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8/13/2019 Tarot de marsella_.pdf

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Castilla. Estudios de Literatura, 1 (2010): 219-242 ISSN 1989-7383

LA SIMBLICA DEL TAROT DE MARSELLAEN

EL IMAGINARIO POTICO:EL ARCANO MAYOREL MAGOEN LAPOESA CONTEMPORNEA

ANTONIO DUR RODRGUEZ

1. A MODO DE PROPEDUTICA

A partir del Romanticismo, tras la crisis de las poticas

mimticas, la poesa se concibe como expresin y no como imitaciny el poeta adquiere una dimensin creadora que le iguala a Dios(Bowra, 1972); la imaginacin (Bloom, 1974), frente a la inteligenciaordinaria que operaba a travs de la mmesis, se va a convertir en elnuevo instrumento de conocimiento de la realidad. Es precisamente laimaginacin actuando a travs del discurso potico la que va a

proporcionar un conocimiento ms verdadero, y el poema pasa de serreflejo a ser revelacin, se independiza del universo e inicia unaexistencia autnoma. An para Wordsworth y para algunosromnticos, el lenguaje potico conserva parte de su funcincomunicativa, en el sentido que adquiere el trmino expresin. Pero,

convertido el poema en creacin autnoma, en revelacin, el discursopotico ir perdiendo todo su sentido comunicativo para establecersecomo instrumento cognoscitivo (Lanz, 2001:628). Es en ese momentocuando el discurso potico y la potica se configuran de un mododiferente. Se rescata la independencia del lenguaje potico, suautonoma, y su relacin con los textos profticos, adivinatorios ydems formas del lenguaje transracional. Habra que remitirse a la


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presencia ancestral del discurso potico, del mtico, del religioso,onrico, metafsico, ritual y, en fin, del de cuantas formas de expresinhumana utilicen smbolos, para mostrar de modo inmediato lafrecuencia y familiaridad con que stos irrumpen en la concienciahumana. All donde la sombra, el ocultamiento o el perfil difusoformen parte del tejido expresivo de un signo cuya insinuacinfundamental necesita obligatoriamente de ese ocultar revelador o,viceversa, de esa revelacin umbrosa inasible a la luminosidad cenitaldel pensar estrictamente racional, estaremos ante la presenciainequvoca del smbolo, pues desde siempre su domino ha sido el delo no sensibleen cualquiera de sus formas: inconsciente, metafsico,

sobrenatural o surreal ( Estoquera, 2001: 757 y 758).Sabemos que el smbolo constituye la cara visible de lo

arquetpico y que en su poder para transmutarse, slo limitado por lapropia libertad de la imaginacin creadora, atesora el poder deconquistar la progresiva espiritualizacin del individuo, proceso steque el propio Jung concibi encaminado a la conquista de una relacinfluida y estable entre el fondo de la psique colectiva y la concienciaindividual (Jung, 1982). No puede extraar que desde estos

planteamientos se d una clara fructificacin de relaciones y dbitosentre poesa y Tarot. Para la presente lnea de investigacin1, partimosde la hiptesis de que cada uno de los veintids Arcanos Mayores delTarot de Marsella son imgenes motrices (Durand, 1982) queconstelan una simblica y configuran, cada Arcano Mayor en smismo, lo denominado por C. G. Jung, un arquetipo. Los arquetiposson de gran importancia para la interpretacin literaria debido a ese

potencial para organizar la percepcin en torno a ciertas ideas eimgenes clave, infundiendo una energa excepcional a dicha

percepcin. Instintivamente, los creadores literarios dan forma a susnarraciones en torno a personajes, situaciones y secuencias dramticascon una elevada carga de impacto emocional o espiritual. Podemosdecir sin temor a equivocarnos que, de hecho, los grandes creadores

literarios son aquellos que poseen la combinacin ptima de intuicin

1El presente trabajo se enmarca en una investigacin de aos que culmin en mitesis doctoral Hermenutica simblica de los Arcanos Mayores del Tarot del

Marsella en el imaginario potico, leda en la Universidad de Valladolid enseptiembre de 2009.


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para invocar los principales arquetipos y de habilidad paramanipularlos eficazmente (Russo, 1999: 336).2Segn Jung:

Como todo lo psquico est preformado, tambin lo estn susfunciones aisladas, sobre todo las que tienen su origen inmediato enlas disposiciones inconscientes. A ellas pertenece sobre todo laimaginacin creadora. En los productos de la imaginacin se hacenvisibles las imgenes primigenias, y aqu tiene su aplicacinespecfica el concepto de arquetipo (Jung, 2002: 77).

Nuestro trabajo consiste, pues, en analizada cada lmina o cartay tras su hermenutica simblica mostrar el valor arquetipal delArcano Mayor, en s, y de los smbolos que lo constituyen (comounidad simblica o arquetpica), y demostrar como estas estructurassimblicas son capaces de manifestarse en el universo imaginario

potico. Lo que nos interesa ahora sera considerar la relacin de lasimblica del Tarot de Marsella y el imaginario potico, y comofructifica dicha relacin de manera especial a partir de la revolucinsimbolista (hija clara del Romanticismo). Ah hemos de tener encuenta que el poeta puede penetrar con su palabra en las

profundidades del espritu, en la medida en que utiliza imgenes delmundo sensible, que pertenecen a un orden que slo se puede describir

y evocar mediante afirmaciones simblicas (Lurker, 1992: 85 y ss.).Poetizar es un condensar la realidad; un trasladar a la imagenaquello que al observador corriente, con frecuencia, no se le apareceen imagen de ninguna clase. El poeta posee la palabra desbordante

deca Hlderlin, que le capacita para hacer surgir con la palabra unmundo; ms an, el mundo. En cierto sentido no se puede concebir la

poesa sin imgenes, comparaciones, metforas y smbolos. Sinembargo el smbolo en poesa es ms que una mera referencia yadquiere unas caractersticas que le confieren un valor propio. Asmismo teniendo en cuenta lo expresado por Bachelard citado porDurandque los smbolos no deben ser juzgados desde el punto de

vista de la forma [...] sino de la fuerza (Durand, 1982: 41) y quehemos de valorizar la imagen literaria ms viva que cualquier diseo,porque trasciende la forma y porque es movimiento sin materia. En el

2 [] el arquetipo es una matriz flexible que permite que diferentes culturasimpongan su sello distintivo o local a una figura universal. [] el hroe (en lacultura inglesa) ser un modelo de autocontrol, un perfecto y amable caballero,mientras que en otra cultura como la griega, el hroe es un maestro del engao y laimpostura, un pcaro como Odiseo(Russo, 1999: 337).


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proceso creativo no se trata tanto de que el autor se exprese, sino msbien de que se abandone a su idea, la deje madurar en su interior y led salida con la imagen, la palabra o el sonido. A la irrupcin de unmundo contemplado u odo, que penetra en su interior, el poetaresponde con una transposicin a la obra realizada, que vuelve a dejaren el mundo exterior. Lo sorprendente que el artista lleva a cabo, yque se le escapa a la persona corriente, es el poder de reflejar susvivencias y experiencias con modos y reflexiones siempre renovadosy el poder captar y fijar lo que en la realidad cotidiana apunta y sealams all. La revelacin potica implica una bsqueda interior.Bsqueda que no se parece nada a la introspeccin o al anlisis; ms

que bsqueda, actividad psquica capaz de provocar la pasividadpropicia a la aparicin de imgenes (Durand, 1982: 54). Como diceAmado Alonso: las imgenes brotan del fondo del estado sentimental

y aluden desde distintos ngulos al sentimiento y al modoconcomitante de ver las cosas (Alonso, 1997: 99). Octavio Paztambin opina al respecto:

As, la imagen es un recurso desesperado contra el silencio que nosinvade cada vez que intentamos expresar la terrible experiencia de loque nos rodea y de nosotros mismos. El poema es lenguaje entensin: en extremo de ser y en ser hasta el extremo. Extremos de la

palabra y palabras extremas, vueltas sobres sus propias entraas,mostrando el reverso del habla: el silencio y la no significacin. Msac de la imagen, yace el mundo del idioma, de las explicaciones yde la historia. Ms all, se abren las puertas de lo real: significaciny no-significacin se vuelven trminos equivalentes. Tal es elsentido ltimo de la imagen: ella misma (Paz, 1998: 111).

Todos los autores que han estudiado los caracteres de loimaginario han quedado sorprendidos por la inmediatez inslita de laimagen. Lo mismo que el punto euclidiano carece de espesor y encierto modo escapa al espacio, la imagen se manifiesta sin armnicas

temporales en la va del concepto, por la sntesis que presenta, aunquems intemporal que el concepto, porque ste mediatiza laespontaneidad imaginaria por medio de un esfuerzo selectivo, por un

juicio que difiere el pensamiento huyendo de la precipitacin. Laimagen, por el contrario, sin preocuparse por las contradicciones,engendra locamente en todos los sentidos un lujuriante enjambre deimgenes (Durand, 1982: 379). Al no ser la operacin potica, en

palabras de Octavio Paz,


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diversa del conjuro, del hechizo, y otros procedimientos de la magia.Y la actitud del poeta es muy semejante a la del mago. Los dosutilizan el principio de la analoga; los dos proceden con finesutilitarios e inmediatos: no se preguntan qu es el idioma o lanaturaleza, sino que se sirven de ellos para sus propios fines. No esdifcil aadir otra nota: magos y poetas, a diferencia de filsofos,tcnicos y sabios, extraen sus poderes de s mismos (Paz, 1998: 53).

Como el poema tiende a repetir y recrear un instante, un hecho oconjunto de hechos que, de alguna manera, resultan arquetpicos (Paz,1998: 63 y 64) el imaginario potico encuentra su fuente en lossmbolos de lo imaginario colectivo. De este modo el poeta puedeutilizar la fuerza de los arquetipos de manera voluntaria o bien, esoselementos inconscientes3, sin quererlo el poeta, quedan reflejados enel poema.

No slo los poetas recurren (consciente o inconscientemente) ala constelacin simblica del Tarot, bien reflejando totalmente unArcano Mayor bien algn rasgo esencial del mismo, o epifana delarquetipo que representa, sino que la baraja, como motivo, aparecetanto en la literatura, como en la pintura o en el cine con ciertafrecuencia. En el campo de la poesa hemos de destacar el trabajo de

Jean-Pierre tienvre, Mrgenes literarios del juego: una potica delnaipe. Siglos XVI-XVIII,( ntienvre, 1990) y, en el teatro, el de VctorManuel Pelez Prez, Funcin del juego de naipes en la creacin detipos populares en la parodia teatral,4pero sealemos que en ningunode los dos trabajos se hace referencia a las cartas del Tarot; en la obrade tienvre no se explota el simbolismo de las cartas, su investigacines el lenguaje referencial y es en ese lenguaje que ya no forma partede nuestra experiencia pero que afloran por doquier en unos textos

que seguimos leyendo (ntievre, 1990: 29) en lo que centra suinteresante investigacin. En cambio el trabajo de Pelez Prez,siguiendo el camino abierto por tienvre, pero aplicado en otro corpus

3 Los surrealistas fueron los primeros en acentuar el carcter inconsciente,involuntario y creativo de toda creacin. Para ellos inspiracin y dictado delinconsciente se vuelven sinnimos: lo propiamente potico reside en los elementosinconscientes que, sin quererlo el poeta, se revelan en su poema. Tambin [] Eliot

piensa que la fuentes de la creacin potica se encuentran en el subconsciente. Lapoesa es expresin de un magma psquico ene. (Malpartida, 2001: 9)

4Pelez Prez (2005),http://webs.ono.com/garoza/G5pelaezperez.htm.
http://webs.ono.com/garoza/G5pelaezperez.htmhttp://webs.ono.com/garoza/G5pelaezperez.htmhttp://webs.ono.com/garoza/G5pelaezperez.htmhttp://webs.ono.com/garoza/G5pelaezperez.htm


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y desde otra perspectiva, se centra en el teatro espaol del siglo XIX. 5Sera interesante resear algunos ejemplos en otros campos como lanovela6, la pintura o el cine7, pero esto queda, por ahora, fuera denuestra lnea de investigacin.

A continuacin mostramos algunos ejemplos donde el juego denaipes comn, o las cartas que lo componen; el mazo de Tarot y laechadora de cartas8 aparecen en textos poticos de la tradicinoccidental a partir de 1850; temas que nos muestran cmo estaenigmtica baraja, y cuanto le rodea, es utilizado por el imaginario

potico para expresar un misterio an mayor, que es la poesa.

1. 1. El juego de naipes

Dmaso Alonso (18981990), poeta y fillogo madrileo, nosofrece este soneto a los reyes de la baraja espaola:

INTERMEDIO DEMOCRTICO:LOS CUATRO REYES

Rey de bastos, secreta polica,fuerza bruta, cazurro, campesino,falo, tahr, y el estupro que vino

en el papel y el choque del tranva.

Rey de espadas, oh rey de infantera!rey sargento sin uso palatino,y sin constitucin! Yo te adivinoen la Plaza de Oriente: tricroma.

5Tampoco en este caso se hace referencia alguna al simbolismo de los naipes ni,por supuesto, al Tarot.

6Uno de los ejemplos ms destacados es El castillo de los destinos cruzados deItalo Calvino (19231985), uno de losescritores italianos ms importantes delsiglo

XX. El libro se compone de dos relatos complementarios, que pueden serconsiderados tambin de forma independiente: El castillo de los destinos cruzadosy La taberna de los destinos cruzados. Ambos surgen a partir de dos barajasdistintas de tarots: el primero del Tarot Visconti y el segundo de la del Tarotmarsells. Cada relato se estructura a partir de una tirada de cartas.(Calvino, 1989)

7El violn rojo, pelcula canadiense de 1998, dirigida por Franois Girard, seestructura a partir de una tirada de cartas de Tarot marsells.

8Normalmente se asocia la figura de la mujer a este oficio o facultad, aunqueson numerosos los hombres que lo practican, sin olvidar que los grandes tericosdel Tarot han sido del gnero masculino.
http://es.wikipedia.org/wiki/1923http://es.wikipedia.org/wiki/1985http://es.wikipedia.org/wiki/1985http://es.wikipedia.org/wiki/Escritorhttp://es.wikipedia.org/wiki/Siglo_XXhttp://es.wikipedia.org/wiki/Siglo_XXhttp://es.wikipedia.org/wiki/1998http://es.wikipedia.org/wiki/Fran%C3%A7ois_Girardhttp://es.wikipedia.org/wiki/Fran%C3%A7ois_Girardhttp://es.wikipedia.org/wiki/1998http://es.wikipedia.org/wiki/Siglo_XXhttp://es.wikipedia.org/wiki/Siglo_XXhttp://es.wikipedia.org/wiki/Escritorhttp://es.wikipedia.org/wiki/1985http://es.wikipedia.org/wiki/1923


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Rey de copas en mangas de camisa,t proclamas los versos a la brisade mis ralos cabellos otoales.

Rey de oros, mi rey. Mondo y lirondo,rubio, calvo y jovial. Ojo redondo:drame tibiamente mis cristales! (Alonso, 1973:141).

Pablo Garca Baena(1923), poeta cordobs, representante delgrupo Cntico, describe un solitario9para equipararlo a la inquietud

de su espritu:BARAJA

Joven y oval la luna crece altasobre el jardn del da equivocandoa un sol que va de rosa hacia la noche.Quietos en el cuch verde del Picuslos mirlos misteriosos silabeanmiedo y descanso en la incertidumbresi ha de volver la luz otra maana.Y en esa duda t despliegas ases

de espadas, la justicia, el leo rudode los bastos, traicin en tiernas hojas,pajes de sotas con la copa en alto,junto al cristal de tarde como hacaaquel abuelo tuyo, lentes hmedos,republicanos y castelarinos,tembloroso extendiendo el solitario.Slo una carta: manes en la sombra,mano de un juego que ya das por perdido.Como los mirlos, dudas al alzarlasi clarear la luz de un otro da (Garca Baena, 1998: 52).

1. 2. El mazo de Tarot

En este apartado mostramos dos ejemplos de manifestacionesdel mazo de Tarot en textos poticos: en el primero de ellos, que va

9 Pasatiempo ejecutado con la baraja por una persona sola, que consiste endistribuir las cartas segn ciertas normas; si se consigue colocarlas todas, se dice queel solitario ha salido ( Moliner, 1999)


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dedicado a la cartomancia10 , van desfilando todos los ArcanosMayores del Tarot en lo que es la descripcin de una tiradade Tarot;y en el segundo ejemplo, el poeta dedica un verso a cada uno de losArcanos Mayores (llevan la numeracin pertinente), sin mencionar sunombre, y aludiendo a su contenido simblico.

Olga Orozco (1920-1999), poeta argentina, pone voz a unavidente o adivina para describir una tirada de cartas de Tarot en elsiguiente poema:

LA CARTOMANCIA

Oye ladrar los perros que indagan el linaje de las sombras.yelos desgarrar la tela del presagio.Escucha. Alguien avanzay las maderas crujen debajo de tus pies como si huyeras sin cesar y sin

cesar llegaras.T sellaste las puertas con tu nombre inscripto en las cenizas de ayer y

de maana.Pero alguien ha llegado.Y otros rostros te soplan el rostro en los espejosdonde ya no eres ms que una buja desgarrada,una luna invadida debajo de las aguas por triunfos y combates,por helechos.

Aqu est lo que es, lo que fue, lo que vendr, lo que puede venir.Siete respuestas tienes para siete preguntas.Lo atestigua tu carta que es signo del Mundo:a tu derecha el ngel,a tu izquierda el Demonio.

Quin llama?, pero quin llama desde tu nacimiento hasta tu muertecon una llave rota, con un anillo que hace aos fue enterrado?Quines planean sobre sus propios pasos como una bandada de aves?

Las Estrellas alumbran en el cielo del enigma.Mas lo que quieres ver no puede ser mirado cara a caraporque su luz es de otro reino.Y an no es hora. Y habr tiempo.

Vale ms descifrar el nombre de quien entra.Su carta es la del Loco, con su paciente red de cazar mariposas.

10Adivinacin por medio de las cartas de la baraja.


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Es el husped de siempre.Es el alucinado Emperador del mundo que te habita.No preguntes quin es. T lo conocesporque t lo has buscado bajo todas las piedras y en todos los abismosy habis velado juntos el puro advenimiento del milagro:un poema en que todo fuera ese todo y talgo ms que ese todo.Pero nada ha llegado.Nada que fuera ms que esos mismos estriles vocablos.Y acaso sea tarde.

Veamos quin se sienta.

La que est envuelta en lienzos y grazna mientras hila deshilando tusbana

tiene por corazn la mariposa negra,pero tu vida es larga y su acorde se quebrar muy lejos.Lo leo en las arenas de la Luna donde est escrito el viaje,donde est dibujada la casa en que te hundes como una estra plidaen la noche tejida con grandes telaraas por tu Muerte hilandera.Mas cudate del agua, del amor y del fuego.

Cudate del amor que es quien se queda.Para hoy, para maana, para despus de maana.Cudate porque brilla con un brillo de lgrimas y espadas.Su gloria es la del Sol, tanto como sus furias y su orgullo.Pero jams conocers la paz,porque tu fuerza es fuerza de tormentas y la Templanza llora de cara

contra el muro.No dormirs del lado de la dicha,porque en todos tus pasos hay un borde de luto que presagia el crimen

o el adis,y el Ahorcado me anuncia la pavorosa noche que te fue destinada.

Quieres saber quien te ama?El que sale a mi encuentro viene desde tu propio corazn.

Brillan sobre su rostro las mscaras de arcilla y corre bajo su piel lapalidez de todo solitario.Vino para vivir en una sola vida un cortejo de vidas y de muertes.Vino para aprender los caballos, los rboles, las piedras,y se qued llorando sobre cada vergenza.T levantaste el muro que lo ampara, pero fue sin querer la Torre que

lo encierra:una prisin de seda donde el amor hace sonar sus llaves deinsobornable carcelero.


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En tanto el Carro aguarda la seal de partir:la aparicin del da vestido de Ermitao.Pero no es tiempo an de convertir la sangre en piedra de memoria.An estn tendidos en la constelacin de los Amantes,ese ro de fuego que pasa devorando la cintura del tiempo que os

devora,y me atrevo a decir que ambos pertenecis a una raza de nufragosque se hunden sin salvacin y sin consuelo.

Cbrete ahora con la coraza del poder o del perdn, como si notemieras,

porque voy a mostrarte quien te odia.

No escuchas ya batir su corazn como un ala sombra?No la miras conmigo llegar con un pual de escarcha a tu costado?Ella, la Emperatriz de tus moradas rotas,la que funde tu imagen en la cera para los sacrificios,la que sepulta la torcaza en tinieblas para entenebrecer el aire de tu

casa,la que traba tus pasos con ramas de rbol muerto, con uas en

menguante, con palabras.No fue siempre la misma, pero quienquiera que sea es ella misma,pues su poder no es otro que el ser otra que t.Tal es su sortilegio.Y aunque el Cubiletero haga rodar los dados sobre la mesa del

destino,y tu enemiga anude por tres veces tu nombre en el camo adverso,hay por lo menos cinco que sabemos que la partida es vana,que su triunfo no es triunfosino tan slo un cetro de infortunio que le confiere el Rey deshabitado,un osario de sueos donde vaga el fantasma del amor que no muere.

Vas a quedarte a oscuras, vas a quedarte a solas.Vas a quedarte en la intemperie de tu pecho para que hiera quien te

mata.No invoques la Justicia. En su trono desierto se asil la serpiente.

No trates de encontrar tu talismn de huesos de pescado,porque es mucha la noche y muchos tus verdugos.Su prpura ha enturbiado tus umbrales desde el amanecery han marcado en tu puerta los tres signos aciagoscon espadas, con oros y con bastos.Dentro de un crculo de espadas te encerr la crueldad.Con dos discos de oro te aniquil el engao de prpados de escamas.La violencia traz con su vara de bastos un relmpago azul en tu

garganta.


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Y entre todos tendieron para ti la estera de las ascuas.

He aqu que los Reyes han llegado.Vienen para cumplir la profeca.Vienen para habitar las tres sombras de muerte que escoltarn tu

muertehasta que cese de girar la Rueda del Destino (Orozco, 2000: 55 y ss.).

Alberto Coust (1940), poeta argentino, termina su magnficolibroEl Tarot o la mquina de imaginar, con este poema que puedevaler como su sntesis (Coust, 1975: 215). Cada verso va dedicado a

un Arcano Mayor:POEMA DEL TAROT

1 Todo anuncia una causa de inteligencia activa2 Lo corrobora el nmero que es la unidad viviente3 Porque nada limita lo que todo contiene4 Antes an del principio Solitario

est presente en todas partes.5 Es el maestro nico y el nico adorable6 Que revela a los limpios de corazn el dogma puro simple y

verdico

7 y nombra el jefe solo que har cumplir su obra8 Pues no tenemos otro altar

ni hay otra ley que sta para todos los hombres9 no cambiar el Eterno jams su pedestal10 l regula sus das y el cambio de los tiempos

y los tiempos y el da que a nosotros nos tocan11 Rico en misericordia potente en el castigo12 Un rey al pueblo suyo dar en el porvenir13 La tumba es el pasaje hacia la tierra nueva

slo la muerte muere la vida es inmortal14 Este es el ngel bueno que calma y que atempera15 El malo es este espritu de clera y orgullo

16 Pero l comanda al rayo y hace brotar el fuego17 La estrella matutina y el agua le obedecen18 Como un mudo viga anda en nuestros caminos la luna que l

coloca19 y su sol es la fuente donde todo renace0 20 donde habita el rebao callado de los muertos21 22 Ha coronado el cielo de lo propiciatorio


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Ms alto que los ngeles se ve planear su gloria (Coust, 1975:216 y 217).

1. 3. La echadora de cartas

La videncia es la supuesta habilidad o la prctica de aquellaspersonas que afirman poder predecir hechos venideros, por s mismaso mediante el uso desortilegios.La capacidad atribuida de adivinar elfuturo es una creencia que se pierde en la noche de los tiempos,indudablemente asociada a la ansiedad que siente el ser humano porsu futuro y por lo impredecible. Las personas a las que se atribuye tal

habilidad suelen estar revestidas, a los ojos de la sociedad, con algunacualidad especial, bien sea innata (tener don, venir de familiaetc.) oadquirida mediante una determinada iniciacin o de cualquier otrotipo. Nuestro subconsciente le adjudica esta habilidad a la raza gitana.Hoy por hoy, la videncia se practica abiertamente en la mayora desociedades occidentales, a travs de consultas o mediante llamadastelefnicas, haciendo su reclamo en revistas o en anuncios televisivos.Antiguamente la palabra vidente se utilizaba tambin para definir aaquellas personas con el don de la profeca en un contexto religioso,

pero este uso se ha perdido. En el contexto religioso, estaban losadivinos entrenados, los que supuestamente tenan el don y haban

sido formados por otrosadivinos expertos. En China, la adivinacin sepracticaba a partir delI-Ching.Este libro de consulta y asesoramiento,est ms cerca de lo oracular que de lo estrictamente adivinatorio, enefecto, la ambigedad de sus profecas, deja a criterio del consultantesu adecuada interpretacin. Los orculos fueron muy utilizados en laantigedad, algunos, como el de Delfos, alcanzaron mucho prestigioen su tiempo. A principios del siglo XIX, Marie-Anne Le Normand

populariz la adivinacin y la profeca a travs del Tarot durante elreinado de Napolen Bonaparte, debido en parte a la influencia quetuvo sobre su mujer, Josphine.

T. S. Eliot (1888-1965), poeta, dramaturgo y crtico anglo-estadounidense.Representa una de las cumbres de la poesa enlenguainglesa delsiglo XX.En 1948 le fue concedido el Premio Nobel deLiteratura. Escribi en el siguiente poema, que corresponde a la

primera de las cinco partes deLa tierra balda, los clebres versos delas palabras adivinatorias de Madame Sosostris, que anticipan los
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principales personajes y tpicos que irn apareciendo en el resto delpoema11:

EL ENTIERRO DE LOS MUERTOS

[]Madame Sosostris, famosa vidente,padeca un fuerte catarro, sin embargose la tiene por la mujer ms sabia de Europa,con una sagaz baraja. Aqu, dice ella,est su carta, el ahogado Marino Fenicio,(perlas son lo que antes fueron sus ojos. Mire!)Aqu est Belladonna, Seora de las Piedras,la dama de las disposiciones.Aqu el hombre de los tres bastos, sta es la Rueda,y aqu el mercader tuerto, y esta carta, blanca,es algo que lleva a sus espaldaspero me est prohibido ver. No encuentroal Hombre Ahorcado. Tema la muerte por agua.Veo muchedumbres vagando en crculos.Gracias. Si ve a la querida Mrs. Equitone,dgale que yo misma le llevar el horscopo:hay que cuidarse mucho en estos tiempos [] (Eliot, 2001: 67).

David Pujante (1953), poeta cartagenero, en su poema Elespejo del destino, nos muestra, en el primer fragmento seleccionado,al consultante, y en el segundo fragmento, realiza una reflexin sobrelo que la echadora de cartas le ha dicho:

EL ESPEJO DEL DESTINO

[] Apenas se presenta, la echadora de cartasuna mujer vulgar junto a un vaso de whiskylo hace entrar a un cuartucho que sirve de trastienda.

11No conozco bien cmo est constituida exactamente la baraja del Tarot, de laque obviamente me he distanciado para seguir mis conveniencias. El HombreAhorcado, miembro de la baraja tradicional, se ajusta a mi intencin de dosmaneras: porque va unido en mi mente al Dios Ahorcado de Frazer, y porque le unoa la figura encapuchada en el pasaje de los discpulos de Meaux, en Parte V. ElMarinero Fenicio y el Mercader aparecen luego; tambin las multitudes de gente,

y la Muerte por Agua tiene lugar en Parte IV. El Hombre de los Tres Bastos(autntico miembro de la baraja Tarot) yo lo uno, de modo bastante arbitrario, al

propio Rey Pescador (Eliot, 1978: 94)


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Entre los dos, el mundo del misterio.Y unos ojos que miran asustados,atnitos, incrdulos: el miedoa que al fin sea verdadque todo est marcado por la sombrade un dedo primigenio, alto y desconocido.

Se sientan frente a frente, y l, nervioso,la observa prepararse. Cmo extiendeun tapete de felpa y de una cajacon marfil embutido saca el gastado mazo.

Quisiera huir y, en cambio, no se mueve.Se considera crdulo y se odiapor necio. Hasta qu extremosllega el hombre cuando la angustia truena!

Lentamente las cartas van surgiendocon determinacin que aterrorizaal dispuesto a creer.[] (Pujante, 2003:57 y 58)

Realizada la consulta, viene la reflexin del poeta:

[]Saber que es canto el sery no entregar la vida al componerlo,es la sabidura del poeta.T, en cambio, me conminasa crear un poema-espiral infinita hacia el vaco.Cunto sabes y cunto, en cambio, ignoras!Indagaste por un largo caminoque era un bosque de sombras de princesas,de hombres engastados en bloques de cementoaunque aparentan conducir un carrode alazanes veloces, al galope;

un bosque misterioso de hermosos sacerdotes,de sibilas oscuras coronadas de noche;un romntico bosque que naci de lo oscuro de lo humano;un bosque de mujeres de riberas ocultasque trasvasan la aguas de la vidade unos jarros de vidrio a otros jarros de barro,y nos miran furtivas porque el rito es mistrico;has transitado el bosquecon su loco, y su oscura carantoa,


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con su ahorcado y su monjeque busca y busca y busca, el farol en lo alto;y te has credo, ilusa, que eso era,si bien camino de seguridades,el nico camino del saber.He aqu el error del mundo:la eleccin que rechaza;entronizar un acto sumo comosi fuera el nico acto verdadero! [](Pujante, 2003:59 y 60).

2. EL ARCANO MAYOR EL MAGO EN LA POESACONTEMPORNEA12

2. 1. El arcano mayor I,El Mago

La figura deEl Mago,ElJuglaroElPrestidigitador, se halla defrente con los pies firmemente asentados en el suelo y la cabezainclinada hacia la izquierda, lo que representa simblicamente unaaccin directa precedida de suficiente reflexin; sus zapatos sonamarillos, lo que simboliza que dicha accin se sustentar con unaactitud mental inteligente; y su vestimenta (en la que domina unasimetra del rojo y el azul) se halla ceida por un cinturn amarillo,

simbolizando que, en el conjunto de su personalidad, la religiosidad yla devocin as como el sentimiento y la pasin se encuentran bajo elcontrol de la inteligencia. Del mago dice C. G. Jung que es sinnimo

del viejo sabio, que se remonta en lnea directa a la figura delhechicero de la sociedad primitiva. Es, como el nima, un demon

12Nuestro trabajo lo dividimos en dos partes. En la primera establecemos tanto ladescripcin de la carta como su hermenutica simblica (presidiendo de su aspectoadivinatorio) y en la segunda, que denominamos Textos Poticos, exponemos losejemplos poticos rastreados en los que aparece la constelacin simblica delArcano Mayor EL MAGO. Creemos necesario aclarar que dichos ejemplos van

organizados de la siguiente manera: los textos poticos (varios versos o el poemacompleto) muestran al Arcano Mayor de manera reconocible; bien porque el propionombre del texto ya remite al arquetipo que representa, bien porque encontramos ladescripcin fsica del mismo en el mencionado texto. Dentro de cada uno de estosapartados, los ejemplos poticos reseados quedan clasificados: primero los autoresen lengua extranjera y a continuacin los espaoles e iberoamericanos. En estos dosgrupos hemos aplicado un criterio cronolgico: los ejemplos van organizadostomando como punto de referencia al ao de nacimiento del autor, desde los msantiguos a los ms modernos y siempre que su obra est publicada con posterioridada 1850.


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inmortal, que ilumina con la luz del sentido las caticas oscuridadesde la vida pura y simple(Jung, 2002: 36).

Bajo su sombreroque tiene la forma del smbolo del infinito, lalemniscata (), y en el que se alternan los colores rojo, amarillo,verde y azul, que simbolizan la fecundidad de su apasionada mente(dominada y refrenada por la inteligencia) aparecen los cabellosdorados, acabados en bucles, para indicar que su inteligencia es fruto

de la experiencia. Su brazo izquierdo, dirigido hacia lo alto, sostieneuna vara azul; mientras que el derecho, dirigido hacia abajo, sostieneentre los dedos un disco dorado. Esto significa que dirige las energasmentales, captadas de lo alto, hacia el mundo inferior, y que, medianteestas energas, puede ejecutar sus prodigios. Y lo hace sobre una mesarosada, color carne, smbolo de la materia. De dicha mesa slo sedivisan tres patas, siendo el tres el nmero de la creacin, de laepifana, de la encarnacin. Sobre la mesa se halla una bolsa, un


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cubilete y lo que parecen ser los smbolos de los cuatro palos de labaraja: un cuchillo (espadas), unas monedas (oros) y un vaso (copas),siendo la varita la que representa el palo que falta: los bastos. Elcubilete amarillo simboliza el poder mental y puede contener las tresmonedas o discos amarillos, smbolo de la trinidad mental. Las piezasdistribuidas sobre la mesa nos indican que El Mago puede usarindistintamente unas u otras; y si el empleo aislado de las piezas rojasslo conduce a la bsqueda de la riqueza y la satisfaccin de las

pasiones, el de las amarillas equivale al trabajo mental e inteligente; yel uso conjunto de las amarillas y las rojas forma el septenario en elque la inteligencia recibida de lo alto se ala con la pasin y lo

temporal. Pero, si reunimos todos estos objetos dentro de la bolsa,perdern su carcter individualizado para reconstituir la unidadprimigenia presidida por lo mental. El cubilete rojo simboliza el podertemporal que permite realizar las combinaciones, y los dados indicanque en realidad el azar no es tal sino que est regido por lainteligencia. El cuchillo nos indica que, pese a su peligrosidad, bienutilizado, puede servirnos para cortar las ataduras que nos ligan a lascosas materiales, y que de nosotros depende hacerlo o renunciar a ello.Si examinamos el rostro del mago veremos que en lo que hace serefleja una perfecta espontaneidad; es un juego fcil y no un trabajo,ni siquiera mira lo que est haciendo, pues su mirada se pierde en elinfinito.

El trmino LEBATELEURque se lee en la cartela inferioradmite tambin ser traducido como titiritero, malabarista, acrbata ocmico de la legua. En algunos mazos es traducido porprestidigitadoro juglar. Podemos decir que El Mago13 es el maestro de la suerte,aquel que es capaz de dominarla y realizar lo que parecen verdaderos

prodigios. Butler comenta:

13 La magia no es un factor de desorden; por el contrario, es un medio para

restablecer una coexistencia pacfica entre el inconsciente y el consciente, all dondeesta coexistencia ha entrado en crisis, bien sea por la intervencin de unaenfermedad mental, bien por el empleo voluntario de substancias qumicas deefectos psicodlicos. El mago es una analista que nicamente puede practicar suoficio despus de haberse analizado a s mismo. Pero el acceso al inconsciente puedeser adquirido de dos formas distintas: por invasin patolgica y provocada pormedios externos, o por la asimilacin de la tradicin. En este segundo caso, no est

permitida ninguna analoga con la esquizofrenia no ms que el caso de todapersona que aprende alguna cosa, incluido el hombre de ciencias. (Culianu, 1999:174 y 175)


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Los hechos parecen demostrar que el legendario mago viene deaquel hroe oscuro y distante, que, como rey, dios o sacerdote, muripara renacer en ritos de la realeza o de las estaciones; y que, aunqueste se convirtiera de forma gradual en una criatura separada yencerrada en el crculo mgico, fue en su origen uno de losinnumerables dioses mortales que encontramos repartidos por todo elmundo (Butler, 1997: 14).

El nmero uno, indicativo de sta lmina, es el smbolo de launidad indivisible, el centro csmico e inmaterial iniciador y creadorde todas las cosas. Adems de representar el Ser, simboliza la

revelacin, que permite al hombre elevarse a niveles superiores.El Magode la lmina est a punto de hacer sus trucos delante denosotros. Se est preparando para engaarnos. A pesar de que nuestramente sepa que lo que va a ver no es ms que una habilidad manual y

pura destreza, los espectadores nos comportamos como si algorealmente milagroso fuera a pasar. As es puesto que en los nivelesms profundos de nuestro ser existe un mundo de misterio yadmiracin; un mundo que opera ms all de de los lmites del espacioy del tiempo y ms all tambin de la lgica y la causalidad. Nosvemos atrados hacia ese Mago de una manera irracional ycompulsiva, pues dentro de nosotros existe un Magoarquetpico que

es incluso ms atractivo y convincente que el que tenemos delante. C.G. Jung opinaba que todos los acontecimientos mgicos, milagrosos yparapsicolgicos tienen un factor comn que es la actitud deesperanzada expectacin por parte de los participantes (Nichols, 1994:30 y ss.). Y Culianu comenta al respecto:

Para que salga con xito una operacinBruno no se cansa nunca dedecirlo, tanto el operador como los sujetos deben estar plenamenteconvencidos de su eficacia. La fe es la condicin previa de la magia:No existe operador sea mago, mdico o profeta que puedadesempear nada si no existe una fe previa en el sujeto (Culianu,

1999: 136).

El Mago no es un mero ilusionista embaucador, sino queesconde el conocimiento de los secretos esenciales. Tiene el poder derevelar la realidad fundamental, la intimidad que subyace a todo;representa el poder de obrar milagros que tenemos todos y que escapaz de revelar la oculta fuente de vida que hay en nosotros,ofrecindonosla para un uso creativo. A lo que S. Nichols apunta:


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El inconsciente es, por definicin, inconsciente. No podemosmanipular su actividad con el poder de la voluntad. Una tcnicamucho ms til sera la de observar nuestras imgenes interiores,sentimientos y pensamientos, para permitir que cualquier imagen queaparezca de modo espontneo fluya a travs de nuestro escenariointerno. El choque que produzca la observacin de lo que realmentesomos por dentro producir un cambio. El Mago interior puedeayudarnos a descubrir y traer a la realidad nuestras imgenescreativas. De esta manera, consciente e inconscientemente serelacionaran de una forma ms llena de significado (Nichols, 1994:78).

El Mago debe estar firmemente convencido de su capacidadpara transmitir sus propias emociones a otro sujeto o para operar otrasacciones transitivas de este tipo, pero jams deja de ser consciente deque, la fantasmagora que ha producido, funciona exclusivamente enel terreno propio de los fantasmas, es decir, el de la imaginacinhumana. La cualidad de este Arcano Mayor es la voluntad, fuerzaactiva que penetra toda creacin, incluso en sus ms profundosabismos, para dar nacimiento al movimiento y la vida (Salas, 1992:133).Mago, brujo, alquimista: son tres aspectos del mismo arquetipo,

al tener el rasgo comn de transformar alguna clase de materia en unaexpresin alterada de la misma o en otra cosa (Myss, 2002: 365 y ss.) .La fascinacin que provoca en nosotros hace presente el nio quetodos llevamos dentro. Hermes Trismegisto14, el mago Merln y HarryPotter15son tres manifestaciones de este arquetipo.

2. 2. Textos poticos

Emily Dickinson (18301986), poeta estadounidense, invoca elpoder de transformacin del Mago para encontrar las palabras queexpresen lo que ella siente:

14 Hermes Trismegisto es considerado como el padre de la alquimia que hatomado de l el nombre de arte hermtico. Su nombre procede del griego y significaliteralmente Hermes tres veces grande. La tradicin cristiana medieval lo venercomo protector y gua de los hermetistas, que practicaban las ciencias de laalquimia, lamagia y la astrologa. Entre los libros atribuidos se encuentran en elCorpus Hermeticum y la redaccin de laTabla de Esmeralda.

15Famoso personaje de los libros de J. K. Rowling.
http://es.wikipedia.org/wiki/Alquimiahttp://es.wikipedia.org/wiki/Magiahttp://es.wikipedia.org/wiki/Astrolog%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Corpus_Hermeticumhttp://es.wikipedia.org/wiki/Tabla_de_Esmeraldahttp://es.wikipedia.org/wiki/Tabla_de_Esmeraldahttp://es.wikipedia.org/wiki/Corpus_Hermeticumhttp://es.wikipedia.org/wiki/Astrolog%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Magiahttp://es.wikipedia.org/wiki/Alquimia


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Oh, nigromante bueno!Oh, mago sapientsimo!Ensame a lograr

transmitir el dolorante el que nada pueden cirujanos,ni existe hierba alguna en la llanuraque lo pueda curar (Dickinson, 2005: 107).

Mihail Eminescu (1850-889), poeta rumano, nos describe en elsiguiente fragmento el arquetipo del Mago en su manifestacin ms

universal:MEMENTO MORI

[]Domina la torre mora muchas mansiones antiguas.Desde ella el mago miraba soando en su espejo de ojo.En l miradas de estrellas como en un hogar se unan,pudiendo seguir el mago sus misteriosos caminos,dibujando con su vara sus rbitas descubiertas.As hall el centro del mundo y cuanto hay de justo y bueno.

Puede que para desgracia de una raza afeminada,

de reyes llenos de crmenes, de malvados sacerdotes,leyera el mago los signos, cual guardin de venganza,a la inversa. Lleg el viento, levant toda la arenadel desierto, cubri villas como gigantescos fretros,para un pueblo ya sin savia pesando sobre la tierra [] (Eminescu,173: 253).

Jorge Luis Borges(1899-1986), escritor y poeta argentino, nostrae en el siguiente poema la figura del alquimista, otra de lasmanifestaciones delMago:

EL ALQUIMISTALento en el alba un joven que han gastadoLa larga reflexin y las avarasVigilias considera ensimismadoLos insomnes braseros y alquitaras.

Sabe que el oro, ese Proteo, acechaBajo cualquier azar, como el destino;


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lo vemos en el marco de una pantalla, el Circoslo perdurar si alcanza el formatode un vdeoclip que satisfaga el gusto moderno.

No fue lo peor aquello. Lo inadmisibleera su narcisismo intolerante, la vanidadllevada a los confines de la locura.(En una sola cosa los tiranos se parecen a Dios:quieren or sin tregua su alabanza.)

Nadie a mi izquierda, nadie a mi derecha,era el lema del viejo como el de Hitler y Stalin.

Quera para l todas las pistas del Circoy las tres horas de funcin. Qu vergenza.

Se hizo justicia. En buena hora lo echamos.Agoniza por las calles, vive borracho,pide limosna y dice: Yo fui el gran mago.Pero ni quien se acuerde. Todos se alejandel fardo humano que huele a orines y a mierda.

Ocup su lugar. Qu diferencia.Asombro y maravillo a quienes vienen al circo.Todos abren al boca cuando presenciancmo aparece el tigre bajo mi fracy cmo de la manga me saco un buitre.

Gran privilegio de este Circo exhibirmecomo su estrella mxima. Sin mi presencianadie se asomara a la triste carpa.Lo dems es relleno. Pagan por verme.A estas alturasnuestros pobres Payasos inspiran lstima.La Trapecista, el Domador, los Fenmenosson cosa vieja, de otro siglo: no importan.

Yo soy el Circo, todo el Circo. No admitoque nadie objete mi supremaca.Y no es vulgar soberbia sino autocrtica:slo hay un Mago, los dems son farsantes.

Vean el acto ms grande de ilusionismo:tengo en mi derredor unas cuarenta personas.Un pase mgico y de repente, seores,


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se alza mi pedestal en una nube de incienso:Nadie a mi izquierda, nadie a mi derecha(Pacheco, 1995:172 y 173).

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