Sociedade das Cincias Antigas

Vida e Obra de Oswald Wirth

Joseph Paul Oswald Wirth nasceu em 5 de agosto de 1860, s 9 horas da manh, no canto de Berna em Brienz, cidade de 2500 habitantes, ao longo de um lindo lago, de mesmo nome, em sua borda, onde o seu pai, originalmente de Rouffach, foi para o exlio aps ter sido condenado, em 1849, a nove meses de priso pelo levante da Alscia.

Oswald Wirth

Dos trs irmos, dois morreram muito jovens e Edward, oficial de infantaria, morreu em combate em 1894. Uma irm, Elisa, nascida em 1875, foi a compania de Oswald de sua juventude at a sua morte. Oswald Wirth morreu em 9 de Maro de 1943 s 11 horas, na Frana, em Mouterre-on-Blourde, no departamento de Vienne ao sul de Montmorillon e descansa no cemitrio da cidade de Poitiers. Wirth foi educado por pais catlicos. J em sua juventude comeou a se interessar pelo Mesmerismo, movimento iniciado pelo Mdico e Magnetizador, Franz Anton Mesmer (1784-1815), que resulta na magnetizao de algo ou algum por vibrao do fluido universal. "Nem a luz, nem o fogo, nem a eletricidade, nem o magnetismo e nem o som so substncias, mas sim efeitos do movimento nas diversas sries do fluido universal", definiu Mesmer. Wirth estudou, por algum tempo, no Colgio Catlico Saint-Michel, em Freiburg e, segundo Marius Lepage escreve, os padres do colgio, cansados das constantes perguntas e contestaes de Wirth, em termos de dogma, devolvem-o, por causa de seus pontos de vista religiosos1. Aps passar trs anos na Inglaterra, onde trabalhou numa livraria em Londres, Wirth se muda para Frana, onde ele fez o seu servio militar no 106 Regimento de Infantaria, em Chlons-sur-Marne. Ele foi iniciado em 26 de janeiro de 1884 na Loja La Bienfaisance Chlonnaise, do Grande Oriente de Frana, em Chalons-sur-Marne e, ento, comea seus trabalhos de cura com as tcnicas do Mesmerismo.

1 Marius Lepage, La foi dOswald Wirth, Le Symbolisme n 390 (1969), p. 434.

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Um pouco mais tarde, em 1899, Alphonse Bouvier2, apresenta um relato sobre o trabalho de Oswaldo Wirth com o Magnetismo, conforme segue: O Sr. Oswald Wirth, bem conhecido pelas numerosas curas que obtm em Paris, tratava de uma bronquite em certa senhora, quando sobrevieram dores na perna esquerda e o tornozelo inchou, como se houvesse sido fortemente contundido. No havia absolutamente relao entre estes sintomas patolgicos e a bronquite, mas a admirao do magnetizador cessou quando a doente lhe referiu que, alguns anos antes, havia cado de um carro, ferindo-se gravemente na perna, e nunca se curara perfeitamente desse acidente. O coeficiente de vitalidade que lhe traziam os magnetizadores, dirigida contra a sua bronquite, foram determinantes para migrao salutar das foras vitais perna doente, assim, tinha permitido natureza o recomear da obra de reparao que, entregue a si mesma, no poderia acabar. Pde assim, a doente, desembaraar-se, ao mesmo tempo, das consequncias de sua queda do carro e de sua bronquite3. A iniciao Manica, em 1884, foi igualmente marcante para Wirth, o mesmo retrata o ideal da iniciao em muitos de seus livros e artigos, seguem alguns de seus pensamentos: Em todos os tempos, temos visto falsos profetas pregarem, em tom doutoral e com absoluta boa f, sobre o que pensavam saber. Antigamente, inspirava-os a religio e, em sua crena, de possuir a Verdade graas iluminao, assim, vinham-nos revelar aquilo em que deveramos crer, dando-nos precisas ideias a respeito da divindade, dos anjos e dos demnios". ...... Em nossos tempos, costumam d-las os Iniciados instrudos nos supremos mistrios que permanecem velados penetrao da generalidade dos homens". "Seria nada mais do que uma armadilha e uma iluso, se voc pudesse pedir para ser iniciado (na Franco-Maonaria), livre de todas as obrigaes, sem pagar com sua prpria alma, para a sua entrada em comunho fraterna com os construtores desse grande edifcio humanitrio, cujo desenho tem sido traado pelo Grande Arquiteto do Universo ...

Oswald Wirth

Este compromisso implica num trabalho incessante, com uma dedicao para crescer em sabedoria e conhecimento, procurando, ao mesmo tempo, colocar o "Olho Que Tudo V" para o centro de sua alma iniciada, o olho muito retratado no dlar americano, localizado acima de uma pirmide inacabada. O "vidente", neste caso, seria capaz de olhar para o mundo e a si mesmo, atravs do

2 Alphonse Bouvier foi um dos importantes pesquisadores dos fenmenos psquicos nos fins do sculo XIX e incio do sculo XX. Foi fundador e presidente da Sociedade de Estudos Psquicos de Lyon e, ainda, diretor da revista La Paix Universelle,dedicada ao magnetismo curativo e ao espiritualismo experimental. 3 Aphonse Bouvier, Magnetismo Curativo, 1899.

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"Olho Que Tudo V" do Grande Arquiteto. Essa inteligncia vai guiar suas aes e como ele prosseguir com seus irmos, para completar a pirmide4.

Olho que tudo v

Wirth, foi elevado ao grau de Mestre em 27 de Junho de 1885 e, no mesmo ano, tornou-se secretrio de sua loja e, a seguir, foi escolhido, pelo Grande Oriente da Frana, como relator da pergunta feita para as Lojas deste Grande Oriente: Quais so as mudanas que devem ser feitas para os rituais? Conforme escreve Marius Lepage, Wirth entende, que os rituais, em vigor, no mais correspondem a nada, verdadeiramente, inicitico ... eles foram privados do que constitui a sua essncia e a razo de ser... conveniente serem mantidos os rituais antigos, at mesmo, deveria-se fazer algumas simplificaes com o objetivo de se livrar de toda a verborragia grandiloquente prpria de quase todo o sculo XIX. No trata-se de fazer algo novo, como solicitado pelo Conselho da Ordem, mas de retornar s mais antigas tradies iniciticas dentro de sua totalidade e plenitude"5. A Loja decidiu pela distribuio deste relatrio. Em 1887, Wirth encontra Stanislas de Guaita (1861-1897). Seu conhecimento com Oswald Wirth teria ocorrido na primavera desse ano, atravs de uma doente, qual fora magnetizada, a mesma lhe anunciou que recebera uma carta lacrada, em vermelho e com armas da nobreza, endereada por um homem jovem, de cabelos e pele clara e de olhos azuis, com idntico interesse que o de Wirth. Efetivamente, essa carta foi escrita por Guaita, na Sexta Feira Santa daquele ano, convidando Oswald Wirth para um almoo no dia seguinte, para travarem conhecimento pessoal.

Stanislas de Guaita

De volta Paris, Wirth tornou-se o secretrio de Stanislas de Guaita e se filia a Loja, Les Amis Triomphants, do Grande Oriente, onde suas idias sobre o ritual manico encontrou pouca adeso. Em Maio de 1887, Wirth tornou-se um dos membros fundadores da Ordre de la Rose Croix Kabbalistique, OKR+C e, posteriormente, com o que foi chamado o Conselho de Governo dos Doze, composto por seis Iniciados: Stanislas de Guaita, Papus, Oswald Wirth, Sar Pladan, Paul Sedir, Franois Charles Barlet e com a colaborao de seis irmos desconhecidos.

4 Oswald Wirth, "O Ideal Iniciatico" (pgina 11). 5 Prefcio de Marius Lepage na reedio de 1962, O Livro do Aprendiz de Wirth, p. 14.

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Este vinculo entre Wirth, Guaita e a OKR+C, teria se tornado pblica pela necessidade de denunciar o Abade Boullan, discipulo de Eugene Vintras, conhecido feiticeiro que foi desmacarado por Eliphas Lvi. Assim, Oswald Wirth foi encarregado por Guaita, em 1887, de investigar o caso, sendo constatado que o ex-abade recorria a missas negras e orgias sexuais entre os membros da seita, situao levada ao conhecimento pblico da poca6. Em, 22 de Maio de 1888, Wirth visita a Loja Travail et Vrais Amis Fidles, que acaba de deixar o Supremo Conselho da Frana para ser religada Grande Loja Simblica Escocesa. Nesta loja, Wirth realizou uma conferncia, a qual teve muito sucesso, ele se torna afiliado em 26 Maro de 1889 e, aps quatro anos, tornou-se o Venervel desta Loja7. Conforme escreve Paul Lanchais, a constituio desta Loja Manica era, principalmente, de pequenos comerciantes e artesos, existia tambm, uma forte representao de obreiros, que foram julgados por um conselho de guerra pela participao na insurreio da Comuna, os quais foram condenados a passar dez anos em colnia penal, na Nova Calednia e anistiados em 18798.

Os 22 Arcanos Maiores do Tar

Deste encontro, entre os dois eminentes ocultistas, Wirth e Stanislas de Guaita, acabou-se produzindo, dois anos depois, em 1889, a unio do simbolismo manico que Wirth estudara desde 1884, com o significado interior do tar. Assim, Guaita influenciaria Wirth a restaurar os "22 Arcanos do Tar sua pureza hieroglfica", cumprindo uma idia anterior de Eliphas Levi. Wirth seguiu as instrues de Guaita e completou o baralho em 1889, que foi impresso em uma edio limitada de 350 peas. O baralho acompanhou o livro de Papus O Taro dos Bohemios, que apareceu no mesmo ano. Wirth melhorou sua verso, que contou, tambm, com as letras hebricas, mas esta obra foi publicada muitos anos depois, em 1926, bem depois da morte de Guaita, sob o titulo de O Tar dos Imagineiros da Idade Media. (...) Entrar em relao com Stanislas Guaita tornou-se um evento importante para mim. Ele me fez seu amigo, seu secretrio e seu colaborador. Sua biblioteca ficou minha disposio, e, beneficiado pelas suas conversas, ele foi para mim um professor de Cabala, de alta metafsica, bem como, de Francs. Guaita deu-se ao trabalho de formar o meu estilo, desbastou-me literalmente (...) Eu devo a ele o fato de escrever de forma legvel9.

6 Stanislas de Guaita, O Templo de Sat. 7 Paul Lanchais, De Brienz Mouterre sur Brioude, Vie du Maon Oswald Wirth (1975). 8 Lanchais 1975, pp. 13-14. 9 Oswaldo Wirth, O Taro dos Imagineiros da Idade Mdia.

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O Tar dos Boehmios10

Pode-se perceber que a partir deste momento, apesar de Wirth ser marcado por uma aura de discrio e mistrio, ele passar a levar um papel ativo e proeminente em todas as mdias do Ocultismo e da Belle poque, esta juno inicitica o tornar um dos incontestveis mestres do sculo 19 e, ainda, ser considerado um dos mais completos tericos do simbolismo que j existiram. No que pode ter sido seu primeiro artigo Manico, Wirth escreveu em 1889: "Toda a Maonaria Francesa deve ser reorganizada. Existem, atualmente, trs graus: Aprendiz, Companheiro e Mestre. Eles no tm, verdadeiramente, nenhuma existncia efetiva. Eles so praticados nas Lojas como meras formalidades, no existem distines intelectuais, ... As Lojas se ocupam de tudo menos da Maonaria em si... Tudo isso, como sendo trabalho profano, poderia ser realizado diante de um pblico profano... aos Maons de salvar [a Maonaria] pela chamado do despertar e pela renovao"11. Sua loja publicou em Junho de 1893, as 76 pginas de seu ritual interpretativo para o Grau de Aprendiz, sendo que a Grande Loja da Frana recomendou seu estudo atravs de uma circular, que o aprovava plenamente: "o esprito que levou elaborao deste trabalho"12. Em 1894, um ano aps, sua loja publica e distribui13 entre as 7 oficinas da Grande Loja Simblica, a primeira edio do Livro do Aprendiz agora com 192 pginas, cujo texto , praticamente, o mesmo que conhecemos atualmente. Em 1895, estiveram juntos, Oswald Wirth e Cedaior (18721943), em diversas conferncias em Lojas Manicas, em Paris e arredores, para estimular o estudo da Tradio, do Simbolismo e do Esoterismo. Cedaior, era Franco-Maon do 33 grau e, tambm, pertencia a Ordem Cabalista da R+C e, j naquele ano, era Superior Incognito Iniciador da Ordem Martinista, alm de ter sido nomeado por Papus (18651916), Delegado especial do Supremo Conselho da Ordem Martinista. Os registros dos resultados desta campanha, de Wirth e Cedaior, foram prximos do fracasso: A Maonaria Francesa queria ser uma potncia social e poltica e o estudo das cincias ocultas e a superao individual no interessavam mais as Lojas...., pois, desejava-se transformar a humanidade

10 Publicado no Brasil pela SCA (Sociedade das Cincias Antigas) em conjunto com a Livraria Martins Fontes volume 9 da Coleo Arcanum So Paulo 1992. 11 Bulletin maonnique de la Grande Loge Symbolique Ecossaise n 113-114 (1889), citado em Baylot, Oswald Wirth (1975), pp. 57-58. 12 Citado no relatrio de Amiable. 13 A carta de acompanhamento da Loja transcrita em col. 1457 de Fesch, Bibliografia da Franc-Maonnerie e das Sociedades Secretas (1910), obra publicada pela primeira vez em 1976 em Bruxelas por Georges Deny. Ela reproducida em fac-simil em Lanchais, op. cit., p. 22.

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em decretos..., como se isto fosse possvel. No entanto, isto no impediu que Cedaior, Wirth e outros recebecem das ditas Lojas, formosas medalhas comemorativas do ciclo de conferncias, suave mania bem europia e, sobretudo, bem francesa de conceder condecoraes.... antes do arquive-se.

Cedaior

O Livro do Aprendiz

Em Novembro de 1895, as duas publicaes do Livro do Aprendiz foram objetos de um relatrio confidencial do Grande Colgio dos Ritos. Louis Amiable (1837-1897), mais conhecido hoje pelo episdio do livro de Wirth do que sua participao na Loja des Neuf Soeurs, reporta o seguinte: "O Grande Orador, sente-se obrigado a denunciar ao Grande Colgio, duas publicaes qualificadas como iniciticas, que parecem constituir um teste de reao calculada, tendendo a desunir a Maonaria Francesa, para pervert-la e desacredit-la. O Grande Colgio aprova o relatrio e o encaminha para o Conselho da Ordem, que notificou, em Junho de 1896, "os presidentes das oficinas, a ttulo de advertncia confidencial"14.

Livro sobre Stanislas de Guaita

Wirth declara ter sido caluniado, apela Justia Manica e solicita a acusao de Amiable. A Loja de Wirth, em 28 de Julho de 1896, vota por unanimidade sobre esta queixa e, declara que: aps ser constatada a exatido material dos fatos, a qual esta demanda foi baseada, declara ser a garantidora dos sentimentos Manicos do Irmo Oswald Wirth e decide de transmitir a acusao Grande Loja

14 Em La Franc-Maonnerie lheure du choix (1963), pp. 327-335, Alec Mellor reproduz integralmente este relatrio que ilustra o esprito do Grande Oriente da Frana no final do sculo 19.

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Simblica da Frana, cujo processo tramita15. Estes documentos foram encaminhados a todas as Lojas do Grande Oriente. Em 1897, discusses agitam a Loja de Wirth. Alguns argumentam que o papel da Maonaria no fazer poltica, outros acreditam que ela deve cuidar do bem-estar da humanidade e da libertao do cidado. Um irmo, Chalon, explica que "quando entrou na loja, ele participava de discusses que no interessam a Maonaria, mas a partir do momento que o irmo Wirth iniciou as instrues filosoficas, ele passou a compreender melhor a Maonaria16. Aps a morte de Guaita, em 1897, Oswald Wirth incia um trabalho na biblioteca do museu colonial Francs. O legado intelectual de Guaita preservado pelo seu, at ento, secretrio, Oswald Wirth, quando, mais tarde, em 1935, publicar a obra: Stanislas de Guaita, Memrias de seu Secretrio17. O dia de reeleio de Wirth como Venervel, em 22 de Novembro de 1898, sete irmos Maons se demitem da Loja. Durante a reunio manica seguinte, Wirth dir aos seus irmos Maons: "Isto tem como objetivo de fazer a Maonaria propriamente dita. O que devemos entender com essas palavras? Fazer a Maonaria propriamente dita praticar fielmente os ritos tradicionais, contudo procurando os seus significados. O fato que no devemos ser escravos das tradies ritualisticas e no se deve pratic-la no senso literal, a no ser por causa do esprito. Muitas Lojas se desviam cada vez mais da verdadeira Maonaria. Eles deixaram de pratic-la pelo esprito e , por isso, que eles acham-na sem maior importncia... O ritual manico tem um significado profundo... perdeu-se o significado esotrico ... A iniciao manica deve ser capaz de formar Homens, como poucos, na sociedade profana, iluminados e, assim, podendo exercer uma ao imensa no mundo18. Lanchais registrou os resumos das exposies de Wirth durante as reunies que se seguiram a sua reeleio como Venervel, que comenta: todas as reunies solenes tem sido objeto de uma conferncia ou exposies de elevado nvel sob o mesmo tema central, a iniciao manica, a linguagem sagrada e o simbolismo. Para os ouvintes, pelo menos para alguns, esta srie pode ter parecido excessiva ...19 Nos quarenta anos seguintes, Oswaldo Wirth, grau 33 do Rito Escoces Antigo e Aceito (REAA), tratou extensamente os temas do ocultismo e, tambm, atuou na direo de sua potncia na Frana, como membro do Conselho Supremo do REAA. Em 1909, Wirth publica o livro O Simbolismo Hermtico que retrata o Simbolismo Hermtico e a sua relao com a Alquimia e a Franco Maonaria. Oswald Wirth a fonte do renascimento dos estudos tradicionais e simblicos na Grande Loja da Frana e da Maonaria Francesa em geral. Neste sentido, seu trabalho fundamental e suas obras so lidas, at os nossos dias, por milhares de maons.

15 Fac-simil in Lanchais 1975, pp. 25-26. 16 Lanchais 1975, p. 29. 17 Oswald Wirth: Stanislas de Guaita, Memrias de seu Secretrio, Paris 1935. 18 Lanchais 1975, p. 30. 19 Lanchais 1975, p. 37.

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O Simbolismo Hermtico

Para Oswald Wirth, seguir as operaes alqumicas e a sequncia de provas que fazem os Maons evoluirem, baseiam-se no mesmo simbolismo. Os mesmos resultados se traduzem por alegorias emprestadas, unindo-as a metalurgia e, a outros, arte de construir: assim, o abandono dos metais, antes de entrar porta do templo, a remoo de qualquer impureza sobre a matria, a Cmara de Reflexo se refere ao ovo filosfico, hermeticamente fechado e etc. Para ele, pode-se comparar este programa simbolico a aquele do grau simblico de Mestre Maom, que o culminar da verdadeira iniciao manica. A Maonaria , sob este ponto de vista, uma transposio da alquimia. A transmutao dos metais a transformao do homem "ignorante" em homem "instruido". O "ouro potvel" que se pretende produzir simbolicamente a perfeio humana.

Oswald Wirth

esta a alquimia que cultiva Oswald Wirth, no sendo considerada como um objetivo, mas como um poderoso meio para atingir o discernimento da verdade que conduz realizao do bem. Assim, explica Wirth, que a nossa elevao proporcional ao grau de amor que somos capazes de reunir. Dessa forma, o Pelicano a partir deste ponto de vista, o emblema desta caridade... Este pssaro branco alimenta seus filhotes com seu prprio sangue. Ele a imagem da alma que se dedica de corao, sem reservas. Este o sentimento que une o indivduo a todos os seres e que habita a maior virtude, a "Fora Poderosa". O seguidor que arde desse amor infinito recebe o Selo de Salomo. Este simbolo de poder mgico por excelencia composto por dois tringulos entrelaados, que so os smbolos do fogo alqumico e da gua. Eles representam, particularmente, pela natureza humana unida natureza divina. O Hexagrama ou Estrela do Macrocosmo , assim, o emblema da teurgia, que se apia na aliana da vontade e do sentimento, enquanto a magia baseada unicamente na vontade do adepto para chegar na sua maior potncia20.

20 Oswald Wirth, O Simbolismo Hermtico, 1909.

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Ao redor de 1910, Wirth, como veneravel mestre da Loja Travail et Vrais Amis Fidles, rejeita a candidatura de Ren Gunon (1886-1951) a ser obreiro de sua loja, pois, o inqurito de admisso revelou que ele tinha sido expulso dos circulos iniciticos, a qual Papus liderava. A seguir, Gunon se religou com sucesso a Maonaria, atravs da Loja Thebah, cujo venervel era um conhecido. Em 1911, alguns anos aps o primeiro volume (O Livro do Aprendiz) ter sido publicado, Wirth publica O Livro do Companheiro, que um verdadeiro vademecum para os Companheiros Maons. Nesta trilogia consagrada aos graus simbolicos tinha um subttulo: a Maonaria tornou-se inteligvel para seus seguidores. Ele fornece um histrico da iniciao tradicional deste grau em sua essncia esotrica. Este livro apresenta inmeras referncias alqumicas e, tambm, uma iconografia derivada do Tar de Marselha, apresentada por um ngulo manico.

O Livro do Companheiro

Alm disso, Wirth faz uma exegese completa do simbolismo da estrela de cinco pontas (Pentagrama), das viagens, da Gnose, da razo do uso do quadro do grau, e muitos outros tpicos interessantes. Este livro considerado pelos maons, um livro de referncia sobre o esoterismo do grau de Companheiro Maom.

O Livro do Mestre

ltimo da trilogia dedicada aos trs graus manicos: O Livro do Mestre, oferece uma viso abrangente da mitologia manica relativa a este grau: a construo do Templo, de Hiram e os conceitos-chaves, tais como o domnio, ideal de si mesmo, a misso dos iniciados, o aprendizado constante, a caridade, etc.

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O Simbolismo

Em 1912, Wirth fundou a revista Le Symbolisme, importante revista mensal da poca. A revista, em seu incio, portava um subttulo - Orgo de iniciao filosofia da grande arte da construo universal. Ela publicou 244 nmeros de 1912 a junho de 1940. Dirigida, a partir de dezembro de 1945 pelo mestre Corneloup (1888-1978)21 e, a partir de 1956 por Marius Lepage (1902-1972), a revista encerrou suas atividades em 1971. Alm destas trs obras mais conhecidas, Wirth foi o autor de vrios outros livros, em 1926 publicada a obra: O Tar dos Imagineiros da Idade Media, dentro da qual, Wirth retoma o estudo simblico dos Arcanos maiores que ele tinha desenhado para Guaita.

O Tar dos Imagineiros da Idade Media

Nesta obra, Wirth faz revelaes dos smbolos do Tar e o processo de iniciao. Observa-se, nesta obra, que Wirth tinha um desejo ardente em transmitir seus conhecimentos e era baseado em talentos inquestionveis: da arte escrita e do desenho, bem como, a renovao do Tar. Dessa forma, a renovao desta obra, provm de sua interiorizao e, logo, do conhecimento da essncia dos simbolos. Associa-se, tambm, seu amplo conhecimento do esoterismo ocidental e seu grande talento grfico. Vamos ver o que o levou a esse processo? O simbolismo do Tar de Wirth: no Tar, cada arcano contm uma riqueza de informaes. Para chegar ao ponto essencial, devemos ver no Tar de Wirth, tambm chamado "O Tar dos 21 O primeiro artigo de Corneloup, De lducation maonnique, publicado na revista Le Symbolisme em 1925. Seu Plaidoyer pour le Grand Architecte de lUnivers, reproduzido no Schibboleth (1965), nmero 245, publicado em dezembro de 1945.

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Escultores da Idade Mdia", uma obra de erudio esotrica que recuperou os chamados Taros de Marseille" de todo o seu brilhantismo e toda a profundidade simblica. Os Arcanos Maiores: a palavra vem do latim "Arcanum", significa segredo ou mistrio. por isso, que os arcanos maiores so considerados portadores de segredos ou de um esoterismo particular.

O Ideal Inicitico

Em 1927, Wirth Publica o livro: O Ideal Inicitico. Na verdade, em todos os tempos, o homem quis ir alm dos estreitos limites da condio humana, procurando uma maneira de aumentar seu poder e seu conhecimento sobre o universo e si mesmo. Em uma sociedade, em busca de pontos de referncia, onde o materialismo domina, surge a questo quanto ao lugar que se pode encontrar o ideal inicitico. As questes de como a iniciao trar as chaves para uma melhor compreenso de si mesmo, se ela permite o progresso no caminho da sabedoria e do conhecimento ou, mesmo, como situar a importncia da iniciao manica no caminho para a transmutao do estado do homem.

O Simbolismo Oculto da Franco Maonaria

Em 1928, Wirth publica a obra: O Simbolismo Oculto da Franco Maonaria, A fora da Maonaria reside em sua tradio, ela se religa com o passado vivo da iniciao e prepara o avivamento dos que querem viver na mais completa e profunda conscincia. Espero que o leitor, nestas pginas, possam se convencer que o simbolismo maonico uma mina rica de um mineral, cujo espirito pode ser extraido o mais puro ouro filosfico22. Em 1932, Wirth publica o livro Os Mistrios da Arte Real e, em 1934, o livro Noes Elementares de Maonaria.

22 Oswald Wirth, Le Symbolise occulte de la Franc Maonarie, 1928.

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Noes Elemtares de Maonaria e

Os Mistrios da Arte Real Rituais e smbolos, instruem o recipiendario a ser capaz de discernir seu significado. No v o conhecimento da tradio, tal como nos transmitida pelos filsofos hermticos que descreveram as operaes da Grande Obra e, tal como ela se apresenta para ns, no simbolismo da Maonaria. O segredo j no mais necessrio a este respeito. Foi quebrado, na publicao, em 1911, do nosso ensaio sobre Simbolismo hermtico em suas relaes com a Alquimia e Maonaria. Desde ento, os Mistrios da Arte Real completaram o levantar do vu, no para os curiosos indiscretos, mas a favor dos iniciveis, chamados para conquistar a luz. O que est escrito, falado ou mostrado no tem o poder de trair aquele que pede por discernimento. , portanto, desnecessria a leitura, se o espirito do leitor no trabalhar para descobrir o que est por trs das palavras, smbolos e alegorias. Voc tem que adivinhar, mas o conceito bsico do construtivismo coloca-o, facilmente, na pista. A vida constroi cada um de ns que uma obra inacabada, sabendo e querendo discernir, cada um deve aplicar suas faculdades para se aperfeioar, a fim de completar em si mesmo, o que a vida comeou. Se nos aperfeioamos, ns nos associamos a obra da perfeio geral, que a prpria razo da existncia humana. Esta base universalmente aceitvel. Sob ela pode se constituir a religio, visando colocar todos os homens refletidos e unidos no amor e no bem. Para nos convertermos nesta f, vamos dentro de ns mesmos e sonhemos no construir o melhor nos escombros da imperfeio humana: a vocao da arquitetura moral far o resto23. Em 1937, Wirth publica a obra: O Simbolismo Astrolgico. Neste livro, Wirth estabelece a correlao dos diversos elementos da linguagem astrolgica - planetas, signos, casas e aspectos - com os simbolismos de outras cincias ocultas, como o tar, a numerologia e a geomancia, ajudando a compreender a linguagem astrolgica como um dos simbolismos mais bem engendrados que se conhecem.

23 Oswald Wirth, Notions lmentaires de Maonnisme et L'Architecture morale artigo (Junho 1934), revista Le Symbolisme.

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O Simbolismo Astrolgico

Em seu ltimo livro, Quem regular? (1938) - a pura maonaria sob o regime das Grandes Lojas, inaugurada em 1717. Wirth retoma numerosos artigos que ele publicou na revista, Le Symbolisme, no total de 244 nmeros at 1940. Wirth, neste contexto, faz uma reviso dos pontos essenciais na Franco-Maonaria, como regularidade, os Landmarks, a questo da Bblia, a intransigncia Inglesa e a Maonaria dogmatica, a constituio de Anderson, a crena no Grande Arquiteto do Universo e as ocorrncias da governana Manica.

Quem regular?

Mais de quarenta anos se passam, desde 1889, pode-se observar que, j naquela poca, Wirth tinha retornado s mais antigas tradies iniciticas em sua totalidade e plenitude. Assim, ele deixa claro: "Quando uma tradio deixa de ser entendida, ela j no vive no espirito. Tanto quanto praticar uma regra em matria religiosa, ela pode se manter temporariamente; mas, pela falta de coeso racional, no tardar em se desmanchar, pois todo cadaver tende a se decompor... Estas formas ocas cujo esprito removido, suas cascas mortas, mas persistentes em razo mesmo de seu ressecamento, figuram no que se mantm em estado cadavrico, tanto como a superstio, no sentido etimolgico da palavra. Convm, em efeito, de chamar supersticioso todo aquele sem justificao lgica, como, por exemplo, os ritos perpetuados por hbito ou por respeito do passado, enquanto ningum sabe para que eles correspondem. Hiram a inteligncia que anima a tradio manica: ele revive em ns, desde que compreendemos todo o mistrio da Maonaria, tornando-nos conscientes da razo de ser do uso de seus simbolos"24. Como dissipar as nuvens desta superstio? Pelo trabalho em loja! Trabalhar com um esprito de tolerncia sobre a qual Corneloup escreveu "A tolerncia no ser que apenas uma virtude negativa, a menos que seja acompanhada pela boa f e do desejo real da procura da verdade, que no se pode querer com sinceridade, se a tolerncia apenas aparente e, ainda, que deixa o indivduo no sentimento interno de melhor fundamentao de seu prprio ponto de vista25.

24 Wirth, O Livro do Mestre (1922), reedio 1963, p. 97. 25 Le travail en loge, Le Symbolisme n 170 (1933). Artigo reproduzido no Schibboleth.

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No entanto, como observado por Wirth: "Infelizmente, o trabalho manico no ensinada na Maonaria com a eficincia desejada. Admitidos nas Lojas, sem preparao intelectual, os maons se endeream s externalidades que lhe so mostradas. Eles acreditam ter "trabalhado" quando eles tem realizado o ritual corretamente, cuja representao suficiente para eles. Para eles, tudo est limitado ao cerimonial, ao culto expressivo, o qual no vale que pelo tempo, o qual este se exprime. Ns somos vtimas de auto-justificao de palavras e gestos que no corresponde nada de interior em nossa compreenso. Aqui est o vcio: Nos praticamos a Maonaria sem a compreender, sem a possuir interiormente, em espirito e em verdade26.

Oswald Wirth

Em um de seus ltimos artigos, publicado na revista Alpina, Wirth expressa a mesma idia sem indulgncia: "Entre os maons chamados especulativos, no sem alguma irnia, so poucos os que suspeitam que a Maonaria tem uma filosofia especificamente manica. As coisas do espirito no obscurecem a brava gente que afirmam pertencer a uma amigvel sociedade fraterna, poupando os seus membros de qualquer tortura intelectual. A eloqncia muda dos smbolos, no desperta nenhuma resposta para aqueles que no tenham obtido admisso em uma escola de alta sabedoria. No desanimem excelentes irmos, animados dos melhores sentimentos, porque eles so espiritualmente muito jovens para desfrutar de um ensinamento que vai alm deles. Eles dizem verdadeiramente, ao recitar o catequismo, quando declaram ter idades de trs ou de cinco anos e reconhecem que no sabem nem ler e nem escrever"27. Foi em Mouterre-on-Blourde, em 1940, que Wirth se refugiou com um amigo da familia, pois eram perseguidos pelos nazistas e membros da milcia francesa. A perseguio pelos homens de Vichy, motivou-se, principalmente, pelas suas obras e a sua afiliao ao Grande Oriente de Frana. Oswald Wirth, no final de sua vida tinha pouca mobilidade e se movimentava com uma cadeira de rodas. Segundo alguns amigos, sua doena seria, provavelmente, uma conseqncia direta do abuso do seu dom para o magnetismo de cura. Oswald Wirth morre aos 82 anos, longe de sua terra natal, na Suia Alem.

26 Wirth, Notre unit spirituelle, Le Symbolisme (aot-septembre 1932). Artigo retirado da obra, Qui est rgulier? (1938). 27 Wirth, Le Constructivisme, Alpina 1940, pp. 10-12.

Biografia Oswald Wirth Sociedade das Cincias Antigas

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Este Grande Mestre nos deixa uma obra colossal, que sempre ser pesquisada pelos iniciados e, tambm, pelos amadores do esoterismo e do simbolismo. Resumo sobre a obra de Oswald Wirth e suas publicaes iniciais: Les 22 Arcanes ou Tar Kabbalistique 1892. Limposition des Mains et la Medicine Philosophale 1895. Le Livre de lAprenti 1894. Le Symbolisme Hermtique 1909. Le Livre du Compagnon 1911. Le Livre du Maitre 1921. Le Tar, des Imagiers du Moyen Age 1926. LIdal Initiatique 1927. Le Symbolisme occulte de la Franc Maonnerie 1928. Mystres de LArt Royal 1932. Stanislas de Guaita, Souvenirs de son Secrtaire 1935. Le Symbolisme Astrolgique 1937. Qui est regulier? 1938.

FIM