Super 8 a Memória Dos Festivais No Brasil e Em JF

7/25/2019 Super 8 a Memria Dos Festivais No Brasil e Em JF

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Super 8: a memria dos festivais no Brasil e em Juiz de Fora

COSTA, Maria de Oliveira Barra (mestranda)1UFJF/Minas Gerais

SANTOS, Ana Clara Campos (mestranda)2UFJF/Minas Gerais

MUSSE, Christina Ferraz (doutora em Comunicao e Cultura)3UFJF/Minas Gerais

Resumo:Este artigo visa abordar aspectos da produo de cinema independente no Brasil na dcada de1970, principalmente relacionada a I Mostra de Juiz de Fora de Cinema Super 8. traada a conjunturahistrica da poca na cidade, por meio de pesquisa em arquivos, entrevistas de histria de vida com

participantes da mostra, e trabalhos que contextualizam o perodo. Durante a dcada de 1970, apesar demarcada pela intolerncia poltica do governo militar ditatorial que vigorava no Brasil, aconteceramdiversas mostras de cinema dedicadas bitola Super 8, criada em 1965 pela Kodak como uma evoluodo filme de 8 mm. O Super 8 foi utilizado amplamente entre cineastas amadores. As consideraes finaisforam embasadas em teorias de pesquisadores dos campos de histria oral, memria e comunicao.

Palavras-chave:Super 8; mdia alternativa; ditadura militar; memria; cultura.

1 IntroduoO objetivo do presente artigo abordar a histria da produo

cinematogrfica independente da I Mostra de Juiz de Fora do Cinema Super 8, realizada

em 1979. A pesquisa passa por uma reviso bibliogrfica sobre histria oral, memria e

comunicao, com autores Marialva Barbosa, Ecla Bosi, Andreas Huyssen, Pierre

Nora, Michael Pollak e Naresh Malhotra.

O socilogo austraco Michael Pollak discute em seu artigo Memria e

Identidade Social (1992) a ligao entre memria e identidade social, no mbito da

histria oral. O autor explica que, assim como a memria socialmente construda, a

documentao tambm . Ele compara a fonte oral fonte escrita, citando o trabalho do

historiador, que precisa faz-lo por meio de uma intermediao, seja uma fonte ou

1Mestranda em Comunicao na UFJF, na linha Cultura, Narrativas e Produo de Sentido. Integrante dogrupo de pesquisa Comunicao, Cidade, Memria e Cultura. E -mail: [email protected] em Comunicao na UFJF, na linha Cultura, Narrativas e Produo de Sentido. Integrante dogrupo de pesquisa Comunicao, Cidade, Memria e Cultura. E -mail: [email protected] do PPGCOM/UFJF, mestre e doutora em Comunicao e Cultura pela UFRJ. Coordenadora

do projeto de pesquisa Cidade e Memria: a identidade urbana pela narrativa audiovisual e orientadorado trabalho. E-mail: [email protected]


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documento. Para ele, a coleta de histria pela via oral abre novos campos de pesquisa,

como expe no trecho:A rigor, sem assumir o ponto de vista do positivismo ingnuo, podemosconsiderar que a prpria histria das representaes seria a histria dareconstruo cronolgica deste ou daquele perodo. O que se tem feitorecentemente, como por exemplo a histria da auto-apresentao das elites deum pas, e tambm a histria da cultura popular, ou da autopercepo

popular, , a meu ver, uma histria perfeitamente legtima. [...] H umaperspectiva que considera a histria como sendo a reconstruo, para umperodo determinado, de todos os materiais que as outras cincias nosfornecem. Mas na medida em que os objetos da histria se diversificam, semultiplicam, eu pessoalmente vejo, nessa pluralizao, uma grandedificuldade em manter a ambio da histria como cincia de sntese. Pensoque, pela fora das coisas, a histria vir a ser uma disciplina particularizada

sem se tornar parcial, pois isso que se critica hoje na histria oral, a suaalegada parcialidade. (POLLAK, 1992, p. 8)

O pesquisador Pierre Nora afirma, no artigo Entre Memria e Histria: a

problemtica dos lugares (1993), que no existe memria espontnea e, portanto, faz-

se necessria a criao de documentos e arquivos os chamados lugares de memria.

Estes se baseiam em trs pontos: so materiais, porque se apoiam em plataformas,

podendo ser apreendidos pelos sentidos; so funcionais, j que tem a funo de servir de

alicerce para as memrias coletivas; e simblicas, no caso, onde a memria coletiva se

expressa e se revela.

Para resgatar a memria, fugindo da chamada histria oficial, resgatando

a motivao dos jovens da poca, e, baseando-se no conceito de que a cultura um

sistema historicamente criado de projetos implcitos e explcitos para o viver, que tende

a ser compartilhado por todos ou por alguns membros determinados de um grupo num

ponto especfico do tempo (KLUCKHOHN; KELLY apud ZYGMUNT, 2012, p. 278),

as temticas desenvolvidas na mostra de 1979 eram compartilhadas pelo grupo de

diretores das produes? Ou cada um buscava um objetivo especfico, mas que era

determinado e influenciado pelo contexto histrico do perodo?

Segundo a doutora em psicologia social Ecla Bosi (2003), a narrativa de

uma histria de vida une a histria oficial vida cotidiana; a memria um trabalho

sobre o tempo, mais influenciada pela cultura e pelo indivduo. Com isso, pode -se

perceber que a memria permite o conhecimento aprofundado de grupos sociais e

entender o sentimento de uma comunidade em determinado contexto histrico,

ampliando a viso sobre determinado grupo ou assunto.


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No se deve deixar de considerar que os depoimentos so corrompidos pelo

fator tempo e esquecimento, assim como destaca Marialva Barbosa.H que tambm se considerar, ao pensar a memria, as estratgias queevocam lutas, disputas, construo de lugares de visibilidade, considerando -se enfim, que os depoimentos no trazem o passado nele mesmo, mas umolhar que do presente lanamos ao tempo que qualificamos como tendo

passado (BARBOSA apud MUSSE; RODRIGUES, 2012, p. 8)

Como metodologia de pesquisa, pretende-se utilizar ainda as entrevistas em

profundidade, tcnica qualitativa que no estruturada, direta, pessoal, em que um

nico respondente testado por um entrevistador altamente treinado, para descobrir

motivaes, crenas, atitudes e sensaes subjacentes sobre um tpico(MALHOTRA,

2001, p. 163). Com a tcnica, busca-se explicar ou compreender as motivaes dos

jovens cineastas para a produo dos filmes. O entrevistador ou os entrevistadores e as

analistas, neste caso, trabalham em colaborao para que se chegue informao

estruturada, tendo como base os dados recolhidos. Ainda conforme Malhotra (2001, p.

163), mesmo que o entrevistador procure seguir um esboo predeterminado, o fraseado

especfico das perguntas e a ordem de sua formulao acabam sendo influenciados pelas

respostas do entrevistado.

Os arquivos de jornais tambm sero utilizados para construir o panorama

do perodo, considerando a divulgao da mostra na editoria de cinema do Dirio

Mercantil, o meio de comunicao mais representativo da cidade na dcada de 1970, e

que tinha o jornalista Dcio Lopes como colunista de cinema e grande incentivador da

produo audiovisual na cidade. As autoras tiveram acesso a alguns dos filmes que

foram exibidos na mostra e que foram posteriormente digitalizados, assim como a

entrevistas cedidas por Eduardo Chain (2014) com os realizadores, em sua monografiade concluso de curso de comunicao social. O interesse pela bitola Super 8, que se

diferencia tanto do que feito atualmente com o filme digital, partiu tambm das

dificuldades enfrentadas pela produo da poca, ainda muito artesanal, e anterior

disseminao do vdeo cassete e das cmeras VHS. Alm disso, a produo em Super 8

no Brasil vem sendo tema recorrente no mundo acadmico.

2 Cultura na dcada de 1970


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Vazio Cultural foi a expresso criada por Zuenir Ventura (2000) no incio

da dcada de 1970 para definir um perodo caracterizado por decepo e pessimismodos intelectuais em relao ao futuro da cultura brasileira. Sentimento que contrastava

com a positividade do incio da dcada de 1960 quando, de acordo com Ventura, havia

movimentos inovadores que prenunciavam anos de avano e pesquisa na rea da

cultura, como o Cinema Novo, a Bossa Nova na msica e o Grupo de Arena de teatro.

Aps o Ato Institucional n 54, institudo em 1968, grande parte das

produes culturais se tornara um produto mercadolgico. A indstria cultural havia

transformado as artes plsticas, a msica, o teatro e o cinema em objetos de consumo.

Segundo Heloisa Buarque de Hollanda (2004), a dcada de 1970 teve duas geraes: a

primeira estava exposta influncia ps-Tropicalista e a segunda, marcada pelo contato

com a produo cultural dentro do clima poltico dos anos 1970.

Alguns intelectuais da poca defendiam que a queda de produes se dava

apenas pela censura; outros teorizavam que a sociedade no estava mais to engajada

como antes. Apesar da crise cultural, Ventura observou mais tarde que haviam sido

feitas tentativas para escapar do vazio. As trs sadas criadas foram:

Cultura de massa: sem crticas polticas ou sociais, visava o entretenimento

para distrair e afastar qualquer tendncia a fazer pensar (VENTURA, 2000, p. 60). De

acordo com Hollanda (2004), o cinema, que, na dcada de 1960, era o meio cultural

mais crtico sociedade, agora, era o que mais abastecia o sistema. A maioria das

produes era de filmes ufanistas ou com contedo ertico, sem crticas ao sistema e

sociedade, muitos deles financiados pelo prprio governo.

Cultura crtica: as obras tinham olhar claramente crtico sobre a realidade

poltica e social que o pas estava vivendo.

Contracultura ou desbunde: com dificuldades em produzir arte crtica,

muitos artistas decidiram seguir uma tendncia mais individualista e menos envolvida

com a realidade social do momento. Existia a crtica, mas de uma forma geral: eles

4 O Ato Institucional n 5 representa o perodo mais duro do regime militar no Brasil. Entre outrasmedidas, o AI-5 suspendia o habeas corpus(garantia constitucional em favor de quem sofre violnciaou ameaa de constrangimento ilegal na sua liberdade de locomoo, por parte de autoridade legtima)

nos casos de crimes polticos, contra a segurana nacional, contra a ordem econmica e social e contraa economia popular.


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criticavam a cultura, a poltica, a poluio, o moralismo, etc., segundo Ventura (2000).

De acordo com Hollanda (2004), existia um movimento, o ps-Tropicalismo, que valorizava a marginalidade urbana e o comportamento subversivo,

mas prezava pela competncia na produo da arte. Tornara-se uma forma de

contestao do sistema, acompanhada da desiluso com a esquerda poltica e uma

preocupao em intervir na cultura de massa.

J na literatura, a poesia marginal relacionava a marginalidade no a uma

manifestao poltica, mas a uma forma de transformao interior e individual de cada

pessoa. A literatura no era engajada, nem tentava ofender o sistema diretamente: os

poetas eram contra as instituies tradicionais da famlia e da igreja, por exemplo, e

havia um envolvimento maior com drogas e sexo, para aproveitar melhor o momento

(HOLLANDA, 2004).

Na cidade de Juiz de Fora5, o movimento marginal foi representado

inicialmente por jovens que escreviam para o suplemento Arte e Literatura, doDirio

Mercantil6, de 1968 a 1972, mesmo sendo aquele o jornal de maior tradio na cidade.

A cultura considerada dominante era marcada por uma alienao, enquanto a marginal

tinha interesse em que a administrao pblica implementasse o acesso da populao

cultura e que ela fosse transformadora. Havia crticas Universidade, Prefeitura, aos

meios de comunicao "oficiais", ao pblico consumidor da cultura dominante e ao

governo (MUSSE, 2008).

O incio da dcada de 1970 foi marcado pelo aumento de intolerncia

poltica do governo militar ditatorial que vigorava no Brasil, com perseguio a

lideranas at ento no destrudas pela ditadura, como vrios do quadro do PCB

(Partido Comunista Brasileiro). O assassinato de Vladimir Herzog, no DOI-CODI

(Destacamento de Operaes de Informaes Centro de Operaes de Defesa Interna)

do II Exrcito, em So Paulo, em 1975, sinalizava que o arbtrio tinha seus dias

contados. No final da dcada de 1970, o governo militar estava no ritmo de efetuar uma

abertura poltica lenta e gradual. Um dos fatores que enfraqueceu o governo ditatorial

foi o fato de, em 1978, o presidente norte-americano Jimmy Carter ter visitado o Brasil,

5Cidade da Zona da Mata mineira, localizada a 272 km de distncia da capital, Belo Horizonte, e a 184

km da cidade do Rio de Janeiro.6O jornalDirio Mercantil, do grupo Dirios Associados, circulou de 1912 a 1983, em Juiz de Fora.


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e deixado clara a insatisfao com a poltica brasileira de direitos humanos. Em

dezembro do mesmo ano, foi revogado o Ato Institucional n5, que teve incio em 1968,configurando o momento mais duro do regime militar brasileiro.

3O movimento superoitista no Brasil

A pelcula de Super 8 foi lanada em 1965 pela Kodak como uma evoluo

do filme de 8 mm, pois sua superfcie de imagem era maior. O Super 8 foi amplamente

utilizado no Brasil na dcada de 1970, entre cineastas amadores, para eventos sociais e

registros familiares, sendo antecessor das fitas VHS7e MiniDV8como meio audiovisual

domstico (SUPPIA, 2009). Para fazer filmes em Super 8, havia algumas caractersticas

peculiares que o diferenciavam de outras pelculas. A comear pelo preo: o Super 8

custava cinco vezes menos que a pelcula de 16mm e at vinte vezes menos do que a de

35 mm (ROCHA, 2011).

A cmera era porttil e simples de usar, facilitando, principalmente, o acesso

da classe mdia bitola, pois ainda tinha custos altos para as camadas mais populares.

Mesmo com algumas dificuldades e limitaes tcnicas, caractersticas do Super 8, e

apesar da censura ditatorial, eram feitas mostras e festivais por todo o pas, nos quais

eram exibidas produes caseiras, comerciais ou cinematogrficas. Na dcada de 1970,

o Super 8 ganhou ampla divulgao como movimento cultural, tendo at festivais

dedicados somente s produes com a bitola.

Segundo as pesquisadoras Ana Carolina Escosteguy e Cristiane Gutfreind

(2007), em 1972, foi criado um festival do formato em So Paulo; e em 1976, um

concurso de filmes sobre a cidade de Porto Alegre (RS) promovido pela Prefeitura

local. Outro evento, o Festival de Cinema Super 8, foi realizado em Campinas (SP)

entre 1970 e 1982 (SUPPIA, 2009).

Com base nas pesquisas acadmicas sobre a bitola e os festivais,

percebemos um forte movimento superoitista no nordeste do pas: a autora Ana Flvia

7Sigla para Video Home System (ingls para "Sistema Domstico de Vdeo"). Um sistema de gravaode udio e vdeo foi lanado em 1976.

8O vdeo digital (Digital Video, ou DV) um formato digital de vdeo que permite a gravao em fitas

magnticas. O MiniDV um dos mais populares formatos de fita para DV e destina-se ao mercadoamador e semi-profissional.


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Ferraz (2013) afirma que o Festival do Cinema Brasileiro de Penedo (AL) aconteceu a

partir de 1975 por oito anos consecutivos. Era um espao que o Super 8 ocupavajuntamente com o 16mm e o 35mm, sendo realizada, inclusive, uma Mostra

Competitiva Super 8.

Em sua pesquisa sobre o cinema baiano, Izabel de Ftima Cruz Melo (2010)

fala sobre a importncia que as produes superoitistas possuam nas Jornadas de

Cinema da Bahia nos anos 1970. Para ela, o indicativo do crescimento da importncia

da bitola

parece ultrapassar o que aparentemente se pretendia pelos cineastas tidos

como profissionais, ou seja, o Super-8 como porta de entrada, e, portanto,provisrio enquanto suporte para atividade cinematogrfica terminoudesenvolvendo-se enquanto linguagem prpria de uma gerao que seutilizou do respiradouro que foram as edies da Jornada, para se expressardurante os anos 70 (MELO, 2010, p.08-09).

Os pesquisadores Lara Santos de Amorim e Fernando Trevas Falcone, da

rea da Antropologia, organizaram e publicaram, em 2013, o livro Cinema e memria: o

super-8 na Paraba nos anos 1970 e 1980, contendo seis artigos e duas entrevistas

exclusivamente sobre a bitola, no estado da Paraba. De acordo com Lara Amorim

(2013):

Em 1960 Aruanda, de Linduarte Noronha, colocou a Paraba no mapa docinema brasileiro. Depois dele seguiram-se outros documentrios, queformaram o chamado Ciclo do Cinema Paraibano. Nas duas dcadasseguintes, iniciativas isoladas e o trabalho articulado de realizadores e daUniversidade Federal da Paraba resultaram na formao de acervo de filmesnas bitolas Super-8 e 16 mm, acervo reunido atualmente no Ncleo deDocumentao CinematogrficaNUDOC/UFPB (AMORIM, 2013, p.12).

O pesquisador Larcio Teodoro da Silva, que tambm pesquisou o tema

Super 8 na Paraba, afirma que, no ano de 1979, por conta das mudanas polticas e

maior liberdade de expresso, cineastas, estudantes e professores, munidos do Super 8,

passaram a expressar suas vises sobre a sociedade, muitas dessas narrativas vinham

marcadas por um forte teor crtico (SILVA, 2011, p.02).

No estado de Pernambuco, a dissertao de Amanda Mansur Custdio

Nogueira dedica um tpico ao ciclo de cinema Super 8 no estado. Segundo ela: No

incio de 1975, Pernambuco tinha a maior produo de Super 8 do Nordeste; no entanto,


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os filmes no eram vistos em Recife. Assim, foi realizada a I Mostra Recifense do Filme

Super 8 (NOGUEIRA, 2009, p. 22).No Piau, o professor Edwar Castelo Branco analisa, em um artigo

publicado em 2007, as tenses entre a cidade visvel e as cidades subjetivas em Super 8.

O professor estuda seis filmes do piauiense Torquato Pereira de Arajo Neto, poeta

brasileiro, jornalista, letrista de msica popular, experimentador ligado contracultura.

Castelo Branco tambm orientou o trabalho de dissertao de mestrado de Frederico

Lima, Curto-circuitos na sociedade disciplinar: Super-8 e contestao juvenil em

Teresina (1972-1985), que objetivava utilizar filmes experimentais rodados na cidade de

Teresina, no perodo de 1972 a 1985, como repositrios de informaes histricas. No II

Encontro Nordeste de Histria da Mdia, de 2012, tambm foram apresentados trs

artigos que falavam direta ou indiretamente da influncia das produes na bitola Super

8 no estado.

J no Sul do Brasil, foram encontrados dois artigos que dialogam com o

tema do cinema Super 8 como forma alternativa de se fazer filmes. No artigo de 2008,

Paisagens urbanas: a dcada de 80 vista pelo cinema gacho, Humberto Keske analisa

o panorama cultural dos anos 80 atravs da problematizao de cinco filmes que

marcaram a filmografia gacha, trs feitos com a bitola. Na cidade de Santa Maria,

Marcos Borba fala sobre um movimento regional:

Nos anos de 1970, um grupo de jovens ligados produo artstica, tanto doteatro quanto do cinema, criou um movimento utilizando o Super-8 paracontar histrias e criar narrativas que se transformariam em fotogramas

projetados na tela. Resultado dessa efervescncia: diversos curtas de fico eno-fico e a realizao do pioneiro I Festival Regional do Filme Super 8,em outubro de 1975 (BORBA, 2013, p. 01).

Percebemos, ento, como o movimento de cineastas amadores queutilizavam a pelcula Super 8 foi forte em todo o Brasil. At o encerramento desta

pesquisa, no foram mapeados outros trabalhos acerca de movimentos superoitistas no

Brasil.

Mas, no interior de Minas, um dos eventos dedicados exclusivamente

bitola foi a I Mostra de Juiz de Fora do Cinema Super 8, realizada de 18 a 21 de

dezembro de 1979, no centro da cidade. A mostra teve um jri formado pelo artista

plstico, poeta e msico Eugnio Malta, pelo jornalista Antnio Messias da Rocha Filho


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e por Neusa Lopes, jornalista e crtica de cinema.

4Mostra de Super 8 em Juiz de Fora -MG

possvel notar uma tradio cinematogrfica em Juiz de Fora, desde a

dcada de 1920: em 1927, Joo Carrio fundou o Cine Theatro Popular, com ingressos a

preos acessveis ao povo e uma programao sempre atualizada, concomitante com os

lanamentos no Rio de Janeiro. O cinema popular fecha as portas em 1966

(SIRIMARCO, 2005). J na dcada de 1940, o Cinema do Floresta foi criado.

Localizado dentro de um galpo da Fbrica de Tecidos So Joo Evangelista, na zona

rural da cidade, foi uma maneira de levar cultura comunidade da regio

(GONALVES, 2012).

Anos depois, em 1957, surge o CEC Centro de Estudos Cinematogrficos

de Juiz de Fora. O cineclube era uma maneira de integrar pessoas interessadas para

discusses e troca de ideias acerca do cinema como arte (ARANTES, 2012). Na dcada

de 1960, a Galeria de Arte Celina constitua um espao de encontro de pintores, artistas

plsticos, cinfilos, atores, msicos e escritores. L tambm funcionava o CEC de Juiz

de Fora (MUSSE, 2008). Ainda nos anos 60, no municpio, foi realizado, em 1966, o I

Festival de Cinema Brasileiro de Juiz de Fora, que, de acordo com Dcio Lopes,

tambm foi o primeiro festival de cinema do Brasil (MUSSE, 2008, p.149).

No ano de 1967, teve destaque o Curso de Cinema realizado na cidade,

tornando-se referncia nacional por ser o maior curso oferecido por um cineclube no

pas (ARANTES, 2012), apoiado pela Reitoria da Universidade Federal de Juiz de

Fora e do CEC de Belo Horizonte. Em fevereiro de 1976, a cidade recebeu a 10

Jornada Nacional de Cineclubes, ocasio em que foi fundada a Distribuidora Nacional

de Filmes para Cineclubes (Dinafilme) como um rgo do Centro Nacional de Cultura

(CNC), com um acervo de produes nacionais.

O jornalista Dcio Lopes, membro do CEC em Juiz de Fora e participante

ativo do Movimento Cineclubista Brasileiro entre as dcadas de 1960 e 1980, realizou,

em 1979, a I Mostra de Juiz de Fora do Cinema Super 8, entre os dias 18 e 21 de

dezembro de 1979, com xito de qualidade flmica e agrado sob aplauso dos

espectadores (Dirio Mercantil, 1979).


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A lista completa de filmes exibidos no festival e diretores a seguinte: Um

Comcio, de Fernando Farinazzo; Pescaria no Riozinho-Sul da Ilha deBananal, de

Antnio Maria;Motocross, de Gustavo;No Embalo das Discotecaspor Dirceu da Silva;

Congada e Moambique, de Marcelo Mega; Contatos Imediatos de IV Graal, de

Antnio Walter Sena Jnior e Antnio Guedes; Ditados Populares, de Emanuel Jos

Almeida da Silva;Nosso Casamentoe Inaugurao do Caravan,de Manoel Carrumba

Filho; Gil no Sport, de Mrcio Alcntara de Assis; Malandana, Ovelia, Resqucios,

Fantasia Brilhante, Evoluo Loucura Metafsica no Ser Humano e Nordeste Povo,

Artesos, Arquitetura, de Flvio Cndido da Silva; Capoeira,Fim de Semana,A Morte

do Galo & Outros, Carnaval 1977 e Carnaval de 78 Unio de Santa Luzia , de Mauro

Coimbra; O Sagrado e o Profanoe Casamento Negro, de Antnio Walter Sena Jnior;

Nem Tudo Est Azul num Pas Azul, de Snia Helosa. (CHAIN, 2014, p. 23).

As realizadoras analisaram as entrevistas com trs dos participantes da

mostra, Antnio Walter Sena Jnior9, Mrcio Assis10 e Fernando Farinazzo11,

disponibilizadas por Eduardo Chain (2014), alm de assistir aos filmes dos mesmos.

De acordo com um dos autores de Contatos Imediatos de IV Graal, Antnio

Walter Sena Jnior, mais conhecido como Toninho Buda, a sua obsesso por

documentar o influenciou a gravar em Super-8. A poca, segundo o relato, era marcada

pela produo cinematogrfica na bitola e pelo movimento da contracultura, em

represlia ditadura militar.

Juiz de Fora sempre foi um plo, sempre foi um foco cultural do pas. Arevoluo de 64, curiosamente, nasceu aqui. A cidade sempre representoumuito na cultura do pas, e acho que esse o ponto mais importante fora doeixo Rio-So Paulo. Ento, ns tnhamos muita coisa relacionada com livro,cinema, pintura, arte em geral. Era uma coisa perigosa tambm, o que tornava

a produo mais interessante. Mas tinha uma efervescncia na contraculturatambm, fabulosa, que era todo o pessoal decepcionado com a esquerdaentrou muito para esse lado de esoterismo. (BUDA, 2013)

J o diretor de Gil no Sport, Mrcio Assis, afirma que no tinha um objetivo

9Nascido em 1955, Toninho Buda se formou em engenharia na UFJF e tinha 24 anos na poca da mostra.Atuou em diversas artes como msica, cinema e teatro e tambm na rea da sade.

10Nascido em 1950, Mrcio Alcntara de Assis aprendeu a fotografar com o pai no incio dos anos 1960.Comprou seu primeiro equipamento semi-profissional e, durante a dcada de 1970, trabalhou emdiversos jornais alternativos.

11 Fernando Farinazzo nasceu em 19 de julho de 1961. Na poca da mostra, ele tinha 18 anos.Atualmente, trabalha como desenhista projetista em Juiz de Fora.


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especfico quando saa para gravar em Super-8, apenas buscava o registro puro e

simples, sem se preocupar em criticar ou direcionar isso para algum movimento(ASSIS, 2014). A gravao do filme foi feita em imagem e som direto, em um nico

take, do incio ao fim, por no haver duas cmeras ou a possibilidade de corte. O

recurso que a gente tinha era se movimentar, o nico recurso era o zoom, e no mais,

para fazer mudana de ngulo, era andar. Era um exerccio bastante criativo (ASSIS,

2014). Para ele, a mostra foi um prenncio do que seria a dcada de 1980, de

efervescncia cultural.

Outro participante do evento, Fernando Farinazzo, conta que o contato com

o Super 8 surgiu pelas bitolas serem mais baratas. Alm disso, ele fala que a

possibilidade permitiu que ele se aprimorasse dentro do cinema de animao, que o

caso do seu filme exibido na mostra, Um Comcio. Conforme o diretor, a ideia, em um

segundo momento, era gravar a animao novamente em 16mm, com mais qualidade.

Eu j tinha feito uma experincia com um filme anterior de 30 segundos parater o primeiro contato com o cinema de animao, sobre o bonequinho queera a logomarca da TV Industrial, do proprietrio Geraldo Mendes. Ento euconheci o Teixeira Neto que era dono de um programa de variedades que

tinha na TV Industrial s sextas-feiras. Ele alugava esse horrio e vendiapublicidade. Por esse primeiro contato com o Geraldo Mendes, eu fiz essaanimao para a abertura de um programa, o Camisa 10, programafutebolstico aos domingos. Ento, eu tive esse contato tambm com oTeixeira Neto que tinha esse programa das sextas-feiras, que Teixeira Netoe a Voz do Povo. Ele ficou sabendo que tnhamos feito uma abertura para oCamisa 10 e perguntou se haveria a possibilidade de se fazer uma abertura

para o seu programa tambm. Eu disse: tenho o interesse, vai ser bom!.Ento comeamos a elaborar. Fizemos fotos do rosto dele em preto branco ocolado em um desenho feito em tinta nanquim sobre papel acetato e pintado

por trs. Essa era a tcnica mais usada para desenho animado e cinema deanimao naquela poca. (FARINAZZO, 2014)

Podemos observar que os realizadores das pelculas exibidas na mostra

produziam os filmes sem objetivos claros, mais como forma de experimentao de um

novo formato de registro audiovisual (muitas vezes, apenas visual, pois algumas

cmeras no possuam entrada de som). Diferente das fotografias, estticas, o Super 8

podia dar suporte a narrativas roteirizadas de cineastas amadores e tambm era capaz de

captar a intensidade de eventos como um show ou uma apresentao de dana e de

registrar momentos simples, do cotidiano.


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5 Consideraes finais

O Super 8 surge como forma de registro em movimento razoavelmenteacessvel s famlias de classe mdia para garantir as imagens familiares, porm, seu

objetivo inicial foi subvertido em uma forma alternativa de se fazer cinema amador

alm das bitolas de 16mm e 8mm tradicionais, que j eram formatos amadores.

Pudemos observar at agora que, dentre os filmes exibidos na mostra,

encontramos algumas fices, roteiros de filmes amadores (aspirantes a cineastas);

alguns eram documentrios de viagens que os diretores fizeram, ou de alguma coisa que

chamava a ateno deles; mas a maioria, aparentemente (pelos nomes), no tinha muita

veia artstica ou de documentrios com preocupaes com temas sociais; muitos seriam

apenas registros de coisas que aconteciam no cotidiano.

Pelo menos no que pudemos observar da Mostra de Juiz de Fora, o vis dos

realizadores superoitistas no era to experimental ou de crtica social quanto os

movimentos de outras cidades e estados brasileiros. Mesmo assim, podemos considerar

a bitola, tambm em Juiz de Fora, como uma mdia alternativa seja alternativa ao

cinema 35mm, bitola profissional da poca, ou alternativa ao registro comumente

utilizado na poca para retratar situaes cotidianas: a fotografia.

Nossa pesquisa sobre a mostra e o movimento superoitista no Brasil vem

sendo desenvolvida desde o ano de 2013. At agora, foram produzidos trs artigos e um

trabalho de concluso de curso sobre o tema, com pretenses de ser mais explorado

ainda em um trabalho de mestrado.

6 Anexos


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Figura 1Mostra de Juiz de Fora do Cinema Super 8: matria veiculada na pocaFonte: matria do jornal Dirio Mercantil, 11 de dezembro de 1979, pgina 10

Figura 2Mostra de Juiz de Fora do Cinema Super 8: regulamento dentro de matria veiculada na pocaFonte: matria do jornal Dirio Mercantil, 11 de dezembro de 1979, pgina 10

Figura 3Folheto da lista de filmes da MostraFonte: Fundao Cultural Alfredo Ferreira Lage

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