que

uma expresso, vem a ser a declarao definitiva de qual seja o tema primordial da

filosofia pr-parmendica19.

A noo de phsis e de t pnta e a conseqente distino no que diz respeito

natureza e carter de cada aparecente valem para a filosofia anterior de Parmnides

como o seu tema principal. Forma-se assim um pensar de teor filosfico em que a

pergunta pelo ksmos ser igualmente fundamental, configurando assim um pensamento

cuja caracterstica maior consiste em deixar-se orientar pelo que lhe exterior e,

portanto, pelo que lhe de outra natureza e tessitura. Enquanto o pensar i/)dioj (dios), particular, o cosmo e sua linguagem so comuns, cuno/i(xyni)20.

Mesmo quando phsis, t pnta e ksmos no so explicitamente tematizados, vm

sempre implicitamente fala e permanecem sendo o fundo e tambm o horizonte

desse pensamento. Pode-se constat-lo fcil e nitidamente tanto nos primeiros filsofos

Jnios, inclusive e sobremaneira em Herclito, bem como em Xenfanes, em Pitgoras

e nos pitagricos em geral. Os primeiros pr-socrticos pensam primordialmente os

temas acima aludidos, com especial destaque para a questo da phsis. Quando se

afirma, ento, que Parmnides decide-se pelo pensamento como objeto do pensar de

teor filosfico no deve isto dar a entender que os filsofos pr-parmendicos no

16 HERCLITO B1. 17 Para uma extensa reflexo sobre o uso e o significado do vocbulo phsis nos primeiros tempos da filosofia indico o artigo Was ist phsis? de H. BOEDER. In: Das Bauzeug der Geschichte. Wrzburg, Knigshausen und Neumann, 1994. 18 Consultar HERCLITO B50. 19 Ver HERCLITO B50 e B10. 20 Consultar os fragmentos B2 e B30 de Herclito, por exemplo.

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pensaram; por suposto que sim, mas no o prprio pensamento em suas possibilidades

e modos21. Conseqentemente, no por mero acaso que a filosofia em seus primeiros

tempos tenha assumido as formas absolutamente predominantes de uma cosmologia e

fisiologia.

Um rico e variegado saber fsio-cosmolgico, eis o que realizou a filosofia antes

do surgimento do poema de Parmnides. No se deve salientar aqui apenas a escolha

pela phsis como objeto de investigao, bem como pelo todo dos aparecentes, t pnta,

e pelo lugar em que estes aparecem, o ksmos, como o trao mais decisivamente

fundamental dessa tradio filosfica pr-parmendica, mas tambm o fato

filosoficamente cristalino de que essa tradio determina o saber como algo que se deve

ajustar ao que essas realidades sensivelmente apreensveis mostram ou fazem aparecer.

Os physiolgoi, para usar o termo consagrado por Aristteles, persistem

fundamentalmente na idia e na convico de que o seu prprio conhecimento, aquele

que se pode ter e desenvolver tanto quanto possvel22, deve retirar-se daquilo que nos

presente e apreensvel, logo da realidade sensvel em que estamos inseridos e da qual

fazemos parte de onde mais?, perguntaramos todos ns. Parmnides, porm,

procura uma alternativa para essa resposta e, ao respond-la, oferece-nos esse novo

campo ou regio de pensamento, como tenho aqui aludido. Mas no que se refere ento

a esses filsofos anteriores a ele, e no somente a eles, claro est, a partir dessa

conjuntura acima exposta, a partir daquela referida convico que se explica a mais

decisiva importncia que os sentidos adquirem para o historiar do filsofo, sentidos que

Herclito, por exemplo, nomear mrtyres23, testemunhas, e de um modo tal que

estabelecer: Do que h viso, audio, aprendizado, eis o que eu prefiro24.

21 Deve-se reconhecer que a filosofia de Herclito inclui um discurso que aborda uma diferenciada qualificao do pensamento, mas isso no o aproxima de Parmnides naquilo que ora exponho a respeito da deciso parmendica em favor do pensamento como o objeto que a filosofia deve adotar em nome da ambio por um conhecimento efetivo. Ver HERCLITO B113 e B116. 22 bom que se observe que a filosofia grega logo em seu incio demonstra ter cincia de que seu empenho por conhecer esbarra na questo dos limites do conhecimento. Impossvel saber se essa descoberta j havia se dado nos Milsios, mas em Xenfanes, como visto, coetneo de Pitgoras, essa descoberta categoricamente expressa e assumida. Vir a ser um trao marcante do pensamento grego, provocando, entre tantas outras a ela anlogas, a mais clebre formulao socrtica. Resta-me dizer que tambm em Parmnides esse limite afirmado e defendido, mas de forma dual: um limite de mesmo carter, se se toma a realidade sensvel como tema; e um limite formal para o conhecimento verdadeiro, posto que ele s pode ocorrer numa regio de pensamento igualmente precisa e definida, a abstrao de carter lgico. Eis mais uma posio que ser defendida em momento oportuno. 23 HERCLITO B107. 24 HERCLITO B55. Permito-me citar a traduo publicada por mim. In: COSTA, Alexandre. Herclito: fragmentos contextualizados. Rio de Janeiro, Difel, 2002. p. 111-113.

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O que se sabe e o que h; o que se conhece primeiro atravs da apreenso

sensorial e, em seguida, atravs da atividade do pensar e o que aparece, isto deve ser

um e o mesmo, ainda que no em sua prpria natureza, mas em seu teor e significado.

O saber possvel ao homem ento obrigatoriamente dependente dessa equivalncia25.

Isto faz com que esse modo de proceder com o pensamento torna-o no-livre, no

sentido que a sua deciso implica obedincia e submisso quilo que a phsis, o ksmos e

t pnta revelam. Trata-se de um modo de saber que se decide deliberadamente por essa

dependncia perante o mundo de que trata e que , em relao ao prprio pensamento,

um outro. Essa deciso convicta, franca e ciente de si mesma justifica-se por no haver

um outro modo possvel de conhecer. Ao pensar o pensamento, como pretende

Parmnides, essa alteridade entre o pensamento e o seu objeto encontra-se excluda e

vige, assim, uma relao pensamento-pensamento, ou seja, uma relao de identidade

absoluta, uma auto-relao. Pense-se aqui no fragmento 8 do poema, em que a excluso

do diverso serve afirmao de que o ente total e absolutamente idntico apenas a ele

mesmo. Por conseqncia, o saber de carter fsio-cosmolgico, o saber promovido e

conquistado pela tradio filosfica aqui mencionada, faz da natureza a fonte e o

fundamento a partir dos quais ele mesmo se constri e desenvolve, e isto at um ponto

em que esse saber e essa fonte sejam, tanto quanto possvel, um mesmo. Da, por

exemplo, o ideal de homologa em Herclito e a sua palavra, no atual fragmento 1 do que

nos restou de sua obra, em que se fundem o lgos ouvido pelo filsofo e o prprio lgos

do filsofo26.

Fixando sua base tanto no conjunto das coisas e fenmenos sensveis e em suas

respectivas phseis, o conhecimento promovido por essa filosofia nascente oferece-nos

um saber per phseos. Ou, ainda mais precisamente, um saber que determinado por

aquilo em torno do qual ele orbita: assim revela o sentido e o significado literal da

preposio per/, em torno a, acerca de. Neste caso, trata-se de uma tarefa de

conhecimento que situa o seu inquerimento em torno phsis, conformando assim um

25 Pense-se, por exemplo, na analoga pitagrica e na homologa heracltica. 26 HERCLITO B1. Neste primeiro fragmento, que segundo o testemunho de Sexto Emprico corresponde introduo do livro escrito por Herclito, o lgos que se depreende e se apreende a partir da phsis de cada coisa funde-se textualmente com o lgos do prprio filsofo. A partir dessa fuso, categoricamente ressaltada na apresentao do seu pensamento, reconhece-se aquilo em que consiste e o que constitui o saber para Herclito ou)k e)mou= a)lla\ tou= lo/gou a)kou/santaj o(mologei=n sofo/n e)stin e(\n pa/nta ei=)nai. (B50). O que se ouve e se colhe do lgos, deve tornar-se lgos da filosofia, desde que esta se entenda como pretendente a um saber efetivo. Essa idia de tal forma decisiva para o pensamento de Herclito que reaparece em distintas passagens do que restou dos seus escritos. Sejam aqui referidos, alm dos j mencionados fragmentos 1 e 50, os fragmentos 19 e 112.

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saber que se movimenta em volta dela, mantendo-se igualmente atrado e enrazado em

sua rbita, encontrando justamente a o seu limite e extremidade. Permanece, assim,

sendo a phsis e seus temas correlatos tanto o objeto principal como o pensado pelo

pensamento dessa tradio filosfico-cosmolgica.

Com a incluso do poema de Parmnides na histria da filosofia, esta passa a

conhecer uma deciso para uma possibilidade de saber que lhe era totalmente inaudita.

Decide-se no mais pelo tema central e mais importante dessa tradio; decide, ento,

que no estritamente necessrio que o objeto primordial da filosofia seja este que

sempre foi, e que o pensamento no s pode ter a si mesmo como objeto de reflexo

mas, mais do que isso, que essa a alternativa mais certeira caso se queira efetivamente

conhecer. Doravante pense-se sobretudo o pensamento, parece propor Parmnides,

como se bradasse aos seus antecesssores: por que se deve pensar nica e

incondicionalmente os aparecentes e suas respectivas phseis e fazer deles o objeto

exclusivo do conhecimento? Ser de fato inevitavelmente necessrio que o pensamento

tenha que lhes seguir e obedecer, como se fosse esta a sua nica possibilidade?. No,

ao menos para Parmnides no necessrio que seja exclusivamente assim. Pelo

contrrio, a questo que parece remeter aos seus antecessores que partilham da sua

mesma ambio, pode ser ainda mais agudamente formulada: No vem vocs que a

filosofia, atravs dessa sua sempre repetida deciso, perde a sua possibilidade de

conhecer verdadeiramente?. De acordo com esta interpretao da obra parmendica,

Parmnides defenderia que a filosofia deve antes optar pelo prprio pensamento como

o seu objeto por excelncia e, desde que ela mesma, a filosofia, caracteriza-se pelo teor

de pensamento que desenvolve e expe, deve ser exatamente ele, o pensamento, seu

objeto privilegiado de conhecimento. Essa ruptura abre a possibilidade de um modo de

saber que se liberta do que lhe externo. Em Parmnides a filosofia definida, por e

desde o princpio, pela crtica e rigorosa lgica do prprio pensamento de carter

filosfico. Eis ento a deciso definitiva: primeiro a determinao do pensamento e do

seu objeto, o seu qu; somente esta deciso pode mostrar o que e o que no , e

isto depende, por sua vez, de como pensar, de como proceder crtica e logicamente o

pensamento.

Diante desta minha interpretao, poder-se-ia questionar que, se a verdade e o

ente da parte intermediria do poema no se referem phsis, o poema no se chamaria

per phseos. Eis aqui uma objeo infundada. Primeiro porque a phsis est includa na

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totalidade da filosofia de Parmnides; sua excluso se d, apenas, da ordem da verdade.

E, segundo, porque a prpria elaborao do conceito de verdade, assim como os

predicados e o carter do ente verdadeiro dependem de uma determinada concepo de

phsis, concepo esta que condiciona, por contraste e oposio, a criao da verdade

parmendica conforme o seu desejo de obteno de um conhecimento efetivo. Se tudo

que se relaciona phsis envolve gerao e corrupo, o ente parmendico no-nascido

e tambm imorredouro; se, da mesma forma, exige ela a temporalidade de tudo, o ente

extemporneo; se fosse ela chamada fogo, seria o ente gua e assim por diante, o

ente sempre o seu avesso perfeito. Ao fim e ao cabo, o carter da phsis o que define

tudo no poema: para a parte central, indireta e negativamente, s avessas, portanto; para

a sua parte final, direta e positivamente. O poema descreve dois caminhos: a natureza da

verdade e a natureza do ksmos per phseos. notvel, porm, que a parte dedicada

positivamente phsis seja exatamente a que versa sobre as opinies. Simplcio oferece-

nos um testemunho de suma importncia a esse respeito, no qual justifica por que o

poema de Parmnides, assim como a obra de Melisso, possuam esse ttulo, j que, tal

como venho propondo, v-se sim a incluso da phsis nessas obras, mas na qualidade de

um objeto do pensamento claramente sub-ordenado quilo por meio de que se pode

efetivamente conhecer, por isso, no caso de Parmnides, a sua incluso na parte das

dxai. Simplcio27 argumenta que o poema no versa apenas sobre o que est acima e

superior phsis, mas tambm sobre o que lhe diz respeito: a parte final do poema.

Segundo este relato o acerca da phsis o que a deusa considera o acerca das

opinies28.

Determinada pelo seu prprio e interno pensamento, aprenderia a filosofia

consigo mesma, no mais ou apenas com o mundo ao seu redor. O pensamento assim

concebido e pensado ensina ao prprio pensamento o que e como este qu deve ser

pensado, pois ao pensamento deve pertencer, obrigatoriamente, uma coeso e

coerncia internas, caracterizadas pelo rigor crtico, rigor que impede que o pensamento

contradiga ou resista a si mesmo. E isto, este como, deve valer, tambm, para quando

o pensamento elege a realidade sensvel como o seu qu. o que faz Parmnides

27 SIMPLCIO. Testimonia. A14 Diels. 28 Ver PARMNIDES B8, 60.

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quando trata das opinies: a mesma deusa que discursa a verdade, discursa a verdade

das opinies, revelando assim a verdade sobre um dia/kosmon e)oiko/ta pa/nta29. Com isso tambm ocorre na filosofia de Parmnides pela primeira vez um

pensamento que basta a si mesmo, e justamente por isso ser dito pleno e a si mesmo

idntico. O mesmo que dizer livre e autnomo. Mas, quando o , no trata do real

sobre o que o nosso conhecimento est fadado imperfeio , mas do ideal30, nico

terreno em que a perfeio possvel.

29 As tradues para a qualificao desse dikosmos das opinies variam desde de todo enganoso a em todo verossmil. Em todos esses casos, esse um dikosmos no-verdadeiro, sendo a verossimilhana a sua possibilidade mxima. 30 No no sentido metafsico que esse termo ir adquirir mais tarde, mas sim com a denotao de aquilo que se constitui na ordem das idias, uma vez que puramente pensado, sem relao, portanto, com um outro que no o pensamento.

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A alternativa e a deciso de Parmnides tal como as exponho aqui representam

uma ruptura com o procedimento filosfico que lhe anterior, decretando assim uma

transio possvel ao pensar, a de abstrair da realidade sensvel como seu nico e

exclusivo tema, a fim de adentrar-se por um modo ou tipo de conhecimento

assazmente inovador. Um tal movimento define um gesto de transio absolutamente

revolucionrio, tanto no que diz respeito antiga filosofia grega, como no que concerne

histria da filosofia como um todo. Ela abre a essa histria a possibilidade de pensar

no apenas o ksmos dito real e sensvel, mas o ksmos do pensamento. de

fundamental importncia destacar que o poema de Parmnides dedica-se a esses dois

ksmoi, o que de resto justifica e explica a composio formal do seu poema, em que se

separam a parte dedicada verdade e a parte dedicada s opinies: do primeiro desses

dois ksmoi expe o carter e a ao do pensamento opinativo; do segundo, apresenta a

novidade lgico-argumentativa da abstrao exigida ao pensamento verdadeiro. Define,

assim, sem possibilidade de toque ou conciliao entre ambos, dois campos

radicalmente distintos do saber possvel ao homem, um deles apenas aproximativo; o

outro, firme e seguro. Distino esta que corresponde ainda hoje, sem que demos por

ela, ciso entre cincias da natureza e cincias puras. Eis ento a totalidade do poema,

que trata, portanto, dos dois modos possveis ao pensamento consoante os seus dois

distintos objetos. Totalidade esta, diga-se de passagem, desrespeitada pela imensa maior

parte da literatura atual a respeito do poema, que se ocupa quase que exclusivamente da

parte em que versa a deusa sobre a verdade e que se atrapalha de forma geralmente

constrangedora se perguntada por que teria Parmnides escrito a parte final do poema.

Concluo esta introduo deixando claro que tudo o que aqui se exps em

carter ao mesmo tempo afirmativo e proponente deve-se necessidade de apresentar

as intenes desta tese que, exatamente por elas, pretende fazer-se uma tese na acepo

do termo. Sei que ela soa, de incio, estranha e at mesmo quase to hertica quanto

defender o diabo em plena Idade Mdia, de modo que me cabe o desafio de

desmanchar essa estranheza, realando a sua pertinncia. Mas no tenho, em nenhuma

hiptese, a pretenso to tola quanto estril de que seja esta uma interpretao que

invalide as demais; pelo contrrio, o interesse o de mostrar o quanto pode ser mais

uma interpretao cuja arquitetnica , tanto quanto me for logrado, slida, fazendo-se

capaz de enriquecer o j rico acervo interpretativo acerca do poema. Os captulos

seguintes prestam-se a esta inteno e demonstrao e conquista do que aqui foi

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apenas apresentado, o que exige, de imediato, um recuo relao que o poema

parmendico estabelece com a tradio mito-potica grega.

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I A procedncia potica da filosofia de Parmnides e a singularidade do carter divino do seu poema

Constitudo por trs partes31 um promio (B1), uma segunda parte dedicada

verdade (B2 a B8) e uma parte final cujo tema so as opinies (B9 a B19) , o Poema de

Parmnides oferece de imediato uma dificuldade aos seus leitores e estudiosos: sendo

essas trs partes muito distintas entre si, seja no que se refere aos seus contedos, como

tambm s suas formas ou gnero, como concili-las a contento? Esta pergunta, por

sinal, j gera um outro obstculo: ser mesmo que devem ser conciliadas? De onde

nasce a nossa tendncia a conceber o poema como um todo necessariamente

harmnico, um conjunto internamente coerente apesar das referidas diferenas de teor

e de carter que separam suas trs partes?

Perguntas como essas tm sido respondidas das mais variadas formas,

perfazendo a grande amplitude e diversidade que marcam a literatura a respeito da

compreenso do poema. H um pouco de tudo dentro desse acervo crtico. Desde as

hipteses que apontam no seu interior a mais franca contradio at as que vem no

poema a mais absoluta coerncia, passando por hipteses ou solues intermedirias,

como aquelas que sugerem que Parmnides t-las-ia escrito em pocas distintas, de

modo a conterem o itinerrio do seu pensamento e, portanto, as mudanas que esse

pensamento teria sofrido ao longo do tempo32.

No propsito desta tese fazer aqui uma to longa e erudita quanto cansativa

inventariao a respeito dessas nuances todas. O que se intenta somar a essa j to

extensa e controversa tradio mais uma interpretao do poema, ela mesma

controversa e, qui, polmica. A prpria deusa garante a Parmnides que dela ouvir

uma controversa tese33. No se tem, portanto, o direito de achar que esta no seja

igualmente controversa. Antes, porm, de adentrar pela exposio da interpretao aqui

a ser proposta, devem-se antecipar duas das principais concluses a que cheguei a

respeito: (A) afirmar-se- aqui, relativamente ao todo do poema, uma perfeita coerncia

31 tambm muito freqente considerar o poema como sendo constitudo de duas partes, opo em que o prlogo ou promio considerado uma antesala para as duas demais partes da obra. 32 o caso de Nietzsche, por exemplo. NIETZSCHE, F. A filosofia na idade trgica dos gregos. Lisboa, Edies 70, 1987. p. 57. Aproveito a oportunidade para antecipar que, salvo em casos muito especficos, preferirei sempre indicar edies em lngua portuguesa quando as houver, naturalmente para os ttulos originalmente escritos em idiomas estrangeiros. 33 B7, 5-6. Sobre esse tema cf. ROBBIANO, Chiara. Becoming Being. Sankt Augustin, Academia Verlag, 2006.

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e concepo, sem negar, entretanto, as referidas distines, mormente entre as suas

duas partes finais, mutuamente excludentes e inconciliveis; isto s se torna possvel a

partir do momento em que se entrev aquela que constitui a finalidade da obra, a

disposio filosfica que move Parmnides; e (B) essa finalidade s se faz visvel se se

considera o movimento histrico em que o poema desponta, posto que a partir do

dilogo que estabelece com a tradio do pensamento a ele anterior, tradio esta no

apenas filosfica, mas tambm potica, que se revela a sua genuna e decisiva

motivao.

As trs partes do poema so classicamente divididas da seguinte forma: um

promio ou prlogo, em que se narra a viagem por que passa o autor; uma segunda

parte, central ao poema, contendo a exposio do caminho da petho, a quem

acompanha a verdade, freqentemente chamada pela literatura especializada a parte

ontolgica ou mesmo metafsica; e, por fim, a parte final, referente ao caminho das

opinies dos mortais.

Quanto ao estilo e gnero literrios, o promio apresenta-se em linguagem

claramente potica e encontra-se versado consoante a mtrica e o idioma picos; a parte

intermediria, por sua vez, ainda que mantenha a mtrica e o idioma picos, adquire um

carter radicalmente argumentativo, sendo a sua pronncia predominante a de uma

argumentao lgica; e a parte final, novamente um tanto mais potica, possui,

contudo, forte carter cosmolgico34, muito semelhante quanto ao gnero, mas nem

tanto quanto ao contedo, aos escritos de mesmo teor produzidos poca,

especialmente na regio em que viveu Parmnides. Essa distino na ordem do estilo e

da linguagem obedece a uma dupla situao: primeiro, em virtude da funo que cada

parte exerce no poema; cada uma delas funcionando de acordo com um determinado

propsito; e, segundamente, porque essas formas ou modos de linguagem so uma

contingncia do contedo cognitivo exposto em cada uma dessas partes. Talvez no

pudessem, portanto, assumir uma outra forma que no aquela mesma que assumem,

pelo que se constata de imediato a copertinncia entre o contedo do que pensado e a

forma pela qual esse mesmo contedo expresso.

O promio cumpre um duplo propsito: ao narrar a viagem de Parmnides,

menciona a sua prpria formao, o dilogo estabelecido com a histria do pensamento

34 Em momento oportuno ser demonstrado como a parte cosmolgica do poema, a sua parte final, constitui tambm uma espcie de antropogonia, a quem os aspectos cosmolgicos e cosmognicos encontram-se subordinados.

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que lhe anterior; a segunda funo do promio a da exortao, anunciando, em seu

final, a clivagem que, per se, justifica a diviso formal do poema.

Quanto ao trecho inicial e majoritrio do promio, a descrio potica de uma

viagem, o que se v uma sucesso de aluses a variados poetas e filsofos da tradio

grega. As menes aos poetas so muitas, realizadas atravs de aluses a passagens de

obras antigas por meio do emprego de determinadas imagens poticas e tambm do

uso de uma mtrica caracterstica. Essas aluses, entretanto, no se justificam apenas

como referncias meramente estticas ou mesmo gratuitas a Homero e Hesodo, por

exemplo, mas constituem, para o prprio sentido do promio, a forma com que o

Eleata acena o seu estreito dilogo com o saber cantado pelas musas e, mais do que

isso, o modo como torna identificvel qual seja a procedncia e o ponto de partida do

seu pensamento. Tais referncias so ento utilizadas sobretudo como um modo de

demonstrar como Parmnides conhecedor dessa forma de saber e, por extenso,

dessa linguagem.

Em seu carter ricamente alegrico e por vezes decididamente minucioso,

passagens h do promio que podem ser igualmente lidas como remisses aos filsofos

ou s idias filosficas anteriores a Parmnides, alguns deles praticamente seus

contemporneos. As noes de necessidade e justia, por exemplo, ainda que tambm

refiram certamente poesia pica, cumprem um papel decisivo nas filosofias de

Anaximandro e Herclito. Aqui, portanto, apenas um meio pelo que se pode atestar o

conhecimento de Parmnides acerca da filosofia de sua poca e o dilogo com ela. Por

outro lado, a persistente referncia s dualidades, tais como noite e dia, luz e trevas,

dentre tantas, no so, novamente, apenas menes a Hesodo, por exemplo, mas

tambm ao pitagorismo, to popular poca, principalmente na Hlade italiota, onde

Parmnides viveu. O mesmo vale para Xenfanes que, tendo sido ou no mestre de

Parmnides, parece um dos seus principais possibilitadores, nem que seja por

necessidade de refutao da posio que ele, Xenfanes, assume em respeito

possibilidade do conhecimento, atuando assim na finalidade fundamental de todo o

poema: Xenfanes o primeiro filsofo a tratar explicitamente do problema da dxa35,

mencionada aqui, no final do promio e, mais que isso, um dos caminhos viveis

apresentados pelo poema, ainda que inferior ao da verdade e dela absolutamente

apartado. A posio final da filosofia de Xenfanes, declarando o imprio da dxa e da

35 B1, 30.

30

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verossimilhana sendo esta igualmente insuficiente para o conhecimento , condiz

com aquilo contra o qual a filosofia de Parmnides parece se erguer: a fragilidade e a

falta de firmeza que reconhece no saber dos seus anteriores, contra os quais arremesa

a sua fundamentada concepo de verdade, isto , a conquista de um saber plenamente

seguro e confivel.

A ttulo de correo, parece justo informar que tais referncias, tanto a filsofos

como a poetas, no se encontram apenas no promio. Alm de Xenfanes,

Anaxmenes, Pitgoras e o pitagorismo so uma presena marcante na ltima parte do

poema, em que de se reconhecer um indelvel sotaque pitagrico, a despeito da

originalidade do pensamento de Parmnides tambm em sua seara cosmolgica.

Talvez a figura de Herclito esteja presente, seja pela crtica ao seu clebre mobilismo,

seja sobretudo pela idia da simultnea convergncia e divergncia dos contrrios36 que

possibilita reunir, num s n, o que e o que no-37.

Sendo assim, o dilogo histrico com poetas e filsofos38 mostra-se como um

trao marcante no s do promio mas de todo o poema. No promio,

especificamente, um modo pelo qual Parmnides refere o seu conhecimento a

respeito dessas duas tradies, um artifcio pelo que demonstra ter ouvido e assimilado

tudo o que o saber grego j havia oferecido: a ele e a ns. histria. por isso e

apenas por isso que o prprio autor se nomeia o eidta fta, o homem que sabe39. O

que sabe Parmnides? Tudo isso que lhe disse a tradio da filosofia e da poesia ditada

pelas musas, pelo que despontam progressivamente ao longo do promio, de forma

mais especfica, mas tambm ao longo de todo o poema, de um modo geral, passagens

e passagens que dialogam intimamente com diversas obras do perodo pr-parmendico.

Ele nos d testemunho dessa sua formao e, num duplo salto, tanto presta reverncia a

ela pois foi quem o nutriu a ponto de estar preparado para que ele mesmo,

Parmnides, pudesse inserir-se nessa tradio, impondo a sua novidade, a sua diferena

36 Cf. HERCLITO B8 e B10. 37 Parece-me extremamente difcil ler o fragmento 6 de Parmnides sem pensar no Efsio, por exemplo.B49a: nos mesmos rios entramos e no entramos, somos e no somos. (COSTA, Alexandre. op.cit. p. 105). Isto no prova, contudo, que Parmnides tenha tido conhecimento a respeito do pensamento heracltico, ainda que essa possibilidade no deva ser de todo descartada. O fato que os testemunhos histricos com que contamos mostram-se insuficientes para uma constatao inconteste tanto sobre a possibilidade como sobre a impossibilidade de Parmnides ter entrado em contato com o contedo da filosofia de Herclito. 38 necessrio referir que essa distino refere-se muito mais a uma possibilidade atual do que a uma diferenciao de poca. Com efeito, difcil determinar com exatido quando se torna clara prpria tradio grega a mencionada distino. 39 B1, 3.

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, como tambm a critica, posto que, sendo tanta e to vria essa tradio, onde,

efetivamente, o conhecimento, o saber? Da t-la chamado multloqua polu/fhmon

(polphemon)40: tem tanto a dizer e guarda em si tanta divergncia que no diz verdade.

preciso observar com preciso o rico e detalhado texto que compe o

promio. Para legitimar a posio ora exposta, ou seja, para que se compreenda esse

duplo salto acima referido, faz-se necessria uma grande ateno aos primeiros versos

do promio. Inicialmente, o caminho para o qual Parmnides conduzido por

divindades41 ainda o caminho nomeado multloquo. Neste exato momento ele j se

apresenta como o homem que sabe. Por isso a sua condio de sapiente ainda no

pode se referir revelao da verdade, posto que esta s ser-lhe- revelada pela fala da

deusa mais adiante. Corrobora-se assim que esse saber relaciona-se com o saber que

Parmnides aprendeu e reconhece nos antepassados, sejam filsofos ou poetas. Ele

seguir nesta senda at que as Heliades, as filhas do sol, conduzam-no at o ponto em

que se abandonam os domnios da noite, dw mata nukto/j (dmata nykts)42. Fica assim rapidamente definida a dupla disposio que o filsofo assume diante do saber

pensado pelos seus anteriores: foi nessa via que ele, Parmnides, se tornou o homem

que sabe; mas agora, sabendo-a, conhecendo toda a extenso desta via, ele est

finalmente preparado para abandon-la em prol de um outro saber, um saber ainda

superior quele que aprendera com as musas e com os pensadores de seu tempo.

Mas se assim, significa isto que o prprio Parmnides, na qualidade de

personagem do poema, ainda tem algo a aprender e a experimentar. No fundo, todo

esse saber que faz dele o homem que sabe consiste agora naquilo que ter de deixar

para trs. Neste momento, o viajante encontra o ponto da sua deciso, o seu marco

zero no caminho: o que ele decididamente tem que saber ainda est por vir. E vir

alegoricamente a partir de um outro, uma deusa que a ele tudo revela. Por ser o

discurso do poema o discurso da deusa, Parmnides tratado no promio no como

sujeito das oraes, mas como pronome oblquo. Ele no jamais um eu, mas

permanentemente um me ou mim, at tornar-se definitivamente um tu to logo

a deusa tome para si a palavra, indicando com isso que, no cenrio do poema, nem a

ao nem o contedo do saber lhe cabem, mas sim deusa. O saber no seu, eis do

que tem que se convencer e no que confiar: que o verdadeiro saber lhe vai ser revelado,

40 B1, 2.7. 41 B1, 3. 42 B1, 9.

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o que significa, para ele, que a sua tarefa consiste num deixar-saber, tal como ocorre a

Homero e a Hesodo relativamente s musas que lhes ditavam os poemas.

Estilisticamente considerado, a adoo do pronome oblquo constitui um

recurso inusitado, uma vez que a poesia grega no parece ter conhecido um tal uso,

especialmente se se toma Homero como critrio literrio. Mas para Parmnides est em

jogo essa situao filosfica, pelo que seu estilo assume exatamente essa forma. E uma

vez sendo assim, percebe-se que ele o sapiente no apenas por ter sabido e por ter

aprendido com os seus antepassados, mas porque est disposto, com todo ardor do seu

mpeto, thyms43, a saber o que ainda no sabe: disposto a descobrir a verdade. Esse

outro lado da sua condio de o homem que sabe reaparecer indicada no fragmento

2 do poema, em que se percebe que por motivo de um questionamento que ele se abre

para a aludida disposio em saber e descobrir o que ainda no sabe nem descobriu.

Aqui, neste momento, em que os portais da noite e do dia j ficaram pra trs mas a voz

da deusa ainda no se pronunciou, aqui se encontra Parmnides diante dessa sua

disposio e diante da sua prpria necessidade de decidir. Por esta razo, ele encontra-

se numa dizsis44, isto , diante de um caminho de questionamento que se bifurca e,

diante desta bifurcao, dever decidir por que caminho continuar. O discurso, bem

como a apresentao desta bifurcao so da deusa; mas a deciso dele. E decidir-se

pelo caminho que a deusa o induz significa, para ele, no saber o que est por vir. E se

isso que ainda lhe est por vir ele no sabe nem pde ainda saber, a despeito de tudo o

que tanto conhecia, significa que se trata de um saber e de uma experincia que no lhe

vm pela observao nem pelos sentidos, nem pela memria do que j sabia a partir da

aqui mencionada tradio filosfica e potica, mas apenas e to-somente pelo

pensamento.

O promio evidencia portanto que Parmnides passou por esse caminho

multloquo, mas tambm que o sentido de sua viagem consiste justamente em

ultrapass-lo. Nessa passagem e nessa ultrapassagem, o encontro entre a reverncia

diante de quem lhe formou e preparou, mas tambm a despedida e o desvencilhamento:

chegada a hora de abandonar a tradio e dar o prximo passo. Chegou a hora de

abandonar a noite em prol da luz, a hora de libertar-se dos vus45. H no promio um

trecho em que essa ambigidade que une e separa Parmnides de seus antecessores faz-

43 B1, 1. 44 B2, 2. 45 B1, 9-10.

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se especialmente clara, sendo a tradio algo a se reverenciar, pois ela mesma que o

possibilita e, ao mesmo tempo, ela tambm algo de que se despedir, porque equvoca.

Entre os versos 26 e 28, a deusa lhe diz que no foi uma m mora, um mau destino,

quem lhe conduziu at ali, mas, tendo-o portado at ali, j se encontra agora

Parmnides trilhando um caminho jamais desbravado por qualquer mortal. Parmnides

adentra um novo domnio, no o da mortalidade das opinies, que passam e devm,

mas o da imortalidade da verdade, que e permanece46. O discurso sobre uma mora

kak no promio do poema adquire outros significados igualmente relevantes. Trata-se

de uma expresso homrica (Ilada, XIII, 602) pela qual se designa o mau destino, isto

, a morte. A saudao chair (B1, 26), pronunciada pela deusa e dirigida ao seu ouvinte,

aliada ao esclarecimento de que este mesmo ouvinte chegava at ela no por intermdio

de uma mora kak, ou seja, no por intermdio da morte, revela no apenas que o

viajante chega onde chega sem ter morrido, mas ainda vivo, como revela tambm, por

extenso, que dificilmente se pode aceitar a hoje em voga interpretao de que

Parmnides teria descrito no promio do seu poema uma experincia de katbasis. A

saudao acima mencionada refora esse impedimento quanto opo pela

interpretao a favor de um mergulho no mundo dos mortos. A morte no pontua

aqui, como usual em Homero, na qualidade de um destino funesto, mora kak, mas

muito mais como a morte do no-saber, como o desvencilhar-se da ignorncia dxica

dos mortais. Vale notar, Parmnides frisa que se trata de um caminho parte dos

homens (B1,27), pelo que se pode interpretar que o novssimo territrio agora

explorado promete na verdade uma feliz e promissora experincia, uma indita

experincia do prprio pensamento ao descobrir suas possibilidades jamais antes

pensadas. Trata-se ento da experincia de um pensamento puro, mas puro apenas e

to-somente porque depurado daquilo que turva o pensamento dos mortais, e que logo

ser objeto de considerao da prpria deusa (B1, 30)47. por isso que,

sintomaticamente, o promio culmina com o encontro entre o filsofo e a deusa

46 B1, 26. 47 A interpretao do promio como o relato acerca de uma viagem mstica ao mundo dos mortos, uma katbasis, ganhou um novo alento a partir da publicao do artigo Parmenides and Er por J. S. MORRISON (In: Journal of Hellenic Studies, 75, 1995, pp. 59-68) que, por sua vez, baseia-se nos estudos de W. BURKERT (Das Promion des Parmnides und die Katabasis des Pythagoras. Phronesis, 14, 1961) e tambm nos de D. FURLEY (Truth as what survives the lenchos. In: Cosmic Problems. Cambridge, Cambridge University Press, 1989). Os argumentos aqui arrolados so suficientes para descartar essa possibilidade interpretativa. Em todo caso, indica-se o recente artigo de C. KAHN, intitulado some disputed questions in the interpretation of Parmnides (In: Anais de filosofia clssica. I, 2, 2007), em que este autor oferece a sua crtica interpretao do promio como resultante de uma katbasis.

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anunciadora da verdade48, pois essa a diferena e a novidade que Parmnides tem a

revelar, somando-a tradio: o ainda no pensado, a verdade49.

Mas para que adentre esse novo domnio, preciso abandonar o anterior, aquele

em que se encontrava. Assim, uma vez abandonado o domnio da noite e ultrapassados

os portais da noite e do dia50, s ento que o viajante se encontra no local e na

condio exata e necessria para que se lhe revele o que verdade .

A figura dos portais da noite e do dia compe uma imagem valiosa, uma das

muitas que atestam as referncias que Parmnides faz tradio do pensamento a ele

anterior. Atravs de uma s imagem, Parmnides alude tanto ao pensamento e obra

de Hesodo como tambm ao saber filosfico de sua poca, uma vez que reconhecer

que tudo ocorre ou move-se por meio de oposies e antteses constitui um dos traos

mais marcantes de ambas essas matrizes de pensamento. Parmnides explicita atravs

dessa imagem a necessidade de abandonar esse pensamento antittico e, porque

antittico, plural, em favor do que seja uno. O mbito ou domnio da oposio dia-

noite, que perpassa todo conhecer humano em suas vrias possibilidades, deve ser

superado em favor do seu unvoco territrio de origem, que se mantm atrs dos

48 Tecnicamente, a deusa que, no poema, quem detm e mantm o discurso, no nomeada em nenhum momento. Ainda assim, parece-me justa a considerao dos intrpretes que afirmam ser ela a deusa da verdade. Segundo essa perspectiva a deusa seria a prpria altheia. Com efeito, o fato de o poema apresentar uma clara hierarquia quanto s possibilidades de conhecimento entre a verdade e as opinies dos mortais, alm da observao de que s aquele que conhece a verdade pode descrever o efetivo carter da no-verdade, so argumentos bastante convincentes em prol dessa posio. de especial interesse e valor a argumentao de Martin Heidegger a respeito (HEIDEGGER, M. Parmenides. Frankfurt am Main, Vittorio Klostermann, 1982, pp.1-23). 49 No Parmnides o primeiro a utilizar o termo. Em Herclito, v-se j o emprego de ta/ a)lhqe/a, (t althea) forma neutra plural de valor adjetivo (Cf. B112), da ser comumente traduzida por coisas verdadeiras. Mais remotamente, a forma substantiva, tal como utilizada pelo Eleata, aparece uma nica vez na Ilada, quando Homero relata um dilogo entre Pramo e Hermes, este disfarado de escudeiro de Aquiles. O curioso no emprego do substantivo no poema homrico o fato de estar inserido numa expresso pa=san a)lhqeihn kata/lecon (Ilada, XXIV, 407) atravs da qual o rei de Tria pede ao escudeiro para que lhe conte toda a verdade, o que deixa entrever a possibilidade de uma gradao da verdade, isto , de ela ser parcialmente verdadeira e, ainda assim, verdade. Este uso seria absolutamente absurdo em Parmnides. A verdade, se no inteira e ntegra, a verdade que no toda, perfeita, j no verdade. Essa clareza sobre o peso conceitual de um uso substantivo do verdadeiro, a verdade, o que faz a grande fora e a revolucionria novidade do emprego da palavra no poema parmendico. Nesse sentido, no se deve tomar por incorreto que se declare que, ainda que no seja o criador do termo, Parmnides venha a ser o inventor da verdade, posto que s a partir dele, gostemos ou no, a verdade , efetivamente, a verdade: substantiva e unvoca; integral e completa. nica, a verdade. Alm disso, considerando que a palavra, antes dele, era de rarssimo uso em sua forma substantiva, o papel de absoluto destaque do termo em seu poema, aliado ao novo e radical sentido que lhe confere, conforme aludido acima, fazem do Eleata, do ponto de vista filosfico, o criador da idia de verdade. Para uma detalhada exposio sobre o uso textual do termo altheia no antigo idioma grego, aconselho a leitura de Die Entwicklung des Wahrheitsbegriffs bei den Griechen. In: SNELL, B. Der Weg zum Denken und zur Wahrheit: Studien zur frhgriechischen Sprache. Gttingen, Vandenhoeck & Ruprecht, (1978) 1990, pp. 91-104, e tambm Der frhgriechische Wortgebrauch von Logos und Aletheia. In: BOEDER, H. Das Bauzeug der Geschichte. Wrzburg, Knigshausen und Neumann, 1994. 50 B1, 9-21.

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portais fechados51. Trata-se pois de uma viagem que tem o equvoco como ponto de

partida e o unvoco como porto de chegada.

Entre um ponto e outro, Parmnides guiado por divindades, at que seja

tomado pela mo52, finalmente, por uma deusa cujo discurso responsvel no apenas

pelo restante do promio, mas sim por todo o contedo do poema. Dessa forma, no

s no promio, mas ao longo de todo o poema, o conhecimento que nos oferecido

por Parmnides textualmente movido e ditado por uma deusa. Qual seria o porqu

dessa escolha? Por que preferiria Parmnides esse estilo de literatura, uma alegoria

potica, quando pertence a um crculo em que tal modo de pensar e tal maneira de

expresso eram vistos como risveis? Pense-se nos escritos de Xenfanes, por

exemplo53. Plato, no seu Parmnides, aponta o fato de ter sido o Eleata ridicularizado

pelo seu pensamento e obra54. Ser que uma tal escolha condiz apenas e to-somente

com o artifcio literrio pelo qual Parmnides d mostra da grandeza do seu espanto,

espanto a quem tanto Plato como Aristteles consideraram a origem de todo e

qualquer filosofar? bem possvel que sim. Mas para alm dessa resposta possvel,

duas outras inscrevem-se igualmente como possibilidades: (A) para indicar, como

relatado no promio, que se trata de um caminho nunca antes percorrido por qualquer

humano, isto , por qualquer mortal, pelo que, no sendo pertencente ao mundo dos

mortais, tem que s-lo do dos imortais, do divino; (B) e tambm para alegar a sua

procedncia homrica, a quem deve uma deciso primordial para a sua filosofia.

Com efeito, essas duas possveis respostas questo aqui proposta no se

excluem mutuamente; pelo contrrio, complementam-se. preciso pois desenvolv-las

para que se torne claro o que com elas se quer dizer.

no verso 27 do promio que a deusa diz a seu ouvinte que o caminho que ora

se lhe abre um caminho parte dos homens. No verso anterior, ela antecipa-lhe

que no se trata de uma mora kak/ quem o destinou a esse caminho. Essa antecipao

necessria para que no se julgue que se trata aqui de uma viagem post-mortem. O

promio indica um caminho, sem dvida, e tambm diz o para onde ir desse caminho.

A ltima destinao humana, o seu ltimo para onde a morte. Isso bvio e

flagrante, por isso tem a deusa que mostrar ao seu ouvinte que, neste caso, no se trata

51 B1, 16-17. 52 B1, 22-23. 53 XENFANES B1, B2, B11, B15 etc. 54 PLATO. Parmnides. 128 d.

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dessa obviedade, porque, afinal, ela lhe diz que no nenhuma m Moira, a morte,

quem o trouxe at ali. Pelo contrrio, fala de um regresso: salve!, porque nenhum

destino funesto te enviou a voltar por este caminho55.

Assim quebrado o entendimento usual da morte como mau destino atravs da

idia de um regresso, um regresso no sentido de um refgio ou isolamento em relao a

todos os caminhos humanos, mortais. nesse sentido que, no sendo mortal o

caminho, ser ele necessariamente divino. E tambm nesse isolamento, nesse estar

parte dos homens, que Parmnides receber da deusa a revelao de suas palavras.

Mas o verso acima citado impe uma delicada pergunta: em que sentido pode

ser entendido o caminho pelo qual Parmnides agora adentra como um caminho de

retorno? A traduo se justifica pelo fato de que a forma ne/esqai (nesthai)

normalmente traduzida para o portugus pelo verbo vir ou verbos anlogos pode

ser tranqilamente vertida para voltar, retornar, regressar; com efeito, so estes

os seus significados mais exatos, uma vez sendo forma verbal de noste/w (nosto) e dado

o parentesco deste com no/stoj (nstos), assumindo assim o significado de regresso e, mais do que isso, de um regresso ao pensamento no/oj (nos)56. Isso d consistncia textual idia de um retorno ou reencontro com um pensamento puro que, por sua

vez, para que seja puro, necessita depurar-se da errncia57 tpica do ir e vir do pensar

humano que, desorientado, se movimenta sem meta, caminho ou destino prprios,

consumindo-se inteiramente em suas banais preocupaes.

Assim sendo, o ouvinte da deusa deve penetrar uma regio em que igualmente

afastados se encontram aquilo com que os homens geralmente se ocupam: o mundo

sua volta. Isolado no mais radical ensimesmamento do pensar, Parmnides adentra o lar

dessa deusa, onde todos e quaisquer aparecentes encontram-se ausentes. s nessa

regio do pensamento que lhe pode ser revelada a verdade. nesse domnio que ante

ele se abre, a partir que fiquem para trs os portais da noite e do dia, a onde nada mais

h para ver e ouvir mas apenas para pensar, a que ele conquista a condio de

55 B1, 26-27. 56 A esse respeito, ver WINTER, S. Die Gegenwart der Themis bei Parmenides und der Entzug der Bestimmung in der Heideggers Lichtung. In Sapientia. LIV, 205, 1999, pp. 5-21. 57 Cf. B6, 5: pla/ttontai (plttontai). interessante notar que tambm o vocbulo pa/toj(ptos; B1, 27) atalho, trilha, caminho pode ser traduzido por vagueao, o que reala, tal como tambm o faz a sua traduo por atalho, que o caminho de Parmnides um caminho apartado da falta de rumo caracterstica ao humano. Esta traduo mostra-se novamente adequada quando se considera que o uso deste termo em linguagem homrica adquire muitas vezes o significado aludido. A esse respeito, indico o artigo WINTER, S: Die Gegenwart der Themis bei Parmenides und der Entzug der Bestimmung in der Heideggers Lichtung . In Sapientia. LIV, 205, 1999, pp. 5-21.

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experimentar o que a deusa lhe tem a dizer, recebendo-o assim para alm de toda

sensibilidade, uma regio do pensamento que s pode ser explorada a partir que o

prprio pensamento sofra uma total desmundificao.

A casa da deusa portanto esse ensimesmamento do pensar, em que o

pensamento recai sobre si mesmo, fazendo de si o seu objeto. O isolamento onde se

calam as vozes que compem aquela via multloqua. Se, por um lado, no foi uma m

Moira que o conduziu at aqui, por outro cabe perguntar: quem ento? Anteriormente

j se havia afirmado que essa conduo dado o dilogo histrico com poetas e

filsofos da tradio que Parmnides deixa entrever ao longo do promio relaciona-se

com a formao do saber do prprio viajante. Mas agora preciso mais do que isso

para que se complemente a razo pela qual permitido a ele a entrada nesse novo e

inexplorado terreno; preciso pois dizer o que foi e sempre decisivo nesse

aprendizado que o ouvinte da deusa colecionou da tradio, isto , qual o contedo

positivo a partir do qual ele foi portado aonde ora se encontra, pelo que se revela,

igualmente, qual o ponto de partida do pensamento de Parmnides. a prpria deusa

quem h de responder a essa pergunta: no uma m mora, mas thmis e dke portaram o

viajante at o seu domnio58.

Se o encontro com a deusa significa um retorno, um reencontro do pensamento

consigo mesmo, esse regresso, por outro lado, foi-lhe propiciado por essas duas deusas,

uma, thmis, a fundadora de toda lei, e outra, dke, literalmente, a indicadora, aquela que

indica a obedincia e a observncia daquilo que j fora decidido como lei por sua me,

thmis. Dke, a filha, assume a misso de no permitir que se transgrida a lei59, cuida para

que o seu contedo, aquilo que thmis estipulou, no se desvanea e perca valor. Dke

indica, separando, o que justo e o que injusto de acordo com essa lei, e por isso

que comumente referida como a deusa da justia; sempre atenta, ela quem pune

todos os possveis desvios, todas as agresses ao que j sempre se encontra decidido e

estipulado por thmis60. na segurana dessa indicao, na firmeza desse mostrar o que

58 B1, 26-28. 59 O sol no exceder as medidas, afirma Herclito; se o fizer, as Erneas, servas de dikh, ho de o encontrar. HERCLITO B94. In: COSTA, Alexandre. op. cit. p. 151. 60 Sobre dke como punidora, o prprio promio oferece um belo exemplo dessa sua funo ao nome-la dikh polu/poinoj(dke polpoinos): justia de muitas penas ou justia de muitos castigos/condenas (B1, 14). Mostra-se relevante notar que ela, no promio, quem controla o acesso aos portais do dia e da noite, tendo ela se deixado persuadir pelas Heliades a fim de que o viajante pudesse transpass-los (B1, 14-18). Que a deusa da justia se tenha permitido persuadir significa: (A) bons argumentos apresentaram as Heliades a favor de Parmnides e (B) que neste exato momento, Parmnides julgado por dke como merecedor ou no dessa permisso, o que refora a idia de que o acesso verdade, mesmo que revelada,

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ou no justo, ou seja, o que deve e o que no deve ser, que se engaja pstis, termo que

significa tanto confiana, como convico e que no s adjetiva a verdade61 no

promio como tambm o modo da experincia puqe/sqai (pythsthai)62: instruir-se,

aprender pela experincia do que fivel, convicto e convincente a que a deusa

exorta o seu ouvinte em total confiana e intimidade.

Tratam-se de deusas absolutamente tradicionais cultura grega em geral e cuja

origem to remota que imemorial. Aqui Parmnides recorre a um modo de

pensamento que julga deter princpios e valores que devem ser recuperados. porque

observou e obedeceu aos princpios e significados a que se associam thmis e dke que ele

pode, agora, estar onde est, ou seja, na iminncia de ouvir a verdade atravs do

discurso da deusa.

Que princpios so esses, mais exatamente? E por que devem ser recuperados?

Comece-se pela primeira pergunta. Se thmis a fundadora, vale inquerir: o que