1

Sto. Toms, a vaca voadora e ns

OLAVO DE CARVALHO (1)

Caderno de Cultura do IDEAS Instituto de Estudos e Aes Sociais da UniverCidade. Ano I,

nmero I, Outubro de 2001.

A Antnio Donato Rosa e Jlio Fleichman.

Nenhum historiador profissional do mundo aceita hoje em dia a lenda setecentista que deprecia a

Idade Mdia como "Idade das Trevas", mas ela continua firmemente arraigada no credo universitrio

brasileiro e repassada de gerao em gerao por sociopatas militantes e analfabetos funcionais aos

quais um abuso de linguagem confere o estatuto de intelectuais acadmicos.

S isso j bastaria para ilustrar a imensido do abismo mental que se alarga dia a dia entre as naes

cultas e aquelas onde a negligncia ou cumplicidade dos governantes permitiu que as instituies de

ensino fossem monopolizadas por propagandistas e demagogos a servio de grosseiras ambies de

poder.

O discurso de depreciao da Idade Mdia foi criado por beletristas e agitadores do sculo XVIII como

expediente de ocasio para a propaganda anti-religiosa, destinada a minar as bases morais e

ideolgicas da monarquia. Malgrado a imensa penetrao que obteve na mitologia popular, graas ao

respaldo de toda sorte de organizaes polticas e sociedades pseudo-iniciticas, o fato que ela

jamais existiu como teoria histrica aceitvel nos meios cientficos e hoje subsiste apenas em crculos

2 de ativistas semiletrados do Terceiro Mundo, margem das correntes vivas do pensamento mundial.

No Brasil ou na Zmbia, "medieval" ainda pode ser usado como termo pejorativo nas polmicas da

mdia, mas quem quer que se deixe impressionar por isso mostra que escravo de uma atmosfera

mental provinciana, sem a mnima abertura para o horizonte maior da cultura universal.

Em contrapartida, no h estudioso srio que hoje possa contestar a afirmao de Schelling, segundo

a qual a transio da filosofia medieval para a atmosfera moderna inaugurada por Descartes assinala

a queda do pensamento filosfico para um nvel pueril. (2)

Essa queda revela-se da maneira mais escandalosa na simples perda da tcnica filosfica cujo domnio

distingue o filsofo do beletrista e do idelogo.

A longa prtica da disputatio nas universidades havia dotado os intelectuais europeus de uma

habilidade lgica extraordinria, capaz de apreender num relance o sentido dos conceitos, a distino

entre vrios nveis de abordagem, os pressupostos embutidos nas discusses, o senso das relaes

entre a parte e o todo, a hierarquia de credibilidade das premissas, enfim, todas as condies

indispensveis para uma investigao filosfica consistente.

De repente, tudo isso se perdeu. Descartes, malgrado sua alegao de aprendizado escolstico, recai

em erros lgicos primrios que nenhum estudante medieval cometeria, como o de no perceber que

uma noo puntual do ego pensante um conceito abstrato e no uma intuio direta.(3)

O show de inpcia prossegue ao longo de dois sculos com a disputa de racionalistas e empiristas, que

qualquer escolstico treinado resolveria em vinte minutos.

Malgrado a introduo meritria de novos temas e a persistncia de alguma habilidade escolstica

notada em casos esparsos, o ciclo filosfico moderno em geral de uma grosseria sem par e o pouco

que dele se aproveita reside precisamente nos sistemas que, nadando a contracorrente, conservam o

essencial do legado escolstico, como o caso dos de Leibniz e Schelling. No por coincidncia, esses

sistemas foram os que encontraram menos compreenso entre seus contemporneos, tendo de

esperar o sculo XX para que o mundo acadmico percebesse sua importncia incomum.

Tambm no de estranhar que, em plena ascenso do estilo moderno, algumas antecipaes geniais

feitas pelos escolsticos remanescentes, especialmente na Espanha e em Portugal - como a teorizao

da economia de mercado dois sculos antes de Adam Smith e a formulao do indeterminismo fsico

trs sculos antes de Heisenberg -, passassem completamente despercebidas, enquanto a moda

mecanicista, hoje totalmente desmoralizada, posava como a encarnao mesma do esprito cientfico

em oposio s "trevas" escolsticas.

3 Tudo isso revela o quanto a histria da filosofia, como a histria de tudo o que humano, est sujeita

a oscilaes inteiramente irracionais e fortuitas, e o quanto imprudente tentar enxergar na sucesso

temporal das filosofias algo como uma progressiva vitria da luz sobre as trevas. Habet mundus iste

noctes suas, "este mundo tem suas noites", dizia S. Bernardo de Clairvaux, e nada o ilustra melhor do

que as crises de regresso e de esquecimento que pontilham a histria da filosofia, obrigando cada

gerao de estudiosos a desencavar dos escombros os tesouros que suas antecessoras, imbudas da

iluso de estar no pinculo da evoluo humana, atiraram ao esquecimento.

Um desses tesouros, ciclicamente esquecido e reencontrado, sempre diferente a cada reencontro, a

filosofia de Sto. Toms de Aquino.

O que ela tem a dar ao mundo de hoje j no coincide exatamente com aqueles aspectos seus que

foram trazidos luz pelo renouveau tomista inspirado pelo Papa Leo XIII. O neotomismo do sculo

XX, com todas as contribuies esplndidas que trouxe reconquista de uma perspectiva crist na

filosofia, talvez constitua, hoje em dia, at mesmo um obstculo a uma tomada de conscincia dos

ngulos da filosofia tomstica que mais urgentemente a atual gerao necessita redescobrir.

Mas algumas outras dificuldades, mais elementares, se apresentam desde logo ao estudante que se

aventura nas pginas de Sto. Toms. Examinarei aqui duas delas.

A primeira que a filosofia de Toms no pode ser facilmente resumida em alguma frmula como

"Penso, logo existo", "Todo o real racional e todo o racional real" ou "A existncia precede a

essncia", com que o pblico moderno se acostumou a gravar na memria a imagem vulgar dos

sistemas mais badalados. Nenhuma filosofia verdadeiramente grande se deixa aprisionar nesses

rtulos. Eles servem para condensar universos filosficos pobres ou fictcios - pobres como o de Ren

Descartes ou fictcios como os de Hegel e Sartre --, mas no servem para Aristteles, Leibniz,

Schelling ou Husserl, cujos sistemas no se fecham nas frmulas de uma geometria imaginria mas

permanecem abertos complexidade do real vivente, cheio de surpresas. Tambm no servem para

Toms de Aquino, pela mesmssima razo. relativamente fcil conceber, a partir de certas frmulas

resumidas, o que Descartes ou Hegel teriam dito sobre isto ou aquilo quando no se conhece o que

disseram efetivamente. Mas o que Toms tem a dizer no nunca inteiramente previsvel, porque seu

sistema tem a complexidade orgnica de uma criao da natureza, que no linearmente coerente

mas contm sempre incoerncias superficiais absorvidas numa coerncia mais profunda.

Essa dificuldade leva muitos estudiosos a simplificar o pensamento do grande santo, espremendo-o

numa logicidade um tanto estereotipada que, se o torna mais digervel desde os princpios do prprio

intrprete - freqentemente mais interessado numa apologtica paroquial do que em filosofia -, acaba

por eliminar a variedade e o elemento surpresa que constituem um dos encantos maiores da obra

tomstica.

4 Um exemplo caracterstico a eliminao habitual do componente astrolgico, essencial obra e

sua compreenso. A justa rejeio magisterial da astrologia como tcnica preditiva levou com

freqncia a jogar a criana fora junto com a gua do banho, e no caso de Toms a "criana" era nada

menos que toda uma filosofia da natureza e da liberdade. Para ele, Deus move os corpos inferiores por

meio dos superiores; logo, todos os fenmenos da ordem natural terrestre so reflexos dos

movimentos dos astros. Como o corpo humano faz parte da ordem natural, ele est to sujeito s

influncias dos astros quanto qualquer outra coisa que se mova sobre a Terra; e como as mutaes

sofridas pelo corpo interferem na conduta por intermdio dos sentidos e das paixes, est claro que

tudo quanto na conduta humana seja de ordem puramente passional, isto , independente da

influncia ordenadora da inteligncia e da vontade racional, pode muito bem ser compreendido com

base na influncia dos astros. Essa clara reivindicao de uma astrologia natural soa demasiado

escandalosa aos ouvidos dos crentes, e por isto foi freqentemente suprimida das exposies "oficiais"

da filosofia tomista, o que se tornou no entanto indefensvel depois do estudo definitivo de Thomas

Litt. (4)No obstante, a edio eletrnica da Summa Contra Gentiles no site do Jacques Maritain

Center omite ainda os captulos concernentes influncia dos astros, que se contam entre os mais

notveis da filosofia tomstica da natureza. (5)

Esses arranjos e supresses, criando uma facilidade enganosa, acabam por dificultar a compreenso

do que existe de mais caracterstico no pensamento de Toms, que precisamente a coexistncia de

uma poderosa inteligncia metafsica com a boa-f quase simplria com que sua alma santa se abria

aos dados do real e da cincia do seu tempo, sem nenhuma preveno dogmtica. A histria da vaca

voadora provavelmente fictcia, mas reflete bem o esprito de Toms. O santo estava estudando

quando um monge o chamou s pressas para ver uma vaca que passava voando diante da janela.

Toms saltou da cadeira e, reclinado ao parapeito, vasculhou os cus em busca da vaca, enquanto em

torno os outros monges explodiam numa gargalhada coletiva. Surpreendido, o santo se explicou: "

que achei mais razovel uma vaca voar do que um monge mentir." O que certo que Toms,

alertado para qualquer fenmeno, por mais esquisito e alheio a suas crenas, jamais recusaria

examin-lo com a maior boa f, mesmo que isto o levasse a concluses bem diversas das esperadas.

Nada poderia contrastar mais enfaticamente com a imagem de um sistema hierrquico fechado, que

se consagrou na imaginao do leitor contemporneo por obra de apologistas ingnuos e adversrios

astutos. Diz Eric Voegelin: "Esse sistema frouxamente atado, em certos pontos repleto e abundante de

excessos de digresso, o perfeito smbolo de uma mente que no nem apriorstica nem empirista,

mas em si mesma um ser histrico vivente, experienciando sua harmonia com a manifestao de Deus

no mundo histrico."(6) No por coincidncia, prossegue Voegelin, algumas das idias mais

interessantes de Toms se encontram espalhadas nas digresses e no no corpo central dos

argumentos.

Entre perder-se na riqueza inesgotvel do sistema vivente e recort-lo segundo um esquema didtico

prvio, o leitor moderno optar, decididamente, pela ltima alternativa, preferindo antes conformar-

5 se com "manuais de tomismo" - quando no com aquelas redues pejorativas to caras

mentalidade uspiana (7) -- do que lanar-se a uma leitura direta que o atemoriza e confunde.

Uma segunda dificuldade, diretamente ligada primeira, a resistncia obstinada que a mente

moderna oferece a uma proposta filosfica que pretenda ser ao mesmo tempo realista e crist. Mentes

forjadas no molde do preconceito kantiano segundo o qual Deus, por estar infinitamente separado da

esfera da nossa experincia sensvel, s pode ser objeto de crena e no de conhecimento --

preconceito que se incorporou na cultura universitria contempornea com uma autoridade

dogmtica intolerante a avassaladora --, dificilmente podem conceber que a referncia a Deus seja

seno o apelo a um artigo de f, totalmente separado do conhecimento dos fatos da ordem sensvel e

at da especulao filosfica racional. Essa mente acabar por dividir a filosofia de Sto. Toms em

dois compartimentos estanques, separando "filosofia" de "teologia" segundo noes estereotipadas de

uma e da outra. Com isso, perder justamente o essencial dessa filosofia, que a unidade tensional e

viva do imanente e do transcendente.

Toms, embora rejeitando a convico de seu amigo S. Boaventura de que Deus um dado intuitivo

imediato, e embora subscrevendo tudo quanto a doutrina da Igreja afirma sobre o papel decisivo da f

para a salvao das almas, jamais se conformou com um Deus que fosse simples objeto de crena ou

mesmo a pura concluso de um silogismo. Deus para ele ineludivelmente uma presena, e esta

presena se manifesta de maneira prioritria nos dados do mundo sensvel. Ele estava persuadido de

que os fatos da ordem sensvel, sendo expresses diretas do Verbo criador, jamais poderiam mentir.

Por isto ele no hesita em sacrificar a coerncia superficial do sistema em favor da variedade dos

fatos, que tm para ele uma autoridade divina. Da seu realismo, inseparvel do seu cristianismo. No

universo tomstico, o verso do salmista, Coeli enarrant gloriam Dei -- "Os cus exibem a glria de

Deus" -- significa, da maneira mais enftica, que astronomia, geologia, zoologia e demais cincias da

ordem sensvel no so, em ltima instncia, seno teologia simblica. Na Summa Contra Gentiles ele

enuncia a frmula mesma da hermenutica simblica da natureza: "Ns falamos por meio de

palavras, Deus fala por meio das coisas." Logo, a transmisso da mensagem divina, para Toms, no

se esgota no contedo verbal explcito da Bblia e na doutrina formal que dele extrai o magistrio da

Igreja; ela prossegue, diante de ns, no desdobramento inesgotvel dos fatos da ordem natural e

histrica. Entre a verdade que "desce" na revelao do Sinai e na encarnao de N. S. Jesus Cristo e a

verdade que "sobe" dos fatos sensveis ao sentido eterno que neles se manifesta, a residem

precisamente o desafio e a tarefa do filsofo, erguido assim ao estatuto de pontifex, de construtor de

pontes entre os dois mundos que o homem habita simultaneamente. Que a construo seja trabalho

inesgotvel e altamente problemtico, que ele seja sistmico e orgnico por vocao mas jamais

redutvel a um sistema perfeito e fechado, eis o que d filosofia tomstica a peculiar tenso

intelectual que o torna, para ns, de uma rara fora estimulante.

Essa tenso reaparece, sob formas diversas, em mil e um pontos da doutrina tomstica. Um deles,

6 realado no belo estudo que Luiz Jean Lauand anteps sua traduo (de parceria com Mrio Bruno

Sproviero) de duas "questes disputadas" do mestre, que a noo mesma de "conhecimento", nessa

doutrina, tem seu fundamento ltimo na teologia da criao: "No possvel apreender o ncleo da

expresso 'verdade das coisas' - ele simplesmente nos escapa - se nos recusarmos a pensar as coisas

expressamente como criaturas, projetadas pela inteleco de Deus, que pensa-o-ser... O ser-pensado

das coisas por Deus fundamenta a sua inteligibilidade para o homem." (8)

Na entrada do ciclo moderno, Descartes, ignorando por completo esse item da doutrina tomstica,

retornar noo de Deus como fundamento do conhecimento, mas compreendendo-O apenas como

garantia externa da conexo entre o ego pensante e o mundo fsico. Que diferena entre essa

justaposio mecnica de trs fatores e a reabsoro tomstica de sujeito e objeto na sua condio

originria de criaturas!

Por isso mesmo puramente metonmica - e, se tomada ao p da letra, at insultuosa - a noo vulgar

que apresenta Toms como o homem que se dedicou a "harmonizar teologia crist e filosofia grega".

Harmonizar doutrinas seria antes trabalho de um erudito de gabinete, no de um filsofo. Toms

um filsofo, e no menor do que seu mestre Aristteles, justamente porque o que ele busca no a

harmonia entre doutrinas prontas, mas o elo perdido entre dois universos de experincia: a

experincia do apelo divino, a experincia do mundo sensvel. O que ele busca a absoro de toda a

realidade num sentido espiritual, e no a soluo de um problema dogmtico-administrativo.

Que esse empreendimento tivesse tambm, no contexto histrico imediato, uma tremenda

importncia poltica que passou despercebida a seus contemporneos, os quais por isto precipitaram

a Igreja numa longa sucesso de quedas e humilhaes que ainda est longe de ter-se esgotado, um

desses casos de engano geral ante um acerto individual, que mostram, acima de toda possibilidade de

dvida, que a verdade aparece com mais facilidade alma do homem singular empenhado em

conhec-la do que autoridade coletiva, mesmo quando respaldada em garantias divinas de ltima

instncia.

Toms compreendia, mais que ningum, que da tenso harmnica entre o espiritual e o sensvel

dependia a sobrevivncia da prpria Igreja enquanto instituio, e mais ainda a do sacrum

imperium que deveria representar a forma histrica por excelncia da civilizao crist, a encarnao

da Igreja na histria.

Por isso ele insistia na compreenso simblica da natureza, que integra as cincias do mundo fsico

numa viso metafsica que , em essncia, a mesma que se depreende da revelao evanglica. (9)

A dissoluo da sntese civilizacional da Idade Mdia e a quebra da unidade da Igreja

acompanham pari passu a diviso irrecorrvel de "cincias sagradas" e "cincias profanas", que, a

partir do sculo XIII, e contra a inteno manifesta de Toms, foi suprimindo destas ltimas toda

7 significao espiritual, at torn-las independentes e hostis a qualquer considerao de ordem

metafsica, para no dizer teolgica, de modo que no resta ao apologeta cristo seno tentar

harmonizar a posteriori cincia e teologia, num esforo vo de reduzir a uma linguagem comum

concluses obtidas por mtodos incompatveis e mutuamente excludentes. No sculo XIX, a cincia

da natureza j se declara inimiga aberta da religio crist. Acuados, os cristos mal conseguem

resistir, no sculo seguinte, tentao de apegar-se, in extremis, conciliao falsa e oportunista

elaborada pelo Pe. Teilhard de Chardin, prostituindo a religio no leito da cincia e vice-versa. (10)

Ao mesmo tempo, o simbolismo da natureza, expelido do mundo catlico "oficial", era aambarcado

pelas seitas herticas e gnsticas, que o modificaram a seu belprazer -- embaralhando as criteriosas

distines que nele Toms havia estabelecido entre o racional e o supersticioso, entre o divino, o

natural, o humano e o demonaco -- e fazendo dele a base de no sei quantas concepes mgicas e

loucas que deram origem s sociedades secretas revolucionrias do sculo XVIII, (11) ao florescimento

mrbido de pseudo-espiritualismos no sculo XIX (12) e por fim grande farsa da New Age nos anos

60 do sculo XX. (13)

Tal como a diviso de racionalismo e empirismo - cuja unidade dialtica, no entanto, transparece to

nitidamente na filosofia do prprio Toms --, a ruptura entre religio e cincia solapava a base mesma

do sacrum imperium e da insero da Igreja no mundo como Mater et magistra do devir histrico.

Perdido o elo essencial entre o espiritual e o sensvel, era inevitvel que se rompesse mais cedo ou

mais tarde a unidade da Igreja com o corpo poltico da sociedade, como de fato veio a acontecer com o

advento das monarquias nacionais, condenadas morte j no nascedouro, e, em seguida, do moderno

Estado leigo, no qual a autoridade religiosa recua para o domnio privado enquanto a esfera pblica

entregue guarda daquela mistura inextricvel de cientificismo, ocultismo e ideologias

revolucionrias milenaristas, que compe a frmula da tpica mixrdia mental do intelectual

moderno.

Paralelamente, o credo cristo, ao perder sua funo orgnica na sociedade, perde tambm, sobretudo

no meio protestante, a flexibilidade e a sabedoria medievais, enrijecendo-se num moralismo

incompatvel com a vida prtica moderna e impondo s almas uma carga pesada demais, que elas

acabam por rejeitar ante as ofertas tentadoras de uma vida mais fcil e confortvel no seio do

agnosticismo e da indiferena espiritual.

O humilde proco de aldeia de Bernanos, encarnao de valores da Frana medieval no seio do clero

moderno, compreendia ainda, como a Igreja de So Lus e de Joana d'Arc, que numa parquia -- e a

parquia simboliza o mundo humano em geral --, o pecado e a graa vivem num estado de equilbrio

instvel cujo centro de gravidade, no entanto, "baixo, muito baixo". Ele compreende isso, mas no

consegue transmitir essa verdade a seus superiores, tpicos representantes do clero moderno, to

8 enrijecidos numa moral monstica incomunicvel com a complexidade do mundo quanto, por outro

lado, flcidos e complacentes ante o atrativo intelectual de idias modernas cuja periculosidade lhes

escapa porque elas no ofendem diretamente o receiturio moral em que se resume o seu

cristianismo.

Estudando a histria dos costumes medievais, (14)surpreende-nos observar o quanto a Igreja

daqueles tempos era tolerante e compassiva com fraquezas humanas que, num perodo posterior,

bastariam para expor um pecador execrao geral, principalmente no ambiente protestante cujo

advento condensa simultaneamente as duas tendncias opostas e inseparveis nascidas da quebra da

unidade medieval: o recuo da religio para a esfera privada e a adoo de rgidos critrios de moral

monstica para toda a sociedade civil. Um caso como o de Jimmy Swaggart, o pregador fervoroso

submetido a humilhao pblica e obrigado a abandonar o magistrio por conta de um simples

pecado carnal, seria impensvel na Idade Mdia: o pecador confessaria seu erro e voltaria ao plpito

com mais entusiasmo ainda, arrebatado pela efuso da Graa. Seu arrependimento seria propagado

de cidade em cidade e, no ambiente fortemente emocional da poca, suscitaria lgrimas de comoo

entre os fiis.

um erro enorme, criado pela propaganda anticrist, imaginar a "igreja institucional" como sede do

moralismo autoritrio e portanto a supresso da autoridade pblica da Igreja como uma libertao da

conscincia pessoal. A religio medieval, justamente por sua participao imediata no mundo social e

poltico, podia ser mais compreensiva e flexvel justamente porque arcava com parte da

responsabilidade pela esfera mundana, onde o centro de gravidade "baixo, muito baixo". Recuando

para a esfera privada, ela se imbui de um monasticismo deslocado e intolerante, ao mesmo tempo

que, para piorar as coisas, o Estado, prevalecendo-se de seu prestgio de libertador e progressista, se

aproveita da ocasio para impor a populaes desmemoriadas toda sorte de exigncias tirnicas que

elas aceitam porque no vm sob a chancela de um dogma religioso, mas sob a bandeira da liberdade

e das luzes. Qualquer papa medieval consideraria um pecado contra a ordem divina do mundo

humano tentar derrubar um governante bom e eficiente sob a acusao de vida dissoluta ou corrupo

pessoal, pois sabia que, na parquia como no mundo, o bem comum est acima das exigncias de

perfeio individual. Uma igreja sem responsabilidade de governo no tem por que se preocupar com

isso, e pode, a pretexto de moral, ajudar a desequilibrar a ordem social e facilitar a ascenso de

insensatas ambies revolucionrias.

Tudo isso j estava, de certo modo, previsto e remediado na filosofia de Toms. Quando ele sonda os

"processos ocultos da natureza", (15)admite a existncia de fundamento na quirologia e na

alquimia, (16) distingue entre adivinhao natural e demonaca (17) ou estabelece os limites entre um

estudo cientfico e uma abordagem supersticiosa da influncia dos astros na conduta humana, (18) s

a extrema covardia ante a hegemonia do cientificismo moderno pode levar um intrprete cristo a

depreciar tudo isso como meros passos obscuros de um precursor canhestro da cincia materialista.

9 Bem ao contrrio, esses aspectos que muito tempo foram tidos como menores e marginais na

interpretao do tomismo representam, para ns hoje, a mais bela promessa de um resgate cristo do

simbolismo da natureza, que j por tempo demasiado permanece refm de feiticeiros, gnsticos e

herticos, parceiros ocultos do cientificismo dominante.

Felizmente, ainda est em tempo de reconquistar o terreno perdido. Para isso, preciso apenas

reencontrar o sentido da filosofia crist da natureza, sem a qual uma filosofia crist da sociedade e da

poltica no passar nunca de um arranjo improvisado ex post facto e sempre sujeito a ser explorado

em benefcio de ideologias anticrists. Mas essa reconquista pressupe inteligncias capazes de

inspirar-se no exemplo de Toms - capazes de suportar a tenso criadora entre o imanente e o

transcendente, entre o natural e o espiritual, e de se abrir variedade dos fatos com a certeza absoluta

de que, malgrado suas aparncias contrastantes e assustadoras, por eles fala a voz do Divino Salvador.

Muitos dizem que a Igreja de hoje precisa de santos. Mas o prprio Toms dizia que um pouco de

santidade com muita sabedoria era preferivel a muita santidade com pouca sabedoria. Talvez o que a

Igreja de hoje precise de inteligncias desassombradas, capazes de no recuar nem mesmo ante a

hiptese da vaca voadora.

Olavo de Carvalho

19 de maio de 2001

1 Diretor do Seminrio de Filosofia do Centro Universitrio da Cidade (UniverCidade). Autor

de Aristteles em Nova Perspectiva (Rio, Topbooks, 1998), O Imbecil Coletivo: Atualidades

Inculturais Brasileiras (Rio, Faculdade da Cidade Editora, 1997), O Futuro do Pensamento

Brasileiro (Rio, Faculdade da Cidade Editora, 1998), Como Vencer um Debate Sem Precisar Ter

Razo: a Dialtica Erstica de Arthur Schopenhauer (Rio, Topbooks, 1999), O Jardim das Aflies.

De Epicuro Ressurreio de Csar: Ensaio sobre o Materialismo e a Religio Civil (Rio, Diadorim,

1995; 2a. ed., So Paulo, Realizaes, 2000) e outras obras. Colunista dos jornais O Globo (Rio de

Janeiro), Zero Hora (Porto Alegre) eJornal da Tarde (So Paulo) e das

revistas poca e Bravo!.Website: http://www.olavodecarvalho.org.

2 F. W. J. von Schelling, On The History of Modern Philosophy, transl. Andrew Bowie, Cambridge

University Press, 1994, p. 42.

3 V. Olavo de Carvalho, "Ren Descartes e a Psicologia da Dvida", comunicao apresentada no

Colquio Descartes da Academia Brasileira de Filosofia, Faculdade da Cidade, Rio de Janeiro, 9 de

maio de 1996. Transcrio completa no websitedo autor.

10 4 Les Corps Clestes dans l'Univers de Saint Thomas d'Aquin, Louvain, Publications Universitaires,

1963.

5 Jacques Maritain Center:http://www.nd.edu/Departments/Maritain/etext/gc.htm.

6 Eric Voegelin, History of Political Ideas, vol. II, The Middle Age to Aquinas, ed. Peter von Sievers,

Columbia, University of Missouri Press, 1997, p. 215.

7 V. a propsito Olavo de Carvalho, O Jardim das Aflies. De Epicuro Ressurreio de Csar:

Ensaio sobre o Materialismo e a Religio Civil, 2a. ed., So Paulo, Realizaes, 2000, Cap. I, 2-

3.

8 "Introduo" a: Sto Toms de Aquino, Verdade e Conhecimento. Questes Disputadas "Sobre a

Verdade", "Sobre o Verbo" e "Sobre a Diferena entre a Palavra Divina e a Humana", trad. Luiz

Jean Lauand e Mrio Bruno Sproviero, So Paulo, Martins Fontes, 1999.

9 V. Seyyed Hossein Nasr, The Encounter of Man and Nature. The Spiritual Crisis of Modern Man,

London, Allen & Unwin, 1968.

10 V. Wolgang Smith, Teilhardism and the New Religion. A Thorough Analysis of the Teachings of

Pierre Teilhard de Chardin, Rockford (Illinois), Tan Books, 1988.

11 V. James H. Billington, Fire in The Minds of Men. Origins of the Revolutionary Faith, NewYork,

Basic Books, 1980.

12 V. Ren Gunon, Le Thosophisme. Histoire d'une Pseudo-Rligion, Paris, ditions

Traditionnelles, red. 1978, e Peter Washington, O Babuno de Madame Blavatski. Msticos, Mdiuns

e a Inveno do Guru Ocidental, trad. Antnio Machado, Rio, Record, 2000.

13 V. Russel Chandler, Compreendendo a Nova Era, trad. Joo Marques Bentes, So Paulo,

Bompastor, 1993, assim como Olavo de Carvalho, A Nova Era e a Revoluo Cultural. Fritjof Capra

& Antonio Gramsci, Rio, IAL e Stella Caymmi Editora, 2a. ed., 1997 (h transcrio completa no

website do autor).

14 V. Life in the Middle Ages, selected and annotated by G. G. Coulton, Cambridge University Press,

4 vols., 1954.

15 Cf. De occultis operibus naturae, Opera, 27, 504-7.

16 Meteor., III, 9.

11 17 Summa, II, ii, 95, art. 5.

18 Contra Gentiles, III, 82-87.

Home - Informaes - Textos - Links - E-mail