shuljan aruj 10 SPN

7/29/2019 shuljan aruj 10 SPN

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PROGRAMA DE ESTUDIO DEL SHULJAN ARUJ(CDIGO DE LEYES JUDAS )

Oraj Jaim - Clase - Shiur- no 10Para rec ib i r l os Sh iu r im po r Cor r eoElec t rn ic o , Susc r base Gra t i s en

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P R O G R A M A D E E S T U D I O D E L S H U L J A N A R U J | C D I G O D E

L E Y E S J U D A S | O R A J J A I M | C L A S E - S H I U R 1 0 | A R T . S I M A N 4 6 : 2

1

Bi r jo t Hashaja r : Las

Bendiciones MatutinasSiman - Artculo - 46 : 2

Ac t ualm ent e , asum im os que las m anos no es t n l im p ias 6 ) , y t am bin ,

deb ido a los ignorantes que desconoc en las bend ic iones matu t inas (b i r jo t

hasha ja r ) , la cos tumbre adoptada , ser la de dec i r las bend ic iones de

manera ordenada en la s inagoga , y responder "amn" despus de ser d ichas , y as cum pl iment ar con su ob l igac in .

Se debera preferir no esperar demasiado tiempo , luego de lavarse lasmanos a la maana , para recitar la bendicin de al netilat yadayim(sobre ellavado de manos ). Por otra parte , tambin puede considerarse como unainterrupcin - hefsek , entre el lavado de manos y la bendicin 1 .

Si uno fuere sheliaj tzibbur ( Shatz - oficiante de las oraciones para lacongregacin) donde la costumbre imperante es que el Shatz - oficiante

recite todas las bendiciones matutinas - birjot hashajar , incluso labendicin - berajde al netilat yadayim , (sobre el lavado de manos ) , deberlavarse las manos en su casa , y aguardar para recitar esta beraj a lacongregacin con el resto de las bendiciones matutinas - birjot hashajar.Apesar de que esto constituye una demora - hefsek , entre el lavado demanos y la bendicin - beraj , se considera aceptable en tanto no seademasiado notoria para ser considerada una interrupcin . Interrupcinse considera tambin al estudio de la Tor , u otras oraciones , y

por supuesto tambin las actividades y quehaceres diarios . (Comopor ejemplo trabajar , hacer compras , etc.) .

1 Mishn Berur - Artculo - siman 46 sk - inciso pequeo 13, y tambin Artculo - siman 6:11 ,Shuljan Aruj Harav 6:2 , 3 , 4 .

Shiur

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El autor de la Mishn Berur 2 , aborda la cuestin , de si

es que una persona , puede cumplir con su deber de las

bendiciones matutinas - birjot hashajar , escuchndolas de

otra persona que las recita . Esta cuestin incumbe , tantoa alguien que puede recitar las bendiciones - berajot , por si

mismo , como tambin a alguien que no las sabe decir .

El Rav Israel Meir de Radyin en la Mishn Berur 3 , cita al libro del

Levush, del Rav Mordejai Yafe , quien seala que las bendiciones matutinas

- birjot hashajar , deben ser recitadas en presencia de un minyan , (o sea , un

qurum de diez varones - mayores de trece aos de edad ) a los efectos de

eximir a otra persona del deber de recitarlas . El Lvush mencionado , se

muestra estricto respecto de sta exigencia , incluso si se trata de eximir aalguien que no sabe rezar - conocido con el trmino de en bak 4. El libro

Pri Megadimdel Rav Yosef Teomim , sostiene que ste rigor slo es aplicable

a una persona que sabe rezar - bak.En realidad tambin disiente con sta

exigencia , an para los que saben rezar - bak , esgrimiendo que cualquiera

puede eximir a los dems - motz , del deber de recitar las mencionadas

bendiciones , sin necesidad de un minyan ( diez varones ). El libro de la

Mishn Berur 5concuerda con la opinin del autor del Lvushante citado,

mas slo en lo referente a los que saben rezar - baki . Quien no sabe rezar ,o sea , en bak , puede escuchar y eximirse as de su deber , incluso por

medio de otra persona que le recite las bendiciones .

El Shuljan Aruj Harav 6 examina con detencinste punto , explicando que en lo que concierne a

2 Mishn Berur . Artculo siman 6:14 , 59 : 23 .

3 Artculo Siman 59 : 4 Inciso pequeo - seif katan - sk 23 yBeur halaja- Encabezamiento - dhpajot miyud .

4 Beur halaj - Artculo Siman 59 .

5 Artculo - Siman 6 : 14

6Ibidem . All mismo - seif 4

OYENDO LAS

BENDICIONES

MATUTINAS

(BIRJOT

HASHAJAR) DE

OTRA PERSONA

EL LIBRO SHULJ AN

ARU J HARAV -

HARAV SHNEUR

ZALMAN DE LADI


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3

las oraciones ( mas no las bendiciones matutinas - birjot hashajar) ; eloficiante de la congregacin - Shatz 7, inclusive en presencia de unminyan(diez varones) , slo exime (motz ) 8a aquellos que no sepan rezar- en bak 9.

Quien sepa o pueda rezar - bak , debe hacerlo , dado que rezar significatambin suplicar , y cada persona precisa pedir compasin para si misma .

De cualquier manera , quien sea avezado en las oraciones , no podr

basarse en el hecho de escuchar al oficiante - Shatz , cuando repite la

oracin shemona esre10.

or otra parte , quien sepa o pueda rezar - baki , debe decir por simismo las bendiciones matutinas - birjot hashajar , que constituyen

una alabanza y un agradecimiento a Hashem (bendito sea su nombre) .Alternativamente , si es dicha por el oficiante - Shatz , con minyan,(diez

varones mayores de trece aos ) , donde la bendicin - beraj cobra mayor

significado por haber sido recitada en pblico , an quien sepa - baki ,

puede cumplimentar con su obligacin , escuchando . Tambin quienes

no sepan decirlas , en bak , podrn slo cumplir con su deber enpresencia de un minyan,( diez varones ) . Solamente en las bendiciones -

berajot- corrientes, como por ejemplo birjot hanehenin , bendiciones sobre

lo que se disfruta , como alimentos , o birjot hamitzvot , bendiciones sobrelos preceptos - mitzvah, slo en estos casos , puede una persona eximir

a otra - motz11.

El Rav Israel Meir de Radyin , en la Mishn Berur ,ex ige la presencia de un m inyan (diez varones presentes) ,

7 Sheliaj tzibur ( Shatz -oficiante de la congregacin ) .

8 Exime del deber o responsabilidad de otro .

9 Alguien que no (en=) puede rezar por si mismo

10Oracin regular recitada tres veces diarias .

11Eximir la responsabilidad de otra persona .

P

CONCLUSIN


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4

nicamente en e l caso de que una persona sepa deci r las

bendic iones - bak, y desee cumpl i r con su deber de las bendic ionesmat ut inas ( b i r jo t hashajar ) .

El comentar io Shul jan Aru j Harav de l Rav Shneur Zalman de Ladi ,

concuerda con la sever idad de l l ib ro de l Lvush - (Rav Mordejai Yafe);d ic iendo que inc lus ive los que no saben deci r las bendic iones - en

bak - debern hacer lo en presenc ia de un minyan(diez varones) .La Mishn Berur 12 aade , que act ua lmente , de cua lqu ier modo ,en lo que concierne a las bendic iones matut inas - birjot hashajar , nose puede basarse en e l hecho de que e l o f ic iante - Shatz , sepropone ex im ir a o t ros de deci r las bendic iones - motz , cosa que enefect o prev iene que de antem ano se conf e en que e l o f ic iante d i rlas bendic iones .

Un V is tazo sobre un Ar t c u lo ( Sima n ) Ante r io r Previamente vimos , que en el artculo -

Siman 6 : 4 , el Mejaber (Harav Y. Caro) , expres

que hay quienes acostumbran a decir las

bendiciones matutinas - birjot hashajar en voz

alta , mientras que los dems responden amna

las bendiciones mencionadas . Luego , uno de los que respondi amn ,

recita las bendiciones y los dems responden amn , y as sucesivamente .

El problema con sta costumbre - minhag , es que una vez que alguien

respondi amna la primer ronda de las bendiciones - berajot , se considera

que cumpli con su deber , y si esto es as , como puede la persona

siguiente recitar todas las bendiciones matutinas - birjot hashajarotra vez ?

ElMejaber(Harav Y. Caro) escribe que esto no es ningn problema , dado que

nadie tiene un especial inters en descargar su responsabilidad de cumplir

con ste precepto - mitzvah . (Antes bien , se hace justamente para poder

responder amn a las bendiciones , ya que un gran mrito - mitzvah ,

deviene de responder amn por lo menos noventa veces diarias 13.

Tampoco la persona que pronuncia las berajot - bendiciones , intenta

12 Mishn Berur 6 : 10

13 Vea la Mishn Berur 6 : 13

LA COSTUMBRE DEALGUNAS PERSONAS DERECITAR LASBENDICIONESMATUTINAS (BIRJ OTHASHAJ AR) EN VOZALTA


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ayudar a quienes lo escuchan , a sacarse de encima sus deberes .

Causando Bendic iones Innec esar ias

Existe otra dificultad con sta costumbre , sealada por el autor del Birk

Yosef :

El Rav Y. Caro , en su obra Bet Yosef , expone que cuando unapersona viaja , alejndose de su casa en la fiesta deJ anukah , suesposa enciende las velas deJ anukah en su lugar , reemplazndolo .Por lo tanto , si la persona elige prender sus propias velas en su lugar ,no pronunciar la bendicin sobre el encendido , dado que suobligacin fue cumplimentada ya por su esposa en su hogar .

Tampoco podr tener intenciones opuestas , pensando que su mujer nolo exime , dado que se considerar que pronuncia una bendicininnecesaria , (beraj sheen tzerij). El Rav del Birk Yosefcuestionasi es que la misma lgica se aplicar a la costumbre de recitar lasbendiciones matutinas - birjot hashajar en la sinagoga , una despusde la otra ; donde cada uno debiere tener en mente , cumplir con sudeber al recitarse las bendiciones por la primera persona que las dice .

El Rav del Birk Yosef deja el tema sin resolverlo .

El libroMaguen Guiborim - Elef Hamaguen 14presenta una

idea interesante para responder al problema planteado

por el Rav del Birk Yosef, arguyendo que hay una gran

diferencia entre ejecutar un precepto - mitzvah , con su bendicin (beraj)

anexa , lo que implica que la bendicin es secundaria , y , un precepto -

mitzvah , donde la beraj misma es primariamente el precepto - mitzvah ,

como por ejemplo las birjot hashajar ( bendiciones matutinas ) , que

constituyen fundamentalmente una expresin de gratitud al Creador -

Hashem (de bendito nombre) , por toda la beneficencia y benevolencia que

nos concede permanentemente . Dado que las bendiciones matutinas -

birjot hashajar son predominantemente una expresin de gratitud , una

persona no puede argir que no cumple con su deber , al escuchar las

14 Elef Hamaguen 6 : 5 .

Maguen

Guibor im -

Elef Hamaguen


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6

bendiciones por boca de otro , lo que se considerara una bendicin

superflua , o sea , beraj sheen tzerij . Dado que el objetivo consiste en

alabar al Creador - Hashem , (de bendito nombre) , diremos que una persona

tiene el derecho , y hasta la obligacin de hacerlo , por si misma .


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Es digno de mencionar brevemente un concepto relevante a nuestradiscusin .

Con relacin al desempeo de los preceptos - Mitzvot , existen

varias opiniones acerca de si se debe tener conciencia de que elprecepto - mitzvah, se lleva a cabo a los efectos de cumplir con los

propios deberes . Esta controversia es denominada - Mitzvot

tzerijot , en tzerijot kavanah -( los preceptos requieren ser llevados acabo con intencin y conciencia , o no ) , o sea , si se debe tener

presente que uno lleva a cabo un precepto Divino - mitzvah, para

cumplir con sus deberes .

An si las Mitzvot en tzerijot kavanah (o sea , en el caso de que los

preceptos no requieran ser llevados a cabo con intencin oconciencia ) , puede una persona tener una intencin - kavanah

opuesta , de no cumplir con su deber , como hemos mencionadopreviamente en el caso del encendido de las velas 15 deJanukah.

Otra posibilidad para un oficiante - Shatz , que necesita

decir todas las bendiciones : la del lavado de manos y las

matutinas (berajotde al netilat yadayimybirjot hashajar) en

la sinagoga , es encontrar alguien en la sinagoga que an

no haya dicho las bendiciones - berajot , y tener la intencin de eximirlo

del deber de decirlas - motz 16 . Esto resulta incluso si el oficiante - Shatz

recit todas las berajot- bendiciones por si mismo , en su hogar 17.

La opinin de la Mishn Berur , del Rav Israel Meir de

Radyin , que citamos , tiene aparentemente un problema .

Su opinin 18 es que las bendiciones matutinas - birjot

hashajar , son en cierto modo similares a las birjot

hanehenin , bendiciones sobre satisfacciones comoalimentos , etc. Si es as , por qu el oficiante - Shatz ,

puede recitar las bendiciones - berajot , solamente para una persona que

15 Vea Yalkut Yosef - Vol . 1 birjot hashajar 1 y nota de pi 1 , con un listado de fuentes .16 Eximir la responsabilidad de otro .17 Artculo - Siman 6:1018 46:1

OTRA

SUGERENCIA

PARA EL

OFICIANTE -

SHATZ

EL

PROBLEMA

CON LA

OPINION DE

LA MISHNABERUR


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8

an no las haya dicho ? En lo concerniente a las bendiciones - berajot

sobre los alimentos , la regla es que uno no puede descargar del prjimo ,

el deber de decir la bendicin - beraj , como por ejemplo bore pri haetz ,

(Quien crea el fruto del rbol ) , al menos que l mismo precise decirla , porejemplo , sobre una manzana que se dispone a comer . Mas si l mismo

no participa en tal idntica experiencia , ( de comer una fruta proveniente

de los rboles ) , no podr recitar la bendicin - beraj, para otra persona

. Siguiendo esta lgica , cmo puede el oficiante - Shatz , decir las

bendiciones matutinas - birjot hashajar , justamente , en beneficio de otra

persona ?

Para responder a esto , necesitamos realmente explicar ,

por qu en el caso de las bendiciones para lassatisfacciones , tales como los alimentos (birjot hanehenin)

una persona no puede pronunciar la bendicin - beraj

solamente con el propsito de eximir - motz a otra. La

razn por la cual uno puede recitar Kidush

(santificacin ) en beneficio de otros , an si es que lo ha dicho para si

mismo , se basa en el principio de que uno tiene responsabilidad no slo

por los preceptos - Mitzvot , que debe cumplir , sino tambin carga con

responsabilidades de sus hermanos Judos .Esta ligacin es llamada arevut (solidaridad o corresponsabilidad o si se

quiere - garanta ) . Basndonos en la arevut , si un hermanoJudo no ha

podido desempear un deber - mitzvah , o precepto particular , Yo me veo

obligado a ayudarle a cumplirle . En ese sentido , Yo me encuentro

nuevamente obligado a realizar tal deber - mitzvahotra vez , ntegramente .

Sin embargo , en las bendiciones por satisfacciones personales - birjot

hanehenin , no hay obligacin de participar en tal satisfaccin (como por

ejemplo comer algo determinado) : consecuentemente , yo no puedo serconsiderado como obligado a decir tal bendicin - beraj.

En nuestro ejemplo de las bendiciones matutinas - birjot hashajar , a pesar

de que de acuerdo con elMejaber ( Harav Y. Caro ), las berajot -bendiciones ,

son consideradas como birjot hanehenin ,( bendiciones por satisfacciones

TODOS LOS

JUDOS SON

MUTUAMENTE

RESPONSABLES.

UNO RESPECTO

DEL OTRO.


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9

personales ) de todos modos , nosotros seguimos la regla dictada por el

Rama (Rabenu Moshe Isserles) , que estipula ms adelante en el inciso - seif 8

,que cada uno de nosotros est obligado a decir diariamente las

bendiciones matutinas - birjot hashajarcomo agradecimiento a D's , Hashem(de bendito nombre) por todas las maravillosas cosas provistas y

prodigadas a la humanidad en general , y a nosotros , los Judos en

particular .

Por ello , se transforma en un deber a ser llevado a cabo como cualquier

otro precepto - mitzvah , el cual podremos realizar en beneficio de otros ,

tal como surge del concepto de arevut 19 (solidaridad / responsabilidad

mutua ).

y respon dern amn l uego de escuchar las (lasbendiciones) .Preferiblemente , debern responder amn

luego de escuchar cada bendicin - beraj 20. De todos

modos , si uno escucho la bendicin - beraj y no respondi amn , se

considera que - yotz ( cumple con su obligacin) , dado que no tena en

mente cumplir con el precepto - mitzvah, al prestar atencin escuchando ,

de acuerdo a lo mencionado en el artculo - siman 213 - inciso - seif 2 , 3 .

Esto debido a la regla de shomeah keoneh , quien escucha y presta

atencin , es como si hubiera respondido .

19 Libro Tehila LeDavid 46 : 5 .

20 Mishn Berur 213 : 17 explica porque es preferible responder amen .

SIMAN - ART.46:2

CONTINUACIN


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Preguntas de Repaso

1. Cunto tiempo se puede esperar , desde que se lavan las manospor la maana , hasta el recitado de la bendicin , al netilat

yadayim?

2. Qu se considera interrupcin ?

3. Puede uno cumplir con su deber de las bendiciones matutinas -

birjot hashajar , prestando atencin a alguien que las recita ?

(Shuljan Aruj Harav , Mishn Berur ) ?

4. Se puede elegir no ser eximido - yotz ( no cumplir con su

deber ) , al escuchar las bendiciones matutinas - birjot

hashajar , del oficiante - Shatz -de la congregacin ?

5. Qu puede hacer un oficiante - Shatz , si es que ya dijo las

bendiciones matutinas - birjot hashajar , antes de venir a la

sinagoga , y ahora que vino , debe repetirlas ?

6. Si los preceptos no requieren ser realizados con intencin , o

concienzudamente para ser cumplidos - Mitzvot en tzerijot kavan,

puede uno tener la intencin de No cumplir con su deber - mitzvah ?


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Respuestas a las Pregun tas :

1 . No hay especificado un determinado tiempo . Se presume , que

no debe haber una falta de atencin o distraerse , respecto del

hecho que l (la persona) se ha preparado para rezar lavndose lasmanos .

2 . Cualquier tipo de actividad , tanto si se trata de estudiar , leer

Salmos - Tehilim , o hacer compras , puede constituir una

interrupcin .

3. El Rav Shneur Zalman de Ladi , en su Shuljan Aruj Harav opina

que se requiere minyan(qurum de diez varones , mayores de treceaos) para cumplir con el deber , Escuchando. La Mishn Berur (del

Rav Israel Meir de Radyin ) decret que si uno es incapaz (en

baki ) de decir por si mismo las bendiciones , podr entonces

escucharlas de otra persona , y cumplimentar as con su obligacin .

4. S , efectivamente uno no est obligado a ser eximido - yotz , de

decir las bendiciones - berajot , por si mismo . Actualmente , de

hecho , el oficiante - Shatz , no se propone automticamente a

eximir a nadie , cuando recita las bendiciones matutinas - birjot

hashajar .

5. Lo que el oficiante - Shatz, debe hacer , es encontrar a alguien que

no haya todava dicho las bendiciones matutinas - birjot hashajar ,y

tener la intencin de eximirlo - motz, (ayudndolo as a cumplir con

su obligacin ).

6 . Positivo. A pesar de que los preceptos - Mitzvot , no requierenalguna intencin especfica , para salvar la obligacin de cumplirlos ,

una intencin - kavan , opuesta o contraria , transformar la

respuesta en negativa .

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