1

TalmudO Talmude ( em hebraico : ד� �ל�מו ,Talmud"instrução, aprendizado", a partir de uma raiz   LMD "ensinar ת�

estudo") é um texto central do rabínica do judaísmo , considerado segundo a Torá . Ele também é conhecido

tradicionalmente como o Shas ( ש"ס ), um hebreu abreviação de shisha sedarim , as "seis ordens" da Lei

Oral do judaísmo. O Talmude tem dois componentes: a Mishná ( hebraico :. משנה, c 200 dC), o primeiro

compêndio escrito da Lei Oral do judaísmo, eo Guemará (c. 500 dC), uma elucidação dos escritos Mishnah e

relacionados tannaitic que muitas vezes empreendimentos para outros assuntos e expõe amplamente

na Bíblia hebraica . Os termos Talmud eGuemará são muitas vezes utilizados como sinônimos.

O Talmud inteiro é composto de 63 tratados, e no padrão de impressão é mais de 6.200 páginas. É escrito

em Tannaitic hebraico e aramaico . O Talmud contém as opiniões de milhares de rabinos sobre uma

variedade de assuntos, incluindo a lei , a ética , a filosofia, costumes, história , teologia , tradições e muitos

outros tópicos. O Talmud é a base para todos os códigos de lei rabínica e é muito citado em outraliteratura

rabínica .

Conteúdo

  [ esconder ] 

1   História

2   Estrutura

o 2,1   Mishná

o 2,2   Baraita

o 2,3   Gemara

o 2,4   Halakha e Aggadah

o 2,5   tractates menores

3   Bavli e Yerushalmi

o 3,1   Talmud Yerushalmi   (Talmud de Jerusalém)

o 3,2   Talmud Bavli   (Talmud Babilônico)

o 3,3   Comparação da matéria estilo e sujeito

4   Idioma

5   Impressão

o 5,1   Bomberg Talmud 1523

o 5,2   Benveniste Talmud 1645

o 5,3   Vilna Talmud, 1835

o 5,4   Goldschmidt Talmud 1897-1909 e tradução Alemão

o 5,5   edições críticas

o 5,6   Steinsaltz, Schottenstein, Metivta e Ehrman Talmudes

6   bolsa Talmud

o 6,1   Geonim

o 6,2   Halakhic e agádica extrações

2

o 6,3   Commentaries

o 6,4   Pilpul

o 6,5   abordagens sefarditas

o 6,6   Brisker método

o 6,7   método crítico

6.7.1   emendas textuais

o 6,8   análise histórica e maior crítica textual

o 6,9   bolsa Contemporânea

7   Papel no Judaísmo

o 7,1   saduceus

o 7,2   Karaism

o 7,3   Reforma do Judaísmo

o 7,4   dias Presente

8   outros contextos

9   Crítica

o 9,1   Idade Média

o 9,2   século XIX e depois

o 9,3   acusações Contemporânea

10   Traduções

o 10,1   Talmud Bavli

o 10,2   Talmud Yerushalmi

11   Ver também

12   Notas

13   Referências

o 13,1   Lógica e metodologia

o 13,2   modernos trabalhos acadêmicos

13.2.1   Em tractates individuais

o 13,3   estudo histórico

14   Ligações externas

o 14,1   Geral

o 14,2   completos recursos de texto

o 14,3   Manuscritos

o 14,4   layout

o 14,5   "Daf Yomi" programa

o 14,6   refutação de alegações sobre o Talmud

o 14,7   Áudio

História

3

Ver artigo principal: Oral Torá

A primeira página da edição de Vilna do Talmud Babilônico, tratado Berachot, folio 2a.

Originalmente, a erudição judaica era oral. Rabinos exposto e debatido a lei (a lei escrita expressa na Bíblia

hebraica) e discutiu o Tanakh sem o benefício das obras escritas (além dos próprios livros bíblicos), embora

alguns possam ter feito anotações privadas ( megillot setarim ), por exemplo, de decisões judiciais. Esta

situação mudou drasticamente, no entanto, principalmente como resultado da destruição da comunidade

judaica e do Segundo Templo , no ano 70 dC ea conseqüente revolta judaica normas sociais e legais. Como

os rabinos eram obrigados a enfrentar uma nova realidade, principalmente judaísmo sem um Templo (para

servir como centro de ensino e estudo) e Judéia sem ao menos parcial-autonomia, houve uma enxurrada de

discurso jurídico e do antigo sistema de bolsa oral poderia não ser mantida. É durante este período que o

discurso rabínico começaram a ser registrados por escrito. [ 1 ] [ 2 ] A mais antiga lei oral gravado pode ter sido

do midrashic forma, em que halakhic discussão é estruturada comoexegético comentário sobre

o Pentateuco . Mas uma forma alternativa, organizados por assunto, em vez de por versículo bíblico, tornou-

se dominante por volta do ano 200 dC, quando o rabino Judá haNasi redigido o Mishná ( משנה ). [ carece de fontes? ]

A Lei Oral estava longe de ser monolítico , mas sim, variou entre várias escolas. As duas mais famosas eram

a Escola de Shammai ea Escola de Hillel. Em geral, todas as opiniões válidas, mesmo as não-normativas,

foram registrados no Talmud. [ carece de fontes? ]

O mais antigo manuscrito completo do Talmud é a partir de 1342, conhecido como o Talmud Munique e foi

comprado em um leilão muito disputado a partir de Nova Iorque baseado Christies por Tyndale House do

Reino Unido.

Estrutura

4

As seis ordens ( sedarim ; singular: seder ) de assunto geral no Talmud são divididos em 60 ou 63 tratados

( masekhtot ; singular: masekhet ) de compilações de estudo mais focalizadas. Cada tratado é dividido em

capítulos ( perakim ; singular: Perek ), 517 no total, que são ambos numerados de acordo com o alfabeto

hebraico e nomes próprios, geralmente usando as primeiras uma ou duas palavras na primeira

Mishná. O Perek pode continuar por várias páginas (até dezenas) de. [ 3 ] Cada Perek irá conter

vários mishnayot [ 4 ] com as suas trocas de acompanhamento que formam os "blocos de construção" da

Gemara, o nome de uma passagem de Gemara é um sugya ( סוגיא ; plural sugyot ). A sugya ,

incluindo baraita ou tosefta , compreenderão tipicamente uma elaboração prova baseada detalhada de uma

declaração Mishnaic, se halakhic ou agádica . A sugya pode, e muitas vezes o faz, variam amplamente fora

do assunto da Mishná. O sugya não é pontuada no sentido convencional usado no idioma Inglês, mas usando

expressões específicas que ajudam a dividir a sugya em componentes, geralmente incluindo uma declaração,

uma pergunta sobre a declaração, uma resposta, uma prova para a resposta ou uma refutação da resposta

com a sua própria prova. [ carece de fontes? ]

Em uma dada sugya , declarações escriturais, Tannaic e amoraic são citados para apoiar as várias

opiniões. Ao fazê-lo, a Guemará vai destacar as divergências semânticas entre Tannaim eAmoraim (muitas

vezes atribuindo vista a uma autoridade mais cedo de como ele pode ter respondido a uma pergunta), e

comparar as opiniões Mishnaic com passagens da Baraita . Raramente são formalmente encerrados debates

e, em alguns casos, a palavra final determina a lei prática, mas em muitos casos, a questão é deixada em

aberto. Há toda uma literatura sobre os princípios processuais que devem ser utilizados na liquidação de lei

prática quando discordâncias existem: ver # Lógica e metodologia a seguir.

Mishná

Ver artigo principal: Mishná

A Mishná é uma compilação de pareceres jurídicos e debates. Declarações na Mishná são tipicamente

concisas, registrando as opiniões breves dos rabinos debatendo um assunto, ou gravar apenas uma decisão

unattributed, aparentemente representando uma visão de consenso. Os rabinos registrados na Mishná são

conhecidos como Tannaim . [2]

Desde que sequências de suas leis por assunto, em vez de pelo contexto bíblico, a Mishná discute assuntos

individuais mais profundamente do que o Midrash, e inclui uma seleção muito mais ampla de assuntos

haláchicas que o Midrash. Organização tópica da Mishná, assim, tornou-se o quadro do Talmud como um

todo. Mas não tratado cada na Mishná tem um talmud correspondente. Além disso, a ordem dos tractates do

Talmud difere em alguns casos, de que, no Mishnah .

Baraita

Ver artigo principal: Baraita

Além da Mishná, outros ensinamentos tanaíticas eram correntes em volta da mesma época ou pouco

depois. A Guemará frequentemente se refere a estas declarações tanaíticas, a fim de compará-los com as

contidas na Mishná e para apoiar ou refutar as proposições de Amoraim . Todos esses não-Mishnaic fontes

tanaíticas são denominados baraitot (material fora lit., "Works externo ao Mishnah"; cantar. baraita ברייתא ).

O baraitot citados no Guemará são frequentemente citações do Tosefta (um compêndio de

tannaitic halakha paralela à Mishná) eo Midrashim Halakhic (especificamente Mekilta, Sifra e

Sifre ).Alguns baraitot , no entanto, são conhecidos apenas através de tradições citadas no Guemará, e não

fazem parte de qualquer outra coleção. [ carece de fontes? ]

5

Gemara

Ver artigo principal: Gemara

Nos três séculos seguintes à redação da Mishná, os rabinos na Palestina e Babilônia analisados, debatidos e

discutidos nesse trabalho. Essas discussões formar a Gemara ( גמרא ). Gemarasignifica "conclusão"

(do hebraico   Gamar גמר : "para concluir") ou "aprender" (do aramaico : "estudar"). A Guemará se concentra

principalmente na elucidação e elaboração dos pareceres da Tannaim. Os rabinos do Guemará são

conhecidos como Amoraim (sing. Amora אמורא ). [ carece de fontes? ]

Grande parte da Guemará consiste de análise jurídica. O ponto de partida para a análise é normalmente uma

declaração legal encontrado em um Mishnah. A declaração é então analisada e comparada com outras

declarações usadas em diferentes abordagens para bíblica exegese rabínica em Judaísmo (ou - mais simples

- interpretação de texto em estudo da Torá ) o intercâmbio entre dois disputantes (frequentemente anônimos

e, por vezes, metafórica), denominado o makshan (questionador) e tartzan (respondente). Outra função

importante da Guemará é identificar a base bíblica correta para uma dada lei apresentado na Mishná e do

processo lógico de ligação um com o outro: esta atividade era conhecido como talmud muito antes da

existência do "Talmud" como um texto. [ 5 ]

Halakha e Aggadah

O Talmud é um documento abrangente, que toca em muitos assuntos. Tradicionalmente declarações

talmúdicas são classificados em duas grandes categorias, haláchicas e agádicadeclarações. Declarações

haláchicas relacionam diretamente às questões de direito e prática judaica ( halachá ). Agádica declarações

não são legalmente relacionados, mas são exegética, homilética, ética ou histórica na natureza.

Tractates menores

Ver artigo principal: tratado Menor

Além dos seis ordens, o Talmude contém uma série de tratados curtos de uma data posterior, normalmente

impressas no final do Seder Nezikin. Estes não são divididos em Mishnah e Gemara.

Bavli e Yerushalmi

O processo de "Gemara" procedeu no que foram, então, os dois principais centros de estudos judaicos,

a Terra de Israel e Babilônia . Correspondentemente, dois corpos de análise desenvolvido, e duas obras de

Talmud foram criados. O mais velho compilação é chamado o Talmud de Jerusalém ou o Talmude

Yerushalmi . Ele foi compilado no século IV, em Israel. O Talmude Babilônico foi compilado por volta do ano

500 dC, embora tenha continuado a ser editada posteriormente. A palavra "Talmud", quando usado sem

qualificação, geralmente refere-se ao Talmude Babilônico.

Talmud Yerushalmi (Talmud de Jerusalém)

Ver artigo principal: Talmud de Jerusalém

6

Uma página de um manuscrito medieval Talmud de Jerusalém, do Cairo Genizah .

O Talmud de Jerusalém foi uma das duas compilações de ensinamentos religiosos judeus e comentários que

foi transmitida oralmente durante séculos antes de sua compilação por estudiosos judeus em Israel. [ 6 ] É uma

compilação dos ensinamentos das escolas de Tiberíades, Séforis e Cesaréia. Ele é escrito em grande parte

em um western aramaico dialeto que difere de sua contraparte da Babilônia. [ carece de fontes? ]

Este Talmud é uma sinopse da análise da Mishná, que foi desenvolvido ao longo de quase 200 anos pelas

Academias em Israel (principalmente as de Tiberíades e Cesaréia .) Devido à sua localização, os sábios

destas academias dedicado considerável atenção à análise das leis agrícolas da Terra de

Israel. Tradicionalmente, este Talmud foi pensado para ter sido redigido por volta do ano 350 dC pelo Rav

Muna e Yossi Rav na Terra de Israel. É tradicionalmente conhecido como o Talmud Yerushalmi ("Talmud de

Jerusalém"), mas o nome é um equívoco, já que não foi preparado em Jerusalém. Ele tem mais precisão sido

chamado de "O Talmud da Terra de Israel". [ 7 ]

Sua redação final provavelmente pertence ao final do século IV, mas os estudiosos individuais que o levou à

sua forma actual, não pode ser fixada com segurança. Por esta altura o cristianismo se tornou a religião

oficial do Império Romano e Jerusalém, a cidade santa da cristandade. Em 325 dC Constantino , o primeiro

imperador cristão, disse que "vamos então não tem nada em comum com a multidão detestável

judaica". [ 8 ] Esta política fez um judeu um pária e mendigo. Os compiladores do Talmud de Jerusalém,

consequentemente, não tinha tempo para produzir um trabalho de qualidade que pretendiam. O texto é,

evidentemente, incompleta e não é fácil de seguir.A cessação aparente do trabalho no Talmud de Jerusalém,

no século V tem sido associado com a decisão de Teodósio II em 425 dC para suprimir o Patriarcado e pôr

fim à prática de ordenação acadêmica formais . Alguns estudiosos modernos têm questionado essa conexão:

para mais detalhes ver Talmud de Jerusalém: Local e data de composição .

Apesar de seu estado incompleto, o Talmud de Jerusalém continua a ser uma fonte indispensável de

conhecimento do desenvolvimento da lei judaica em Israel. Foi também um importante recurso no estudo do

Talmude Babilônico pela Kairouan escola de Hananel ben Hushiel e Gaon Nissim , com o resultado de que as

opiniões de última instância com base no Talmud de Jerusalém encontraram seu caminho em ambos

os Tosafot ea Torá Mishneh de Maimonides .

Há tradições que sustentam que na Idade Messiânica o Talmud de Jerusalém terá prioridade sobre a

Babilônia. Isso pode ser interpretado no sentido de que, após a restauração do Sinédrio e da linha

de estudiosos ordenados , o trabalho será concluído e "fora de Sião a Lei, ea palavra do Senhor de

Jerusalém". Deste modo, após a formação do moderno Estado de Israel há algum interesse na

restauração Eretz Israel tradições. Por exemplo, o rabino David Bar-Hayim do Shilo Makhon instituto emitiu

um sidur refletindo Eretz Yisrael prática como encontrado no Talmud de Jerusalém e de outras fontes.

Talmud Bavli (Talmud Babilônico)

7

Um conjunto completo do Talmude Babilônico.

Bavli Talmud consiste de documentos compilados durante o período de Antiguidade Tardia (3 a 5

séculos). [ 9 ] O mais importante dos centros judaicos na Mesopotâmia durante este tempo

foram Nehardea , Nisibis , Mahoza , Pumbeditha ea Academia de Sura .

Talmud Bavli (o "Talmude babilónico") compreende a Mishná e da Gemara babilônica, este último

representando o culminar de mais de 300 anos de análise da Mishnah no Academias babilônico . As bases

desse processo de análise foram estabelecidas pela Rab , um discípulo de Rabi Judá ha-Nasi. A tradição

atribui a compilação do Talmude Babilônico, em sua forma atual, a dois sábios babilônicos,Rav

Ashi e Ravina . Rav Ashi foi presidente da Academia de Sura 375-427 CE. O trabalho iniciado por Rav Ashi

foi completado por Ravina, que é tradicionalmente considerado como o último expositor amoraic. Assim, os

tradicionalistas argumentam que a morte Ravina, em 499 dC é a última data possível para a conclusão da

redação do Talmud. No entanto, mesmo na visão mais tradicional algumas passagens são considerados

como o trabalho de um grupo de rabinos que editaram o Talmud, após o fim do período amoraic, conhecido

como o Saboraim ou Savora'e Rabbanan (que significa "pensadores" ou "considerers ").

A questão de quando a Gemara foi finalmente colocado em sua forma atual não é resolvida entre os

estudiosos modernos. Alguns, comoLouis Jacobs , argumentam que o corpo principal do Gemara não é

simples reportagem de conversas, como se propõe a ser, mas uma estrutura altamente elaborada planejada

pela Saboraim , que deve, portanto, ser considerados como os verdadeiros autores. Deste ponto de vista o

texto não chegou a sua versão final, até por volta de 700. Alguns estudiosos modernos usam o

termo Stammaim (do hebraicoStam , que significa "fechado", "vaga" ou "não atribuídas") para os autores de

declarações unattributed na Gemara. (Veja eras dentro da lei judaica ).

Comparação questão de estilo e tema

Existem diferenças significativas entre as duas compilações do Talmud. A linguagem do Talmud de

Jerusalém é um dialeto aramaico ocidental, o que difere da forma do aramaico no Talmude Babilônico. O

Talmud Yerushalmi geralmente é incoerente e difícil de ler, mesmo para talmudistas experientes. Redação do

Talmud Bavli, por outro lado, é mais cuidadosa e precisa. A lei, como previsto nas duas compilações é

basicamente semelhante, exceto na ênfase e em pequenos detalhes. O Talmud de Jerusalém não recebeu

muita atenção dos comentadores, e tais comentários tradicionais como existem estão mais preocupadas com

seus ensinamentos comparando aos da Bavli Talmud.

Nem a Jerusalém nem o Talmude Babilônico cobre o Mishná inteiro: por exemplo, um Gemara babilônica

existe apenas para 37 dos 63 tratados da Mishná. Em particular:

8

O Talmud de Jerusalém abrange todos os tratados de Zeraim, enquanto o Talmude Babilônico cobre

apenas Berachot dissertação. A razão pode ser que a maioria das leis do Zeraim ordens (leis agrícolas

limitadas para a terra de Israel) teve pouca relevância prática na Babilônia e não foram incluídas. [ 10 ] O

Talmud de Jerusalém tem um foco maior sobre a Terra de Israel eoTorah 's leis agrícolas pertencentes à

terra porque foi escrito na Terra de Israel, onde as leis aplicadas.

O Talmud de Jerusalém não cobre a ordem Mishnaic de Ḳodashim , que lida com os ritos de sacrifício e

leis referentes ao Templo , enquanto o Talmude Babilônico não cobri-lo. Não está claro por que isso é,

como as leis não foram directamente aplicável em qualquer país, após a destruição do Templo CE 70.

Em ambos os Talmudes, apenas um tratado de Tehorot (leis de pureza ritual) é examinado, o das leis

menstruais, Niddah .

O Talmude Babilônico registra as opiniões dos rabinos de Israel, bem como daqueles de Babilônia, enquanto

o Talmud de Jerusalém só raramente cita os rabinos da Babilônia. A versão babilônica também contém as

opiniões dos mais gerações por causa de sua data posterior de conclusão. Por estes dois motivos, é

considerada como um conjunto mais abrangente das opiniões disponíveis. Por outro lado, por causa dos

séculos de redação entre a composição da Jerusalém e do Talmude Babilônico, os pareceres do

início amoraim pode estar mais perto de sua forma original no Talmud de Jerusalém.

A influência do Talmude Babilônico tem sido muito maior do que a do Yerushalmi . No principal, é porque a

influência eo prestígio da comunidade judaica de Israel diminuiu de forma constante, em contraste com a

comunidade da Babilônia, nos anos após a redação do Talmud e continuando até a gaonic era. Além disso, a

edição do Talmud babilônico foi superior ao da versão Jerusalém, tornando-o mais acessível e facilmente

utilizável. De acordo com Maimônides (cuja vida começou há quase cem anos depois do fim da era gaonic),

todas as comunidades judaicas durante a era gaonic aceitou formalmente o Talmude Babilônico como

vinculativas sobre si mesmos, e prática judaica moderna segue as conclusões do Talmude Babilônico sobre

todas as áreas que os dois conflitos Talmudes.

Língua

Dos dois principais componentes do Talmude Babilônico, o Mishnah é escrito em hebraico

Mishnaic eo Gemara está escrito, com algumas exceções, em um dialeto característico do judeu babilônico

aramaico . [ 11 ] Esta diferença de linguagem é devido ao longo tempo período que decorre entre as duas

compilações. Durante o período da Tannaim (rabinos citados no Mishna), a falada vernáculo dos judeus

na Judéia era uma forma tardia do hebraico conhecido como rabínico ou hebraico Mishnaic , enquanto que

durante o período da Amoraim (rabinos citados no Guemará), que começou por volta de 200 dC, o vernáculo

falada era o aramaico. Hebrew continuou a ser usado para a escrita de textos religiosos, poesia, e assim por

diante. [ 12 ]

Desde o Mishná e todos os Baraitas e versos de Tanakh citados e incorporados no Gemara são em hebraico,

hebraico constitui um pouco menos do que a metade do texto do Talmud. O resto, incluindo as discussões do

Amoraim e um enquadramento global da Gemara, está em aramaico judeu babilônico . Há citações

ocasionais de obras mais antigas em outros dialetos do aramaico, como Taanit Meguilat .

Impressão

Bomberg Talmud 1523

9

A primeira edição completa do Talmud babilônico foi impresso em Veneza por Daniel Bomberg 1520-

1523. Além da Mishná e Guemará , edição Bomberg continha os comentários de Rashi eTosafot . Quase

todas as impressões desde Bomberg têm seguido a mesma paginação. Bomberg edição foi considerada

relativamente livre de censura. [ 13 ]

Benveniste Talmud 1645

Após Ambrosius Frobenius da publicação da maior parte do Talmud em parcelas em Basileia, Immanuel

Benveniste publicou o Talmud inteiro em parcelas, em Amesterdão 1644-1648, [ 14 ]Embora, de acordo com

Raphael Rabbinovicz o Talmud Benveniste pode ter sido baseada no Talmud Lublin e incluiu muitos dos erros

dos censores. [ 15 ]

Vilna Talmud, 1835

A edição do Talmud publicado pelos irmãos Szapira em Slavuta em 1795 é particularmente valioso por

muitos hasidic   Rebes  . Em 1835, após uma disputa acirrada com a família Szapira, uma nova edição do

Talmud foi impresso por Menachem Romm de Vilna. Conhecido como o Shas Vilna , esta edição (e mais

tarde os impressos por sua viúva e filhos) tem sido utilizada na produção de edições mais recentes de Talmud

Bavli.

Um número de página no Talmud refere-se a uma página dupla face, conhecido como DAF , cada daf tem

dois amudim rotulado א e ב , os lados A e B ( Frente e Verso ). A referência por daf é relativamente recente e

remonta as impressões iniciais do Talmude do século 17. No início literatura rabínica geralmente só se refere

ao tratado ou capítulos de um tratado. Hoje em dia, é feita referência no formato [ Tractate daf a / b ] (por

exemplo Berachot 23b). Na edição de Vilna do Talmud, há 5.894 páginas fólio.

Goldschmidt Talmud 1897-1909 e tradução Alemão

Lázaro Goldschmidt publicou uma edição do "texto sem censura" do Talmude Babilônico com uma tradução

alemã em 9 vols. (Iniciada Leipzig, 1897-1909, edição concluída, seguindo emigração para a Inglaterra em

1933, em 1936). [ 16 ]

Edições críticas

O texto do edições Vilna é considerado pelos estudiosos para não ser uniformemente confiável, e tem havido

um número de tentativas a intercalar variantes textuais.

1. No início do século XX Nathan Rabinowitz publicou uma série de volumes chamado Diḳduḳe

Soferim mostrando variantes textuais a partir de manuscritos antigos e impressões.

2. Em 1960 começou a trabalhar sobre uma nova edição sob o nome de Gemara Shelemah (Gemara

completa) sob a direção de Menachem Mendel Kasher : apenas o volume na primeira parte do

tratado Pesachim apareceu antes que o projeto foi interrompido por sua morte. Esta edição contém

um conjunto abrangente de variantes textuais e alguns comentários selecionados.

3. Alguns volumes 13 foram publicados pelo Instituto para a completa israelense Talmud (uma divisão

da Mechon ha-Rav Herzog), em moldes semelhantes ao Rabinowitz, que contém o texto e um

conjunto abrangente de variantes textuais (a partir de manuscritos, gravuras iniciais e citações em

literatura secundária), mas não comentários. [ 17 ]

Houve edições críticas tractates particulares (por exemplo, Henry Malter a edição de Ta'anit ), mas não há

nenhuma edição crítica moderna do Talmud inteiro. Edições modernas, como as do Oz erros de impressão

ve-Hadar Instituto corretas e restaurar passagens que em edições anteriores foram modificados ou cortado

10

pela censura, mas não tentar uma conta completa de variantes textuais. Uma edição, por Rabi Yosef

Amar, [ 18 ] representa o Yemenite tradição, e toma a forma de uma reprodução de uma cópia fotostática Vilna

baseada em que a vocalização Yemenite e variantes textuais foram adicionados à mão, em conjunto com

material impresso introdutória. Agrupamentos dos manuscritos de alguns tractates iemenitas foram

publicados pela Universidade de Columbia. [ 19 ]

Steinsaltz, Schottenstein, Metivta e Ehrman Talmudes

Houve quatro edições que visam trazer o Talmud a um público mais vasto. Um deles é o Talmud Steinsaltz ,

agora publicado pela Koren Publishers Jerusalém , que contém o texto com pontuação, explicações

detalhadas e uma tradução em hebraico moderno. A Edição Steinsaltz está disponível em dois formatos: um

com a página de Vilna tradicional e um sem. Ele está disponível em hebraico, Inglês, francês, russo e outras

línguas.

A segunda edição é o Talmud Schottenstein , publicado pela Artscroll .

A terceira é a edição Metivta, publicado pela Oz ve-Hadar Institute. Este contém o texto completo no mesmo

formato das edições baseadas em Vilna, com uma explicação completa no hebraico moderno voltado

páginas, bem como uma versão melhorada dos comentários tradicionais. [ 20 ]

Um projeto anterior do mesmo tipo, chamado Talmud El Am ", Talmud para o povo", foi publicado em Israel

em 1960, dos anos 80. O Talmud El Am contém texto hebraico, tradução Inglês e comentários por Rabi Dr. A.

Ehrman , com curta "realia", notas marginais, muitas vezes ilustrado, escrito por especialistas na área para

toda a Tractate Berakhot, dois capítulos de Bava e Mezia a seção haláchica de Qiddushin, capítulo 1.

Talmud bolsa

Desde o momento da sua conclusão, o Talmud se tornou parte integrante de estudos judaicos. Uma máxima

em Pirkei Avot defende seu estudo a partir de 15 anos de idade. Esta seção apresenta algumas das

principais áreas de estudo do Talmude.

Geonim

Os primeiros comentários do Talmud foram escritas pelo Geonim (aproximadamente 800-1000, CE)

em Babilônia . Apesar de alguns comentários diretos sobre tratados particulares são existentes,

conhecimento dos nossos principais gaonic bolsa Talmud era vem de declarações embutidos em responsa

geonic que lançar luz sobre passagens do Talmud: são organizadas na ordem do Talmud em Levin Otzar ha-

Geonim . Também são importantes abridgments práticas da lei judaica, como Yehudai Gaon 's Pesukot

Halachot , Achai Gaon 's Sheeltot e Simeão Kayyara's Gedolot Halachot . Após a morte de Hai Gaon , no

entanto, o centro da bolsa Talmud desloca-se para a Europa e Norte de África.

Halakhic e agádica extrações

Uma área de bolsa de estudos talmúdicos desenvolvido a partir da necessidade de verificar

a Halachá . Antigos comentaristas, como o rabino Isaac Alfasi (Norte de África, 1013-1103) tentou extrair e

determinar os pareceres jurídicos vinculativos do vasto corpus do Talmud. Alfasi trabalho foi altamente

influente, atraiu vários comentários em seu próprio direito e mais tarde serviu como base para a criação de

códigos haláchicas. Outra obra medieval influente Halakhic seguindo a ordem do Talmude Babilônico, e até

certo ponto inspirado no Alfasi, era "a Mordechai ", uma compilação de Mordechai ben Hillel (c. 1250-

11

1298). Um terceiro trabalho como foi a do rabino Asher ben Yechiel (m. 1327). Todas essas obras e seus

comentários são impressos nas edições Vilna e muitos subsequentes do Talmud.

Um século XV espanhol rabino, Jacob ibn Habib (m. 1516), compôs a Ein Yaakov . Ein Yaakov (ou En

Ya'aqob ) extrai quase todos os agádica material do Talmud. Foi destinado a familiarizar o público com as

partes éticas do Talmud e disputar muitas das acusações que cercam o seu conteúdo.

Comentários

Ver artigo principal: literatura rabínica

O Talmud é muitas vezes enigmáticas e difíceis de compreender. Sua linguagem contém muitas palavras

gregas e persas que se tornaram obscuros ao longo do tempo. Uma área importante da bolsa de estudos do

Talmude desenvolvido para explicar essas passagens e palavras. Alguns antigos comentaristas como

Rabbenu Gershom de Mainz (10 c.) e Hananel Rabbenu (c 11 cedo.) produziu comentários correndo para

tractates diversos. Esses comentários podem ser lidos com o texto do Talmud e ajudaria a explicar o

significado do texto. Outro trabalho importante é o Sefer ha-Mafteaḥ (Livro da Chave) por Nissim Gaon , que

contém um prefácio explicando as diferentes formas de argumentação talmúdica e explica passagens

abreviado no Talmud por remissão para passagens paralelas, onde o mesmo pensamento é expressa na sua

totalidade. Comentários ( ḥiddushim ) por Joseph ibn Migash em dois tractates, Bava Batra e Shevuot, com

base em Hananel e Alfasi, também sobreviver, como faz uma compilação de Zacarias

Aghmati chamado Sefer ha-Ner . [ 21 ] Usando um estilo diferente, o rabino Nathan b .   Jechiel  criou um léxico

chamado Shulchan no século 11 para ajudar a traduzir palavras difíceis.

De longe, o melhor comentário conhecida no Talmude Babilônico é o de Rashi (Rabi Salomão ben Isaac,

1040-1105). O comentário é abrangente, cobrindo quase todo o Talmud. Escrito como um comentário em

execução, ele fornece uma explicação completa das palavras, e explica a estrutura lógica de cada passagem

talmúdica. É considerada indispensável para estudantes do Talmud.

Judeus asquenazitas medieval produziu outro comentário importante conhecida como Tosafot ("adições" ou

"suplementos"). O Tosafot são coletadas comentários por vários rabinos medievais ashkenazís no Talmud

(conhecido como Tosafists ). Um dos principais objetivos do Tosafot é explicar e interpretar declarações

contraditórias no Talmud. Ao contrário de Rashi, o Tosafot não é um comentário em execução, mas sim

comentários sobre assuntos selecionados. Muitas vezes, as explicações dos Tosafot diferem dos de Rashi.

Entre os fundadores da escola Tosafist foram Rabbi Jacob b. Meir (conhecido como Rabeinu Tam ), que era

neto de Rashi, e, sobrinho Rabbenu Tam, o rabino Isaac ben Samuel . Os comentários tosafot foram

coletadas em diferentes edições em várias escolas. A coleção de referência de Tosafot para o Norte de

França foi a de R. Eliezer de Touques . A coleção padrão para a Espanha foi a de Rabbenu Asher ("Tosafot

Harosh"). O Tosafot que são impressos na edição de Vilna padrão do Talmud são uma versão editada

compilado a partir de várias coleções medievais, predominantemente, de Touques. [ 22 ]

Com o tempo, a abordagem dos Tosafists espalhou para outras comunidades judaicas, em particular os da

Espanha. Isto levou à composição de muitos comentários outros estilos semelhantes.Entre estes estão os

comentários de Nachmânides (Ramban), Salomão ben Adret (Rashba), Yom Tov de Sevilha (Ritva) e Nissim

de Gerona (Ran). A antologia abrangente constituído por extractos de todos estes é o Mekubbetzet

shittah de Bezalel Ashkenazi .

Outros comentários produzidos na Espanha e na Provence não foram influenciados pelo estilo Tosafist. Dois

dos mais importantes são a Ramá Yad pelo rabino Meir Abulafia (tio do místicoAbraham Abulafia ) e Bet

12

Habechirah pelo rabino Menahem HaMeiri , comumente referido como "Meiri". Enquanto o Habechirah

Aposta é sobrevivente de todos Talmud, só temos a Ramá Yadpara Tractatus Sinédrio, Baba Batra e

Gittin. Como os comentários de Ramban e os outros, estes são geralmente impressas como obras

independentes, embora algumas edições do Talmud incluem o Mekubbetzet shittah de forma abreviada.

Nos séculos seguintes, o foco parcialmente mudou de interpretação talmúdica direto para a análise de

comentários anteriormente escritos talmúdicos. Estes comentários posteriores incluem "Maharshal" ( Solomon

Luria ), "Maharam" ( Meir Lublin ) e "Maharsha" ( Samuel Edels ), e são geralmente impressos na parte de

trás de cada um tratado.

Outra ajuda de estudo muito útil, encontrado em quase todas as edições do Talmud, consiste na marginal

notas Torah Or , Mishpat Ein Ner Mitzvah e Masoret ha-Shas pelo italiano rabinoJoshua Boaz , que dão

referências a passagens citadas bíblicos, para os códigos relevantes haláchicas e aos relacionados

passagens talmúdicas.

A maioria das edições do Talmud incluem breves notas marginais por Akiva Eger sob o nome Gilyonot ha-

Shas e notas textuais por Joel Sirkes eo Gaon de Vilna (ver emendas textuais abaixo), sobre a página,

juntamente com o texto.

Pilpul

Durante os séculos 15 e 16, uma nova forma intensiva do Talmud estudo surgiu. Complicados argumentos

lógicos foram utilizados para explicar pontos menores de contradição dentro do Talmud.O termo pilpul foi

aplicado a este tipo de estudo. Uso de pilpul neste sentido (o da "análise sharp") remete à época talmúdica e

refere-se a nitidez intelectual este método exigiu.

Praticantes pilpul postulou que o Talmud poderia conter nenhuma redundância ou contradição alguma. Novas

categorias e distinções ( hillukim ) foram, portanto, criados, resolvendo aparentes contradições dentro do

Talmud por novos meios lógicos.

No Ashkenazi mundo fundadores da pilpul são geralmente consideradas como Jacob Pollak (1460-1541)

e Shalom Shachna . Esse tipo de estudo atingiu seu auge nos séculos 16 e 17, quando expertise em análise

pilpulistic foi considerado uma forma de arte e tornou-se um objetivo em si mesmo dentro do yeshivot da

Polônia e Lituânia. Mas o método novo popular do Talmud estudo não era sem críticos; já no século 15, a

ética trato Orhot Ẓaddiḳim ("Caminhos dos Justos", em hebraico) criticou pilpul para uma ênfase exagerada

sobre a acuidade intelectual. Muitos rabinos 16 e 17 do século também criticaram pilpul. Entre eles, pode-se

notar Judah Loew ben Bezalel (o Maharal de Praga), Isaías Horowitz , e Yair Bacharach .

Por volta do século 18, o estudo pilpul diminuiu. Outros estilos de aprendizagem, tais como o da escola de

Elias b. Salomão, o Gaon de Vilna , tornou-se popular. O termo "pilpul" foi cada vez mais aplicada

depreciativamente para novellæ considerada casuística e minúcias. Autores referida seus próprios

comentários como "al derekh ha-peschat" (pelo método simples) para contrastá-los com pilpul. [ 23 ]

Abordagens sefarditas

Entre sefarditas e judeus italianos do século XV em diante, algumas autoridades tentaram aplicar os métodos

da lógica aristotélica , como reformulada por Averróis . [ 24 ] Este método foi registrado pela primeira vez,

embora sem referência explícita a Aristóteles, por Isaac Campanton (d. Espanha , 1463), em seu Darkhei ha-

Talmud ("Os Caminhos do Talmud"), e também é encontrada nas obras de Moisés Chaim Luzzatto . [ 25 ]

13

De acordo com o atual sefardita estudioso José Faur , tradicional sefardita estudo Talmud poderia ocorrer em

qualquer um dos três níveis. [ 26 ] O nível mais básico consiste de análise literária do texto sem a ajuda de

comentários, projetado para trazer o tzurata di-shema'ta , ou seja, a estrutura lógica e narrativa da

passagem. [ 27 ] O nível intermédio, ' iyyun (concentração), consiste no estudo com a ajuda de comentários

como Rashi eo Tosafot , semelhante a que se pratica, entre o Ashkenazim (historicamente sefarditas estudou

o Tosefot ha-Rosh e os comentários de Namãnides em preferência ao Tosafot impressa). O nível mais

alto, Halachá (lei), consiste em agrupar os pareceres previstos no Talmud com os dos códigos haláchicas

como a Torá Mishneh eoShulchan Aruch , de forma a estudar o Talmud como fonte de direito. (Um projeto

chamado Halacha Brura , [ 28 ] , fundada por Abraham Isaac Kook , apresenta o Talmud e do lado códigos

haláchica a lado em forma de livro, de modo a permitir que este tipo de agrupamento.)

A distinção algo similar existe no currículo yeshivá Ashkenazi entre beki'ut (familiarização básica) e

' iyyun (estudo em profundidade).

Hoje yeshivot mais sefardita seguir abordagens lituanos como o Brisker método: os métodos tradicionais

sefarditas são perpetuados informalmente por alguns indivíduos.

Brisker método

No final do século XIX outra tendência no Talmud estudo surgiu. O rabino Chaim Soloveitchik (1853-1918) de

Brisk (Brest-Litovsk), desenvolvido e refinado este estilo de estudo. Brisker métodoenvolve

um reducionista análise dos argumentos rabínicos dentro do Talmud ou entre os Rishonim , explicando as

diferentes opiniões, colocando-os dentro de um categórico estrutura. O Brisker método é altamente analítico e

é frequentemente criticado como sendo uma versão moderna de pilpul. No entanto, a influência do Brisker

método é grande. Yeshivot dia mais moderna estudar o Talmud usando o método Brisker de alguma

forma. Uma característica deste método é o uso de Maimônides ' Mishnê Torá como um guia para a

interpretação talmúdica, distinta da sua utilização como uma fonte de prática halakha .

Métodos rivais foram os do Mir e yeshivas Telz .

Método Crítico

Como resultado da emancipação judaica , o Judaísmo sofreu enorme reviravolta e transformações durante o

século XIX. Os métodos modernos de análise textual e histórico foram aplicados no Talmud.

Emendas textuais

O texto do Talmud, foi sujeito a um certo nível de escrutínio crítico ao longo de sua história. A tradição

rabínica afirma que as pessoas citadas em ambos os Talmudes não tem uma mão em seus escritos, mas

sim, seus ensinamentos foram editados em uma forma rudimentar por volta de 450 dC (Talmud Yerushalmi) e

CE 550 (Talmud Bavli.) O texto do Bavli especialmente não foi firmemente fixado naquele tempo.

A literatura responsa gaonic aborda esta questão. Teshuvot Geonim Kadmonim, seção 78, trata equivocadas

leituras bíblicas no Talmud. Este gaonic responsum afirma:

"... Mas você deve examinar cuidadosamente em cada caso quando você se sentir incerteza [quanto à

credibilidade do texto] - que é a sua fonte Se um erro do escriba Ou a superficialidade de um estudante de

segunda que não era bem versado?? .... depois a maneira de muitos erros encontrados entre aqueles

superficiais de segunda categoria estudantes, e, certamente, entre os memorizadores rurais que não estavam

familiarizados com o texto bíblico. E desde que eles erraram em primeiro lugar .... [eles agravado o erro.]-Teshuvot Geonim Kadmonim, Ed. Cassel, Berlim 1858, reimpressão fotográfica Tel Aviv 1964, 23b.

14

No início da era medieval, Rashi concluiu que algumas declarações do texto existente do Talmud foram

inserções de editores posteriores. Em Shevuot 3b Rashi escreve "Um estudante escreveu esta equivocada na

margem do Talmud, e copistas {} posteriormente colocá-lo no Gemara". [ 29 ]

As emendas de Yoel Sirkis e Vilna Gaon estão incluídos em todas as edições padrão do Talmud, na forma de

glosas marginais direito Hagahot ha-Bach e Hagahot ha-Gra respectivamente; emendas adicionais

por Salomão Luria são apresentados na forma de comentário no volta de cada dissertação. Emendas O Gaon

de Vilna foram muitas vezes baseadas em sua busca pela coerência interna do texto e não em evidências

manuscrito; [ 30 ] , no entanto, muitas das emendas do Gaon foram posteriormente verificadas pelos críticos

textuais, como Solomon Schechter , que tinham Cairo Genizah textos com os quais comparar nossas edições

normais. [ 31 ]

No século XIX, Raphael Nathan Nota Rabinovicz publicou um trabalho multi-volume intitulado Dikdukei

Soferim , mostrando variantes textuais dos manuscritos de Munique e outros iniciais do Talmud, e outras

variantes são registradas no Talmude completa israelense e Gemara Shelemah edições (ver Impressão ,

acima).

Hoje, muitos manuscritos mais tornaram-se disponíveis, em especial, da Geniza Cairo . A Academia da

Língua Hebraica , preparou um texto em CD-ROM para fins lexicográficos, contendo o texto de cada

dissertação de acordo com o manuscrito que considera mais confiável, e do Instituto

Lieberman, [ 32 ] associado com o Seminário Teológico Judaico da América , mantém um site para pesquisa

em que visa à inclusão de todas as leituras dos manuscritos. [ 33 ] Imagens de alguns dos manuscritos mais

antigos podem ser encontrados no site do National Jewish e Biblioteca da Universidade . [ 34 ]

Outras leituras variantes muitas vezes pode ser adquirida a partir de citações na literatura secundária, tais

como comentários, em particular as de Alfasi , Hananel Rabbenu e Aghmati , e às vezes os comentaristas

mais tarde espanholas, como Nachmânides e ben Salomão Adret .

A análise histórica e maior crítica textual

O estudo histórico do Talmud pode ser usado para investigar uma série de preocupações. Pode-se fazer

perguntas como: Será que data de uma determinada seção de fontes de seu tempo de vida do editor? Até

que ponto é que uma seção tem fontes anteriores ou mais tarde? São as disputas talmúdicos distinguíveis ao

longo de linhas teológicas ou comunitária? De que forma as diferentes seções derivam de diferentes escolas

de pensamento dentro do judaísmo cedo? Podem essas fontes primitivas ser identificados, e se sim,

como? Investigação de questões como estas são conhecidas como maior crítica textual . (A "crítica" prazo,

deve salientar-se, é um termo técnico que denota estudo académico.)

Eruditos religiosos ainda debatem o método preciso pelo qual o texto das Talmudes atingido a sua forma

final. Muitos acreditam que o texto foi continuamente suavizadas pela savoraim .

Na década de 1870 e 1880, o rabino Raphael Natan Nata Rabbinovitz envolvidos no estudo histórico do

Talmud Bavli em sua Diqduqei Soferim . Desde então, muitos rabinos ortodoxos ter aprovado seu trabalho,

incluindo rabinos Shlomo Kluger, Shaul Yoseph Ha-Levi Natanzohn, Ettlinger Yaaqov, Elanã Isaac Spektor e

Sofer Shimon.

No início do século 19, os líderes do movimento de reforma recém evoluindo, como Abraham

Geiger e Holdheim Samuel , submetido ao escrutínio do Talmud grave como parte de um esforço para

quebrar com a tradicional judaísmo rabínico. Eles insistiram que o Talmud foi inteiramente um trabalho de

evolução e desenvolvimento. Este ponto de vista foi rejeitado como tanto academicamente incorreto e

15

religiosamente incorreto, por aqueles que se tornaria conhecido como o movimento ortodoxo . Alguns líderes

ortodoxos como Moisés Sofer (o Sofer Chatam ) tornou-se extremamente sensível a qualquer mudança e

rejeitado modernos métodos de crítica de estudo Talmud.

Alguns rabinos defendia uma vista de estudo talmúdica que eles se apegaram a estar entre os reformadores

e os ortodoxos, estes foram os adeptos do judaísmo histórico positivo, nomeadamente Nachman

Krochmal e Frankel Zacharias . Eles descreveram a Torá Oral , como resultado de um processo histórico e

exegético, surgindo ao longo do tempo, através da aplicação de técnicas autorizadas exegéticas, e mais

importante ainda, as disposições subjetivas e personalidades e condições históricas atuais, por sábios

eruditos. Esta tarde foi desenvolvido mais plenamente no trabalho de cinco volumes Dor Dor ve-

Dorshav por Isaac Hirsch Weiss . (Veja Jay Harris Orientar os Perplexos na Idade Moderna Ch. 5) Por fim,

seu trabalho passou a ser uma das peças de formação do Judaísmo Conservador .

Outro aspecto deste movimento se reflete no Graetz da História dos Judeus . Graetz tenta deduzir a

personalidade dos fariseus com base nas leis ou aggadot que eles citam, e mostrar que suas personalidades

influenciaram as leis que eles expostos.

O líder da comunidade judaica ortodoxa na Alemanha Samson Raphael Hirsch , enquanto não rejeitando os

métodos da Escolástica, em princípio, muito disputado os resultados do método histórico-crítico. Em uma

série de artigos na sua revista Jeschurun (reimpresso em Collected Writings vol. 5) Hirsch reiterou a visão

tradicional, e apontou o que viu como inúmeros erros nas obras de Graetz, Frankel e Geiger.

Por outro lado, muitos dos mais fortes críticos do século XIX de reforma, incluindo rabinos ortodoxos

estritamente como Zvi Hirsch Chajes , utilizado este novo método científico. O seminário ortodoxo Rabínica

de Azriel Hildesheimer foi fundada na idéia de criar uma "harmonia entre o judaísmo ea ciência". Outro

pioneiro Ortodoxa da científica Talmud estudo foi David Zvi Hoffman .

O iraquiano rabino Yaakov Chaim Sofer observa que o texto da Gemara teve alterações e adições, e contém

declarações não da mesma origem que o original. Veja seu Yehi Yosef (Jerusalém, 1991) p. 132 "Esta

passagem não conter a assinatura do editor do Talmud!"

Ortodoxo estudioso Daniel Sperber escreve em "Legitimidade, necessariamente, de disciplinas científicas"

que muitas fontes ortodoxas têm se engajado no estudo (também chamada de "científica") histórica do

Talmud. Como tal, a divisão hoje entre ortodoxia e reforma não é sobre se o Talmud pode ser submetido a

estudo histórico, mas sim sobre as implicações teológicas e halakhic de tal estudo.

Bolsa Contemporânea

Algumas tendências dentro de bolsa Talmud contemporânea estão listados abaixo.

Judaísmo ortodoxo sustenta que a lei oral foi revelado, de alguma forma, juntamente com a lei

escrita. Como tal, alguns adeptos, principalmente Samson Raphael Hirsch e seus seguidores, resistiu a

qualquer esforço para aplicar métodos históricos que imputadas motivos específicos para os autores do

Talmud. Outras figuras importantes na ortodoxia, no entanto, teve problema com Hirsch sobre este

assunto, o mais proeminente David Tzvi Hoffmann . [ 35 ]

Alguns estudiosos sustentam que houve editorial extenso reformulação das histórias e declarações

dentro do Talmud. Faltando fora textos que confirmam, afirmam que não é possível confirmar a origem ou

data de a maioria das instruções e leis, e que podemos dizer pouco com certeza sobre a sua

16

autoria. Neste ponto de vista, as perguntas acima são impossíveis de responder. Veja, por exemplo, as

obras de Louis Jacobs e JD Shaye Cohen .

Alguns estudiosos sustentam que o Talmud foi amplamente moldado pela redação editorial mais tarde,

mas que ele contém fontes podemos identificar e descrever com algum nível de confiabilidade. Neste

ponto de vista, as fontes podem ser identificados por rastreio a história e analisando as regiões

geográficas de origem. Veja, por exemplo, as obras de Lee I. Levine e David Kraemer.

Alguns estudiosos sustentam que muitos ou a maior parte das demonstrações e manifestações descritas

no Talmud ocorreu usualmente mais ou menos como se descreveu, e que eles podem ser usados como

fontes graves de estudo histórico. Nesta visão, os historiadores fazem o seu melhor para trazer à tona

mais tarde adições editoriais (em si uma tarefa muito difícil) e ceticismo ver relatos de milagres, deixando

para trás um texto histórico confiável. Veja, por exemplo, as obras de Saul Lieberman , David Weiss

Halivni , e Avraham Goldberg .

Estudo acadêmico moderna tenta separar os diferentes "camadas" no texto, para tentar interpretar cada

nível por conta própria, e para identificar as correlações entre as versões paralelas da mesma

tradição. Nos últimos anos, o trabalho de R. David Weiss Halivni e Shamma Dr. Friedman sugeriram uma

mudança de paradigma no entendimento do Talmud (Enciclopédia Judaica 2 ed. entrada "Talmud,

Babilônia"). O entendimento tradicional era para ver o Talmud como um trabalho unificado

homogênea. Enquanto outros estudiosos também tinha tratado do Talmud como um trabalho multi-

camadas, inovação Dr. Halivni de (principalmente no segundo volume de seu Mekorot u-Mesorot ) foi

para diferenciar entre as declarações amoraic, que são geralmente breves decisões haláchicas ou

consultas, e os escritos dos posteriores "Stammaitic" (ou saboraic) autores, que são caracterizados por

uma análise muito mais tempo que muitas vezes consiste em dialética discussão longa. Tem-se

observado que o Talmud de Jerusalém é de fato muito semelhante ao do Talmude Babilônico menos

atividade Stammaitic (Enciclopédia Judaica (2 ª ed.), A entrada de "Talmud de Jerusalém"). Shamma Y.

Friedman Talmud Aruch no sexto capítulo de Bava Metzia (1996) é o primeiro exemplo de uma análise

completa de um texto talmúdico utilizando este método. S. Wald seguiu com trabalhos sobre Pesachim

cap. 3 (2000) e Shabat cap. 7 (2006). Comentários adicionais neste sentido estão sendo publicados pela

"Sociedade para a Interpretação do Talmud" Dr. Friedman. [ 36 ]

Papel no Judaísmo

O Talmud é o registro escrito de uma tradição oral . Tornou-se a base para muitos rabínicas códigos legais e

costumes, dos quais os mais importantes são a Torá Mishneh eo Shulchan Aruch .Ortodoxos e, em menor

medida, o judaísmo conservador aceitar o Talmud como autoritário, enquanto reconstrucionista e Reforma do

Judaísmo não. Esta seção descreve brevemente movimentos passados e atuais e sua visão do papel do

Talmude.

Saduceus

A saduceus seita judaica floresceu durante o período do Segundo Templo. Um de seus principais argumentos

com os fariseus (mais tarde conhecido como judaísmo rabínico) foi superior a sua rejeição de uma Lei Oral , e

seu negando a ressurreição após a morte.

Karaism

Outro movimento que rejeitaram a lei oral foi Karaism . Ela surgiu dentro de dois séculos após a conclusão do

Talmud. Karaism desenvolvido como uma reação contra o judaísmo talmúdico da Babilônia. O conceito

central da Karaism é a rejeição da Torá Oral , consubstanciado no Talmud, em favor de uma adesão estrita à

17

Lei Escrita apenas. Isso se opõe ao fundamentais rabínicaconceito de que a Lei Oral foi dada

a Moisés no Monte Sinai , juntamente com a lei escrita. Alguns Karaites depois assumiu uma postura mais

moderada, permitindo que algum elemento da tradição (chamado Sevel ha-yerushah , o ônus da herança) é

admissível na interpretação do Torah e que algumas tradições autênticas estão contidas na Mishná e do

Talmud, embora estes podem nunca substituem o significado claro da lei escrita.

Reforma do Judaísmo

Com o surgimento da Reforma do Judaísmo, durante o século XIX, a autoridade do Talmud foi novamente

questionado. O Talmud foi visto pela Reforma judeus como um produto da antiguidade tardia tendo relevância

apenas como um documento histórico. Em alguns casos, uma visão semelhante foi levado da lei escrita, bem

como, enquanto outros parecem adotar uma neo- caraíta"voltar para a Bíblia" abordagem, embora muitas

vezes com maior ênfase na profético do que nos livros legais.

Presente dia

Veja também Halakha: Como Halachá é visto hoje e Halakha: As origens e processo de Halachá .

Judaísmo ortodoxo continua a sublinhar a importância do estudo Talmud e é um componente central

da Yeshiva currículo, em particular para aqueles que têm formação para rabinos. Isso é assim mesmo

que Halakha geralmente é estudado a partir dos códigos medievais e não diretamente do Talmud. Estudo

do Talmude entre os leigos é generalizada no judaísmo ortodoxo , com diária ou semanal estudo Talmud

particularmente comum no judaísmo ortodoxo e com Talmud estudar uma parte central do currículo em

yeshivas ortodoxos e escolas. O estudo regular do Talmud entre os leigos tem sido popularizado

pelo Yomi Daf , um curso diário de Talmud estudo iniciado pelo rabino Meir Shapiro em 1923; seu ciclo

de 13 de estudo começou em agosto de 2012.

O judaísmo conservador semelhante enfatiza o estudo do Talmud dentro de sua educação religiosa e

rabínica. Geralmente, no entanto, o Talmud é estudada como uma fonte de texto histórico

para Halakha . A abordagem conservadora para a tomada de decisão jurídica enfatiza colocar textos

clássicos e decisões anteriores no contexto histórico e cultural, e examinar o desenvolvimento histórico

da Halachá . Esta abordagem resultou numa maior flexibilidade do que a prática do ortodoxo. Talmud

estudo é parte do currículo da educação paroquial Conservador em muitas escolas dia conservadores e

um aumento no número de matrículas escolares conservadores dias resultou em um aumento no Talmud

estudo como parte da educação judaica conservadora entre uma minoria de judeus conservadores. Veja

também: A visão conservadora judaica da Halachá .

Reforma do Judaísmo não enfatiza o estudo do Talmud no mesmo grau em suas escolas hebraicas, mas

eles ensinam em seus seminários rabínicos, a visão de mundo do Judaísmo liberal rejeita a idéia de

ligação a lei judaica , e usa o Talmud como uma fonte de inspiração e instrução moral. Propriedade e

leitura do Talmud não é generalizada entre reforma e reconstrucionistajudeus, que costumam colocar

mais ênfase no estudo da Bíblia Hebraica ou Tanakh .

Outros Contextos

O estudo do Talmud não se restringe aos da religião judaica e tem atraído o interesse em outras culturas.

Eruditos cristãos há muito manifestou interesse no estudo do Talmud que ajudou a iluminar suas próprias

escrituras. Talmud contém exegese bíblica e comentários sobre Tanakh que, muitas vezes, esclarecer

passagens elípticas e esotérico. O Talmud contém referências possíveis para Jesus Cristo e seus

18

discípulos, enquanto o cânone cristão faz menção de figuras talmúdicos e contém ensinamentos que

podem ser igualadas no Talmud e Midrash . O Talmud fornece o contexto cultural e histórico para

o Evangelho e os escritos dos Apóstolos . [ 37 ]

Na Coréia do Sul, o Talmud é comumente lido na crença de que ele desenvolve a acuidade mental e

avanços desempenho acadêmico. Os valores judaicos tradicionais expressos no Talmud também são

estimados pelos sul-coreanos. [ 38 ]

Crítica

Parte de uma série de

A crítica da religião

Religiões

Budismo

 

Cristandade

 

Hinduismo

 

Islão

Jainismo

 

Testemunhas de Jeová

 

Judaísmo

Monoteísmo

 

Mormonismo

 

Católico

Adventista do Sétimo Dia

Figuras religiosas

Jesus

 

Moisés

 

Muhammad

 

Ellen G. White

19

Textos

Bíblia

 

Livro de Mórmon

 

Alcorão

 

Talmud

Upanishads

Críticos

Richard Dawkins

 

Denis Diderot

 

Epicuro

Sam Harris

 

Christopher Hitchens

David Hume

 

Karl Marx

 

Friedrich Nietzsche

Thomas Paine

 

Bertrand Russell

Violência

Terrorismo

 

Guerra

 

Cristandade

 

Islão

Judaísmo

 

Mormonismo

Outros tópicos

20

Abuso

 

Apostasia

 

Fascismo

 

Sexualidade

Perseguição

 

Escravidão

V

 

T

 

E

Historiador Michael Levi Rodkinson , em seu livro A História do Talmud , escreveu que os detratores do

Talmud, durante e após a sua formação, "têm variado em seu caráter, objetos e ações" e do livro

documenta uma série de críticos e perseguidores , incluindo Nicholas Donin , Pfefferkorn

Johannes, Johann Andreas Eisenmenger , os franquistas , e Rohling agosto . [ 39 ] Muitos ataques vêm de

fontes anti-semitas, particularmente anti-semitas cristãos, como Justinas Pranaitis , Dilling

Elizabeth ou David Duke . As críticas também surgem de fontes muçulmanas, [ 40 ] [ 41 ] [ 42 ] fontes

judaicas, [ 43 ] . e ateus e céticos [ 44 ] Acusações contra o Talmud incluem alegou: [ 39 ] [ 45 ] [ 46 ] [ 47 ] [ 48 ] [ 49 ] [ 50 ]

1. Conteúdo anti-cristão ou anti-gentios [ 51 ] [ 52 ] [ 53 ] [ 54 ]

2. Conteúdo absurdo ou sexualmente imoral [ 55 ]

3. Falsificação de escritura [ 56 ] [ 57 ] [ 58 ]

Defensores do Talmud argumentam que muitas destas críticas, particularmente aquelas em fontes anti-

semitas, são baseados em cotações que são tomadas fora de contexto, e assim deturpar o significado do

texto do Talmude. Às vezes, a distorção é deliberada, e outras vezes simplesmente devido a uma

incapacidade de compreender as narrativas sutis e às vezes confuso no Talmud. Algumas cotações

fornecidas pelos críticos deliberadamente omitir passagens, a fim de gerar citações que aparecem para

ser ofensiva ou insultante. [ 59 ] [ 60 ]

Idade Média

A história do Talmud reflete em parte a história do judaísmo persiste em um mundo de hostilidade e

perseguição. Quase ao mesmo tempo em que aBabilônia   savoraim  os retoques finais para a redação do

Talmud, o imperador   Justiniano  publicou seu edital contra deuterosis (repetição de duplicação), da Bíblia

Hebraica . [ 61 ] É discutível se, neste contexto, deuterosis significa "Mishnah" ou " Targum ": na literatura

patrística, a palavra é usada em ambos os sentidos.

Ataques escala completa na Talmud ocorreu no século XIII, na França , onde o estudo do Talmude era

então florescente. A acusação contra o Talmud trazida pelo cristão convertido Nicholas Donin levou à

21

disputa primeira vez em público entre os judeus [ 62 ] e os cristãos e para a primeira queima de cópias do

Talmud em Paris, em 1242. [ 63 ] [ 64 ] [ 65 ] A fogo de cópias do Talmud continuou. [ 66 ]

O Talmud foi também o assunto da Disputa de Barcelona em 1263 entre Namãnides (Rabi Moisés ben

Nahman) e cristão convertido, Pablo Christiani . Isso mesmo Pablo Christiani feito um ataque contra o

Talmud que resultou em uma bula papal contra o Talmud e na censura primeira, que foi realizada em

Barcelona por uma comissão de dominicanos , que ordenou o cancelamento de passagens considerada

censurável a partir de uma perspectiva cristã (1264 ). [ 67 ] [ 68 ]

Na Disputa de Tortosa em 1413, Geronimo de Santa Fé apresentou uma série de acusações, incluindo a

afirmação fatídica que as condenações de "pagãos", "pagãos" e "apóstatas" encontrados no Talmud

estavam em referências veladas à realidade cristãos . Estes afirmação foi negada pela comunidade

judaica e seus estudiosos, que afirmam que os judaico pensei fez uma clara distinção entre aqueles

classificados como pagãos ou pagão, sendo politeísta, e aqueles que reconhecem um Deus verdadeiro

(como os cristãos) mesmo adorando o verdadeiro Deus monoteísta incorretamente. Assim, os judeus

cristãos visto como equivocada e em erro, mas não entre os "pagãos" ou "pagãos" discutidas no

Talmud. [ 68 ]

Tanto Pablo Christiani e Geronimo de Santa Fé, além de criticar o Talmud, também considerado como

uma fonte de tradições autênticas, alguns dos quais poderiam ser usados como argumentos em favor do

cristianismo. Exemplos de tais tradições foram as declarações de que o Messias nasceu na época da

destruição do Templo, e que o Messias estava sentado à direita de Deus. [ 69 ]

Em 1415, o Papa Bento XIII , que convocou a disputa Tortosa, emitiu uma bula papal (que estava

destinado, no entanto, permanecer inoperante) proibindo os judeus de ler o Talmud, e ordenando a

destruição de todas as cópias do mesmo. Muito mais importante foram as acusações feitas no início do

século XVI pelo converso Johannes Pfefferkorn , o agente dos dominicanos. O resultado dessas

acusações foi uma luta em que o imperador eo papa atuaram como juízes, o advogado dos judeus

sendo Johann Reuchlin , que foi a oposição dos obscurantistas, e esta controvérsia, que foi realizado em

em sua maior parte por meio de panfletos, tornou-se aos olhos de alguns um precursor

da Reforma . [ 68 ] [ 70 ]

Um resultado inesperado deste caso foi a edição impressa completa do Talmude Babilônico emitido em

1520 por Daniel Bomberg em Veneza , sob a proteção de um privilégio papal. [ 71 ] Três anos mais tarde,

em 1523, Bomberg publicou a primeira edição da Jerusalém Talmud. Depois de trinta anos, o Vaticano,

que pela primeira vez permitiu o Talmud para aparecer na imprensa, empreendeu uma campanha de

destruição contra ele. No Ano Novo, o Rosh Hashaná (9 de setembro de 1553) as cópias do Talmud

apreendidos em cumprimento a um decreto da Inquisiçãoforam queimados em Roma , no Campo dei

Fiori (auto de fé). Outros queimadas ocorreram em outras cidades italianas, como a uma instigada

por Josué dei Cantori em Cremona em 1559. A censura do Talmud e outras obras hebraicas foi

introduzido por uma bula papal emitida em 1554, cinco anos depois, o Talmud foi incluído no

primeiro Índice Expurgatorius , e Papa Pio IVordenou, em 1565, que o Talmud ser privado de seu próprio

nome. A convenção de se referir à obra como "Shas" ( shishah Sidre Mishná ) em vez de "Talmud" datas

a partir deste momento. [ 72 ]

A primeira edição do Talmud expurgada, em que a maioria das edições subseqüentes foram baseadas,

apareceu em Basileia (1578-1581) com a omissão do tratado inteiro de 'Abodah Zarah e das passagens

consideradas hostis ao Cristianismo, juntamente com modificações de certas frases. Um novo ataque no

22

Talmud foi decretado pelo Papa Gregório XIII (1575-1585), e em 1593Clemente VIII renovou a interdição

de idade contra a leitura ou possuí-lo. [ carece de fontes? ] O crescente estudo do Talmud na Polônia levou para

a questão da uma edição completa ( Cracóvia , 1602-5), com a restauração do texto original; uma edição

contendo, até agora conhecidos, apenas dois tratados anteriormente tinha sido publicado

em Lublin (1559-1576). Em 1707, algumas cópias do Talmud foram apreendidas na província

de Brandenburgo , mas foram restaurados para seus donos por comando de Frederick, o primeiro rei da

Prússia . [ carece de fontes? ] mais um ataque no Talmud teve lugar na Polónia (em que é agora território da

Ucrânia), em 1757, quando o Bispo Dembowski, por instigação dos franquistas , convocou um debate

público em Kamianets-Podilskyi , e ordenou que todos os exemplares da obra encontrados em seu

bispado a ser confiscados e queimados. [ 73 ]

A história externa do Talmud inclui também os ataques literárias feitas sobre ele por alguns teólogos

cristãos após a Reforma, uma vez que estes ataques foram dirigidos no judaísmo principalmente contra

esse trabalho, o principal exemplo de ser Eisenmenger 's Entdecktes Judenthum (Judaísmo Unmasked)

(1700) . [ 74 ] [ 75 ] [ 76 ] Em contraste, o Talmude era um objecto de estudo um pouco mais simpático por

muitos teólogos cristãos, juristas e orientalistas do Renascimento em, incluindo Johann Reuchlin , John

Selden , Cunaeus Petrus , John Lightfoot eJohannes Buxtorf pai e filho . [ 77 ]

século XIX e depois

A edição de Vilna do Talmud foi sujeito a censura do governo russo, ou auto-censura para atender às

expectativas do governo, embora este foi menos grave do que algumas tentativas anteriores: o título de

"Talmud" foi mantida e da dissertação Avodah Zarah foi incluído. Edições mais modernas são ou cópias

ou estreitamente com base na edição de Vilna, e, portanto, ainda omitir a maioria das passagens

disputadas. Embora eles não estavam disponíveis para muitas gerações, as secções retiradas do

Talmud, Rashi, Tosafot e Maharsha foram preservados através de impressões raras de listas de errata ,

conhecidos como Chesronos Hashas ("Omissões do Talmud"). [ 78 ] Muitos destes partes censuradas

foram recuperados ironicamente a partir de manuscritos sem censura na Biblioteca do Vaticano. Alguns

modernas edições do Talmud contêm alguma ou a totalidade deste material, quer na parte de trás do

livro, na margem, ou na sua localização original no texto. [ 79 ]

Em 1830, durante um debate na Câmara dos Pares francês quanto ao reconhecimento do estado da fé

judaica, o almirante Verhuell declarou-se incapaz de perdoar os judeus que conheceu durante suas

viagens por todo o mundo, tanto para sua recusa em reconhecer Jesus como o Messias ou a sua posse

do Talmud. [ carece de fontes? ] No mesmo ano, o Abbé Chiarini publicado em Paris uma volumosa obra

intitulada "Théorie du Judaïsme", em que ele anunciou uma tradução do Talmud, defendendo pela

primeira vez uma versão que . fazer o trabalho de acesso geral, e, assim, servir para ataques sobre

judaísmo [ carece de fontes? ] Em um espírito como século XIX anti-semitas agitadores muitas vezes insistiu em

que a tradução seja feita, e essa demanda foi mesmo perante órgãos legislativos, como em Viena. O

Talmud e do "Talmud judeu", assim se tornaram objeto de ataques anti-semitas, por exemplo, em agosto

Rohling 's Talmudjude Der(1871), embora, por outro lado, que foram defendidos por muitos estudantes

cristãos do Talmud, nomeadamente Hermann Strack . [ 80 ]

Novos ataques de anti-semitas fontes incluem Justinas Pranaitis " O Talmud Desmascarado : Os

Ensinamentos Secretos Rabínico a respeito de cristãos (1892) [ 81 ] e Elizabeth Dilling 's A Conspiração

contra o cristianismo . (1964) [ 82 ] As críticas do Talmud em muitos panfletos modernos e sites são muitas

vezes reconhecidos como citações literais de um ou outro destes.[ carece de fontes? ]

23

Acusações Contemporânea

Crítica do Talmud é generalizada, em grande parte, através da Internet. [ 83 ]

A Anti-Defamation League relatório 's sobre o tema, afirma que os críticos anti-semitas do Talmud

freqüentemente usam traduções erradas ou citações seletivas para distorcer o sentido do texto do

Talmud, e às vezes fabricar passagens. Além disso, os atacantes raramente fornecem contexto total das

citações, e não fornecem informações contextuais sobre a cultura que o Talmud foi composta em, cerca

de 2.000 anos atrás. [ 84 ]

Gil Estudante , um autor prolífico Internet, afirma que muitos ataques anti-semitas no Talmud são apenas

reciclagem de material desacreditada que se originou nas disputas do século XIII, especialmente

de Raymond Marti e Nicholas Donin , e que as críticas são baseados em cotações tiradas do contexto, e

por vezes são totalmente fabricados. [ 85 ]

Traduções

Talmud Bavli

O Talmud: O Steinsaltz Edição  Adin Steinsaltz , Random House. Este trabalho é uma edição de

Inglês completo rabino Steinsaltz ' língua hebraica tradução de e comentários sobre o Talmud

inteiro. Incompleta.

Schottenstein Edição do Talmud  , Mesorah Publicações . Nesta tradução, cada página Inglês

enfrenta a página aramaico / hebraico. As páginas em inglês são elucidados e cheio de anotações;

cada página aramaico / hebraico do Talmud geralmente requer três páginas em inglês da

tradução. Completar.

O Talmud Soncino , Isidore Epstein , Soncino Press. Notas em cada página fornecem material de

apoio adicional. Esta tradução é publicada tanto por conta própria e em uma edição de texto paralelo,

em que cada página em Inglês enfrenta a página aramaico / hebraico. É também disponível em CD-

ROM. Completar.

O Talmud da Babilônia. An American Translation , Jacob Neusner , Tzvee Zahavy, outros. Atlanta:

1984-1995: Imprensa Estudiosos de Estudos Judaicos Brown. Completar.

O Talmude Babilônico , traduzido por Michael L. Rodkinson . (1903, contém todos os tratados nas

ordens de Mo'ed / Festas e Neziḳin / danos, além de alguns materiais adicionais relacionados a

esses pedidos.) isso é impreciso [ carece de fontes? ] e foi totalmente substituída pela tradução Soncino: é

por vezes ligada a partir da Internet, porque, por razões de direitos autorais, que era, até

recentemente, a única tradução disponível gratuitamente na Web (ver abaixo, em recursos Texto

integral ).

Talmud Yerushalmi

Talmud da Terra de Israel: Uma tradução preliminar e Explicação Jacob Neusner , Tzvee Zahavy,

outros. University of Chicago Press. Esta tradução usa uma apresentação forma analítica que faz

com que as unidades lógicas do discurso mais fácil de identificar e seguir. Este trabalho recebeu

muitas críticas positivas. No entanto, alguns consideram metodologia Neusner tradução

idiossincrática. Um volume foi negativamente revisado por Saul Lieberman , do Seminário Teológico

Judaico.

24

Schottenstein Edição do Talmud Yerushalmi Mesorah / Artscroll. Esta tradução é a contrapartida

Edição Schottenstein Mesorah / Artscroll 's do Talmud (ie Talmude Babilônico).

A Tradução Talmud de Jerusalém, Edição, e comentários, Ed. por Guggenheimer, Heinrich W.,

Walter de Gruyter GmbH & Co. KG, Berlim, Alemanha

Alemão Edition, Übersetzung des Talmud Yerushalmi, Herausgegeben von Martin Hengel, Peter

Schäfer, Hans-Jürgen Becker, Frowald Gil Hüttenmeister, Mohr & Siebeck, Tübingen, Alemanha

Veja também

Judaísmo portal

Baraita

Daf Yomi

Ein Yaakov

Hadran (Talmud)

Tractatus menores

Rashi

Shass Pollak

Siyum

Siyum HaShas

Talmudical hermenêutica

Notas

1.  Veja, Strack, Hermann, Introdução ao Talmud e Midrash , Sociedade de Publicação Judaica,

1945. p.11-12. "[A Lei Oral] foi transmitida de boca em boca durante um período de tempo ... As

primeiras tentativas de escrever para baixo a matéria tradicional, não há razão para acreditar,

data a partir da primeira metade do século pós-cristão segundo." Strack teoriza que o

crescimento de um cânone cristão (o Novo Testamento) foi um fator que influenciou os rabinos

para gravar a lei oral na escrita.

2.  A teoria de que a destruição do Templo e revolta subseqüente levou ao cometimento de Lei

Oral em escrever foi explicada na Epístola de Sherira Gaon e muitas vezes repetido. Veja, por

exemplo, Grayzel, A História dos Judeus , Penguin Books, 1984, p. 193.

3.  Para o significado de "página" neste contexto, ver em # impressão .

4.  Jacobs, Louis, estrutura e forma no Talmude Babilônico , Cambridge University Press, 1991,

p.2

5.  por exemplo Pirkei Avot 5,21: "cinco para a Torá, 10 de Mishnah, 13 para os mandamentos, 15

de talmud ".

6.   "palestino Talmud"  . Encyclopædia Britannica Online . Enciclopédia Britânica . 2010 .Retirado

04 de agosto de 2010 .

7.  O Yerushalmi - o Talmud da terra de Israel: uma introdução, Jacob Neusner, J. Aronson, 1993

8.   Eusébio  (cerca de 330 dC ). "XVIII: Ele fala de sua unanimidade respeitando a Festa da

Páscoa, e contra a prática dos judeus" . Vita Constantini . III . Retirado 21 de junho de 2009 .

25

9.   "compilações iniciais» o making of do Talmudes: 3o-6o século "  . Encyclopaedia

Britannica . Encyclopaedia Britannica Online. 2008 . Retirado 2June 21, 2009 .

10.   Steinsaltz, Adin  (1976). The Essential Talmud . BasicBooks, uma divisão da HarperCollins

Publishers. ISBN    0-465-02063-1 .

11.   "Tesouros judaicas da Biblioteca do Congresso: O Talmud"  . Americano-israelense empresa

cooperativa .

12.  Sáenz-Badillos, Angel e John Elwolde. 1996. A história da língua hebraica. P.170-171: "Há um

consenso geral de que dois principais períodos de RH (hebraico rabínico) podem ser

diferenciadas A primeira, que durou até o fim da era Tannaitic (cerca de 200 dC), é caracterizada

por RH como um falada. linguagem gradualmente tornando-se um meio literário em que o

Mishnah, Tosefta, baraitot , e Tannaitic midrashim seria composto. A segunda etapa começa

com a Amoraim , e vê RH sendo substituída por aramaico como língua vernácula falada,

sobrevivendo apenas como língua literária. Em seguida, ele continuou a ser usado nos escritos

rabínicos mais tarde até o décimo século, por exemplo, as porções hebraicas dos dois Talmudes

e na literatura midrashic e haggadic. "

13.  Amnon Raz-Krakotzkin. O Censor, o editor, eo texto: A Igreja Católica ea formação do cânone

judaico nos Century.Trans XVI. Jackie Feldman. Philadelphia: University of Pennsylvania Press,

2007. viii + 314 ISBN 978-0-8122-4011-5 . p104

14.  Christiane Berkvens-Stevelinck Le Magasin De L'Univers - A República Holandesa Como o

Centro do Comércio Livreiro Europeia (Estudos Brill na história intelectual)

15.  A impressão do Talmud: uma história dos tratados individuais P239 Marvin J. Heller - 1999 "O

Talmud Benveniste, de acordo com Rabbinovicz, foi baseada no Talmud Lublin que incluiu

muitos dos erros dos censores"

16.  A Enciclopédia Judaica Universal Isaac Landman - 1941 "Sua maior obra foi a tradução de

todo o Talmude Babilônico para o alemão, que, como foi feita a partir do texto sem censura e foi

a única tradução completa em uma língua européia, foi de grande valor para alunos. "

17.  Friedman, "Leituras variante no Talmude Babilônico - um estudo metodológico Marcando a

aparência de 13 volumes do Instituto para a Edição completa de Israel Talmud", Tarbiz 68

(1998).

18.  Amar, Yosef. "Talmud Bavli ser-niqqud temanitas" . Nosachteiman.co.il .

19.  Júlio Joseph Price, o MS iemenita. de Megilla (na Biblioteca da Universidade de Columbia) ,

1916; Pesaḥim , 1913; Mo'ed Katon , 1920.

20.  Os outros Oz ve-Hadar edições são semelhantes, mas sem a explicação em hebraico

moderno.

21.  Sefer ha-Ner em Berachot

22.  Para ver uma lista de Efraim Urbach, sv "Tosafot", na Enciclopédia de Religião .

23.  Veja Pilpul , Mordechai Breuer , na Enciclopédia Judaica , vol. 16, 2 ª Ed. (2007), Macmillan

Referência, EUA e HH Ben Sasson, Uma História do Povo Judeu , pp 627, 717.

26

24.  Kol Melechet Higgayon , a tradução do hebraico epítome Averróis de obras de lógica de

Aristóteles, foi amplamente estudado no norte da Itália, particularmente Pádua .

25.  Para um tratamento abrangente, consulte Ravitzky, abaixo.

26.  Faur é aqui descrevendo a tradição de Damasco, embora a abordagem em outros lugares

pode ter sido similar.

27.  Exemplos de aulas usando essa abordagem pode ser encontrada aqui .

28.  Rav Avraham Yitschac Ha-Cohen Kook, zt "l, o rabino-chefe de Israel Tarde (17 de fevereiro

de 2008). "Um trabalho de grande magnitude está diante de nós, para reparar a ruptura entre as

deliberações talmúdicos e as decisões haláchicas ...   habituar os alunos do Gemara para

correlacionar o conhecimento de todos a halachá com a sua fonte e razão ... " . Halacha Brura e

Birur Halacha Instituto . Retirado 20 de setembro de 2010 . Ele não deve ser confundido com o

compêndio haláchica de mesmo nome pelo rabino David Yosef.

29.  Como Yonah Fraenkel mostra em seu livro Darko Shel Rashi ser Ferusho-la-ha-Talmud Bavli ,

uma das maiores realizações de Rashi era emenda textual. Tam Rabbenu, neto de Rashi e uma

das figuras centrais nas academias Tosafist, polemiza contra a emenda textual em seu trabalho

menos estudado Sefer ha-Yashar . No entanto, os Tosafists, também, emendou o texto

talmúdico (Ver, por exemplo Baba Kamma 83b sv af haka'ah ha'amurah ouGittin 32a sv

mevutelet ), assim como muitos outros comentaristas medievais (ver, por exemplo R. Shlomo

ben Aderet, Hiddushei ha-Rashb "A Al ha-Sha" s para Baba Kamma 83b, ou um comentário

Rabbenu Nissim para Alfasi em Gittin 32a).

30.  Etkes, Immanuel (2002). O Gaon de Vilna . University of California Press. p. 16. ISBN    0-520-

22394-2 .

31.  Solomon Schechter, Estudos em Judaísmo p.92.

32.  [1] .

33.  Introdução à Sokoloff, Dicionário de judeu babilônico aramaico .

34.  Tesouro dos Manuscritos do Talmude, judaica Biblioteca Nacional e Universitária .

35.  Veja particularmente sua tese controversa, Mar Samuel , disponível em archive.org(alemão).

36.  http://www.talmudha-igud.org.il/default.asp?lang=en

37.   "Por que os cristãos devem estudar a Torá e do Talmud"  . Pontes para a paz . Retirado 3 de

julho de 2006 .

38.   "Por coreanos estudo Talmud"  . Ynet . 05.12.11 .

39. ^ um b Rodkinson

40.  Lewis, Bernard, semitas e anti-semitas: um inquérito sobre o conflito e preconceito , WW

Norton & Company, 1999, p. 134

41.  Johnson, Paul, A história dos judeus , HarperCollins, 1988, p. 577

42.  atitudes árabes para Israel , Yehoshafat Harkabi, p. 248, 272

43.  Tal como Uriel da Costa , Shahak Israel e Baruch Kimmerling

44.  Tal como Christopher Hitchens e Denis Diderot

45.  Hyam Maccoby , Judaism on Trial

27

46.  ADL relatório O Talmud em anti-semitas Polêmica , da Liga Anti-Difamação

47.  Estudante, Gil - refutações às críticas do Talmud

48.  Bacher, Wilhelm , "Talmud", artigo na Enciclopédia Judaica , Companhia de Funk & Wagnalls,

1901

49.  artigo on-line

50.  Veja especialmente as seções "Ataques à Talmud" em

51.  Fraade, pp 144-146

52.  Kimmerling, Baruch , "Imagens de gentios" (livro de revisão), Journal of Palestine Studies ,

Abril de 1997, vol. 26, No. 3, pp 96-98

53.  Siedman, p. 137

54.  Cohn-Sherbok, p. 48

55.  Steinsaltz, pp 268-270

56.  Veja, por exemplo, Uriel DaCosta, citado por Nadler, p. 68

57.  Cohn-Sherbok, p. 47

58.  Wilhelm Bacher, "Talmud", artigo na Enciclopédia Judaica

59.  ADL relatório, p. 1-2

60.  Para alguns exemplos de citação seletiva e omissões, veja: Respostas às críticas   do estudante

Gil : Respostas para as críticas por Michael Gruda

61.  novembro 146.1.2.

62.  Os representantes judeus incluído rabino Yechiel de Paris eo rabino Moisés ben Jacob de

Coucy

63.  Rodkinson, pp 66-69

64.  Levy, p 701

65.  Para uma conta Hebraica de Disputa de Paris, ver Jeiel de Paris, "A Disputa de Jeiel de Paris"

(hebraico), em Polêmicas coletados e disputas , ed. JD Eisenstein, hebraico Publishing

Company, 1922; Traduzido e reproduzido por Hyam Maccoby em Judaísmo em Julgamento:

judaico-cristãs disputas na Idade Média , 1982

66.  James Carroll espada de Constantino: a Igreja e os judeus: uma história

67.  Cohn-Sherbok, pp 50-54

68. ^ um b c Maccoby

69.  Hyam Maccoby , op. cit.

70.  Roth, Norman, civilização judaica medieval: uma enciclopédia , Taylor & Francis, 2003, p. 83

71.  Rodkinson, p 98

72.  Hastings, James. Enciclopédia de Religião e Ética Parte 23 , p 186

73.  Rodkinson, pp 100-103

74.  Rodkinson, p. 105

75.  Levy, p. 210

76.  Boettcher, Susan R., "Entdecktes Judenthum" artigo, em Levy, p. 210

28

77.  Berlim, George L., Defender a fé: do século XIX americanos escritos judaicos sobre o

cristianismo e Jesus , SUNY Press, 1989, p 156

78.  Chesronos Hashas

79.  O Talmude: A Edição Steinsaltz , pp 103-104 Heller, Marvin J. (1999). Impressão do Talmud:

uma história dos tratados individuais impressos 1700-1750 . Basel: Publishers Brill . pp 17, 166.

80.  Rodkinson, pp 109-114

81.  Levy, p 564

82.  Jeansonne, Glen, Mulheres da extrema-direita: Movimento das Mães ea Segunda Guerra

Mundial , University of Chicago Press, 1997, pp 168-169

83.  Jones, Jeremy (Junho de 1999). "talmúdico Terrors" . Austrália / Israel comentário .Retirado

2008/06/12 . "Se algum leitor duvida da maldade, virulência e prevalência de tal material no

cyber-espaço, vale bem a pena uma visita ao site na Internet conhecida como Talmud Expose

(www.geocities.com/Athens/Cyprus/8815), em que Melbourne David Maddison tem realizado a

tarefa hercúlea de responder, uma a uma, para as centenas de "anti-Talmud" aspas, mentiras e

temas que já encontrou na Internet. "

84.   "O Talmud nos anti-semitas Polêmicas"  (PDF) (imprensa). Liga Anti-Difamação .Fevereiro

2003 . Retirado 16 de setembro de 2010 . "Ao seletivamente citando várias passagens do

Talmud e Midrash , polemistas têm procurado demonstrar que o judaísmo defende o ódio para

não-judeus (e especificamente para os cristãos), e promove a obscenidade, a perversão sexual

e comportamento imoral. Para fazer essas passagens servir a sua efeitos, estes polemistas

traduzem mal freqüentemente los ou citá-los fora de contexto (fabricação de atacado das

passagens não é desconhecido) .... No significados distorcendo a normativos de textos

rabínicos, anti-Talmud escritores freqüentemente remover passagens de seus contextos

histórico e textual. Mesmo quando apresentar suas citações com precisão, que julgam as

passagens com base em normas contemporâneas morais, ignorando o fato de que a maioria

dessas passagens foram compostas cerca de dois mil anos atrás por pessoas que vivem em

culturas radicalmente diferentes da nossa. Eles são, portanto, capaz de ignorar judaísmo longa

história de progresso social e pintá-lo de vez como uma religião primitiva e paroquial. Aqueles

que atacam o Talmude freqüentemente citam antigas fontes rabínicas sem notar

desenvolvimentos subseqüentes no pensamento judaico, e sem fazer um esforço de boa fé para

consultar com autoridades judaicas contemporâneas quem pode explicar o papel destas fontes

no pensamento normativo e prática judaica. "

85.   Estudante, Gil  (2000). "A verdade real sobre o Talmud"   . Retirado 16 de setembro de

2010. "Anti-Talmud acusações têm uma longa história que remonta ao século 13, quando os

associados da Inquisição tentou difamar os judeus e sua religião [ver Yitzchak Baer, A História

dos Judeus na Espanha cristã , vol. pp 150-185 I] . cedo O material compilado por pregadores de

ódio como Raymond Martini e Nicholas Donin permanecem a base de todas as acusações

subsequentes contra o Talmud. Alguns são verdadeiros, a maioria são falsos e com base em

cotações tiradas do contexto, e alguns são fabricações totais [ver Baer, cap. 4 f. 54, 82, que foi

29

provado que as cotações Raymond Martini forjadas]. na internet hoje podemos encontrar muitas

dessas antigas acusações sendo rehashed ... "

Referências

Nathan T. Lopes Cardozo cadeia infinita: Torá, Masorah, e Homem . (Philipp Feldheim, 1989) ISBN 0-

944070-15-9

Aryeh Carmell (Dezembro de 1986). Ajudando estudo Talmud . Editores Feldheim. ISBN    978-0-

87306-428-6   . Retirado 29 de agosto de 2011 . (inclui Samuel ha-Nagid de Mevo ha-Talmud ,

consulte a próxima seção)

Zvi Hirsch Chajes   Mevo Hatalmud  , transl. Jacob Shachter: orientar os alunos "através do Talmud .

(Livros Yashar, 2005) ISBN 1-933143-05-3

Dan Cohn-Sherbok (1994). judaísmo e outras religiões . Palgrave Macmillan. ISBN    978-0-312-10384-

2   . Retirado 29 de agosto de 2011 .

Fraade, Steven D, "Navegando no anômala: não-judeus no cruzamento da lei rabínicos precoce e

Narrativa", no . Laurence Jay Silberstein, Robert L. Cohn (1 de Agosto de 1994) O Outro no

pensamento judaico e história: construções de judeus cultura e identidade . NYU Press. pp 145-

165. ISBN    978-0-8147-7990-3   . Retirado 29 de agosto de 2011 .

R. Travers Herford (15 de Fevereiro de 2007). cristianismo no Talmud e Midrash . Ktav Publishing

House, Inc.. ISBN    978-0-88125-930-8   . Retirado 29 de agosto de 2011 .

D. Landesman Um Guia Prático para estudo da Torá ( Jason Aronson , 1995). ISBN 1-56821-320-4

Emmanuel Lévinas  ; Annette Aronowicz (Fevereiro de 1994). Nove leituras talmúdicas . Indiana

University Press. ISBN    978-0-253-20876-7   . Retirado 29 de agosto de 2011 .

Levy, Richard S., Anti-semitismo: uma enciclopédia histórica de preconceito e perseguição, Volume

2 , ABC-CLIO, 2005. Veja os artigos: "Ensaios Talmud", "Entdecktes Judenthum", "O judeu Talmud",

"David Duke", "agosto Rohling" e "Johannes Pfefferkorn".

Hyam Maccoby  ; Jeiel ben Joseph (de Paris) (1993). judaísmo em julgamento: judaico-cristãs

disputas na Idade Média . Fairleigh Dickinson University Press. ISBN    978-1-874774-16-7   .Retirado

29 de agosto de 2011 . Um compêndio de fontes primárias, com comentários.

Maimonides Introdução à Torá Mishneh ( Inglês tradução )

Maimonides Introdução ao comentário sobre o Mishnah ( Texto completo em hebraico ) transl. Zvi

Lampel (Judaica Press, 1998). ISBN 1-880582-28-7

Aaron Parry   O Guia do Idiot completo a O Talmud (Livros Alpha, 2004). ISBN 1-59257-202-2

Rodkinson, Michael Levi  , A história do Talmud a partir do momento de sua formação, cerca de 200

aC, até o presente momento , a Sociedade Talmud, 1918

Jonathan Rosen (25 de Outubro de 2001). Talmude ea Internet: Uma Viagem Entre

Mundos . Continuum International Group Publishing. ISBN    978-0-8264-5534-5   . Retirado 29 de

agosto de 2011 .

Adin Steinsaltz  (11 de Setembro de 2006). essencial O Talmud . Livros básicos. ISBN    978-0-465-

08273-5   . Retirado 29 de agosto de 2011 . Leia mais aqui . Veja também aqui .

Adin Steinsaltz   O Talmud: Um Guia de Referência . (Random House, 1996) ISBN 0-679-77367-3

Lógica e metodologia

30

Samuel ha-Nagid  , Mevo ha-Talmud

Joseph ben Judah ibn Aḳnin  , Mevo ha-Talmud

Zerachiah Halevi  , Sefer ha-Tzava

Sansão de Chinon  , Sefer ha-Keritut

Jacob Hagiz  , Teḥillat Ḥochmah (incluído na maioria das edições do Keritut )

coletiva, ed. Abraham ibn Akra , Meharere Nemarim

Joseph ibn Verga  , She'erit Yosef

Isaac Campanton  , Darche ha-Talmud

David ben Solomon ibn Abi Zimra  , Kelale ha-Gemara

Bezalel Ashkenazi  , Kelale ha-Gemara

Yeshu'ah b. Yosef ha-Levi, Halichot Olam

José Caro  , Kelale ha-Gemara (comentário sobre Halichot Olam )

Salomão Algazi, Yavin Shemu'ah (comentário sobre Halichot Olam )

Yisrael Ya'akov Algazi, Ar'a de-Rabbanan

Serillo, Samuel, Kelale Shemuel

Horowitz, Isaías  , Shene Luchot ha-Berit (seção sobre Torah ela-ser-al-Pe )

Moisés Chaim Luzzatto  , Derech Tevunot , traduzido para o Inglês como as maneiras de Razão ,

Feldheim 1988, ISBN 978-0-87306-495-8

mesmo, Sefer ha-Higgayon , traduzido para o Inglês como O Livro de Lógica , Feldheim

1995, ISBN 978-0-87306-707-2

de Oliveira, Salomão, Darche Noam

Malaquias ha-Cohen, Yad Malaquias

Aryeh Leib HaCohen Heller  , Shev Shema'tata

Goitein, B., Kesef Nivhar

Ezechia Bolaffi, Ben Zekunim   vol.   1

Moshe Amiel, Ha-Middot le-Ḥeqer ha-Halachá , vol.   1  , vol.   2  , vol.   3

Modernos trabalhos acadêmicos

YN Epstein, Mevo-ot le-Sifrut haTalmudim

Enoque Albeck, Mavo la-Talmudim

Louis Jacobs  , "Quanto do Talmude Babilônico é pseudepigráfica?" Journal of Jewish Studies 28, No.

1 (1977), pp 46-59

Saul Lieberman  , helenismo em Palestina judaica (New York: Seminário Teológico Judaico, 1950)

Jacob Neusner  , Fontes e Tradições: tipos de composições no Talmud da Babilônia (Atlanta: Scholars

Press, 1992).

David Weiss Halivni  , Mekorot u-Mesorot (Jerusalém: Seminário Teológico Judaico de 1982 em)

Yaakov Elman, "Ordem, Seqüência, e Seleção: Escolhas antológica da Mishná, o". No David Stern,

ed A Antologia da Literatura judaica (Oxford: Oxford University Press, 2004) 53-80

Strack, Herman L.  e Stemberger, Gunter, Introdução ao Talmud e Midrash , tr. Markus Bockmuehl:

repr. 1992, de capa dura ISBN 978-0-567-09509-1 , paperback ISBN 978-0-8006-2524-5

31

Moisés Mielziner  , Introdução ao Talmud : repr. 1997, de capa dura ISBN 978-0-8197-0156-5 ,

paperback ISBN 978-0-8197-0015-5

Aviram Ravitzky, aristotélica Lógica e Metodologia do Talmude (em hebraico): Jerusalém de

2009, ISBN 978-965-493-459-6

André Schumann, Logic talmúdica : (Londres: Colégio Publicações 2012), ISBN 978-1-84890-072-1

Em tractates individuais

Moshe Benovitz, Berakhot capítulo 1: Iggud le-Farshanut ha-Talmud (em hebraico, com resumo em

Inglês)

Stephen Wald, Shabat capítulo 7: Iggud le-Farshanut ha-Talmud (em hebraico, com resumo em

Inglês)

Aviad Stollman, Eruvin capítulo 10: Iggud le-Farshanut ha-Talmud (em hebraico, com resumo em

Inglês)

Aaron Amit, Pesachim capítulo 4: Iggud le-Farshanut ha-Talmud (em hebraico, com resumo em

Inglês)

O estudo histórico

Shalom Carmy (Ed.) Bolsa moderna no estudo da Torá: Contribuições e Limitações Jason Aronson,

Inc.

Richard Kalmin Sábios, histórias, autores e editores em rabínica Babilônia Brown judaica Estudos

David C. Kraemer, sobre a fiabilidade das atribuições no Talmude Babilônico, Hebrew Union College

Anual 60 (1989), pp 175-90

Lee Levine, Ma'amad ha-Hakhamim ser-Eretz Israel (Jerusalém: Yad Yizhak Ben-Zvi, 1985), (=

Classe A rabínico da Palestina romana na Antiguidade Tardia)

Saul Lieberman   helenismo em Palestina judaica (New York: Seminário Teológico Judaico, 1950)

John W. McGinley "'O Escrito", como a vocação de conceber judaicamente ". ISBN 0-595-40488-X

David Bigman, encontrar um lar para o Estudo Crítico Talmud

Ligações externas

Geral

Talmud  , jewishencyclopedia.com

Comentários Talmud  jewishencyclopedia.com,

História Judaica: Talmud  , aish.com

Talmud / Mishná / Gemara  , jewishvirtuallibrary.org

Lei judaica Guia de Investigação  , da Universidade de Miami Law Library

Um levantamento da literatura rabínica  , Or Sameach

Introdução ao Talmud para o novato  , o rabino M. Taub

Pshita, Talmud Study 2,0  (em hebraico)

Texto integral dos recursos

Talmud Bavli Soncino Tradução  (Inglês). A tradução de Imprensa Soncino do Bavli Talmud em

download PDF formato. Tudo está presente, exceto para o volume de índice e os volumes menores-

32

tractates . [3] Cerca de 63% da tradução também está disponível na forma de normais HTML páginas

para aqueles que preferem-los. [4]

Mishná  (hebraico)

Tosefta  (hebraico)

Talmud Yerushalmi  (hebraico)

Talmud Bavli  (hebraico)

Searchable full Talmud em Snunit  (hebraico)

Rodkinson tradução Inglês  Ver acima, em # Traduções do Talmud Bavli .

Imagens de cada página do Talmude Babilônico  (hebraico)

Tractate Meguilá  :. download pdf mostrando vocalização iemenita

Manuscritos

Tesouro dos Manuscritos do Talmude, judeus Biblioteca Nacional e Universitária

Lieberman Instituto  Motor de busca de leituras em manuscritos diferentes

Disposição

"Uma página do Talmude Babilônico"   mapa de imagem  do Prof Eliezer Segal

Daf Yomi" programa

Um recurso geral para Daf Yomi

Ponto por ponto de resumo e discussão por   daf

Calendário para este ciclo Yomi Daf

Daf-A-Week: Um projeto para estudar uma daf por semana

Refutação de alegações sobre o Talmud

O Talmud em anti-semitas Polêmica  , da Liga Anti-Difamação .

A verdade sobre o Talmud

Falsificadores do Talmud