Midiatização e Cotidiano: reflexões sobre as interações tecnomediadas

UNIVERSIDADE FEDERAL DA PARAÍBAPPGC/UFPB – setembro 2012

Sob o signo de Hermes:o espírito mediador

• Midiatização, interação e comunicação compartilhada

• ClaudioCPaiva

• UFPB

Hermes na Idade MídiaAntropologia filosófica da comunicação digital• Exploração

interdisciplinar da comunicação

• Reflexão filosófica• Etnografia da cultura da

convergência• Uma antropologia

interpretativa• Hermes-Mercurio-

Trismegistus• Hermenêutica da

comunicação digital

Convergência Midiática e Ciberativismo

• Comunicação Colaborativa e Convergência sociotecnológica

• como vetor de empoderamento coletivo

• Internet e sistemas hipermídia: uma nova realidade social eletrônica.

• Mídia Cidadã: • interação colaborativa:

Paradoxos da sociedade midiatizada

• Os desplugados, os “sem banda larga”;

• Desafios do século 21: democratização da informação, facilidade de acesso, conexão ágil, banda larga para todos. Cidadania e Inclusão Digital

• Estratégias globais da comunicação em rede:

• Chiapas, • Gênova, • Seattle, • Primavera Árabe,• América Latina

A dimensão visível dainteligência coletiva conectada

• O correio eletrônico, • webjornalismo, • informatização bancária,• medicina computadorizada, • voto eletrônico, • GPS, enciclopédias ,

bibliotecas virtuais, teleconferências,

• educação mediada pela tecnologia;

• O chat, o blog, o MSN, o Facebook, o Twitter e o YouTube

Complexidades da cultura de convergência

• De um lado, o complexo midiático massivo controlado pelo sistema global de produção capitalista, meramente comercial e lucrativo

• Do outro lado, o complexo pós-massivo: “sistemas sociais de resposta”, estratégias de distribuição e socialização da informação

Conteúdos Digitais e Convergências Tecnológicas

• André Lemos faz distinção entre a tecnocultura (domínio técnico da vida social) e a

• Cibercultura (socialização dos saberes técnicos);

• A convergência de formas, conteúdos e linguagens sinaliza uma elevação da qualidade de vida

• Uma etnologia das formas de vida mental inclui o mito e o logos, a

• técnica e a magia, desde um estágio pré-moderno da civilização.

• A techné e a epistème interligadas na sabedoria antiga e

• na era da comunicação digital

A hermenêutica como estratégia leitura de leitura e mediação

• O paradoxo da comunicação - que se quer transparente, democrática ,

• mas impulsionada pelas forças econômicas, políticas, institucionais em direção contrária

• Uma perspectiva antropo-filosófica da comunicação para decifrar o mistério das conjunções, a coincidência dos opostos:

• Virtual e presencial• Academia e mercado• Capital e trabalho

A sabedoria de Hermes e o poder da comunicação em rede

• Filosofia, antropologia, sociologia, psicanálise e crítica literária.

• Hermes, como o intérprete e mediador diante das causas da humanidade.

• Homero, Petrônio, Dante, Shakespeare, Proust, Dostoievsky

• Hermes e as leituras do grande livro do mundo.

• gestor perspicaz no enfrentamento da conjunção dos contrários.

• convergências e complexidades da cultura na era da comunicação digital.

Hermes-Mercúrio-TrismegistusO poder da interpretação

• Hermes é Mercúrio (na acepção latina):

• cogito matemático, saber pragmático, dedução e contabilidade do mundo

• Hermes Trismegistos (Thot egípcio): a imaginação mítico-racionalista

Significado e atualidade do culto de Hermes

• A complexidade do discurso como doxa (opinião vivenciada no senso comum), como techné (expressão da arte e dos saberes práticos), e como epistème (saber especulativo, ciência, filosofia).

• O métier dos engenheiros de comunicação, criadores do soft, técnicos, inventores;

• cyberpunks, hackers, phreakers modificam o comando dos computadores, telefones, mídias locativas;

2011: O ano de Mercúrio e da Comunicação

• Mercúrio: atividades ligadas ao comércio: merces é mercado, mercadoria; liga-se - portanto - a um nível de conhecimento cerebral, contábil, pragmático. Mercúrio tem o discernimento para os negócios; favorece uma vigorosa imaginação criativa no mundo da propaganda e do marketing, a sua marca no imaginário do consumo tem grande receptividade.

Hermes e a Galáxia de McLuhan

• Paradoxos, oximoros, provocação sistemática:

• a arte de aproximar os contraditórios.

• Previsão das convergências sócio-tecnológicas do século 21.

• “o meio é a mensagem” ; • “os meios são as

massagens”

• Mistério das conjunções entre o cérebro e a mente, o sensorial e o tecnológico, as redes neurais e os estímulos eletrônicos, a percepção cognitiva e a tactilidade das mídias.

Mitologias antigas, modernas e recentes

• A simbologia dos anjos. Asas do Desejo.

• No sincretismo místico religioso brasileiro: traduz na figura emblemática de Exu, do candomblé.

• A grife Hermès• Ícone da velocidade: • A Nike e as asas de

Mercúrio

• As imagens de Hermes e a civilização: Boticelli, Rubens, Turner, Celine, De Vries, e na

• imaginação poética de escritores como Dante, Goethe, Oscar Wilde e Fernando Pessoa.

Iconicidades do Multiculturalismo

• Nossa Senhora dos Navegantes (e da Boa Viagem), São Cristovão (padroeiro dos motoristas), São Rafael (padroeiro dos motociclistas), São Francisco Sales (padroeiro dos jornalistas), Santo Antonio (protetor dos feirantes e dos namorados), Santo Isidoro de Sevilha (padroeiro dos internautas).

As dimensões diurna e noturna do imaginário

• Linguagens e experiências advindas de interesses e motivações distintos;

• Força simbólica da internet e hipermídia

• Lazer, diversão e entretenimento (o e-comerce, o marketing digital, as compras on line são sua expressões mais evidentes) e

• Trabalho e Educação (como o e-learning, as teleconferências, as publicações virtuais).

Etnografia e hermenêutica da cultura de convergência• Games interativos (O Inferno de Dante);• videologia de Harry Potter, • ambientes imersivos e sensoriais como o Second Life, • website pornotube.com, • dispositivos de art-net minimalista (PPS, Slideshare) • epifanias cibermístico-astrológicas (site Porto do Céu),• posts comemorativos (morte de Bin Laden no YouTube)• comentários dos ciberativistas no Orkut, • “Segredos de polichinelo” no wikileaks.

Leituras imersivas e Hermenêutica Digital

• A inteligência coletiva conectada, graças à grande hermenêutica digital, a

• gigantesca máquina sociotécnica provedora de leituras do mundo, tem o poder de

• transformar o discurso em ação. A comunicação compartilhada é atravessada permanentemente por poderes em conflito.

• O Estado, o Capital e a sociedade civil disputam o ciberespaço com interesses e objetivos distintos.

• E o êxito no exercício das inteligências em rede, o controle das convergências sócio-tecnológicas, vai depender do modo como puderem gerar estratégias coletivas de informação, comunicação e interpretação do mundo.

Hermenêutica e Theatrum Philosoficum

• As bases filosófico-científicas para o pré-entendimento:

• Exploração antropo-filosófica da cibercultura:

• Hermenêutica (PALMER), • Questões fundamentais

da hermenêutica (CORETH,) e

• Interpretação e Ideologias (RICOEUR);

• Capturar o sentido da engrenagem sociotécnica que agrega a máquina de escrever, o rádio, o telefone e o video. Justaposição de produtos de eras tecnológicas distintas e formas de percepção diferenciadas.

Kant e o imperativo categórico;Bruno e o imperativo da visibilidade

• Kant (1724-1804):• antecipou McLuhan,

nunca saiu da sua “aldeia” e – reza a lenda – almejou decifrar o mundo forjando filosoficamente uma “globalização” avant la lettre, através das extensões de uma razão pura e transcendental.

• “Imperativo da visibilidade”,:utilizado por Bruno (2010);

• As estratégias de visibilidade, conexão e mobilidade como pré-requisitos para a entrada do ser na ordem da cultura;

Padrões de Linguagem e ecologia da comunicação

• Schleiermacher : • sistema de

padronização da linguagem digital como estratégia de construção dos efeitos de verdade. (Antecipação de Baudrillard e a crítica do simulacro).

• Dilthey (1833-1911):• abre caminho para as

futuras reflexões, no sec.21,

• o espírito do tempo, a inteligência cognitiva e a ecologia da comunicação (desenvolvidas por Bateson, e Escola de Chicago).

Gadamer, Ricoeur e a interpretação das culturas

• Gadamer (1900-2002), o estudioso do belo, estimula a exploração dos “enigmas, segredos e mistérios” da realidade sensível estetizada pelas tecnologias audiovisuais compartilhadas.

• E Ricoeur (1913-2005), o “filósofo do sentido”, dedicou-se com afinco ao tema das “interpretações e ideologias” e “o conflito das interpretações”, impelindo-nos a enfrentar (e compreender) os paradoxos e complexidades da comunicação digital.

• (Sodré, Santaella, Lemos, Lévy, Amaral, Morais, Antoun, Silveira atualizam os esforços atuais de interpretação da cultura do ciberespaço).

Milton Santos

• A questão que se colocam os filósofos é a de distinguir entre uma natureza mágica e uma natureza racional. (...) Os sistemas lógicos evoluem e mudam, os sistemas de crenças religiosas são recriados paralelamente à evolução da materialidade e das relações humanas e é sob essas leis que a Natureza vai se transformando. MILTON SANTOS, 1994.

O espírito de Narciso nas águas do Facebook

O filme Rede Social

• Mark Zuckerberg,• inventor do Facebook• personalidade narcisista,

recalque, autoestima baixa,

• ressentimento, • egoísmo, crueldade• Uma história de

superação

• Complexo de Roberto Carlos: 1 milhão de amigos

• (Marcia Tiburi)

• Sociedade em Rede, O poder da identidade (Castells, 1999)

• Cibercultura (Lévy, 1999 )• Cibercultura, tecnologia e

vida social (Lemos, 2002)

Crítica e auto crítica da midiatização

• O que significa a pergunta

• “O que você está pensando?”

• Quem pergunta?• O quê?• Como?• Por quê?• Quem monitora quem?

• Tecnoburocracia• Corporações midiáticas• O imperativo da visibilidade.• A persona virtual e a

máscara social• O poderes hegemônicos e os

empoderamentos • A Ética e o Direito• As liberdades individuais • O contexto do

neoliberalismo

As tecnologias da visibilidadee o paradoxo do narcisismo

• As telas e videos como reforços da ideologia da do individualismo e da exclusão social

• A máquinas de visão como vetores de tribalização e socialidade

• Os meios como extensão dos afetos comunitários

O indivíduo, o livre arbítrio e o mal

• Os direitos humanos• A criminalidade• O sujeito, cidadão, • consumidor• O vício e o cuidado de si• O sagrado exercício da

liberdade• Postagem• Foto-charge • Antitabagismo

Narcisismos coletivos presenciais

• Comunidade dos estetas • Comunidade dos artistas

Narcisismos Coletivos Virtuais

• Comunidade dos artistas, estetas e ligados na música

• Comunidade dos e-leitores e amantes dos livros

Redes Virtuais, Redes da Indignação Social

• A política partidária e• a politiz@ção do cotidiano

• Esfera pública clássica• Esfera públic@ conectada

Narciso, o chiste e suas funções inconscientes

• O riso como estratégia de sobrevivência

• A lógica do pior• A desforra das massas• Carnavalização das

celebridades• http://www.facebook.c

om/photo.php?fbid=479242205422810&set=a.139548342725533.26846.100000111058248&type=1&theater

Redes sociais – Vetores de socialização

• Solidariedade• Sociabilidade• Socialidade• Confiança• Respeito mútuo• Atenção• Polidez• Tolerância• Generosidade

Crítica e autocrítica midiática

• http://www.facebook.com/photo.php?fbid=381534175241569&set=a.153985054663150.32796.153964131331909&type=1&theater

Redes sociais de protesto

Rio + 20

O espírito de porco dos internautas

• Distúrbios e variações da personalidade narcísica

• O sarcasmo• O chiste• O riso cruel• O bulling• A inversão• Narcisismo, recalque,

sadismo, a sublime crueldade em rede

O emotivo e o indicial no Facebook

• http://www.facebook.com/photo.php?fbid=388480731210752&set=a.210713612320799.50676.100001464850687&type=1

Indivíduos conectados e Redes da Indignação Coletiva

O Facebook e o show do Eu

• “Menos Luiza que está no Canada” !

• Exibicionismo midiático• Ostentação material• Espetacularização do ego• Fogueira das Vaidades• Imperativo da visibilidade• Obsessão pela fama• Desejo de celebridade• O imperativo da

visibilidade

Referências

Referências

Referências

• Empoderamentos individuais e coletivos

Referências

Referências

Referências

Referências

Obrigado!