Sai Baba - Sutra

8/6/2019 Sai Baba - Sutra

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SUTRA VAHINI

por Bhagavan Sri Sathya Sai Baba


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SUTRA VAHINI

Bhagavan Sri Sathya Sai Baba

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SUMRIO

Introduo verso brasileira 4

Prefcio6

Sutra Vahini7

Athaatho Brahma Jijnaasaa12

Sama14

Dama16

Uparathi16

Thithiksha 18

Sraddha 19

Samaadhaana20

Mumukshuthwam 20

Saastra Yonithwaath35

Thath Thu Samanvayaath39Ikshather Naa Sabdam44

Gunaschennaathma Sabdaath48

Heyathwa-Avachanaachcha 53

Swaapyayaath 57

Sruthathwaath Cha59

Mantra Varnikam eva cha64

Jyothischaranaabhidhaanaath 65

Prana Sthatthaanugamaath67

Sarvathra Prasiddhopadesaath70


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INTRODUOVERSOBRASILEIRA

Sathya Sai Baba escreveu diversos artigos para as primeiras edies

da revista mensal editada pela Sua Organizao: Sanathana Sarathi OEterno Condutor. Esse material foi, mais tarde, publicado em volumes

denominados Vahini termo que significa crrego, fluxo, torrente.

O nome bem apropriado, como o leitor ver, porque as palavras

que fluem da escrita de Swami Sathya Sai derramam sabedoria e clareza

numa linguagem simples, permeada de imagens do dia-a-dia, capazes

de transmitir o significado profundo das Escrituras Sagradas da ndia.Neste Vahini Sutra Vahini Baba discorre sobre o livro denominado

Brahma Sutra. Ele compe, juntamente com as Upanishads e a Bhaga-

vad Gita, a trilogia que forma a base da filosofia Vedanta. A tradio

indiana aponta o Rishi Badrayana como autor do Brahma Sutra, ao lado

de Vyasa, que foi o compilador dos outros dois textos citados.

Enquanto que as Upanishads e a Gita so textos classificadoscomo Revelaes Divinas, o Brahma Sutra cumpre o papel de es-

truturar de forma lgica e sistemtica os conhecimentos contidos

nos outros dois volumes.

As sutras so frases sintticas - mximas que transmitem signifi-

cados profundos e abrangentes. O Brahma Sutra consiste de 5551

sutras divididas em quarto captulos. Cada captulo, por sua vez, subdividido em quatro sees. O primeiro captulo se denomina Sa-

manvaya, que significa Harmonia. Esclarece que todos os textos de

Vedanta falam sobre Brahman, a realidade ltima, a meta da vida.

O segundo captulo, denominado Avirodha (Ausncia de Conflito)

1. Algumas referncias identificam 564 sutras, outras 449, como o prprio Baba

destaca mais adiante, no texto.


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discute e refuta as possveis objees contra a filosofia Vedanta. O

terceiro captulo: Sadhana (O Mtodo) descreve o processo atravs

do qual a emancipao final pode ser alcanada. O quarto captulo:

Phala (O Fruto) fala a respeito do estado que se alcana nessa eman-

cipao final.

Diversos expoentes do Saber Espiritual teceram comentrios so-

bre o Brahma Sutra, os quais contribuem para diversas escolas de

pensamento filosfico. Aqui temos nas mos o tesouro das divinas

palavras de Sri Sathya Sai Baba, esclarecendo diversos aspectos des-

sa importante escritura e estimulando o leitor a meditar sobre seu

significado, aprofundando-se cada vez mais no conhecimento de

Brahman, a mais preciosa das sabedorias, pois aquele que conhece

o Absoluto torna-se o prprio Absoluto.

Este o segundo livro que chega ao leitor brasileiro pelas mos

dedicadas de Lakshmi Sunitha, uma devota indiana de Sathya Sai Baba

que desenvolveu um software tradutor ingls-portugus para auxiliar

na divulgao dos ensinamentos de Swami em nosso idioma.


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PREFCIO

Uma Sutra (mxima) expressa em poucas palavras a origem de

seu significado. As Brahma Sutras so a Cincia da Vedanta. Delasemana a Doura das Douras, quando so cantadas.

Atualmente, harmonia mais urgente necessidade. O mundo

efmero necessita de percepo espiritual. Esse o ponto de vista

dos estudiosos da Filosofia Vedanta. As escrituras Vdicas oferecem

aconselhamento consolador. Elas esclarecem com gentileza.

O homem tem a viso distorcida (ku-darsan); ele idolatra fenme-

nos reais e irreais. Su-darsan2 o faz perceber o Ser Universal nas cria-es da Natureza. A realizao dessa percepo Liberao (Mok-

sha), a razo e a meta suprema da vida do ser humano tornar-se

conhecedor da conscincia csmica, ou seja, ter a Percepo.

No Sutra Vahini, Bhagavan Sri Sathya Sai Baba acendeu a lmpada

universal da Atma/Brahma Vidya3. Isso foi feito em srie na Sanatha

Sarathi. Bhagavan, em Seu infinito Amor, mostrou-nos o sublime tratado

sobre a Essncia das Brahma Sutras. As palavras de Bhagavan e seusjogos de palavras esto alm da cognio e percepo humanas.

Ns consideramos este o mais raro dos privilgios, concedido pelo

Divino amor e afeio, de submeter esta publicao aos Divinos Ps

de Ltus de Bhagavan, nosso Amado Senhor, na auspiciosa ocasio

do Seu sexagsimo-sexto Aniversrio.

Esperamos que este livro transforme os homens comuns, que se man-

tm na iluso da ignorncia, convertendo sua conscincia em conscin-

cia csmica, para que eles possam compreender a Bem-aventurana.

Isso pode ser descrito como o Reconhecimento da Paternidade de

Deus e da Fraternidade do Homem. Essa ser a Nova Era.

2. Literalmente, aquilo que encanta a vista. No contexto, seria a Viso No Distorcida.

3. O Conhecimento (Vidya) do Ser (Atma) ou do Ser Supremo (Brahman)


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Os Editores

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Todos os Sastras4 derivam seu valor e validade de sua fonte - os Ve-das. Estabelecem mtodos e normas em consonncia com os princ-

pios e as finalidades definidas nos Vedas. Para discriminar entre o

bem e o mal, deve-se recorrer aos Sastras.

Os Vedas so A-pourusheya; isto : no tm nenhum autor humano

identificvel. Emergiram de Deus em Pessoa e foram ouvidos por san-

tos sintonizados com a voz do Divino. Estes comunicaram a Palavra aosseus aprendizes que as ensinaram, por sua vez, aos prprios discpu-

los. Esse processo de transmitir os Vedas e a sabedoria neles contida

prosseguiu gerao aps a gerao de gurus e discpulos at a nossa

poca atual.

As Upanishads so o prprio ncleo dos Vedas, a verdadeira essn-

cia de seus ensinamentos. O Brahma Sutra e a Bhagavad Gita contma prpria essncia dos ensinamentos das Upanishads. Esses trs textos

escriturais so designados, conseqentemente, como Prasthaana Thra-

ya, as trs fontes escriturais. Desde que foram aprendidos escutando-

se o guru, so, junto com os Vedas, denominados Sruthi Ouvidos.

Somente a aquisio do conhecimento mais elevado pode cumprir

a finalidade principal da vida humana. Tal conhecimento torna o in-divduo ciente de que no o corpo inerte, inconsciente, etc. e, sim,

que ele a prpria Conscincia que se manifesta como incorporao

de Sath-Chith-Ananda, Existncia - Conscincia Bem-aventurana.

4. Tratados filosficos ou religiosos Hindus; o termo denota qualquer livro, qualquer

obra cuja autoridade seja reconhecida, seja de origem divina ou humana, podendo

incluir leis, obras cientficas, etc.


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Quando essa verdade se revela e experimentada, o homem est lib-

erado, livre da nvoa da ignorncia, Ajnana, mesmo durante sua vida e

at que seu perodo termine. Transforma-se um Jivan-Muktha5.

A Kaivalyopanishad declara:

Na Karmanaa na prajayaa dhanena thyaagena ekena amruthathwam

aanasuh (No por meio dos trabalhos, do potencial humano ou da

riqueza, mas s pela renncia que a imortalidade pode ser alcanada).

Os trabalhos, nesse contexto, so rituais como sacrifcios, ritos sa-

grados do fogo, votos, caridades, doaes para projetos sagrados,

peregrinaes, banhos ceremoniais nos rios e no mar. Por interm-

dio de tais atividades, no se pode conseguir Moksha ou liberao,

ou seja, livrar-se do vu da ignorncia. Na Prajayaa, (no pelo poten-

cial humano) refere-se aquisio de autoridade, poder, habilidade

e inteligncia, atributos que permitem manipular homens e coisas;

aquisio de fama e supremacia, de encanto pessoal, sade e feli-

cidade completa, de uma famlia grande com muitas crianas; nada

disso pode conceder ao homem Moksha ou Liberao.

Na dhanena (no por meio da riqueza) significa que os trabalhos

e atividades mencionadas acima e tambm as aquisies descritas

somente acontecem quando o homem tem a riqueza sua dis-

posio. Se o indivduo no for rico, no pode arriscar-se na prtica

de Karmas6 ou em alcanar autoridade, poder, etc. Mas a Upanishad

anuncia que Jnana7 no est relacionada com riqueza ou dhana. E

somente Jnana pode conduzir Liberao. Assim, a Liberao no

5. Alma Liberada.

6. Nesse contexto, a palavra karmas se refere s diversas atividades ou trabalhos

meritrios anteriormente mencionados: sacrifcios, doaes, etc.

7. Sabedoria espiritual.


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pode ser conquistada por meio de posses. Riqueza no um meio

para se alcanar Moksha.

Ento, qual , exatamente o meio? A resposta : Thyagena ekena am-

ruthathwam aanasuh. S a renncia pode conferir Moksha ou Imortali-

dade. Jagath (o mundo objetivo) irreal, inexistente; deve-se renunciar

ao equvoco de que ele real. A compreenso da idia de que jagath

uma superposio feita por nossa mente sobre a Realidade Jnana

(Sabedoria). Embora jagath parea real, a pessoa deve estar ciente de

que essa aparncia ilusria. E, como conseqncia, precisa desistir

do anseio por obter prazer dos objetos que aparecem e a atraem, aquie no alm. Quer dizer, o indivduo se libera to logo renuncie a todos

os apegos e desejos. Sarvam Thyaagam8. Ajnana ou o conhecimento

falso somente pode ser destrudo quando se conhece o princpio do

Atma. Quando o conhecimento falso desaparece, o sofrimento pro-

duzido pelo envolvimento do indivduo nos altos e baixos de Samsara,

o Mundo das Mudanas, tambm destrudo.Ajnana e Duhkha (ignorncia e sofrimento) no podem ser destru-

dos por rituais e ritos (karma) esta a lio que as Upanishads

nos ensinam. De fato, o que est acontecendo hoje em dia que o

homem se esqueceu de sua natureza real. Acredita que o corpo,

os sentidos, etc. Anseia por prazeres objetivos e convence-se de que

esses desejos vm dele mesmo e, sob essa noo equivocada, pro-cura satisfazer suas demandas. Ilude-se de que pode assegurar Anan-

da9 atendendo ao corpo e aos sentidos. Entretanto, no pode obter

Ananda com tais tentativas. Ao contrrio, recompensado com desi-

luso, derrota e at mesmo desastre. Colhe dor e no alegria.

8. Tudo Renncia; tudo Sacrifcio.

9. Bem-aventurana.


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O envolvimento no prazer objetivo finalmente conduz ao sofri-

mento. Assim, o homem necessita ser dirigido para os meios corre-

tos de se alcanar Ananda. De onde se pode obter Ananda? Ela no

se encontra em objetos externos. O prazer que se pode obter dosobjetos externos traz a dor junto consigo.

O Brahma Sutra, as Upanishads e a Bhagavad Gita as trs fontes

textuais explicam a verdade de que voc a prpria incorporao

de Ananda. Essas trs fontes so suficientes para ajudar o homem a

alcanar a sabedoria mais elevada.

uma tarefa rdua compreender os significados das mximas con-tidas no Brahma Sutra. A menos que a pessoa adquira as qualifica-

es necessrias, no lhe ser possvel desvend-las e domin-las.

Quais, ento, so as qualificaes? Quatro Sadhanas10 so estabele-

cidos pelas escrituras. Quando a pessoa estiver equipada com esses

quatro, os significados se tornam to patentes quanto uma fruta na

palma de sua mo. Ento, os quatro precisam ser conquistados pelohomem como uma preliminar para saber a verdade sobre si mesmo.

O Brahma Sutra tambm conhecido como Saariraka Sastra e

Vedanta Darsana. Sarira significa corpo. Saariraka se refere a to-

dos os componentes do Atma encarnado: ego (jivi), sentidos, etc;

o termo Sastra implica em examinar a natureza de tudo isso at o

mais alto grau possvel. Quer dizer, o Sastra estabelece que Brah-

man, o Ser Csmico a base sobre a qual tudo o mais imposto e

que a Realidade do indivduo a prpria Bem-aventurana.

Agora, sobre o nome Vedanta Darsana: Darsana significa viso11.

Darsana promove a viso ou a experincia da Verdade. Os Darsanas

10. Exerccios espirituais.

11. Tambm poderia ser traduzido como ponto de vista. Esse o sentido mais

especfico no presente contexto.


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so bem conhecidos. Foram propostos por sbios de viso abenoa-

da. O Sankhya Darsana foi estabelecido por Kapila. O Nyaya Darsa-

na da autoria de Gautama, o Vaiseshika foi proposto por Kanaada,

o Purva Mimamsa por Jaimini e o Uttara Mimamsa por Veda Vyasa.Entre esses, Kapila e Vyasa so reconhecidos pelos sbios como in-

corporaes parciais do prprio Vishnu. O Brahma Sutra de Veda

Vyasa o texto que confirmou e consolidou o Uttara Mimamsa.

O Brahma Sutra adota a tcnica da objeo (Purva Paksha) e da

concluso (Siddhatha) para expor a verdade Vedntica. As mximas

discutem pontos de vista contrrios a fim de remover todas as dvi-das possveis sobre a validade e o significado das declaraes da

Vedanta ou das Upanishads. O corpo considerado o invlucro

(Upadhi) da pessoa jivatma e o Brahma Sutra explica a sua Reali-

dade. Por isso, o Sutra chamado de Vedanta Darsana.

H 555 Sutras no texto; algumas escolas os contam como 449. A

palavra Sutra significa: aquilo que, somente com algumas palavras,revela vastos significados. A palavra Mimamsa, do modo como

usada na filosofia indiana antiga, significa a concluso a que se chegou

aps o inqurito e a investigao, a inferncia adotada como correta

depois da profunda considerao das dvidas e alternativas possveis.

Os Vedas abordam dois conceitos: Dharma e Brahma. O Purva Mi-

mansa trata do Karma, dos ritos e rituais, considerados como Dharma.O Uttara Mimansa trata de Brahma; sua nfase est em Jnana ou Com-


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preenso. O Purva Mimansa comea com a mxima, Athaatho Dhar-

ma Jijnasa (agora, o estudo do Dharma); o Uttara Mimansa comea

com o Athaatho Brahma Jijnaasa (agora, o estudo de Brahma).

A conscincia de Brahman12 no pode ser conquistada pela acu-

mulao da riqueza ou mesmo pela doao de riquezas. Nem pode

ser conseguida lendo-se textos, alcanando-se posies de poder,

adquirindo-se ttulos e diplomas, ou ainda pela realizao de sacrif-

cios e rituais previstos nas escrituras.

O corpo um formigueiro que tem a mente dentro de sua cavi-

dade. E a mente escondeu nessa cavidade a serpente denominada

Ajnana (Ignorncia). No possvel matar a serpente recorrendo-se

s atividades orientadas satisfao dos desejos (Kaamya karma).

Jnana a nica arma que pode mat-la.

Sraddhaavaan labhathe jnaanam. S a pessoa que tem sraddha

pode assegurar jnana. Sraddha significa f nas declaraes contidas

nas Escrituras (Sastras).

ATHAATHO BRAHMA JIJNAASAA

Uma Sutra (mxima) resume, em algumas palavras, uma vastido

de significados; infinitos e profundos fundamentos. As Brahma Sutras

construram a cincia da Vedanta; renem flores multicoloridas detodas as Upanishads e as unem para formar a uma encantadora

12. O Absoluto Sem Forma e Sem Atributos. Trata-se da concepo de Deus tran-

scendente, alm do alcance dos sentidos e da mente. No contexto deste livro,

Brahma e Brahman so indistintamente usados como sinnimos. Eles indicam o

conceito transcendente e absoluto de Deus em oposio a Brahma (pronuncia-se

Bram), o aspecto criador de Deus na trindade Hindu.


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guirlanda. Cada Sutra pode ser elaborado e explicado de diversas

maneiras eruditas, de acordo com a compreenso, f, preferncia,

experincia e prazer de cada um.

A primeira Sutra de todas : Athaatho Brahma Jijnaasaa. Atha, o ter-

mo inicial tem muitos sentidos literais, mas, nesta Sutra, o sentido mais

apropriado : depois disso. Ento, surge a pergunta: depois do qu?.

bvio que se refere a Brahma Jijnaasa, o anseio por compreender a

natureza de Brahman. Quer dizer, aps o surgimento desse anseio. E

como pode esse anseio emergir? S pode vir mente depois que a pes-

soa adquire qualificaes apropriadas. Depois disso significa: aps oindivduo haver se equipado com essas qualificaes.

Jijnaasa no pode render fruto se os Vedas forem simplesmente

estudados. Os Vedas lidam com o Dharma. Para compreender Brah-

man, preciso estudar Vedanta.

Dentre as qualificaes preliminares para Brahma Jijnaasa, a primei-

ra Viveka: discriminao entre o transitrio e o eterno. Em outras

palavras, a descoberta de que s o Atma est alm do tempo e que

todos os objetos perceptveis pelos sentidos da viso, etc., so apenas

transitrios. S o Atma no sofre nenhuma mudana. S ele Nitya

Sathya (Verdade Eterna). Como conseqncia da investigao prolon-

gada, deve-se ganhar essa convico inabalvel e estabelecer-se nela.

A segunda qualificao : Ihaa-mutra-phala-bhoga-viraagah

(renncia ao desejo de apreciar, aqui e no alm, os frutos das prprias

aes). Isto tambm conhecido como Vairaagya (desapego). O

indivduo deve raciocinar e reconhecer a transitoriedade da alegria

e da tristeza, poluies que afetam a mente. Ele se convencer, en-

to, de que todas as coisas esto aprisionadas em um fluxo; so

todas momentneas e somente produzem sofrimento. O sentimento


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de desapego nasce em seguida, na mente. Vairaagya no envolve

abandonar o local de nascimento, o lar, a esposa e os filhos para se

refugiar nas florestas. Envolve somente perceber Jagath (o mundo)

como transitrio e, em consequncia dessa percepo, rejeitar ossentimentos, eu e meu.

A terceira qualificao : Sama-damaadi Guna Sampath, o grupo

de seis virtudes, Sama, Dama e as demais.

H seis virtudes neste grupo - Sama, Dama, Uparathi, Thithiksha,

Sraddha e Samaadhaana.

Sama

Sama significa controle mental. Isto muito difcil de conseguir. A

mente pode causar a escravido; pode tambm conferir liberao.

um amlgama dos modos Rajsico e Tamsico, das atitudes pas-

sionais e estpidas. Facilmente poluda, ela se delicia em esconder anatureza real das coisas e mold-las segundo as formas e valores que

deseja. Assim, as atividades da mente precisam ser reguladas.

A mente tem duas caractersticas. A primeira : ela corre atrs dos

sentidos; qualquer sentido que a mente seguir sem restrio ser um

convite ao desastre. Quando um pote de gua est vazio, ns no

necessitamos supor que a gua escapou atravs de dez furos; um furo bastante para esvazi-lo. Do mesmo modo, com os sentidos, basta

que um no esteja sob controle, para que o indivduo seja atirado na

escravido. Conseqentemente, cada sentido precisa ser dominado.

A segunda caracterstica da mente que o seu potencial pode ser

desenvolvido por boas prticas como Dhyana, Japa, Bhajana e Puja.

Com a sua fora e habilidade assim reforadas, a mente pode ajudar


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o mundo ou prejudic-lo. Portanto, o poder mental conquistado por

tal Sadhana deve ser afastado dos caminhos errados e ser contro-

lado por Sama. Os sentidos devem ser dirigidos pelo princpio da

inteligncia, o Buddhi. Devem ser liberados do controle que a mentetem sobre eles. Ento o progresso espiritual pode ser alcanado.

Manas ou a mente no mais que um emaranhado de pensamentos,

um complexo de carncias e desejos. Assim que um pensamento, um

desejo ou um querer se ergue da mente, Buddhi deve sondar sua vali-

dade - bom ou ruim, ajudar ou atrapalhar, aonde levar ou terminar.

Se a mente no se submeter a esta prova, estar a caminho da runa. Seobedecer inteligncia, poder mover-se ao longo do trajeto correto.

O homem tem trs instrumentos principais para sua elevao: In-

teligncia, Mente e Sentidos. Quando a mente se deixa escravizar pe-


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los sentidos, o homem se deixa prender e subjugar. A mesma mente,

quando regulada pelo intelecto, pode tornar o homem ciente de

sua realidade, o Atma. por isso que a mente considerada capaz

de causar tanto a escravido quanto a liberao.

Dama

Agora, quanto segunda das seis virtudes: Dama. Significa man-

ter o corpo e os sentidos sob o controle. Isso somente pode ser

conseguido por Sadhana ou exerccio espiritual e no por quaisqueroutros meios. A pessoa precisa evitar gastar seu precioso tempo em

buscas inteis. Tem que estar sempre vigilante. Precisa empregar o

corpo e os sentidos de percepo e ao em tarefas convenientes,

mas nobres, capazes de mant-los ocupados. No deve haver nen-

huma possibilidade para que thamas ou a preguia se insinue. E cada

ato tambm deve promover o bem dos outros. Quando a pessoa se

limita s atividades que refletem seus deveres naturais (Swadharma)

possvel sublim-los em Sadhana para o corpo e os sentidos.

Uparathi

A terceira qualificao com a qual o indivduo precisa se equipar

Uparathi. Isso implica num estado mental acima e alm de todas as

dualidades, tais como alegria e tristeza, gosto e desgosto, bem e mal,elogio e crtica, que agitam e afetam o homem comum. Porm, essas

experincias universais podem ser superadas ou negadas por meio

dos exerccios espirituais ou do inqurito intelectual. O homem pode

escapar desses opostos e dualidades e alcanar o equilbrio e a esta-

bilidade. Uparathi pode ser conseguida tendo-se cuidado no envolvi-

mento com a vida cotidiana, para evitar complicar-se e escravizar-se


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s diferenas e s distines. O indivduo deve livrar-se da identifica-

o com castas, como Brmane, Kshatriya, Vaisya e Sudra13, ou cls

como os Gotras14, ou ainda condies como infncia, juventude,

idade adulta e velhice, ou mesmo gneros como masculino e femi-nino. Quando se tem sucesso em rejeitar tudo isso e se estabelecer

firmemente na realidade tmica, realmente se conseguiu Uparathi.

No veja o mundo como mundo, com um olhar material. Olhe para

ele com o olho do Atma, veja-o como a projeo de Paramatma. Isso

pode lev-lo a cruzar o horizonte das dualidades at a regio da Uni-

dade. O Uno experimentado como muitos por causa das formas enomes que o homem lhe imps. Isso resulta do jogo da mente. Up-

arathi promove a explorao interna, Nivrithi, em lugar do inqurito

e atividade exteriores, Pravrithi. Ao longo de Nivrithi encontra-se o

13. As quatro grandes Castas, as quais, segundo os Vedas, emanaram do prprio

Deus, constituindo partes do Seu Corpo e representam todas as classes de sereshumanos. Os brmanes so os intelectuais, os mentores e sacerdotes, os profes-

sores e os cientistas; os Ksatryas so os nobres, os governantes, os militares; os Vai-

syas so os empresrios, banqueiros, comerciantes, etc. e os Sudras so os trabalha-

dores assalariados, agricultores e assim por diante. A idia original a de que cada

membro de cada casta deve desempenhar seu papel para que o corpo de Deus,

ou seja, a Sociedade, seja saudvel e prspera. Os problemas surgem quando um

membro de uma casta ou Varna (seu nome original) deseja agir como membro

de outra casta, gerando o caos na Sociedade. A compreenso estreita e precon-

ceituosa desses conceitos criou os isolamentos e as intocabilidades que motivaram,

modernamente, a condenao do sistema.

14. Espcie de ancestralidade, segundo a qual, por exemplo, uma famlia brmane

se declara descendente direta de algum dos Rishis sbios da antiguidade, que

receberam os Vedas. Em geral, o termo significa grupo familiar.


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caminho de Jnana (inqurito intelectual); ao longo de Pravrithi est o

caminho do Karma (atividade dedicada).

As atividades sagradas como os rituais e os sacrifcios (karmas) estabe-

lecidos nos Vedas no podem conferir liberao da escravido ao nasci-

mento e morte, Moksha. Somente ajudam a limpar a conscincia. Diz-

se que elevam o homem ao paraso; mas o paraso mais uma priso.

No promete a liberdade eterna. A liberdade que faz o indivduo ciente

da verdade, de sua prpria verdade, somente pode ser conquistada

com Sravana (escutar o guru), Manana (absorver o que foi escutado) e

Nididhyasana (meditar sobre sua validade e significado). Somente aque-les que afastaram suas mentes do desejo podem beneficiar-se do guru.

Outros no conseguem lucrar com a orientao. Aqueles que esperam

e desejam o fruto de suas aes podem se dedicar a elas at ter sua

conscincia purificada. Alm disso, suas aes no tm qualquer valor.

Assim, a pessoa deve ser sempre consciente do Atma como aquilo que

a tudo penetra e invade, de modo que a atrao e repulso, o complexoda dualidade, no o possa afetar.

THITHIKSHA

A quarta qualificao Thithiksha. a atitude da tolerncia, a

recusa em ser afetado ou sentir dor quando afligido pela triste-

za, pela perda, e pela ingratido ou maldade do outro. De fato,

o indivduo feliz e calmo porque sabe que esses so os re-

sultados de suas prprias aes, que agora recaem sobre ele e

considera aqueles que causaram a misria como amigos e sim-

patizantes. No revida e no deseja o mal para eles. Suporta

todos os golpes, paciente e contente.

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A reao natural de uma pessoa quando algum a fere, no im-

porta quem seja, ferir em retorno, quando algum lhe causa dano,

devolver o dano e quando algum a insulta, insultar de volta, de um

jeito ou de outro. Mas essa a caracterstica do caminho de Pravr-ithi - o trajeto do envolvimento objetivo. Aqueles que procuram

o trajeto interno da sublimao e da purificao o caminho de

Nivrithi - precisam evitar tal reao. Devolver injria por injria,

dano por dano ou insulto por insulto somente aumenta seu fardo

Krmico, que tem que ser suportado e eliminado nas vidas futuras.

Esse fardo denominado Aagaami ou linear. No se pode escaparda tarefa de submeter-se s conseqncias dos prprios pensamen-

tos, palavras e aes, no devido momento. Pagar o mal com o mal

jamais poder aliviar o peso do karma; somente o tornar mais

pesado. Pode conferir alvio e satisfao imediatos, mas no pode

seno fazer a pessoa sofrer mais tarde. Thithiksha, portanto, instrui

o homem a fazer o bem pessoa que o fere.

SRADDHA

A quinta entre as virtudes a ser cultivada Sraddha. Ela significa

f inabalvel nas sagradas escrituras ou sastras e nos cdigos mo-rais que elas contm, bem como no Atma e no guru. A f o sinal

de Sraddha. Os gurus so dignos de adorao. Eles nos mostram

o caminho da realizao, o Sreyomarga. Os sastras so projetados

para assegurar a paz, a prosperidade do mundo e a perfeio espiri-

tual da humanidade. Tm diante de si essa grandiosa meta. Mostram

o caminho para a sua realizao. Assim, a pessoa deve ter f nesses

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sagrados sastras, gurus e ancios venerveis. Os gurus, de sua parte,

devem somente instruir as pessoas no conhecimento do Atma que

imanente em todos os seres (Sarva jivaat-maikya Jnana). Aquele que

tem Sraddha conseguir esta Jnana. Eles mesmos devem ter comple-ta f nisso e viver de acordo com essa f sem a menor vacilao.

SAMAADHAANA

A sexta qualificao Samaadhaana. O indivduo precisa estar

convencido, de forma incontestvel, de que aquilo que as escriturastransmitem e o Guru ensina so exatamente a mesma coisa. O int-

electo deve se apoiar e extrair inspirao do Atma, todo o tempo e

sob todas as circunstncias. O aspirante ao progresso espiritual deve

se apegar somente Conscincia universal constante. Todas as suas

aes devem ter como objetivo a alegria de Deus. Ele deve ter f

implcita na mxima das escrituras: todos os seres vivos so amsas

[facetas, fraes] de Iswara [Deus]. A fim de confirmar e fortalecer

essa f deve-se ver todos os seres como iguais. Esta sexta virtude,

denominada Sadhana Sampath o Tesouro do Esforo Espiritual.

MUMUKSHUTHWAM

Em seguida, ns consideraremos Mumukshuthwam - o anseio por

Moksha ou Liberao. Esse anseio no pode surgir do dinheiro ouda erudio que pode ser obtida com grandes despesas. Nem pode

emergir da riqueza ou do bero, dos ritos e rituais recomendados

nas escrituras ou dos atos de caridade, porque Moksha [libertao

do sofrimento e aquisio da felicidade] somente pode vir da vitria

sobre Ajnana [ignorncia]. Uma pessoa pode dominar todas as es-

crituras, junto com todos os comentrios eruditos escritos sobre elas

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por especialistas; pode propiciar todos os deuses, executando as

modalidades de adorao e cerimnias prescritas; nada disso pode

conceder a beno da Liberao. Todas essas aes so motivadas

pela obteno de benefcios e bnos distintas do conhecimentosupremo [Jnana]. S o sucesso no caminho do conhecimento pode

conceder a salvao. Uma pessoa pode ter todos os itens necessri-

os para preparar uma refeio, mas se o fogo no estiver disponvel,

como a refeio poder ser preparada? Assim tambm, se Atma

Jnana [a conscincia do Atma como a nica realidade] no estiver

presente e algum declarar que se pode alcanar Mukti ou Liberaobanhando-se nas guas de rios sagrados, o que diramos dos peixes

e de outras espcies aquticas que passam todas as suas vidas nos

rios! Se algum acreditar que passar anos em cavernas, nas mon-

tanhas, conduzir Liberao, o que ser que os ratos e as bestas

selvagens poderiam conquistar? Se, por meio das prticas ascticas

como comer razes e tubrculos e mastigar folhas para o sustento do

corpo, algum conseguir alcanar a Liberao, ento as cabras que

se alimentam de folhas e os porcos que escavam a terra para ingerir

tubrculos tambm alcanariam a Liberao? Se cobrir o corpo in-

teiro com cinza considerado ascetismo, ser que os ces e os as-

nos que rolam nos montes de cinza podem reivindicar a Liberao?

Essas crenas e prticas so sinais de pobreza de compreenso. O

indivduo deve se concentrar em alcanar Atma Jnana, a conscincia

da Eterna e Universal Realidade tmica.

A palavra Atha, com a qual a primeira Sutra comea, significa de-

pois disso e investigando-se suas implicaes, descobriu-se que en-

volvem a aquisio daquelas quatro realizaes Discernimento,

Desapego, as Seis Virtudes e o Anseio pela Liberao.

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A palavra seguinte tambm Athah, com o tha suave, em vez

de acentuado, como na primeira palavra. Athah significa por essa

razo. Por conseguinte, deve-se perguntar: qual razo? A razo

que nem o exame dos textos do Sastras, nem a execuo dos ritos erituais, nem o estudo de objetos materiais, nem o processo de apren-

der com o exemplo de outros homens garantem a aquisio da con-

scincia do Supremo, de Brahmam. Porque os objetos e os indivduos,

os ritos e as atividades so transitrios. Sofrem deteriorao e destru-

io. O melhor que podem proporcionar a limpeza da mente, nada

mais. O karma no pode libertar o indivduo da ignorncia bsica, ouconceder a conscincia de Brahmam como realidade. A pessoa preci-

sa estar consciente dessa limitao, a fim ganhar o direito de investigar

o mistrio de Brahmam, a fonte e o ncleo do Cosmos.

Essa mesma Sutra inicial encerra uma lio: Aquele que devota sua

vida conquista do conhecimento do Atma, que o seu prprio ser,

deve possuir virtudes sagradas e essas virtudes devem tornar sagrados,sua conduta e seus contatos. Pois, nenhum conhecimento pode ser

mais elevado do que o carter virtuoso. Carter poder, para dizer a

verdade. Para a pessoa que dedicou seus anos aquisio do apren-

dizado mais elevado, o bom carter constante uma qualificao in-

dispensvel. Cada religio enfatiza essa mesma necessidade, no como

uma condio especial de crena, mas como a base da vida espiritual e

prpria da conduta. Aqueles que conduzem suas vidas segundo essas

linhas jamais sero prejudicados. Sero dotados de mrito sagrado.

As virtudes so os meios mais eficazes para purificar a conscincia

interna do homem em todos os nveis. Pois conduzem a pessoa a

descobrir o que fazer e como. Somente aqueles que conquistaram

um bom destino podem reivindicar sua excelncia em termos de

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discernimento. Ademais, a constncia dessa determinao o barco

que pode transportar o homem atravs do oceano da existncia e do

medo, o Bhava Sagara. O homem virtuoso tem um lugar na regio

dos liberados. Qualquer atividade residual que o indivduo seja for-ado a realizar, o impacto dessa atividade no o atingir, desde que

seja um homem virtuoso. Poder se fundir em Brahmam, a manifes-

tao da Suprema Bem-aventurana.

Uma pessoa pode ter executado uma variedade de ritos e de sac-

rifcios Vdicos; pode at expor o contedo de diversas escrituras

sagradas que tenha dominado; pode ser uma pessoa dotada deprosperidade, possuindo grandes riquezas e fartas colheitas; pode

ensinar os Vedas e suas disciplinas complementares com a devida

exposio dos significados; mas, se essa pessoa no tiver nenhum

carter moral, no ter lugar na escola onde Brahmam ensinado ou

aprendido. Esta a lio que essa Sutra transmite.

Pois o estgio da equanimidade, to essencial para o progresso es-piritual, s pode ser conqusitado quando o intelecto est livre da man-

cha dos apegos e envolvimentos ilusrios. Sem essa serenidade, o int-

electo ou Buddhi no pode prosseguir na trilha de Brahmam. Por qu?

O termo virtude somente outro nome para inteligncia que segue

os impulsos do Atma, o Ser que a nossa Realidade. Somente aquele

que tem tal virtude pode obter a conscincia do Atma, a Verdade. E,uma vez que essa conscincia obtida ele no mais ser aprisionado

pela iluso ou pelo desejo; essas coisas no mais podero atingi-lo.

Desejo, sujeio aos objetos desejados e aos planos para obt-

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los so os atributos do ser individualizado, no do Ser ou Atma

residente no corpo. O sentido de eu e meu e as emoes de

luxria e raiva originam-se no complexo corpo-mente. Somente

quando esse complexo conquistado e superado, pode a verda-deira virtude emanar e se manifestar.

Os sentimentos de ser o autor, o desfrutador, o agente da

ao podem parecer afetar o Atma, mas no so partes da natur-

eza genuna do Atma. Os objetos so refletidos no espelho, mas

este no fica marcado e nem sequer afetado por esses reflexos.

Permanece to limpo como era antes. Do mesmo modo, o homemvirtuoso pode estar sujeito a algumas atividades contaminantes, re-

manescentes dos seus atos em vidas anteriores, mas elas no podem

estragar ou obstruir sua natureza ou suas atividades atuais. O Jivi ou

indivduo tem como seus atributos bsicos genunos: pureza, sereni-

dade e alegria. Ele vibra com essas qualidades.

Um pssaro voando na imensido do cu necessita de duas asas;uma pessoa que se move na terra, abaixo, precisa de duas pernas

para lev-la adiante; um aspirante ansioso para alcanar a Manso de

Moksha, a Morada da Liberdade, necessita de Renncia e Sabedoria;

renncia aos desejos mundanos e sabedoria para se tornar ciente do

Atma. Quando um pssaro s tem uma asa, no pode erguer-se no

cu, pode? Da mesma maneira, se o homem tiver somente a renn-cia ou a sabedoria, no pode alcanar o Ser Supremo, Brahmam. O

sentido do eu a atadura do apego ilusrio. Quanto tempo pode

um indivduo se manter ligado ao que considera carinhosamente

como seu? Algum dia ter que desistir de tudo que tem, partir soz-

inho e de mos vazias. Esse o inegvel destino.

O indivduo precisa desistir desses supostos relacionamentos e

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apegos artificiais, atravs da anlise rigorosa da natureza dos mes-

mos, abandonando-os to rapidamente como possvel. Isso o que

o mundo ensina como lio de renncia. O apego produz o medo e

o egosmo. Somente o imprudente se renderia a tais fantasias mun-danas. O sbio jamais se curvaria aos atrativos do desejo objetivo.

Tudo momentneo, momentneo. Tudo passageiro, passageiro.

Assim, eles procuram identificar a Verdade Eterna e aderem s vir-

tudes imortais que o Atma representa. Esses so os verdadeiros ho-

mens virtuosos, candidatos dignos a alcanar Brahmam.

Ns podemos saber bastante sobre a natureza do Cosmos. Mas o in-strumento de conhecimento que possumos o olho humano, no ? As

cincias fsicas descobriram muito, mas tudo foi descoberto pela mente

humana, no ? Descrevem e analisam as coisas como so. Entretanto,

por quanto tempo essas coisas existem como so agora? Esto sujeitas

a modificaes a cada momento. Mas, apesar da mudana inegvel que

afeta todas as coisas, o indivduo tem notcia de uma verdade ou de umfato que no afetado de modo algum. Esse princpio constante a

base em que as trs fases15 so manifestadas. Esse princpio Brahmam,

a Base Eterna, o Inabalvel, o Sathya, a Verdade.

O indivduo pode hesitar em aceitar este fato e ser envolvido na

dvida, uma vez que no percebe o Brahmam bsico; o que real-

mente percebido so as Formas, com os seus respectivos Nomes,que esto em perptua mudana. Considere o que acontece quando

uma pessoa v, durante a noite, o cepo de uma rvore; fica com

medo de que seja um fantasma ou um ser humano bizarro. No

15. Essas fases que Baba citou podem ser diversas coisas: Passado, Presente e

Futuro; Criao, Preservao e Destruio; Inrcia, Ao e Equilbrio, etc. Todos

so conceitos ligados ao Universo em eterna mutao.

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nada disso, embora seja percebido como uma dessas coisas. A razo

para esse equvoco escurido. A escurido impe sobre algo,

uma outra coisa que no est l. Da mesma maneira, por causa da

escurido disseminada por Maya ou Percepo Incorreta, a CausaPrimordial, Brahmam, velada, passa despercebida e o Cosmos so-

breposto a ela, como uma realidade perceptvel. Esta viso enganosa

corrigida pela conscincia desperta [Jnana] e convertida na viso

do Amor Universal [Prema]. O Cosmos, do qual a Terra uma parte

e no qual ns estamos enredados, tem como sua causa bsica, como

o cepo est para o fantasma, o prprio Brahmam.Outros declaram que a causa para a origem do Cosmos [Prapan-

cha] so fatores como a Natureza Inata [Svabhaava], a Ordem, um

Acidente, o Tempo, etc. Mas nenhuma dessas nem todas elas juntas

pode ser a Causa. Pois no so todas inertes, incapazes de mani-

festar vontade ou iniciativa? Mesmo os seres individuais so limita-

dos pelas algemas de alegria-sofrimento, crescimento-deteriorao enascimento-morte. Cada uma dessas alegadas origens dependente

e contingente. Assim, no podem ser aceitas como a Causa ou a

Origem de Prapancha ou Jagath.

Esta Sutra, Janmaadyasya Yathah, tem o propsito de nos con-

duzir descoberta da Base genuna para tudo que , foi e ser.

Ele anuncia o Mahath Thatwa, o princpio Supremo que a Causa do

Ser se tornar o Vir a Ser e do Comportamento Ordenado do Universo.

A fsica pode sondar a matria e explicar como formada; mas, no

pode sondar e descobrir porqu assim formada. Certamente, para

cada efeito ou acontecimento, deve haver uma causa. Nem o tomo,

nem o ser, nem a ausncia destes podem ser reconhecidos como essa

causa. O Sath, o ser, deve estar alm do Sujeito e do Objeto; do Con-

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hecedor e do Conhecido. Mas, quando ns precisamos delinear o

Sath ou o Brahmam, torna-se necessrio usar palavras comuns, tais

como Criador, Senhor, Providncia, Deus e, tambm, Brahmam.

Quando investigamos causa e efeito do ponto de vista do Cosmos,ns alcanamos a concluso que Deus a Causa, e o Cosmos ou

Jagath o efeito. Quando transcendemos a distino entre o sujeito

e o objeto, tornamo-nos cientes de que tudo Pura Conscincia

ou Brahmam e que este tanto o fator primrio quanto subsidirio.

Quer dizer, o Governante, ou a Ignorncia Primordial. Isso invoca

Brahmam, Jagath e o mergulho em Brahmam. Maya que causa ailuso de que um se origina do outro.

H outros que afirmam que os dois - Maya e Brahmam - so as

causas gmeas do Cosmos. Ainda outros afirmam que Maya a

nica responsvel.

Alguns outros afirmam que o Universo uma manifestao de Vish-

nu e que tem seu ser no prprio Vishnu. Declaram que o surgimento,a subsistncia e a fuso do Universo so todos causados por Vishnu.

Naturalmente, nada no Universo pode ser feito sem um fabricante.

Qual, ento, deve ser a natureza do fabricante do Cosmos? Ele deve ter

poder ilimitado, glria ilimitada e perfeita oniscincia. No possvel

a todos visualizar tal fenmeno, embora essa seja a verdadeira realiza-

o do propsito da vida de cada um! Pode-se, entretanto, conceb-loe confirm-lo por duas caractersticas: uma chamada Thatastha e a

outra, Swarupa. Thatastha a indicao provisria, limitada no tempo.

No pode conferir uma imagem ou viso correta. Pode somente reve-

lar sinais e relances, aqui e ali. Swarupa significa a prpria realidade

em sua totalidade. o resultado da iluminao da sabedoria intuitiva.

Revela a imanente, a transcendente, a ilimitada fonte de tudo.

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Cada entidade, artigo ou coisa no Universo tem cinco qualidades:

Asthi, Bhathi, Priyam, Rupam, Naamam. Asthi significa . Assim,

a qualidade de ser caracterstica de tudo que . Bhaathi significa

brilho, luminescncia. Algo que conhecemos capaz de ser con-hecido porque brilha: tem o poder de penetrar em nossa conscin-

cia. Ento, temos a palavra Priyam. Tudo capaz de ser usado e

produzir benefcios e, por isso, torna-se querido, atrativo; afeio o

significado de Priyam. As duas outras caractersticas, Rupam e Naa-

mam, de fato, mudam e podem ser modificadas. Todas as coisas

parecem se submeter a alguma transformao e, freqentemente,reassumem a forma original. So alteraes aparentes das entidades

bsicas, que tm sempre as primeiras trs caractersticas. O nome e

a forma so superposies realidade bsica de Ser, Iluminao

e Alegria. O divino a base, a vontade divina a superestrutura.

As contas so muitas, mas a linha que as interliga e integra no rosrio

uma s. Do mesmo modo, para o mundo inteiro dos seres vivos,

Deus, o permanente, onipresente, Parabrahma, a conscincia divina

suprema, a base. Soham, Ele sou Eu, Eu sou Aquilo; todos

esses axiomas indicam que, mesmo aqueles que se diferenciam sob

nomes e formas, so, de fato, Deus em Pessoa. Essa a razo porque

se proclama nos Vedas: Aquele que conhece Brahmam se torna o

prprio Brahmam. Essa percepo a conscincia da Realidade.

A bolha originria da gua flutua sobre ela e ali estoura, para tornar-

se uma s com a gua. Todos os mundos objetivos visveis so como

as bolhas que emanam do vasto Oceano da Divindade, Brahmam.

Esto nas guas e so sustentadas por elas. De que outros modos

poderiam surgir e existir? Finalmente, fundem-se e desaparecem na

prpria gua. Para sua origem, subsistncia e fuso, dependem so-

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mente da gua. A gua uma s; as bolhas so abundantes. A gua

real; as bolhas, aparncias. A gua a base; as bolhas so formas

ilusrias da prpria gua, impostas sobre ela.

O indivduo tomado de assombro por esta maravilhosa manifesta-o. Mas, nas eras antigas e nos cantos distantes do espao, do ema-

ranhado inerte e inconsciente da Natureza, o mistrio da vida emergiu

e proliferou em homens e em semideuses. Este um fato sabido por

todos e acessvel ao conhecimento de todos. Mas, pode o inferior ser

postulado como causa do superior? O inferior somente pode ser causa

do inferior. Ns podemos dizer que aquilo que inerte, no mximo, sejaa causa da mente, que tambm parte do complexo do corpo, mas so-

mente a Vontade Divina pode ser a causa de toda a criao, possuidora

das cinco caractersticas j mencionadas. De que outra maneira a mente

complexa surgiu e se estabeleceu ningum pode descrever.

A teoria que todos os eventos no Universo seguem determinadas

leis e normas. Isso nem sempre auto-evidente, mas a fsica est tenden-do a provar que perfeitamente possvel. A primeira Sutra indica o Su-

premo Universal, chamado Brahmam. A segunda Sutra descreve o mes-

mo Brahmam de outra forma, por outra faceta. A primeira estabelece

a Verdade, a Sabedoria e a Liberdade (Satyam, Jnanam e Swatantra). A

segunda Sutra estabelece o aspecto criativo de Brahmam e declara que

tal aspecto no pode ser limitado a este Cosmos em particular.

Cada um tem seu prprio Dharma ou caractersticas, especiali-

dades, individualidade ou amor inatos. Esta regra se aplica igualmente

s folhas de grama e s estrelas. O Cosmos no um fluxo contnuo.

Est progredindo persistentemente em direo a uma totalidade, em

suas qualidades e circunstncias. O homem tambm pode se trans-

formar atravs do esforo pessoal e da avaliao de seu estado atual.

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As foras morais que permitem o Cosmos certamente promovero

a nossa realizao. Mas o homem est demasiadamente imerso na

iluso que a tudo permeia para tirar vantagem disso, a fim de se el-

evar. No est ciente do caminho para a paz e harmonia do mundo.No capaz de manter o que bom e evitar o mal. No consegue

se estabelecer no Caminho do Dharma.

Aquilo a partir do qu se d o nascimento, etc. disso. AQUILO de

onde emanou o Cosmos manifesto, com suas entidades mveis e im-

veis, Aquilo que alerta, promove e estimula o seu progresso, Aquilo

em qu, finalmente, tudo se funde - saiba que AQUILO Brahmam.A Taithiriya Upanishad anuncia: Yatho vaa imaani bhuthaani

jaayanthe, yena jaathaani jivanthi, yath prayanthyabhi samvisanthi,

thad vijijnaasaswa thad Brahmethi. Aquilo a partir do qu os seres

se desenvolvem e dentro do qu se dissolvem Brahmam. Entre os

Adwaithins ou Monistas que assim definem Brahmam, h enormes

diferenas e profundos conflitos de opinio com respeito Causali-dade do Cosmos. Alguns sustentam que Brahmam a Causa en-

quanto outros afirmam que o Cosmos causado por Maya ou pelo

jogo da iluso. Outros ainda atribuem-no operao tanto de Brah-

mam como de Maya. Alguns outros declaram que se originou de

Vishnu e que se funde em Vishnu, sendo protegido somente por

Vishnu. Alguns dizem que a declarao sobre Brahmam somente

indicativa, um indcio para que se perceba o princpio por trs do

Cosmos, um Thatastha Lakshana, por assim dizer. Brahmam tem fac-

etas e faculdades infinitas: causar a Criao, preservar o que Criado

e absorver tudo em Si mesmo, so indcios para perceb-lo.

H outros que acreditam que a Mente a causa da Criao uma

vez que a matria e todos os cinco elementos so meras estruturas

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projetadas pela Mente e que esta, por sua vez, uma transmutao

de Prakriti ou Natureza Inerte. O funcionamento da Mente desafia

explicaes. H uma Conscincia Suprema que causou esta Criao.

Todas essas so suposies ou teorias moldadas por vrios pensa-dores, utilizando sua perspiccia intelectual. Os cientistas tm inves-

tigado de suas prprias maneiras e chegado a diversas concluses.

Explicam que o Tempo foi a Causa da origem do Cosmos e o Tempo

o sustenta e governa por meio da integrao e desintegrao. Assim,

tudo um efeito do Tempo e do seu controle. Alguns atribuem o

processo inteiro natureza interna das coisas e ao seu impulso para semultiplicar. Cada coisa manifestou sua natureza genuna sua prpria

maneira e tempo. Por exemplo, uma semente de manga quando plan-

tada, somente resulta em uma mangueira. Do ventre de uma tigresa,

somente pode nascer um filhote de tigre, no um cabrito. Assim, per-

cebemos que, desde as pocas muito antigas, vrias teorias conflitantes

foram propostas, sobre a origem da Criao. No obstante, cada uma

delas falhou em definir e apontar o qu exatamente a Causa.

O Cosmos uma maravilha, uma contnua fonte de perplexidade.

No pode seno impressionar algum, no importa quem seja, como

a maravilha suprema. Quando um objeto tem que ser feito, isso ns

sabemos, preciso algum que tenha a habilidade, a inteligncia,

o poder sakthi. Sem um fabricante nada pode ser feito. Ento,

como esses objetos que nos so visveis - o Sol, a Lua, as estrelas,

as constelaes, seu brilho, seus movimentos - movem-se e compor-

tam-se como fazem, sem um Projetista, um Fabricante, um Mestre?

Pode-se atribuir isso a algum poder ordinrio? No. As pessoas inteli-

gentes podem facilmente inferir, observando os objetos projetados

e construdos com tantas capacidades e poderes, quo incomensu-


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Swarupa Lakshanas, s elas podem revelar a Verdade. So elas:

Sathyam, Jnanam, Anantam, Verdade, Sabedoria, Infinitude. A natur-

eza genuna de Brahmam Verdade; o Eterno . a conscincia

Universal, Jnanam. permanente, alm do tempo e do espao. E,esses atributos so imanentes em cada entidade, vivente ou no-

vivente, no Universo.

As provas indicativas so sinais provisrios pelos quais se pode

identificar alguma outra coisa ou pessoa que algum deseje con-

hecer. Por exemplo, quando a Lua apenas um pequeno arco no

cu e algum deseja v-la, uma pessoa a indica, apontando seu dedopara ela. Ou, quando algum deseja ver uma estrela em particular,

outra pessoa diz: l est, logo acima desse galho de rvore. A Lua

est distante e a estrela ainda mais distante. No momento em que

a pessoa expressou seu anseio, foi possvel ver a estrela logo acima

do galho, mas aquela somente uma posio provisria. Logo, a

posio mudar. O dedo que a apontou no mais estar correto,

porque a estrela ou a Lua se movem atravs do cu.

As caractersticas genunas, ou Swarupa Lakshana, nunca se

submetem a mudana. Elas esto em tudo. A forma pode sof-

rer mudana; o nome pode mudar. Os tempos podem mudar;

o espao ocupado pode alterar-se. Mas o ncleo da Verdade, o

Swarupa Lakshana, no mudar. Esse ncleo denominado Asthi,

Bhaathi e Priyam em textos de Vedanta. A coisa Asthi: existe.

A existncia a verdade imutvel. Pode mudar sua forma e nome,

no tempo e no espao, mas a qualidade de ser genuna. Ela se

faz conhecida como existente, atravs da caracterstica nativa de

Prakasa ou Luminosidade, ou a capacidade de atrair nossa con-

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scincia e conferir conhecimento - Bhaathi. Ns podemos con-

hec-la, porque possui bhaathi; todas as coisas que conhecemos

tm esta caracterstica inata. Cada coisa tambm tem a caracters-

tica da atratividade Priyam; a capacidade de provocar apego ouamor, como resultado da sua utilidade.

Os trs atributos acima so, juntos, a natureza de Deus. Tendo esses trs

como base, as formas so construdas pela mente e os nomes se seguem

s formas. Entretanto, os nomes e formas so submetidos a modificaes.

So, por isso, denominados Maya - realidades relativas, superposies

temporrias Verdade bsica. Paramatma, o Ser nico a base sobre aqual se impe tudo que tem nome e forma. O surgimento do nome e da

forma sobre o Real devido atuao do princpio de Maya.

O nome e a forma, que so estruturas criadas pela mente sobre a

base de Brahmam devem ser considerados como provas indicativas

da Verdade sobre a qual se erguem e desaparecem. Brahmam s

pode ser conhecido quando as caractersticas bsicas so conhecidas- Swarupa Jnanam. Uma vez que se conhece Brahman, a conscincia

converte a pessoa, que a possui, no prprio Brahman. Brahmavid

Brahmaiva Bhavathi. Esta a garantia dada por Sruthi, os Vedas. Em

verdade, tanto a base quanto as entidades que repousam sobre nela,

a aparncia e o Real so, ambos Divinos, causados por Brahmam. As-

sim, se isso for estabelecido no conhecimento do indivduo atravs

da investigao Brahma jnaasa, cumpre-se o propsito da vida.

Sathyam, Jnaanam, Anantham - este o trip sobre o qual Brah-

mam descansa. A conscincia de Brahmam a percepo da Ver-

dade; o conhecimento de Brahmam a sabedoria; ilimitado, infini-

to. De Brahma emanou Akasa (o espao; o cu); de Akasa emanou

Vayu (o ar); de Vayu, surgiu Agni (o fogo); de Agni, Jalam (a gua);

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de Jalam, Prithvi (a terra). Da terra cresceram as plantas doadoras da

vida (Oushadha); de Oushadha, surgiu Anna (o alimento) e de Anna,

surgiu Purusha (pessoas, seres humanos). O processo de Projeo

est acontecendo nessa seqncia. Brahma, o primeiro, Purusha, oltimo. Assim, Purusha e Brahma esto intimamente relacionados.

SAASTRA YONITHWAATH16

Saastra Yonithwaath: Brahmam a fonte das escrituras e, conseqente-

mente, tudo sabe. As escrituras so expresses da verdade adquiridas

por santos ao investigar a realidade. As palavras emanaram das inalaes

e exalaes do Alento Divino. Elas no foram ouvidas de qualquer enti-

dade encarnada, nem surgiram da imaginao de algum. Por isso, so

descritos como impessoais (A-paurusheya) e eternas (Saaswatha). De

quem se originaram? A resposta : de Brahmam e de ningum mais.

Veda significa conhecimento sempre existente. No tem comeo

nem fim. considerado como an-antha, sem fim, pois som, sa-

grado, sustentador, som salutar. Somente pode ser experimentado;

no pode ser limitado nem comunicado. Dessa maneira uma mar-

avilha, uma fase sem precedentes da experincia pessoal de cada

um. Desde que Brahmam a fonte de tal conhecimento, louvado

como Onisciente, Onipotente e Onipresente.

Saastra Yonithwaath. Esta mxima transmite o significado de que

preciso recorrer s escrituras Vdicas a fim de se conhecer Brah-

mam, pois somente elas podem revelar Brahmam e, tambm, que to-

dos os Vedas conduzem o homem ao mesmo conhecimento. Alm

disso, as escrituras derivam sua validade e seu valor de Brahmam,

16.Sastra: a escritura; Yonitvat: como fonte de ou meio para o conhecimento correto.

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pois Brahmam a verdadeira fonte da iluminao que elas contm

e conferem. Somente o Onisciente pode ser a fonte dos Vedas. S

as escrituras podem liberar o homem por meio dessa iluminao de-

nominada conhecimento. Regulam a vida do homem e promovem-na, guardando-a do sofrimento. Os Vedas oferecem conselhos con-

soladores; tratam do homem de forma afetuosa e o fazem progredir,

porque foram recebidos atravs dos personagens venerveis que

alcanaram o Conhecimento Mais Elevado, Brahmam.

Brahmam no pode ser compreendido por meio de provas ou argu-

mentos. Est alm da razo e do clculo. Por isso A-prameya. Nopode ser medido. indefinvel. No se pode dizer que seja de um jeito

ou de outro, por esta ou aquela razo. incomensurvel pelo tempo

e pelo espao, provam as escrituras. As provas usuais para a verdade

so a percepo direta (Pratyaksha) e a percepo deduzida (Anu-

maana). Mas Brahmam no pode ser percebido por estes dois meios.

Os santos O experimentaram e O expressaram nas escrituras. Essa

palavra (Sabda) a prova mais firme. Saastra significa aquilo que traz

memria o que foi esquecido. Brahmam o verdadeiro ser de cada

homem. Os Sastras (Diretrizes dos Conselheiros) dirigem e orientam a

cada um. No entanto o homem se rende iluso e se identifica com

a escurido causada por valores falsos e apegos ao irreal, ao eu e

meu. Mas, a escritura me; no desiste. Persiste e insiste; lembra o

homem da meta, a fim garantir que ele se salve.

Portanto, a mxima acima, Saastra Yonithwaath declara que os Sas-

tras ou escrituras devem ser consideradas como a origem da percepo

do incompreensvel, incomensurvel, inexprimvel Brahmam. Elas so

ilimitadas, mas a vida demasiado curta. Os aspirantes so muitos; as

dvidas e as hesitaes so numerosas; a perseverana fraca. Em con-

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seqncia, ningum pode reivindicar o domnio completo.

Naturalmente, no se necessita beber o oceano inteiro para saber

seu gosto. Pode-se descobrir o gosto colocando uma gota na lngua.

Do mesmo modo, impossvel compreender todo o contedo dasescrituras. Basta apreender a importante lio que foi elaborada e

colocar essa lio em prtica.

Essa lio : pensamento constante em Deus, como disse Prahlada

a Hiranyakasipu, seu pai, quando este o chamou para si e carinhosa-

mente pediu que o menino o fizesse feliz, repetindo o que havia

aprendido de seu mestre. Prahlada respondeu: Eu aprendi a essn-cia secreta de todo o conhecimento. O pai estava satisfeito e pediu

uma vez mais: Diga-me essa coisa essencial que voc dominou.

Prahlada disse: Pai! Aquele que tudo ilumina, que ao final absorve

tudo em Si mesmo o UNO, Narayana. Mant-lo sempre em mente

e experimentar a felicidade que isso proporciona recompensa a pes-

soa com a realizao. O menino pronunciou o nome Narayana,que o pai detestava! Ele no parou ali e disse: Pai! Voc conquistou

o mundo inteiro, mas falhou em conquistar seus sentidos. Como, en-

to poderia receber a graa de Narayana? Essas habilidades materiais

e conquistas mundanas so possesses vazias. Brahma Vidya, o con-

hecimento e a experincia do UNO, s isso merece ser alcanado.

um processo rduo para que o homem se torne ciente do UNOque o seu ncleo. A pessoa formada pelo alimento (Anna). O

corpo material o produto do alimento consumido. Mas no homem,

h uma fora mais sutil, uma vibrao interna, denominada Prana ou

alento vital. A mente (manas), dentro dele, ainda mais sutil e, mais

profundo e sutil que manas o intelecto (vijnana). Alm deste, ns

temos em ns a camada mais sutil de Ananda ou bem-aventurana.

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Quando o homem mergulha nesta regio de Ananda dentro de si

mesmo, pode experimentar a realidade, o Brahmam, o UNO. Essa

percepo , certamente, a mais desejvel.

Na Taithiriya Upanishad, o Bhrgu Valli, que vem aps o BrahmanandaValli, contm a histria de Bhrgu, filho de Varuna. Este, ao ensinar ao fil-

ho o fenmeno de Brahmam, diz: Filho! Bhrgu! Brahmam no pode ser

visto atravs dos olhos. Saiba que Brahmam aquilo que permite aos

olhos, ver e s orelhas, ouvir. Pode ser conhecido somente por meio de

Tapas (anseio extremo em uma mente purificada e com o pensamento

concentrado). Nenhum outro meio pode ajudar. E ele acrescentou:Querido Bhrgu! Saiba que tudo no Universo se origina de Brahmam,

existe em Brahmam, desenvolve-se em Brahmam, e funde-se somente

em Brahmam. Descubra isso voc mesmo, por meio de Tapas. O pai

lhe deu somente essas indicaes, antes de orient-lo a comear os

exerccios espirituais que, finalmente, revelariam a Verdade.

Com f completa nas palavras de seu pai, Bhrgu se engajou emTapas. O processo do autocontrole e da auto-investigao elevou

sua conscincia e ele acreditou que aquilo que havia compreendido

naquele estgio era Brahmam; decidiu que o alimento (Anna) era

Brahmam! Quando descreveu o que havia descoberto, seu pai, Var-

una, lhe disse que sua resposta no era correta. Assim, continuou a

prtica de tapas e descobriu que o Prana (o alento vital) era Brah-

mam, desde que, sem Prana, as outras coisas so vs. Prana produz a

vida, promove-a e pe fim a ela. Mas o pai disse que aquela deduo era

bastante incorreta e mandou-o realizar mais Tapas. Desta maneira, Bhrgu

passa por um terceiro perodo de austeridade, no qual descobriu manas

como Brahmam e mais tarde, um quarto perodo, quando reviu essa con-

cluso e acreditou que Brahman era Vijnana. Por fim, aps ter-se sub-

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metido a um quinto perodo de tapas, tornou-se ciente que Ananda era

Brahmam. Permaneceu na bem-aventurana dessa conscincia e nunca

mais procurou seu pai. O pai foi quem saiu em busca dele e o encontrou.

Felicitou Bhrgu, que havia conseguido expulsar o mundo de sua memria.Ele disse: Filho! Agora voc viu Brahmam; voc se fundiu nessa Viso.

O homem comea a vida como uma criatura de Anna (alimento),

mas tem que marchar em busca da meta de ser uma incorporao

de Ananda. No apenas o homem, mas cada ser vivo comea no ali-

mento e anseia alcanar o pico de Ananda. Todos os esforos, todos

os empreendimentos so dirigidos aquisio de Ananda. Todosnascem em Ananda, vivem para Ananda, morrem a fim de alcan-

ar Ananda. A Taithiriya Upanishad elucida que Ananda o impulso

para o nascimento, o crescimento, a deteriorao e a morte.

Entretanto, como pode Brahmam ser Ananda? dito que: OM

ithyekaaksharam Brahma, o som Pranava OM, a nica letra im-

perecvel, Brahmam; o Cosmos inteiramente composto do Prana-va. Diz-se tambm: Ayam atma Brahma, este Atma Brahmam.

Conseqentemente, Atma, Brahma e Pranava - todos so o mesmo,

sem distino. Brahma Vidya ensina que o ntimo de cada ser vivo, o

Atma, o prprio Brahmam, nada menos.

As Sutras revelam que o Universo exterior (que tem Brahmam

como base) e o Universo interno (o Antar-jagath) so idnticos e no

podem ser diferenciados.

THATHTHUSAMANVAYAATH

Thath Thu Samanvayaath: claramente demonstrvel que todos

os axiomas Vednticos postulam somente Brahmam. As declaraes

dos Sruthis, quando estudadas em um esprito conciliador revelam

SUTRA VAHINI

B h h id R lid d Adi i l h


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Brahmam e tornam conhecida sua Realidade. Adicionalmente, h

a questo de se as Escrituras detm ou no a supremacia das ativi-

dades ou da sabedoria. Embora o mistrio profundo de Brahmam

seja incomunicvel aos demais, precisa ser identificado por algumascategorias de conhecimento ainda que sejam insatisfatrias. Ou, de

outro modo, poderia permanecer alm da percepo.

H uma escola do pensamento que acredita que os Vedas colo-

cam o karma (atividades, trabalhos) como meios de liberao e que

a Vedanta (as Upanishads) no o fazem. Mas, as Escrituras ou os

Sastras so destinados orientao e conselhos, no exclusiva ad-eso a algum sistema ou a outro. Advogar o karma ou atividades no

o objetivo principal das escrituras. Quando o indivduo est ativo

no karma, precisa realizar muitos trabalhos meritrios, os quais pro-

movem a pureza da mente. Desde que o karma purifica a conscin-

cia, muitos discutem que os Sastras ensinam somente este como o

nico caminho, ignorando o fato que o karma (atividade) somente

um meio para chegar a um fim.

Nesse contexto, ns temos que prestar ateno a outro fato: os

desejos do homem, suas necessidades, anseios, resolues e ca-

prichos, multiplicados e estimulados pelo Karma. Ademais, o impul-

so inicial para o desejo Ajnana ou a Ignorncia da Realidade. Surge

naturalmente a dvida: como pode a conscincia obstruda se trans-

formar na conscincia desperta (Jnana)? A escurido jamais pode-

ria remover a escurido, certo? Assim sendo, Ajnana nunca poderia

destruir Ajnana. Isso s pode ser realizado por Jnana, a Percepo

da Verdade. Esta a mxima promulgada por Sankara. O mundo

necessita demasiadamente de harmonia. Necessita da Conscincia

na mesma medida, no importa o quanto possa ser difcil transmitir

SUTRA VAHINI

conhecimento de Brahmam aos outros


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conhecimento de Brahmam aos outros.

Diz-se que h uma diferena vasta entre o impacto de Brahma

Vidya (o conhecimento de Brahmam) e o impacto do karma. O

mrito e o demrito, a felicidade e a misria, so as conseqnciasdo karma. A felicidade alcanvel pelo homem por meio do karma

varia do nvel de Manushya Loka (a regio dos seres humanos) at

o estgio o mais elevado de Brahma Loka (a regio do Divino). Do

mesmo modo, abaixo do nvel da regio humana, h as regies onde

a misria se torna mais e mais profunda, mais e mais agonizante. Elas

so relativamente irreais e no, absolutamente reais. A conscincia ea bem-aventurana so, conseqentemente, inatas, existindo por si

mesmas. Isso est presente externamente. a nica Verdade imutv-

el e inatingvel. No pode ser adquirida praticando-se prescries e

exerccios. O estado de liberao (Moksha) transcende o complexo

do corpo-mente-ego. Conseqentemente, a transcendncia est

alm do esforo fsico, mental ou intelectual de algum. Quando a

conscincia desperta, a escurido de Ajnana desaparece. Quando a

lmpada acesa, a escurido no est mais l.

H alguns que discutem que no completamente justo declarar que

o conhecimento de Brahmam como nica verdade, no pode ser ob-

tido pelo esforo pessoal. Sankara reconcilia esse ponto de vista com

a sua tese principal j mencionada. A Jnana de que o indivduo real-

mente Brahmam e nada mais, est latente na conscincia de cada um,

mas no se pode reconhec-lo e estabelecer-se firmemente nele por

meio do karma ou da atividade, ou mesmo por Vichara, a investigao

erudita. O karma somente pode prender ainda mais, porque trata da

diversidade como se fosse real; no pode afrouxar os laos e liberar o

indivduo. Pode, no mximo, purificar as paixes e as emoes. Vichara

SUTRA VAHINI

pode no mximo esclarecer o intelecto e indicar os critrios de Jnana


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pode, no mximo, esclarecer o intelecto e indicar os critrios de Jnana.

Somente Brahma Vidya pode liberar o homem da escravido. Por isso

se aconselha a no desenvolver demasiado apego ao karma.

Entretanto, ns encontramos os Sastras, de vez em quando, discor-rendo sobre o valor do karma. Os Sastras so to afeioados a ns

como a nossa me. Ensinam lies como a me s suas crianas,

de acordo com o nvel da inteligncia e com as necessidades do

tempo e da circunstncia. Uma me de duas crianas d quela que

completamente forte e saudvel todo tipo de alimento que ela

queira, mas toma grande cuidado para que a outra criana, que frgil, no coma demais e receba somente itens que possam res-

taurar logo a sade. Podemos ns, nesse contexto, acus-la de ser

parcial com uma criana e preconceituosa quanto outra, no amor

que lhes dedica? Os Sastras tambm chamam a ateno daqueles

que sabem o segredo do karma para o seu valor. Pois, o karma ou

trabalho, pode melhorar a vida e corrigir seus ideais. Cada um deve

ser instrudo sobre como transformar o trabalho em atividade ben-

fica. Ainda assim, o karma no tudo.

A vida humana dura apenas um momento; uma bolha na gua.

Em cima desta bolha efmera da vida, o homem constri para si

mesmo uma estrutura de desejos e apegos. A sabedoria o adverte

que tudo pode desmoronar ou se desintegrar a qualquer momento.

O Atma supremo, o Paramatma, que desapegado e livre de en-

carnao, assumiu um corpo e se tornou homem. Visto em termos

grosseiros, o corpo um envoltrio material formado pelo alimento

consumido, o Annamaya Kosa. Dentro desse invlucro, encontram-

se as camadas sutis do Alento Vital ou Prana, a camada mental, a

camada do intelecto e a camada mais interna de todas da Bem-

SUTRA VAHINI

aventurana o Anandamaya Kosa


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aventurana, o Anandamaya Kosa.

Essa Sutra (thath thu Samanvayaaath) revela que a investigao espiri-

tual ou Vicharana tem a ver com a viagem da camada bsica de Anna-

maya at o estgio e natureza de Anandamaya. Entretanto, o grosseirotem dois aspectos - a estrutura dependente e a base independente.

Nas crenas espirituais atuais da humanidade, no pode se encontrar

em qualquer lugar um fator harmonizante, um samanvaya. Os princ-

pios de coordenao e reconciliao tm que ser expandidos e ensina-

dos. Embora haja religies com nomes separados, e as doutrinas sejam

distintas entre si, do ponto de vista humano todos so homens. A Sutraesfora-se para enfatizar o ncleo comum. Infelizmente, as diferenas

aparentes entre as religies subverteram a cordialidade entre todos os

homens e o sentimento de irmandade internacional. A experincia e a

sabedoria dos grandes santos que desvelaram o mistrio do Cosmos, e

seu sentimento de amor universal no so apreciados, aceitos e respeit-

ados pelos homens de hoje em dia. Todos os dogmas religiosos exceto

uns poucos, podem facilmente ser harmonizados e reconciliados. O

mesmo Deus vem sendo louvado e adorado sob vrios nomes, atravs

de variados rituais cerimoniais, nas muitas religies do homem. Em cada

era, para cada raa ou comunidade de povos, Deus enviou profetas

para estabelecer a paz e a boa vontade. Uma vez que, na atualidade,

muitas religies se espalharam por todo o mundo, elas perderam seus

sentimentos fraternais e sua validade sofreu por causa disso. H uma ne-

cessidade urgente de harmonia. Todos os grandes homens so imagens

de Deus. Eles formam uma nica casta no reino de Deus; pertencem

a uma s nao, a Divina Sociedade. Cada um deve se interessar em

compreender as prticas e a opinio dos outros. S ento, com a mente

purificada e o corao amoroso, cada um conseguir alcanar a Pre-

SUTRA VAHINI

sena Divina na companhia dos demais. O princpio da harmonia ou


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sena Divina na companhia dos demais. O princpio da harmonia ou

Samanvaya o prprio corao de todas as religies e fs.

IKSHATHER NAA SABDAM

Os Vedas afirmam que Brahmam a causa primordial de Jagath

(Cosmos). No postulam nenhuma entidade inconsciente (achetana)

como a causa. Sabdam, a Voz de Deus ou do Veda, no apia o

ponto de vista da inconscincia como origem da Criao. Ao con-

trrio, afirma que o Ser (Sath) resolveu transformar-se, vir-a-ser; to-mou uma deciso Sankalpa. Resoluo, deciso, projeto - so atos

conscientes; as entidades inconscientes so incapazes de tais exer-

ccios de vontade. Brahmam, que Todo-consciente, precisa, conse-

qentemente, ser aceito como a causa primordial.

O inconsciente ou achetana denominado Pradhaana. Os Vedas

no falam sobre isso. o que essa Sutra revela muito claramente.Pradhaana o nome pelo qual se designa, em algumas escolas filos-

ficas, o Fluxo de Nomes e Formas, ou seja, Jagath ou Cosmos. Outras

escolas a ele se referem como composto de tomos ou Prakrithi

(Criao). Outros dizem, a ttulo de louvor, Tu s a Vontade Total,

o Ser Absoluto, o Paramatma. Por Tua causa toda esta diversidade

projetada. Outros discutem que os trs gunas ou qualidades so os

ingredientes fundamentais, os quais, atravs da preponderncia de

um ou de outro, produzem a diversidade na Natureza.

Esses pontos de vista no so endossados pela autoridade Vdica.

Os Vedas sustentam que Brahman quis e a Criao emergiu. Aquela

Vontade o prlogo, o ato preliminar. A escola Sankhya postula o

Pradhaana e baseia a Criao nos Gunas. Quando os trs Gunas

SUTRA VAHINI

(Sathwa - Serenidade; Rajas - Atividade; e Tamas - Passividade) es-


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( ; j ; )

to bem balanceados e em equilbrio, nenhuma deciso consciente

pode surgir, dizem os Sankhyas. Esse estado precisa receber o im-

pacto de um Purusha que seja a Testemunha e que seja Conscinciaou Percepo; em outras palavras, o impacto da Vontade de Deus.

Isso torna o Pradhaana perceptvel e conhecido.

Considerando cada uma dessas teorias, a concluso mais correta

que Brahman a Causa Primitiva. Naturalmente, a verdade mais

elevada acessvel no o Brahmam Sem Atributos, Sem Qualidades,

Intangvel, Inexplicvel. o Saguna Brahman, o Brahman perceptvel

atravs das Qualidades que imps a Si mesmo. Este Cosmos, com-

posto do Consciente e do inconsciente, o Corpo que Ele assumiu.

O indivduo precisa ser dotado de Conscincia (Chaitanya) de modo

que possa cometer ou se omitir, fazer ou desistir de fazer, as aes que

sente que deva realizar. O que tem que ser feito hoje ou iniciado at

amanh, quais colheitas tm que cultivadas no ano que vem - tais pen-

samentos, planos e projetos somente surgem no campo da Conscincia

e no na pedra e madeira ou nos montes e vales inconscientes. Querer

o sinal da Conscincia; aquilo que no a tem, no pode querer.

Quando surgiu a Vontade, Brahman transformou-se em Iswara, Deus.

E apenas por aquela Vontade, Deus criou o Cosmos ou Jagath. Do

ponto de vista superficial (Sthula Drishti), Deus e Jagath aparentam ser

distintos. Mas, quando examinados com introspeco sutil (Sukshma

Drishti), descobre-se que no h uma distino fundamental entre o ma-

terial (padaarth) e o Fabricante (Param-aartha), a unidade viva (Praani) e

o Princpio da Vida (Praana). O Princpio da Vida impe um corpo a si

mesmo e aparece como Praani; e, ento, de Praani, Praana emerge.

As escrituras Vdicas tratam do Princpio de Brahman e de Suas

SUTRA VAHINI

manifestaes. Do ao homem o tesouro da sabedoria e da ex-


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perincia intuitiva dessa riqueza (Jnana e Vijnana). Mas, com a passa-

gem do tempo, os hinos, os versos e as frmulas sagradas (Mantras)

foram interpretados ritualisticamente. Louvados e expostos como

teis para alcanar objetivos materiais e do alm. Ritos executados

com a recitao dessas frmulas foram considerados como Karmas

benficos. De fato, no h nada no Cosmos separado ou distinto

de Brahman. Tudo emanou de Brahman, tudo absorvido (laya) em

Brahman, e tudo se move e tem existncia somente em Brahman.

Esta verdade esclarecida pela Sutra Thajjallaath: Thath

(dAquilo)... Ja (nasce)... La (absorve)... Aath (cresce). Esses so os

quatro pilares sobre os quais a proposio se mantm e foi estabe-

lecida. O nascimento, o crescimento e a morte compem um Yajna

ou um Sacrifcio do Purusha, a Pessoa.

O Cosmos (Prapancha - o Composto de cinco elementos) emanou

do Ser Total, do Paramatma, Brahman. No h um ponto em qualquer

lugar onde Sua manifestao no est. Jagath est sempre em movimen-

to; o Senhor do Cosmos (Jagadiswara) o motor. O amor mundano

no amor genuno; o amor do Atma a fonte de todo tipo de amor.

a Upanishad anuncia que este foi o ensinamento que Yaajnavalkya deu

a Maitreyi. Aatmanastu Kaamaaya sarvam priyam bhavati ( para o

Atma de cada um que tudo querido). O amor ao Ser fundamental; o

amor por outros objetos secundrio. Se algum amar outro, isso no

pode ser chamado de amor. O ser anseia por Ananda e ama por causa

da Ananda que obtm assim. Anuraaga afeio ou amor flui do ser

para o ser. Assim, quando se compreende que a Realidade tmica a

Fonte (dessa afeio), ns podemos compreender que tudo acontece

atravs da Suprema Conscincia, Brahma Chaitanya.

SUTRA VAHINI

Chara e Achara (as aparncias mveis e imveis, o que


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ativo e inerte) so ambos queridos pelo Divino (Daiva sanka-

lpa). Essa Vontade Chetthana, um ato consciente; no

A-chethana, uma forma de inrcia. Essa a verdade revelada por esta

Sutra - Ikshather naa Sabdam.

Quaisquer que sejam os argumentos e contra-argumentos que al-

gum proponha, a verdade de que Daiva Sankalpa a raiz de tudo

permanece incontestvel. Essas pessoas esto iludidas pelas aparn-

cias ou esto tentando somente sustentar suas fantasias mais queri-

das, evitando investigaes mais profundas.

O corpo humano um apoio, um receptculo (aalam-banam) para

o Atma. Os elementos como a gua e o vento esto intimamente li-

gados ao corpo. Conseqentemente, o princpio do Atma, o Princpio

de Brahma, que o ncleo, no so percebidos. O homem perdeu a

conscincia desse Princpio ou Thatva, que a sua Verdade. Ele est

no corpo, mas no pertence ao corpo. o A-sarira Thatva, o Princpio

que no pertence ao corpo embora esteja ativo nele. Isso o Atma.

O Atma d aos olhos capacidade de ver e, s orelhas a capacidade

de ouvir. Como, ento, podem os olhos ver o Atma ou as orelhas ouvi-

lo? Os olhos e as orelhas so sustentados (Aadheya); A Conscincia

Total (Sarva Chaitanya), o princpio de Brahman, o Atma, o Aad-

haara, o sustentador. Esse o real Voc, a Vontade, o Sankalpa.

Os elementos (espao, vento, fogo, gua e terra) que constituem

o cosmos operam somente conforme o estmulo da Sabedoria Su-

prema (Prajnana). Os deuses (Devathas) ou os Iluminados somente

so luminosos por meio dessa Sabedoria que os energiza. O mundo

inteiro de seres vivos (Praana Koti) sustentado por esse mesmo

Prajna. O que fixo e o que mvel (o Sthaavara e o Jangama)

SUTRA VAHINI

so ambos firmemente baseados em Prajna. A Sabedoria Suprema


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Atma; a Sabedoria Suprema Brahman. A Sabedoria Suprema o

Loka, o Visvel, o mundo objetivo. O Cosmos Prajna, em toda a sua

extenso; Prajna a Chaitanya que enche o Cosmos (Prapancha).

Os Vedas afirmam que o Brahman a causa do Cosmos (Jagath)

usando a palavra Sath para denominar isso. Sath o Ser Sempre

Consciente. Os Vedas no falam de qualquer coisa que seja no con-

sciente ou A-chethana. Tudo Chethana, tudo , tudo Brahman.

GUNASCHENNAATHMA SABDAATHAtma sabdaath: Uma vez que se usa a palavra (sabda) Atma, a

ikshathe ou projeo (mencionada na sutra anterior) deve ser a fun-

o do Atma. O fogo ou a gua so produtos, efeitos da Vontade. As

palavras projeo ou manifestao no podem ser interpretadas

em um sentido secundrio ou figurativo (gaunah). O Atma indicado

exclusivamente como a entidade primordial no Sruthi ou Veda. O im-

pulso ou a resoluo algo que acontece no prprio Atma, no em

qualquer outra entidade. Todo o Cosmos cognoscvel era apenas Sath

ou Ser. Qualquer forma que tenha assumido no decorrer do Tempo e

nos limites do Espao, tudo isso , na realidade, apenas Sath, ou seja,

Atma! Esta a lio que o Veda ensina.

Nada inerte, inativo: jada. Pois ns encontramos, de vez emquando, a palavra Atma aplicada para denotar at mesmo Pradhana,

ou a Matria Primordial, Mula Prakrithi. Pradhana o instrumento

que cumpre a vontade da Conscincia Soberana ou Purusha, o Ser

SUTRA VAHINI

Supremo. Sendo operada por Purusha, que a causa, Prakrithi ou


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Pradhana tambm possui em si o atributo da conscincia.

O indivduo ou Jivi, acreditando que est separado do todo, do

Universal, est sujeito a desejo e desespero, amor e dio, tristezae alegria. atrado pelo mundo de nomes e formas. Tal pessoa

caracterizada como presa, baddha. Por isso, sua necessidade de

liberao urgente. E, para ser liberada deve desistir de sua de-

pendncia e apego a Prakriti. O cego no pode ser salvo por outro

cego. O desamparado no pode ser ajudado por outro desampar-

ado. Como pode um homem, ele mesmo desamparado e indefeso,

remover a pobreza, o sofrimento e a dor de outrem? Os pobres

devem se aproximar dos poderosos, dos ricos. Os cegos devem

procurar a orientao de uma pessoa que possa ver. Aqueles que

so limitados e cegos pelas dualidades de Prakriti precisam buscar

refgio no tesouro inesgotvel de Compaixo, Poder e Sabedoria

que o Divino Atma. Ento ser possvel ao indivduo libertar-se

do desamparo, do sofrimento e desfrutar da riqueza de Ananda; ele

poder alcanar a Meta da Existncia Humana.

Essa consumao alcanada, a conscincia tmica obtida pela

graa de Brahman. Onde o Atma deve ser procurado? Onde reside

o Atma? Como se pode conhec-lo? Adorar as coisas aparentemente

desprovidas de conscincia como manifestaes da Conscincia So-

berana ou Atma, ajuda no processo. Somente os buscadores espiri-

tuais que esto firmemente apoiados no Brahman sem forma, sem

SUTRA VAHINI

atributos, podem genuinamente entender o Princpio do Atma. Mas,


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mesmo a manifestao Saguna17 tem a Realidade do Atma em pleni-

tude. H muitos exemplos para ilustrar esta verdade. Brahma Vidya

outro nome para compreender e experimentar o Atma como Brah-

man, o Individual como o Universal.

Todos tm direito a Brahma Vidya. E, cada homem passa atravs de

quatro estgios nesta busca, cada dia de sua vida. Eles so, de acordo

com o Veda, o estgio desperto, o estgio do sonho, o estgio do sono

profundo e o Thuriya, o quarto estgio. Eles so demarcados como

estgios ou etapas uniformes. No primeiro, o indivduo est acordado

para o mundo objetivo e orientado para fora. O olho v os objetos

no Universo; os sons so ouvidos; os sentidos podem cheirar e provar

e tocar. A vida vivida em total contato com a sociedade.

Os cinco rgos da percepo; os cinco rgos da ao; os cinco

pranas ou ares vitais; os quatro instrumentos internos: a mente, o

buddhi ou faculdade do discernimento, o nvel de conscincia e o

sentimento de ego, so os dezenove meios de contato e impacto

que fornecem ao homem, durante o estgio desperto, a experincia

de dor e alegria, ganho e perda, sucesso e falha em suas formas gros-

seiras. Desde que a pessoa se identifica com o complexo grosseiro

do corpo neste estgio, as experincias tambm so grosseiras.

A regio do sonho diferente. L, o ser tem sua face voltada para

dentro, Antharmukha. As reaes, respostas e experincias so

todas contidas no ser. No pertencem rea externa a ele. Pode

haver dez outros que dormem no mesmo quarto; ainda assim, cada

um tem seu prprio sonho. A experincia onrica de cada um no

17. Refere-se Divindade manifesta, dotada de Atributos (Gunas). Deus com Forma

e Nome definidos.

SUTRA VAHINI

tem qualquer relao com a dos demais. Cada um perturbado

d l i d i h O h d f


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ou deleitado apenas por seu prprio sonho. O sonhador no afe-

tado por circunstncias exteriores. De fato, o mundo externo est

alm da percepo de quem sonha. Durante o estgio de sonhos,

a pessoa cria um mundo extrado de sua prpria mente e vivencia

as experincias que ele proporciona. Embora os objetos percebidos

sejam imaginrios, os sentimentos e as emoes como alegria e sof-

rimento, amor e medo so to reais quanto no estgio desperto. Os

dezenove instrumentos de contato e impacto esto atuantes mesmo

durante o sonho. No agem materialmente ou fisicamente; operam

apenas atravs da mente, porque esta tem uma luminosidade que

produz as imagens. Esta a razo porque esse estgio denomi-

nado Taijasa18 (de Tejas, que permite a algum formular, etc.). Tejas

permite ao indivduo formular e projetar qualquer forma, o som, o

gosto etc., conforme queira. O estado de sonhos a segunda etapa

ou estgio na aquisio, pelo ser, de sua prpria conscincia.

O prximo estgio o sono profundo ou Sushupti. Este estgio est

livre at mesmo dos sonhos. A pessoa est entregue a um sono isento

de perturbaes. No est consciente de seus membros, ou dos sons,

cheiros, formas, do gosto e das sensaes de tato. Toda a atividade est

submetida mente e est nela em estado latente.

Sai Baba - Sutra

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