Santos e Kinn- Festas Tradições Reiventadas Nos Espaços Rurais

ESPAO E CULTURA, UERJ, RJ, N. 26, P. 58-71, JUL./DEZ. DE 200958

RESUMO

O TRABALHO CORRESPONDE, DE CERTA FORMA, COMPREENSO DE ALGUNS ASPECTOS DO MODO DE VIDA DOS

PRODUTORES RURAIS DO VALE DO RIO ARAGUARI, NA REGIO DO TRINGULO MINEIRO, NO ESTADO DE MINAS GERAIS.

OCUPAMO-NOS DO MODO DE SER DAS PESSOAS, COMO ESSNCIA DO PROCESSO DE ESTRUTURAO, FORMAO E

TRANSFORMAO DOS LUGARES COMUNITRIOS. POR ESSE CAMINHO, INDAGAMOS A RESPEITO DA DIREO, DO SENTIDO

E DOS IMPASSES DA MODERNIZAO E DOS PROCESSOS PRODUTIVOS QUE, AO MESMO TEMPO EM QUE ESVAZIAM OS

ESPAOS RURAIS, OS ENCHEM DE PESSOAS, DO LUGAR E DE FORA DELE, NOS MOMENTOS DE COMEMORAES. DESSE

MODO, CENTRALIZAMOS AS NOSSAS ATENES AO MODO DE VIDA RURAL E ELEGEMOS A FESTA COMO MANIFESTAO

CULTURAL PRIVILEGIADA, SOBRETUDO PORQUE AS COMUNIDADES PERMITIRAM ANALISAR E COMPREENDER, POR MEIO

DAS RELAES DE VIZINHANA, DE AMIZADES E DA RELIGIOSIDADE, AS REDES SOCIAIS E OS PROCESSOS PELOS QUAIS

FORAM SE FORMANDO AS IDENTIDADES E PERTENCIMENTOS AOS LUGARES.

PALAVRAS CHAVES: FESTA - MODO DE VIDA IDENTIDADE E LUGAR.

FESTAS: TRADIES REINVENTADAS NOS ESPAOS

RURAIS DOS CERRADOS DE MINAS GERAISROSSELVELT JOS SANTOS1, MARLI GRANIEL KINN2

No cerrado de Minas Gerais, cerca de 70%

das pessoas, at meados do sculo XX, viviam no

campo. O rural se constitua no mais rico espao

das manifestaes culturais e religiosas. Os con-

tedos ticos e morais das comunidades e vilas

rurais tinham por base a religio catlica, que por

sua vez propiciava o fortalecimento de diversas

prticas sociais, como o mutiro, a ajuda mtua,

procisses, festas, dentre outras, as quais perma-

neceram durante um bom tempo arraigadas ao

modo de vida das pessoas, especialmente dos

camponeses e dos fazendeiros.

Nos domnios do cerrado mineiro, os produ-

tores rurais viviam em grupos familiares e forma-

ram, em suas relaes sociais, comunidades, cons-

titudas por costumes e tradies que adquiriram

contedos comunitrios carregados de significa-

dos. Nas unidades de produo rural, as relaes

entre vizinhos definiram as condies de se obte-

rem produo e produtividade, principalmente na

pecuria e na subsistncia, e neste processo gera-

ram habilidades, tcnicas e compromissos sociais

mais ou menos territorializados nos domnios das

suas respectivas comunidades.

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ESPAO E CULTURA, UERJ, RJ, N. 26, P. 58-71, JUL./DEZ. DE 2009 59

No Vale do Rio Araguari, na regio do Trin-

gulo Mineiro, o processo de ocupao iniciou-se

no final do sculo XIX, com a chegada de pessoas

vindas das minas de ouro e diamante, da regio de

Ouro Preto e Diamantina. Desde o incio da ocu-

pao, a tica e a moral crist formaram aspectos

importantes da cultura imaterial e foram determi-

nantes na construo dos lugares e das comunida-

des rurais.

Sendo a formao religiosa catlica um funda-

mento comunitrio, na ausncia de templos reli-

giosos, as pessoas foram erguendo os Cruzeiros,

os quais acabaram por definir a localizao do sa-

grado. Os espaos onde foram fixados os cruzei-

ros logo assumiam uma condio de centralidade

na vida das pessoas. Dessa forma, os membros das

comunidades se dirigiam para esses locais com o

objetivo de cumprir com os seus compromissos

religiosos.

Nesses lugares e no entorno deles, por inicia-

tiva das comunidades, ergueram-se as capelas; ne-

las se iniciaram os encontros religiosos e as come-

moraes dos dias dos santos catlicos, principal-

mente dos padroeiros das comunidades.

A vida em comunidade acabava por gerar lide-

ranas e, com elas, iam-se promovendo acordos,

que resultavam no envolvimento dos seus mem-

bros com as obras e os eventos comunitrios. Ca-

pelas, sales de festas, festas, procisses, dentre

outros, eram justificados a partir de promessas que

se faziam cumprir, em agradecimento s graas re-

cebidas. Como principal obra, as Capelas, geral-

mente, recebiam o nome do santo padroeiro e se

tornaram, desde ento, o lugar de prticas religio-

sas e, por extenso, do encontro e do reencontro

das pessoas.

Desse modo, as festas nasceram das iniciativas

comunitrias e depois foram sendo ligadas Igreja

Catlica. Mais ou menos autnomas, as festas ti-

veram uma forte presena na organizao das co-

munidades rurais, fato que por demais evidente,

haja vista que o envolvimento comunitrio das

pessoas ocorre no processo produtivo, principal-

mente na troca de servios e produtos que se tor-

nam compromissos fortalecidos durante os encon-

tros comunitrios.

Como as relaes sociais acontecem em fun-

o das necessidades impostas pelo processo pro-

dutivo, em momentos posteriores, quando os pro-

dutores rurais j se encontravam estabelecidos e

fortalecidos pelos acordos comunitrios, que as

pessoas comeam a se organizar para construir as

suas capelas. Portanto, os encontros, em um pri-

meiro momento, aconteceram fora das capelas.

Catlicos praticantes, as pessoas da bacia do

rio Araguari precisaram resolver os seus proble-

mas imediatos da vida para depois, aos poucos,

procurar estabelecer, por meio do religioso, for-

mas de transformar esses encontros em momentos

de doaes, para ento edificar, nos espaos j sa-

cralizados, as suas capelas. Portanto, os encontros

comunitrios, poca da chegada das primeiras

famlias, vindas de outras regies de Minas Gerais,

acontecem antes mesmo da edificao dos lugares

sagrados, capelas.

Com a edificao das capelas, elas passam a ser

a obra que institui mecanismos facilitadores do

controle das pessoas. No entanto, esse carter

controlador no inibiu a realizao das festivida-

des, principalmente aquelas demarcadas pelo ci-

clo da natureza. As festas continuaram e se inte-

gravam ao modo de vida das pessoas que, paulati-

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namente, instituram os seus calendrios festivos,

tendo como realizadora a comunidade.

Considerada como manifestao cultural, a festa

apareceu, nessa parte do cerrado, com uma juno

do sagrado e do profano, dando religiosidade

das pessoas um aspecto rstico. Nesta perspecti-

va, a significao e o sentido das tradies histri-

cas esto relacionadas como aquelas que vm da

religio e das comunidades rurais.

Desse modo, centralizamos as nossas atenes

ao modo de vida rural e elegemos a festa como ma-

nifestao cultural privilegiada, sobretudo porque as

comunidades permitiram analisar e compreender, por

meio das relaes de vizinhana, de amizades e da

religiosidade, as redes sociais e os processos pelos

quais foram se formando as identidades e perten-

cimentos aos lugares. Tambm, a partir das festas,

foi possvel analisar as estratgias, os arranjos co-

munitrios, fundamentados em experincias vivi-

das individualmente e em comunidade.

Os objetivos deste trabalho correspondem, de

certa forma, compreenso de alguns aspectos do

modo de vida dos produtores rurais do vale do rio

Araguari, na suas generalidade, e tambm como pro-

cesso especfico, que implicou as manifestaes cul-

turais e reinvenes das tradies dos grupos sociais.

Neste texto, no abordamos uma festa comu-

nitria. Ocupamo-nos do modo de ser das pesso-

as, como essncia do processo de estruturao,

formao e transformao dos lugares comunitri-

os. Por este caminho, indagamos a respeito da di-

reo, do sentido e dos impasses da moderniza-

o e dos processos produtivos que, ao mesmo

tempo em que esvaziam as comunidades rurais, as

enchem de pessoas, do lugar e de fora dele, nos

momentos de comemoraes.

As localidades comportavam manifestaes de

autonomia, cujos atributos demonstram tempo, ou

contextos histricos diferentes, que so parte de

um momento em que as atividades agropecurias

dependiam do auxlio dos vizinhos e familiares.

Com isso, as festas surgem como um acontecimen-

to marcado pelo encontro, criao e fortalecimen-

to de uma teia de relaes sociais, tendo nos San-

tos padroeiros seus principais mediadores.

Pensando nas interaes entre as festas do pas-

sado e os atuais festejos, os quais no so absoluta-

mente independentes, percebemos que a festa ru-

ral, no processo de formao das comunidades,

funcionava como uma entidade sociocultural mui-

to diversa, portadora de uma identidade que lhe

ia sendo atribuda pela objetividade dos proces-

sos produtivos, ou seja, do contexto da produo

que ia ocorrendo nas fazendas e nas unidades de

produo familiar.

OS CONTEDOS COMUNITRIOS DAS FESTAS _________

As festas do cerrado devem ser consideradas

como uma manifestao da comunidade, a exem-

plo das prprias necessidades dos camponeses e

fazendeiros, que lhes deram sentido. Todavia, con-

sider-las assim uma conceituao cuja especifi-

cidade exige que se encontre, paralelamente, por

meio da anlise de algumas particularidades, a pos-

sibilidade de compreend-las em vrios lugares e

em diferentes pocas do ano. Ora, as formas como

os produtores rurais foram se adaptando ao ciclo

da natureza e nele fundindo o seu ciclo agrcola

uma forma de entendimento das festas que permi-

te, ao seu trmino, a reconstituio dos sentidos

das datas comemorativas de cada comunidade.

Quanto ao modo de vida, interessa-nos verificar

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as habilidades das pessoas que, em parte, devem

poder ser analisadas a partir dos costumes e tradi-

es relacionados realizao das festas tradicio-

nais, nos espaos rurais do cerrado.

Neste sentido, entendemos que a herana cul-

tural dos grupos sociais do cerrado tambm mar-

cada pelo costume.

Segundo as argumentaes e consideraes de

(THOMPSON, 1998, p.22)

Os costumes realizam algo - no so formula-

es abstratas dos significados nem a busca de

significados, embora possam transmitir um sig-

nificado. Os costumes esto claramente associ-

ados e arraigados s realidades materiais e

sociais da vida e do trabalho, embora no de-

rivem simplesmente dessas realidades, nem as

reexpressem. Os costumes podem fornecer o con-

texto em que as pessoas talvez faam o que seria

mais difcil de fazer de modo direto[...], eles

podem preservar a necessidade da ao coleti-

va, do ajuste coletivo de interesses, da expresso

coletiva de sentimentos e emoes dentro do ter-

reno e domnio dos que deles co-participam, ser-

vindo como uma fronteira para excluir os fo-

rasteiros.

Costumes envolvem articulaes de pessoas na

realizao da festa e representam a legitimao de

um modo de ser, manifestado por meio de prticas

sociais e de habilidades em se continuar organi-

zando comemoraes, eventos, encontros e re-

encontros, no entorno das tradicionais comuni-

dades rurais.

Sobre as festas, os costumes funcionam como

referenciais ticos e morais de um grupo social e,

de certa forma, estabelecem princpios e valores

para se efetivarem reivindicaes, de vrias ordens.

Para as pessoas que fazem a festa, o envolvimento

com os santos tem, nos costumes, o seu referenci-

al de aprendizado.

Nas comunidades rurais, bem antes da revolu-

o verde atingir os cerrados de Minas Gerais

(1970), as sabedorias, o saber prtico e o conhe-

cimento eram heranas transmitidas entre gera-

es, tendo nas famlias a sua principal instituio.

Em comunidades, as transmisses dos saberes pr-

ticos se diferenciavam da educao formal, prati-

cadas nas instituies de ensino.

No ncleo familiar, de forma sofisticada, a trans-

misso de conhecimento era assegurada pela fam-

lia e, principalmente, pela presena das mes e das

avs. As tradies eram socializadas e reforadas

pela transmisso oral. Tratava-se de um cultivo dos

costumes dentro de uma cultura que brotava e se

afirmava relacionada ao domnio ideolgico do

catolicismo rstico.

Desta forma, os costumes das comunidades ru-

rais estavam associados e arraigados s realidades

materiais e sociais da vida e do trabalho das pesso-

as. No que se refere ao trabalho, embora as rela-

es sociais no derivem, simplesmente, dessas

realidades, nem reexpressem fielmente as suas tra-

dies, representam uma forma de organizao das

pessoas, para enfrentarem as imposies sociais.

Nessa realidade que esto estabelecidos os cos-

tumes e, como manifestao de uma ordem, estes

podem fornecer o contexto em que as pessoas se

propunham as resolver e a satisfazer as suas neces-

sidades sociais.

Embora as relaes de produo sejam outras,

o costume de fazer doao para a festa revela con-

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tedos de uma prtica produtiva que os produto-

res rurais desenvolviam, para obter uma economia

de excedentes e, indiretamente, resultados comu-

nitrios que cobravam, efetivamente, a colabora-

o de todos. Neste sentido, a doao era uma

imposio social, que entrava nas relaes sociais

sob a forma de produtos, tempo e habilidades e

acabavam por representar uma forma de incenti-

var e preservar a ao coletiva.

Desta forma, os papis de cada membro eram

definidos, dentro da comunidade, que desenvol-

ve os seus eventos em nome do costume e das tra-

dies religiosas. As prticas sociais, mediadas pela

reciprocidade, revelam uma moral que se encon-

tra presente nas relaes sociais e que funciona

como um conjunto de normas e obrigaes rec-

procas, de idias de grupo social e de bem-estar

social; enfim, uma tica a orientar a conduta das

pessoas de comunidades com interesses e necessi-

dades semelhantes, relativamente pequenas e in-

tegradas.

No caso dos camponeses e fazendeiros do cerra-

do, a festa era um evento que se ligava aos ritos de

fertilidades, pois estava diretamente associada s suas

prticas produtivas. No perodo da festa, os costu-

mes de doar-se para os eventos eram transmitidos

por meio da famlia e da comunidade. Porm, as rela-

es sociais que sustentavam as trocas e doaes eram

mantidas, principalmente, pela reciprocidade.

Ento era assim, eu ajudava o vizinho na pre-

ciso dele. O vizinho me ajudava, trocava as

coisa me dava uma demo na minha preciso.

Se eu no tinha preciso eu no precisava que

me ajudasse. Quando era poca de festa, as

pessoa apresentava as doao e ajudava na

preparao (...). Todos parece que tinha mais

gana (...). porque era assim que tinha que s.3

Na preparao da festa, a participao implica-

va uma forma de demonstrao de envolvimento

com as coisas da comunidade. A reciprocidade era

uma construo social que representava uma troca

necessria, uma sociabilidade forada, imposta so-

cialmente, em que os sujeitos sociais se viam obri-

gados a participar dos eventos. Desse modo, a re-

ciprocidade funcionava como um compromisso

comunitrio que se ajustava s imposies sociais

e funcionava como resposta a troca obrigatria e

aos compromissos sociais de cada pessoa, para com

o grupo social.

Era mesmo assim (...). Aqui em casa todo mun-

do sabia que tinha que particip na comunida-

de, mas isso era uma coisa que ningum vinha

na casa e cobrava. Pra fal a verdade quem

no ia, os outros no vinha na casa de quem

no foi (...).4

Como manifestao de uma lgica que se ope

ao isolamento, a racionalidade dos camponeses e

fazendeiros era manifestada como sendo um acor-

do tcito, cujo contedo e sua substncia encon-

tram-se relacionados ao campo da necessidade

social das famlias, em construir e manter recipro-

cidade entre vizinhos. O princpio em jogo o

da imposio social e no o da autonomia. A im-

posio social devida a toda e qualquer pessoa,

no contexto da construo do mundo rural, que

tende a transformar parte do tempo social, dos

camponeses e fazendeiros da bacia do Rio Ara-

guari, em tempo comunitrio.

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Na concepo dos produtores rurais, sobretu-

do do campons, a comunidade tambm fora

produtiva e se refere contribuio que cada um

pode dar ao conjunto, a reciprocidade constru-

da por pessoas morais em sua relao com os ou-

tros membros dessa comunidade. No espao rural

do cerrado, que estamos examinando, a reciproci-

dade delimita compromissos entre seus membros,

em que as prticas so impostas, pois o que, real-

mente, precisa ser considerado a comunidade, a

produo e os acordos entre produtores.

No uma coisa difcil de se explic, mais acho

que difcil de compreend e de aceit. Se eu recebo

uma ajuda ningum precisa me cobr (...). a

gente v a situao e faz pro outro o que o outro

fez pros outro, nem precisa s pra gente. Ento

assim as vez eu nem vo receb de volta aquilo

que eu ajudei, mais se eu ajudo isso j uma

presena, uma coisa de inteno pra gente fic

respeitado.5

Se os acordos impem reciprocidades, isso quer

dizer que todos cobram, uns dos outros compor-

tamentos que inibam o descompromentimento de

alguns, que podem afetar a todos os membros da

comunidade.

O povo sempre participa. Acho que o povo

pensa como a gente. Como no sabe do dia de

amanh ento participa da comunidade. L a

gente t junto, pode resolv muita coisa junto A

gente sabe o que acontece com o povo. Se eu fico

em casa, fico sem sab e dai qualqu coisa fica

s com os que foi l. Por isso que particip

gostoso.6

Para que possa haver a reciprocidade de um para

com os outros, os acordos supem, tambm, a cons-

truo de um confiana que se contrape s incer-

tezas.

Na minha maneira de pensar a gente vive meio

desconfiado, nem sempre as coisa vo no rumo

que a gente qu, ento parece que o povo antigo

sabia que fic sozinho pior, dai a gente tem que

pensa direitinho e v quando confia(.. ). A con-

fiana uma coisa de amizade de gente que a

gente conhece.7

Esses acordos so constitudos por vizinhos de

um mesmo lugar ou que mantm relaes e, possi-

velmente identidades com os lugares. Desse modo,

a confiana no outro se realiza no interior de uma

comunidade que , tambm, um lugar que se repro-

duz a partir de relaes sociais que podem gerar, entre

as pessoas, identidades e pertencimentos.

A confiana gerada no interior da comunidade

opera, ento, no contexto da identidade. Mas tra-

ta-se de identidades que se estabelecem de fato,

ainda que envolvam pessoas que estejam clivadas

por diferenas econmicas ou sociais.

Ento no com qualqu pessoa que a gente pode

faz compromisso. A gente se junta com pessoa

que seja boa, que trabalha, que a gente conhece.

O melhor jeito de conhec uma pessoa pelo

trabalho dela. Ento fica mais fcil a gente

confi e desconfi da pessoa que a gente conhece

e que participa da comunidade.8

Entre pessoas que mantm identidades com um

mesmo lugar, o pertencimento uma construo

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social que implica relaes que estabelecem e

mantm vnculos com o lugar. Assim, mesmo que

no entorno das capelas no existam moradias,

nos seus ptios que os encontros so realizados e

se mantm repletos de simbolismos religiosos e

comunitrios.

bem assim, eu lhe conheo, vejo a sua forma

de proced, ento vejo que o senhor tem procedn-

cia que a gente v que boa pessoa que vem na

festa, que mostra devoo, respeito com nossas

coisas.9

As pessoas que, dentro da comunidade, se des-

tacam pelas suas habilidades em fazer as festas e

exercitar, a partir dos costumes e tradies, suas

identidades e pertencimentos com os lugares, vo-

se reunindo e estabelecendo vnculos sociais, nu-

tridos pela solidariedade, que tendem a permane-

cer como motivadores dos encontros e reunies

comunitrias.

Como a maioria das pessoas no vive no entor-

no das capelas, mas mantm, entre os seus mem-

bros, alguns costumes em comum, estes fornecem

as substncias para que elas se envolvam na orga-

nizao dos festejos.

Uma coisa importante, a pessoa vem na festa,

se dedica, faz as coisa tudo como a gente sempre

fez, faz com amor, a gente fica satisfeito com o

companheiro e da vem os comentrio, da um

fica sabendo do outro (...). Pode faz coment-

rio, mais de coisa boa.10

A socializao dos conhecimentos e habilida-

des acontece nas reunies e encontros comunit-

rios. Nesses eventos, o importante, para essas pes-

soas, ter condies de administrar seu tempo,

sem o que seria difcil preparar de modo mais ou

menos autnomo, as festividades na comunidade.

Neste sentido, o costume dessas pessoas de

dedicar parte do seu tempo para circular pelos lu-

gares onde acontecem as festas, uma maneira de

preservar o interesse pela comunidade e pelos lu-

gares. Os encontros, como ao espontnea, que

vm do interior dos modos de ser, permitem s

pessoas ajustes pontuais e que potencializam a ex-

presso coletiva de sentimentos e emoes, den-

tro das festas.

Atualmente, os grupos de festeiros so iden-

tificados pelas suas habilidades e capacidades

de juntar pessoas. Cada grupo de festeiro ca-

racterizado pela sua dedicao aos festejos. As

festas tornaram-se resistentes porque a histria

oral dessas pessoas muito presente nos seus

falares e remontam a experincias vivenciadas

pelos pais e avs.

As prticas sociais que sustentam as festas, oral-

mente transmitidas e exercitadas, nos espaos dos

festejos, revelam, ao mesmo tempo em que expres-

sam, os contedos sociais do envolvimento das

pessoas com as divindades catlicas e como elas

foram se tornando protetoras da produo e das

pessoas.

O nosso padroeiro So Sebastio, ele padro-

eiro do criador de gado. Ento quem mexe com

gado acredita no santo. A festa ento fica pra

gente se encontr com o povo que mexe com aqui-

lo que a gente trabalha. Mas hoje, tambm tem

as pessoa que s devota do santo(...). , no

produz gado e nem vive aqui.11

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Como os Santos foram sendo inscritos nas co-

munidades, os objetivos dos festeiros a incluso

de pessoas devotas dos padroeiros nos preparati-

vos dos festejos. Na verdade, so rituais que ten-

dem a permanecer e a se reproduzir baseados na

religiosidade e, tambm, na incluso das crianas.

Neste particular, a incluso das crianas parece

gerar certezas em relao continuidade das fes-

tas comunitrias. A introduo da criana pensa-

da e a sua presena se efetiva como sendo parte

importante do modo de ser das pessoas, bem como

das suas estruturas morais e ticas. Nesse proces-

so, cabe aos pais fornecer aos seus filhos, desde a

mais tenra idade, os contedos e as formas que, no

cotidiano, realizam-se, articulam-se, ou se con-

frontam entre grupos sociais, cuja funo a de

promover sociabilidades a partir do vivido das

pessoas envolvidos com os festejos. Seguramente,

trata-se de transmitir, s crianas, conhecimentos

histricos, idias, habilidades, as quais continuam

influenciando e transformando a conscincia e os

processos que redefinem os festejos e as relaes

com as vizinhanas, os lugares, os grupos sociais e

as festas rurais.

REINVENTANDO COSTUMES E TRADIES ___________

Agir, para continuar com as festas, significa jun-

tar pessoas e negociar espaos, bem como uma

forma de manuteno das caractersticas religio-

sas, dos rituais e das procisses, que implicam tra-

dies, e costumes no uso de vrios contedos

culturais.

Uma festa com leilo bem uma festa, daquelas

do tempo antigo. Sabe, com leilo festa fica com

emoo. A pessoa doa um bezerro dela, foi ela

que criou, da sua fazenda. Ento ela doa o seu

produto. Se for pra ela d dinheiro ela no doa

porque tem que faz o bezerro em dinheiro. Ento

precisa da prenda pra sai leilo. um costume,

uma felicidade, coisa da gente, da famlia, dos

antigo.12

O grupo social, enquanto coletividade que se

constitui nos encontros, que reafirma costumes e

faz questo de trazer prendas para os leiles, os

quais dividem tempo e espao com os bailes da

comunidade, soma de contedos culturais, es-

foros individuais e comunitrios, que vo se con-

firmando na reciprocidade entre pessoas que acre-

ditam umas nas outras, mesmo que elas vivam em

espaos de vrios lugares.

A gente vem na festa preparado. A gente traz as

prenda. Com o leilo a gente sabe que vai arre-

cad fundo pra ajeit a capela e faz a despesa

da festa. Ento o que a gente continua fazendo

uma doao pra que a gente continue tendo um

lugar pra se reuni e se diverti.13

Se, no passado, a festa era para que as pessoas

reatassem os seus acordos, os quais estavam forte-

mente relacionados produo, neste momento

eles tambm esto relacionados ao lazer o qual

depende da manuteno e reproduo dos luga-

res comunitrios. Desse modo, entendemos que

os costumes e as tradies de se fazer a festa, ne-

cessariamente, no precisam apresentar uma con-

tinuidade com o passado.

Hoje o povo no mantm tudo como era antiga-

mente, nem d pra gente fazer as coisa que o

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povo fazia. A pessoa que no vive na roa, no

deixa de traz a sua prenda, mas ela traz uma

coisa que no daqui. A gente aceita bom, mas

diferente. O povo e nem as prenda so de

antigamente.14

A festa, nos domnios da comunidade, entre

outras vises, explicada por situaes que impli-

cam a suspenso das distncias entre as pessoas, na

produo de um estado de efervescncia coletiva

e nas maneiras com que os grupos sociais transgri-

dem as normas comunitrias. Trata-se de uma ca-

pacidade de juntar, no grupo, pessoas identifica-

das por meio das prticas sociais e relaes de tro-

ca, que se transformaram em costumes, e que con-

tinuam acontecendo, lastreadas pela reciprocida-

de. Nos leiles, a reciprocidade aparece constan-

temente, e pouco importa se nela est implcita

uma doao simplria ou descontextualizada. O

importante sempre foi o gesto, mesmo que seja

como irreverncia que se ope s diferenas soci-

ais. A reciprocidade, que opera no interior da fa-

mlia ou de outras instituies sociais, aparece nas

festas como tradio porque ela, sendo um ato sim-

blico, tambm um costume.

A doao aquilo que eu do e se eu do porque

no vai me faz falta(...), vai me faz bem. Eu

tenho uma coisa que eu avalio que pode s impor-

tante pra outra pessoa, eu ento fao uma doao

pra comunidade. Quando a gente doa, o festeiro

no precisa sai pedindo e o que ele arrecada serve

pra gast com as obra da comunidade.15

O costume de trazer doaes atravessa gera-

es e vai-se concretizando como prtica que se

preserva, em que os bens arrecadados se transfor-

mam em fundos para as capelas e comunidades e

repercutem, no grupo, como uma conquista, o que

leva as pessoas a se reconhecerem como aceitas

no lugar e participantes de uma rede social que

contribui para a remoo e/ou amenizao de v-

rias carncias sociais, tais como: tempo, espao,

lazer, segurana, dentre outros. Como o costume

de fazer doao tambm uma exposio, um

momento em que a doao leiloada, o doador se

sente importante, pois o leilo um momento em

que todos avaliam, admiram, contemplam, dispu-

tam o envolvimento das pessoas com a comunida-

de, ao mesmo tempo em que assistem a ele.

A festa assim, rene o povo, cria um envolvimento

com as coisa que a gente gosta(...). Ento se a gente

gosta daquilo que faz e faz bem feito, o povo vai

e aceita, acredita no que a gente fez e continua

vindo e trazendo coisa pra comunidade.

Portanto, recorrer a tais fundamentaes cria

expectativas de encontrar, nas festas rurais, um

movimento que no nega o passado, nem o repe-

te. Em verdade, os encontros continuam, mas con-

tinuam fundamentados em costumes e tradies

que sofrem, a todo o momento, adaptaes, ajus-

tes, rejeies e incluses, as quais esto diretamen-

te relacionadas aos novos comportamentos das

pessoas que j no tm mais os seus tempos vincu-

lados aos ciclos determinados pela produo agro-

pecuria, mas ao tempo e ao espao decorrentes

da vida urbana.

No universo que estamos examinando, a tradi-

o evoca o passado, delimita um campo especfi-

co, que passa a ser revisto pela comunidade, prin-

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cipalmente na prtica dos eventos. Nesse embate,

institui-se uma reflexo, tomando por referncia

aquilo que permitido ou reprovado.

Como o povo no vive na roa, fica difcil

cobrar deles a prenda da roa. Ento hoje o

povo aceita mais o pessoal da cidade. Mas a

maioria so pessoa que era daqui e foi viv na

cidade(...), ento quem gosta volta pra festa.

Os da cidade, so tambm daqui, so da casa

e quando traz os outro j traz sabendo que vai

partip daquilo que a gente faz.16

No momento do sagrado, a comunidade ten-

ta, mas nem sempre consegue, cobrar de toda e

qualquer pessoa respeito aos seus costumes e tra-

dies. O ritual envolvendo as santidades, entre

os visitantes, nem sempre seguido risca, de-

monstrando que preciso ser tolerante com aque-

les que, por no conhecerem os seus costumes e

tradies, acabam promovendo estranhamentos

e desconfortos.

Na concepo dos festeiros, o comportamento

de trazer mais gente para um determinado festejo,

sem ter cuidado com os rituais, nem sempre to-

mado como sendo uma afronta s tradies. A festa

se refere manifestao de costumes e tradies

que se expressam como um processo que adota,

como referncia, a reciprocidade na reinveno das

tradies. Desse modo, os novos comportamentos

no se desvinculam do respeito aos que fazem a fes-

ta e aos devotos dos padroeiros comunitrios.

Isso aqui antigo, vem l do tempo do meu av

(...). uma tradio de famlia, a gente foi

criado nesse sistema de respeit os que homena-

geia os santo e quando chega a vez da gente faz

a devoo a gente espera participao do povo.17

A devoo, muitas vezes, ocorre sobre aspectos

caractersticos de uma santidade. Dependendo da

situao, h momentos em que a devoo se redefi-

ne, a ponto de criar acrscimos e ou redues aos

rituais, incluindo, minimizando ou retirando home-

nagens a um determinado Santo. As mudanas ocor-

rem no interior das comunidades e aparecem, nos

espaos dos festejos, como uma adaptao, pois, em

certos casos, era tradio homenagear um santo por

data. Como h carncia de tempo e isso atinge a

todos, as festas passam a homenagear, praticamente,

todos os santos de uma comunidade, de uma s vez.

Embora os festejos aconteam uma vez por ano,

mais especificamente durante a data do padroei-

ro, neste momento que todos so observados.

Quando os festeiros e devotos esto fazendo suas

louvaes aos Santos, nas festas, existem momen-

tos em que a tradio se impe e, em comum acor-

do, no mais do que trs santos passam a ser ho-

menageados, em uma mesma data.

Isso de homenagear dois santo de uma vez no

era comum. Mas isso acontece porque a gente

no consegue faz tanta festa e reuni o povo. As

pessoa no vive mais aqui, o povo tem compro-

misso na cidade.18

Juntar vrios santos permitido, pois o uso do

mesmo evento negociado e tende a superar al-

gumas carncias, principalmente de tempo e es-

pao. Na tradio das festas populares, quem lou-

va os santos tem esse momento respeitado, mes-

mo que o ritual seja dividido com outra santidade.

MarcosHighlight


Portanto, no dia da festa, quando os devotos de

vrios santos se juntam, em um mesmo espao co-

munitrio, geralmente no ptio da capela, as tra-

dies passam a ser adaptadas e este processo, nem

sempre, significa romper com as tradies.

A adaptao dos costumes uma forma que os

devotos encontram para realizar algo importante

em relao ao sagrado, pois quando eles promo-

vem reformulaes, tambm anunciam outras ques-

tes, que esto relacionadas ao modo de vida das

pessoas. Neste sentido, preciso compreender as

prticas scio-espaciais dos devotos, pois as pes-

soas que fazem os rituais vivem em vrios lugares,

inclusive na cidade.

O povo vive mais na cidade, eles vm pra festa.

Alguns tm fazenda, stio (...). Agora eles so

parente, amigo, filho, neto dos antigo morador,

ento nis gosta da festa da roa e aqui tem uma

coisa que deixa a gente emocionado.19

A histria dos festejos e manifestao de per-

tencimento aos lugares singular, pois o espao a

que pertencem no representa uma nica totalida-

de scio-espacial. Sendo assim, as representaes,

nos espaos comunitrios, no esto isoladas das

experincias do vivido, ou seja, se preciso fazer

algumas adaptaes, para manifestar as suas devo-

es aos Santos, as pessoas vo redefinindo as suas

posies e recriando os festejos, levando em con-

siderao a lgica que concebe a vida urbana.

As festas rurais so uma manifestao social que

continua existindo nas comunidades, pois a essn-

cia est na sua capacidade de adaptao das tradi-

es, e provavelmente vo exercer influncias nos

lugares e nas identidades de seus praticantes.

Antes o povo vinha montado, vinha todo mun-

do com os animal, o cerrado ficava cheio de

carroa. Ficava uma semana acampado, tra-

zia mantimento. Hoje quando venho pra festa

aqui na roa, me sinto diferente. Parece que a

gente volta no tempo, a gente fica lembrando as

coisa l da nossa meninice. (...) parece que a

gente se sente criana correndo atrs de foguete.20

Desse modo, os costumes no so formulaes

abstratas e dissociadas das prticas e significados

sociais, nem desvinculados do modo de ser das

pessoas. Mesmo que as adaptaes estejam resul-

tando na continuidade das festas, os eventos no

juntam apenas pessoas, mas geram possibilidades

de, nos encontros, redefinirem as identidades e

pertencimentos aos lugares. Dessas situaes pode-

se entender que se trata, mais do que de uma adap-

tao, de algo que est posto como desafio para as

tradies, mas que dificilmente representar ame-

aas insolveis para os seus participantes continu-

arem com os seus encontros.

Claro est que a urbanizao atingiu as comuni-

dades rurais, que os desencontros ocorrem, princi-

palmente quando estes so promovidos por aque-

les que no conseguem entender que as tradies

tambm sofrem redefinies e que estas, dependen-

do das transformaes scio-espaciais, so rapida-

mente reinventadas, possivelmente continuando a

gerar outros tipos de sentimentos e pertencimen-

tos com os lugares onde se realizam os eventos.

Com relao ao costume de reunirem-se em datas

marcadas, este revela, tambm, a forma com que as

pessoas realizam o uso dos espaos comunitrios.

A partir das argumentaes de Hobsbawm

(1985, p.23), possvel perceber por meio dos

MarcosHighlight


processos sociais as contradies que movimen-

tam as invenes das tradies:

Espera-se que as invenes de tradies ocorram

com mais freqncia: quando uma transforma-

o rpida da sociedade debilita ou destri os

padres sociais para os quais as velhas tradi-

es foram feitas, produzindo novos padres

com os quais essas tradies so incompatveis;

quando as velhas tradies, juntamente com os

seus promotores e divulgadores institucionais,

do mostras de haver perdido grande parte da

capacidade de adaptao e da flexibilidade, ou

quando so eliminadas de outras formas. Em

suma, inventam-se tradies quando ocorrem

transformaes suficientemente amplas e rpi-

das tanto do lado da demanda quanto do lado

da oferta.

Mesmo que os costumes e tradies estejam

sendo redefinidos, no interior das comunidades

rurais, esse movimento indica que a vida urbana e

as formas de fazer a festa, no rural, fizeram com

que aspectos da solidariedade e da reciprocidade

comunitria prevalecessem entre seus membros.

A gente faz a festa, porque a nossa vez. A festa

do ano passado foi feita por outras pessoa. O

grupo dedic e a festa saiu, junt o povo, ganh

as coisa, todo mundo ajud e nis aproveit

tudo que o festeiro feiz, ento quando chega a

nossa vez, a gente vai tambm receb dos outro

ajuda e faz do melhor jeito que d.21

A reciprocidade entre as pessoas cria tolern-

cias e um sentimento de envolvimento, participa-

o e solidariedade. Desse modo, as festas rurais

tendem a ser marcadas pela negociao e no ape-

nas pela fartura e pela doao. Essa reciprocidade

pode ser analisada como um costume que se mani-

festa e se fortalece em um ambiente em que man-

ter-se prximo dos membros das comunidades vem,

seguramente, de uma necessidade social, decor-

rente das atividades rurais, em um tempo em que a

reciprocidade era tambm uma imposio social.

Neste momento, as dificuldades existentes

no se resolvem imediatamente no lugar, so

tambm negociadas com os que vivem fora dos

lugares comunitrios. Na perspectiva dos festei-

ros, garantir a realizao dos festejos implica

considerar a organizao comunitria, a ajuda

mtua, a reciprocidade e a doao, principal-

mente de tempo e de saberes, de cada pessoa.

Tudo isso torna-se uma garantia para que conti-

nuem com os seus eventos.

Por tais razes, entendemos que as comunida-

des rurais, sem dvida, eram poderosas instituies

que se organizavam por meio de uma ordem mo-

ral, de valores ticos, os quais faziam com que elas

mantivessem vivas as suas identidades com o lugar

e com cobranas de reciprocidade, naquilo que

era comum a todos.

Desse modo, na perspectiva das rupturas co-

munitrias ou do grupo social com os costumes

de se fazer a festa, entendemos que quando se

rompe com certas prticas tradicionais, nem sem-

pre se est rompendo com as tradies, pois pre-

cisamos lembrar sempre que as tradies tambm

so reinventadas.

As reinvenes das tradies, a partir das fes-

tas rurais, seguramente desempenham um papel para

a continuidade das comunidades rurais. A partir

MarcosHighlight


de suas organizaes formais, as pessoas cultivam

a necessidade de agir coletivamente e, neste pro-

cesso do coletivo, percebem a importncia de

negociar os espaos comunitrios, principalmen-

te quando conseguem juntar, no processo de fa-

zer a festa, pessoas de vrios lugares.

A capacidade de convivncia dos membros

das comunidades com as pessoas de fora do lu-

gar, relao que vem-se apresentando nos feste-

jos, tem revelado vrias habilidades, dependen-

tes, porm das possibilidades de negociaes

anunciadas a partir do prestgio poltico que os

festeiros e festejos assumem, em relao co-

munidade. Desse modo, relacionar-se com as

pessoas de diversos lugares no significa um

peso, uma dificuldade ou mesmo uma imposi-

o, para os festeiros.

A partir das comunidades rurais da bacia do rio

Araguari, consideramos que as negociaes comu-

nitrias promovem arranjos e estratgias sociais e

por meio delas que as pessoas continuam fazen-

do, das festas rurais, uma tradio reinventada.

Aprendemos, tambm, que os processos de for-

mao destes lugares revelam um dinamismo de

prticas sociais que propem objetivos e sentidos

fundantes, que vo-se tornando suporte do modo

de vida das pessoas. Na verdade, as festas rurais

apresentam um movimento, seguramente dialti-

co, que resulta das transformaes das suas prti-

cas sociais, as quais se movem apresentando de-

sencontros em relao substncia do espao ru-

ral. Por isso, possvel entender que, nas festas

rurais, h um relacionamento comunitrio impli-

cado no movimento prprio da forma scio-espa-

cial dos lugares, bem como dos contedos cultu-

rais reeditados nos festejos.

Notas1 Professor e pesquisador do Instituto de Geografia da

Universidade Federal de Uberlndia.2 Professora - Mestre em Geografia Humana pela Univer-

sidade de So Paulo USP.3 Nas transcries das entrevistas optou-se por respeitar os

falares dos entrevistados. Pesquisa de campo comunida-de do Salto Araguari - MG Junho de 2005.

4 Pesquisa de campo comunidade do Fundo Araguari -MG Junho de 2005.

5 Pesquisa de campo comunidade de Martinsia Uberlndia - MG Novembro de 2005.

6 Pesquisa de campo comunidade de Martinsia Uberlndia - MG Novembro de 2005.

7 Pesquisa de campo comunidade do Salto Araguari -MG Junho de 2005.

8 Pesquisa de campo comunidade do Fundo Araguari -MG Junho de 2005.

9 Pesquisa de campo comunidade do Salto Araguari -MG Junho de 2005.

1 0 Pesquisa de campo comunidade do Cruzeiro dosPeixoto Uberlndia - MG Junho de 2006.

1 1 Pesquisa de campo comunidade do Salto Araguari -MG Junho de 2006.

1 2 Pesquisa de campo comunidade do Fundo Araguari -MG Junho de 2006.

1 3 Pesquisa de campo comunidade do Salto Araguari -MG Junho de 2005.

1 4 Pesquisa de campo comunidade de Martinsia Uberlndia - MG Novembro de 2005.

1 5 Pesquisa de campo comunidade de Martinsia Uberlndia - MG Novembro de 2005.

1 6 Pesquisa de campo comunidade do Martinsia Uberlndia - MG Novembro de 2005.

1 7 Pesquisa de campo comunidade do Martinsia Uberlndia - MG Abril de 2006.



2 0 Pesquisa de campo comunidade da Tenda Uberlndia- MG Maio de 2006.

2 1 Pesquisa de campo comunidade do Cruzeiro dosPeixotos Uberlndia - MG Novembro de 2005.

BIBLIOGRAFIA ______________________________BORDIEU, Pierre. A Economia das Trocas Simblicas. SoPaulo: Perspectiva, 1974.

FERNANDES, Florestan. Comunidade e sociedade: leiturassobre problemas conceituais, metodolgicos e de aplicao.So Paulo: Editora Nacional e Editora da USP.1973.

Hobsbawm, Eric. Inveno de Tradies. Rio de Janeiro: Paze terra, 1985.

THOMPSON, E.P. Costumes em comum. So Paulo:Companhia das Letras, 1998.

MarcosHighlight


ABSTRACT

THIS RESEARCH STUDY ANALYZES SOME ASPECTS OF THE WAY OF LIFE AND CUSTOMS OF THE AGRICULTURAL PRODUCERS

OF THE ARAGUARI RIVER VALLEY IN THE REGION OF THE TRINGULO MINEIRO, WHICH IS A REGION LOCATED IN THE

STATE OF MINAS GERAIS, BRAZIL. THE RESEARCH STUDY SPECIFICALLY ANALYZES THEIR BEHAVIOR AND HOW IT PLAYED

A VITAL ROLE IN THE PROCESS OF STRUCTURING, FORMING AND TRANSFORMING THE COMMUNITY. MOREOVER, THE

RESEARCH STUDY ALSO EXAMINES THE DIRECTION IN WHICH MODERNIZATION IS GOING AND HOW IT HAS EMPTIED THE

RURAL AREAS, BUT FILLED IT UP WITH PEOPLE DURING THE YEARLY CELEBRATIONS. IN VIEW OF THAT, THE RESEARCH

FOCUSES ON THE RURAL WAY OF LIFE, IN ADDITION TO SELECTING THE CELEBRATIONS AS A PRIVILEGE, FOR THE REASON

THAT THESE CELEBRATIONS GIVE THE COMMUNITY AN OPPORTUNITY TO ANALYZE AND COMPREHEND THROUGH

RELATIONSHIPS WITH NEIGHBORS, FRIENDS, AND RELIGIOUSNESS, THE SOCIAL NETWORKS AND THE PROCESSES BY

WHICH THE IDENTITY AND BOND TO PLACE WAS CREATED.

KEY WORDS: CELEBRATION - WAY OF LIFE IDENTITY AND PLACE

Santos e Kinn- Festas Tradições Reiventadas Nos Espaços Rurais

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