Rito Escocês Antigo e Aceito - Graus Simbólicos (Liturgia, Ritualística, Genuinidade, Enxertos,...

Rito Escocês Antigo e Aceito - Graus Simbólicos Paulo Roberto Marinho de Almeida

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Índice

Apresentação ...................................................................................................................................... 4 Dedicatória.......................................................................................................................................... 5 Introdução. .......................................................................................................................................... 6 A Tônica. ............................................................................................................................................ 7 Diretriz e Compromissos Segredo. .............................................................................................................................................. 9 Mistério. .............................................................................................................................................10 O Templo Formato ..............................................................................................................................................11 Ornamentação. ...................................................................................................................................11

Trono e Altar. ....................................................................................................................................11 Sólio e Dossel. .................................................................................................................................. 12 Castiçal nos Altares. ......................................................................................................................... 12 Candelabro de Três Luzes. ............................................................................................................... 13 Delta Luminoso. ............................................................................................................................... 13 Posição das Bolsas. ........................................................................................................................... 14 Pavimento Mosaico. ......................................................................................................................... 15 Abóbada Celeste. .............................................................................................................................. 15 Colunas “B” e “J”.............................................................................................................................. 15 Liturgia Preleções no Átrio. ........................................................................................................................... 18 Cortejo de Entrada. ........................................................................................................................... 18 Coluna da Harmonia. ........................................................................................................................ 19 Direito de sentar-se no Trono. .......................................................................................................... 20 Trono Vazio. ..................................................................................................................................... 20 Compor o S∴antes da Abertura ....................................................................................................... 21 Posicionamento dos Diáconos. ......................................................................................................... 21 Pálio. ................................................................................................................................................. 21 Quem abre o Livro da Lei. ............................................................................................................... 22 A mim, meus IIr∴............................................................................................................................. 22 Sinais com Instrumentos de Trabalho. ............................................................................................. 22 Movimentação das Colunetas ........................................................................................................... 23 Retorno do P∴M∴ após cerimônia de abertura do L∴da L∴......................................................... 24 Missão dos Diáconos. ....................................................................................................................... 25 Ata e Expediente. .............................................................................................................................. 25 Abstenção. ........................................................................................................................................ 26


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Atos e Decretos. ................................................................................................................................ 27 Ordem do Dia. .................................................................................................................................. 27 Palavra à Bem da Ordem e do Quadro em Particular. ................................................................... 28 Conclusões e Permissões do Orador. ................................................................................................ 29 Fala do Vem∴Mestre........................................................................................................................ 30 Bater na Porta. .................................................................................................................................. 31 Recepção de Autoridades e Visitantes. ............................................................................................. 31 Entrada de Retardatários. .................................................................................................................. 31 Marcha Ritualística. .......................................................................................................................... 32 Saudações as Luzes e ao Delta. ........................................................................................................ 33 Preparar-se para cobrir o Templo. .................................................................................................... 34 Golpe na Liturgia. ............................................................................................................................. 35 Conceitos M∴I∴Poderes – Direitos e Deveres................................................................................................. 36 Ven∴Mestre Ad-Vitam. ................................................................................................................... 36 O Delegado Maçônico. ..................................................................................................................... 37 Assessores. ........................................................................................................................................ 39 Paramentos da Grande Loja ...uso e costume. .................................................................................. 40 Títulos Profanos. ............................................................................................................................... 42 Sobre os ignorantes. .......................................................................................................................... 43 Luto Maçônico. ................................................................................................................................. 43 Fluidos Benéficos. ............................................................................................................................ 44 Egrégoras .......................................................................................................................................... 44 Vibrar na Cadeia de União. .............................................................................................................. 47 Instalação X Posse. ........................................................................................................................... 47 Escolta Armada. ............................................................................................................................... 49 Portar Espada. ................................................................................................................................... 50 O Círculo com o Ponto. .................................................................................................................... 50 Loja de Mesa. ................................................................................................................................... 51 “Venerança” e “Filosofismo”............................................................................................................ 54 Sobre a Cerimônia de Iniciação A Luz................................................................................................................................................. 56 Constrangimentos ao Iniciando......................................................................................................... 56 Taça Sagrada. .................................................................................................................................. 56 Cena de São João. ............................................................................................................................. 57 Considerações Finais. ....................................................................................................................... 57 Bibliografia. ...................................................................................................................................... 58


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AApprreesseennttaaççããoo

Em meados do ano de 2003 distribuímos trinta exemplares de um livrete, impresso por meios próprios, de igual título e teor deste. Alguns Irmãos reproduziram o livrete por cópias xerográficas e distribuíram em suas Lojas. A partir de então passamos a receber algumas consultas sobre temas variados, mas, principalmente, aqueles envolvendo matéria litúrgica, ritualística e protocolar. Como as respostas às questões apresentadas demandaram pesquisas, estudos, exegese com fundamentação para produzir textos de esclarecimentos desprovidos de opinião pessoal, juntos, aprendíamos mais. Daí então, julgamos, por conclusão natural, dividir o conhecimento adquirido disponibilizando nosso trabalho a um número maior de Irmãos. Assim sendo passamos a enviar mensalmente, via correio eletrônico, mensagens de cunho maçônico, resultado das consultas. Como temos recebido alguns pedidos do livrete e, além disso, tendo em conta que atualmente cópias de cópias circulam de mãos em mãos já um pouco desgastadas, resolvemos editar uma nova edição do livrete. Com seus textos revistos e outros acrescentados, em função das consultas recebidas e das mensagens mensais enviadas, já podemos ter a pretensão de transformá-lo em livro, pois ultrapassa a cinqüenta páginas tamanho A-4, ou 120 páginas quando impresso em tamanho padrão livro (205x141mm). Como no livrete anterior os temas abordados se referem, em tese, aos Rituais dos Graus Simbólicos do Rito Escocês Antigo e Aceito. As citações aos Rituais e a dispositivos legais maçônicos têm por referência os editados pela Grande Loja Maçônica do Estado do Rio de Janeiro. Todavia, os textos correspondem e abrangem, com pequenas variações, aqueles dos Rituais do mesmo Rito editados pelas demais Grandes Lojas ou Grandes Orientes estabelecidos no país. O livro não encerra propósito de figurar como manual de procedimentos. A exegese aplicada é fundamentada em fatos e princípios relativos a genuinidade do Rito; concepções e pesquisas alicerçadas em obras literárias de historiadores e escritores maçônicos fidedignos. O Livro é oferta gratuita; estamos regiamente pagos por sua leitura – nossa maior recompensa. O trabalho pode ser reenviado, copiado e distribuído, porém, exclusivamente entre Maçons.

Paulo Roberto Marinho de Almeida


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DDeettiiccaattóórriiaa

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AA∴∴RR∴∴LL∴∴MM∴∴ VVeettúúrriioo GGoommeess ddooss SSaannttooss nnºº 113322 MMiinnhhaa LLoojjaa MMããee

AA∴∴RR∴∴LL∴∴MM∴∴ IIgguuaallddaaddee nnºº 9933 MMiinnhhaa LLoojjaa VVóó


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IInnttrroodduuççããoo O Maçom dedicado trabalha para seu aperfeiçoamento, porque sabe que é imperfeito; afetuoso,

não ostenta seus supostos conhecimentos pelos erros de seus Irmãos; consciencioso, sabe que os Rituais contém erros, que a Bíblia Sagrada contém erros, que a Constituição do País contém erros, enfim, que todas as obras literárias importantes, ou não, são inexatas; nascem, glorificam-se ou são ignoradas imperfeitas porque são obras produzidas por homens, seres imperfeitos que todos sabemos ser. É consciência maçônica dogmática respeitar e cumprir as determinações contidas nos Rituais, mesmo que alguns procedimentos neles descritos possam parecer equivocados, desnecessários ou obsoletos.

O manuscrito da “Constituição de Anderson” documento universalmente reconhecido como

base jurídica da moderna Maçonaria, foi entregue, em 1721, a quatorze experientes maçons para apresentarem parecer definitivo. Durante 2 anos o trabalho foi examinado por aqueles pesquisadores que foram buscar informações nos antigos arquivos maçônicos existentes. Concluído o exame, a Constituição e o respectivo relatório, foram apresentados e lidos na presença dos membros de todas as Lojas da época. E, desde 1815, quando da última revisão pela então, Grande Loja Unida da Inglaterra, permanece praticamente inalterável. Atribui-se a esta longevidade a seriedade e fidedignidade de seus compiladores na construção do texto. Evidentemente não se precisa de igual procedimento para adequar os Rituais Maçônicos. Mas, que as adequações tenham fundamentação histórica, legal e racional; não sejam por enxertos de práticas de Ritos diferentes que tanto desfiguram a liturgia, ou ainda, não sejam por osmose a “costumes arraigados”. Enfim, que os Irmãos com proposições de adequações ritualísticas compreendam que a incansável pesquisa é a fonte da verdade, a erudição onde se estabelece a razão e a dialógica o respeito à opinião alheia.

Algumas questões abordadas neste livro, também, serão questionadas pelos leitores. É a liberdade de interpretação que a Ordem ensina. Sabemos que fidelidade obediencial comporta submissão doutrinária e legal, mas, não é mote de impedimentos intelectuais. Ignorar nossos erros e enganos “é abrir mão da razão, da ação, e não agir equivale a não existir”. Einstein dizia que “se o homem soubesse de tudo sua vida perderia a graça, pois, a beleza está na curiosidade, no estudo, na pesquisa, na hipótese, na sensação de que sempre falta alguma coisa à saber” – aprender e ensinar. Aquele que procura o conhecimento não deve se abster de pensar; a reflexão é o exercício da razão. A Maçonaria Universal, “não impõe limites à livre e consciente investigação da verdade em prol da doutrina e do aperfeiçoamento de seus adeptos” – postulado presente em todas as constituições maçônicas.


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AA TTôônniiccaa

“Se alguém afirma "eu minto”, e o que diz é verdade, a afirmação é falsa; e se o que diz é falso, a afirmação é verdadeira e, por isso, novamente falsa”. (O Paradoxo do Mentiroso – Eubúlides Mileto, pensador do século IV a.C)

Por analogia ao pensamento do filósofo, diríamos que: se procedimentos equivocados são inseridos nos Rituais Maçônicos, eles ganham legitimidade; como não foram fundamentados na história e na genuinidade do Rito, eles perdem a legitimidade, mas, como estão descritos nos Rituais e, por isso, eles são novamente legítimos.

As adequações ritualísticas surgem através de duas vertentes: a arbitrária, por iniciativas

individuais dos Obreiros das Oficinas e a oficial, quando os procedimentos são inseridos em novas edições de Rituais por autoridades legalmente constituídas. As adequações arbitrárias observam três aspectos: frívolo, porque “se acha” bonito ou porque se não adequar fica feio; místico, quando, e porque, se estende a alguma religião ou seita; e lógico, porque é coerente e racional, resulta de um dado, de um fato (mormente práticas de outros Ritos). Seja como for, são adequações que nascem subjetivas e crescem adotadas pelo descaso ritualista; frívolas, não completam nem acrescentam nada a não ser vaidades e egocentrismos; quando religiosas desrespeitam Obreiros de crenças diferentes, maculam o Rito com crendices; e mesmo lógicas, embora demonstrem causa e razões, subestimam os Rituais – mesmo que os Rituais contenham erros eles têm que ser seguidos. As adequações pessoais à ritualística, ilegais que são, carecem ser rejeitadas na origem; jamais deveriam ganhar força, pois, tornam-se práticas coletivas e, daí, inseridas nos Rituais sob a égide de “costumes arraigados” transformando-se, deste modo, em adequações oficiais. Um erro praticado por centenas ou milhares de pessoas continua sendo um erro.

O maior equívoco no processo das “adequações” litúrgicas e ritualísticas caracteriza-se pela

precipitação e por desconsideração para com aqueles que deveriam, pela lei e pela razão, propor, debater e aprovar novos procedimentos, ou seja, o Órgão Litúrgico da Obediência. Argumenta-se que em assembléia com muitos participantes perde-se muito tempo; dizem: ficam mais de duas horas somente para definir se a aba do chapéu é “assim ou assado”. Daí então, nomeia-se uma comissão com três ou quatro membros, cujo último quesito (pelo resultado produzido) é o conhecimento; que sem pesquisa alguma (por falta de proveniência) e fundamentados no empirismo de seus conceitos e, em algumas “sugestões”, maculam o Rito com impropriedades; não apresentam nenhum esclarecimento ou fundamento para suas “adequações”.

Os “adequadores” deveriam preocupar-se em verificar se suas adequações não serão

contraditórias às instruções contidas nos Rituais de cada grau; não serão contrárias à doutrina maçônica que é mística e de essência liberal, mas, pela filosofia e pela lógica; não será retrocesso à didática do ensino maçônico que é simbólico e alegórico, justamente, para induzir o estudante a pensar, a exercitar o raciocínio abstrato – o método mais eficaz para desenvolver a inteligência.

A moderna ciência garante que quanto mais se usa o raciocínio abstrato, a cognição, mais

desenvolvido fica o cérebro, mais se expandem as conexões entre os neurônios e, cada neurônio pode ter milhares de conexões. Pode parecer um exagero esta associação da bioquímica com ao aprendizado maçônico, mas a verdade é que adequações enigmáticas sem correspondência as


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instruções, aos Símbolos e as Alegorias, dissimulam seus consagrados e seculares significados, promovendo um ensino mais decorado do que por assimilação – interpretação intelectual moral, social e espiritual – , isto é, o que dá forma ao método cognitivo. Eis a tônica; o tema em que se insiste mais neste livro.


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DDiirreettrriizz ee CCoommpprroommiissssooss

“Os segredos da Maçonaria repousam, sobretudo, na sua simbologia. Usando esse sistema, só os que são Iniciados chegarão ao pleno conhecimento daquilo que ela, realmente, procura transmitir. Os não Iniciados podem ler e reler obras maçônicas que nunca irão, por mais cultos que sejam, apossar-se dos segredos da Arte Real. O profano não chegará jamais a captar o sentido real e verdadeiro daquilo que é essencial, o básico, em nossos mistérios”. (Raimundo Rodrigues - A Filosofia da Maçonaria Simbólica - Editora A Trolha)

Embora este livro tenha sua distribuição dirigida somente a Maçons, a cautela é salvaguarda

necessária para a preservação dos segredos da Ordem. E, para melhor entendimento destas precauções torna-se imperativo a exegese das expressões SEGREDOS e MISTÉRIOS e suas referências para que não suscitem dúvidas quanto à preservação daquilo que é inacessível aos não iniciados na Ordem ou a iniciados colados em Graus inferiores aos dos assuntos tratados. Estas observações servirão de diretivas para nossas apreciações, também, elucidadas com auxílio do Dicionário Aurélio da Língua Portuguesa. (o mais usual). Segredo

Segredo (ê) [Do s. lat. secretu.] S.M. = 1. Aquilo que não pode ser revelado; sigilo: “Calemos esta paz como um segredo de amor feliz”. (Odilon Costa, filho, Boca da Noite, p. 82). ... 8. Mistério, enigma: os segredos da natureza. ... 11. O que há de mais difícil numa arte, ou numa ciência: Einstein conhecia os segredos da alta matemática. (Dicionário Aurélio da Língua Portuguesa).

A primeira designação de “Segredo” exemplifica algo partilhado entre duas pessoas. É como

indica o dicionário: “um segredo do amor feliz”. Este, não é o sentido do vocábulo quando a referência é a Maçonaria e, principalmente, os juramentos contidos nos Rituais da Ordem, pois, sabemos que aqueles segredos são compartilhados por todos os Maçons espalhados pelo mundo, observada a graduação de cada um; a oitava designação serve apenas para indicar que o vocábulo tem a mesma ou quase a mesma significação de Mistério ou Enigma, deste modo, pode ser usado como sinônimo destes; a décima primeira designação e a que verdadeiramente condiz com os Segredos ou Mistérios Maçônicos, pois, significa não revelar aquilo que há de mais difícil na arte ou na ciência que a Ordem preconiza. Aos Maçons, cabe guardar os segredos daqueles que não foram iniciados nos “Mistérios da Maçonaria”, bem como, os segredos de seu Grau a Maçons colados em Graus inferiores.

A verdadeira arte da Maçonaria é a arte do pensamento – Arte Real. A ciência maçônica é o

saber que se adquire através dos métodos simbólicos de produzir e transmitir bens intelectuais e morais. Para se ter acesso aos métodos de ensino da arte de pensar e da sabedoria maçônica é preciso ser reconhecido como Maçom. E, somente são reconhecidos Maçons àqueles que detém os segredos do reconhecimento, ou sejam, os SS∴, os TT∴ e as PP∴ – os verdadeiros segredos de


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cada Grau; “o que há de mais difícil para ser alcançado”. Integra-se, ao método de reconhecimento as perguntas e respostas do Trolhamento ou Telhamento e, por costume, frases harmônicas a ritualística maçônica – Tens trabalhado muito meu Ir∴? – Sim, de ... ... à ... ... Exceto o método de reconhecimento, todos os demais segredos não são na realidade transmitidos e sim percebidos. Na verdade, é pouco provável que muitos Maçons compreendam o que os seus segredos representam. Que dirá o homem profano.

Quando se diz que o verdadeiro Maçom é reconhecido por sua conduta, sem dúvidas alude as

virtudes que o Maçom deva possuir e, não a método de reconhecimento. Muitos Maçons tem péssima conduta, evidente que isto não é exclusividade da Maçonaria; em todas as instituições, sejam religiosas, beneficentes ou filosóficas há maus homens. Da remota antiguidade vem a história de um grupo evangelizador de apenas treze membros, exceto um, todos, na posteridade, foram canonizados; entretanto, um membro do grupo vendeu seu líder por trinta moedas, outro apavorado com as atrocidades físicas e morais que eram impingidas a seu líder, mentiu por três vezes dizendo – não o conheço! E somente um deles acompanhou seu Mestre durante todo o percurso, entre o covarde tribunal e o calvário. Mistério.

Mistério [Do gr. mystérion, pelo lat. mysteriu.] Ant. = 1. Conjunto de doutrinas e cerimônias religiosas que só eram conhecidas e praticadas pelos iniciados; culto secreto: os mistérios de Ísis; os mistérios Elêusis. ... 7. Conhecimento aprofundado de uma arte ou ciência, inacessível aos não iniciados: os mistérios da física. (Dicionário Aurélio da Língua Portuguesa).

A sétima designação do vocábulo Mistério não difere da décima primeira designação do

vocábulo Segredo, ambos tem o mesmo significado, conceitua-se com a mesma acepção; a primeira designação é a que nos dá a direção para a interpretação das Promessas contidas nos Rituais: “não revelar, escrever, divulgar ou gravar os Mistérios da Ordem”, pois, nesta designação revela conceito rigorosamente definido: espelha a “Doutrina da Maçonaria” – conjunto de princípios que servem de base a seu sistema filosófico, progressista e filantrópico. Há diferenças entre os Mistérios da Ordem e os Mistérios das antigas Escolas Iniciáticas que se originaram, a saber: do Egito a lenda de Ísis e Osíris, da Grécia os Eleusianos, da Palestina os Essênios, a Cabala Hebraica e a Lenda da Construção do Templo. Estes fazem parte da cultura maçônica; neles as Lendas da Ordem se fundamentam, se inspiram e se dramatizam. Tanto a doutrina maçônica como as cerimônias maçônicas são de conhecimento do público profano, isto é um fato, que mal pode causar à Maçonaria? Pelo menos podemos fazer ver que não cultuamos o demônio e a figura do bode como ícone maçônico só existe dentro do crânio blindado da ignorância. Narrar os Mistérios não significa revelar os segredos da Ordem. Os segredos, – conhecimento e percepção das sutilezas das lendas iniciáticas fundadas nos Mistérios das antigas civilizações, SS∴ Causais e Penais, TT∴ e PP∴ – são sempre preservados sob o véu das comunicações acobertas e do Código Maçônico.


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OO TTeemmpplloo

“... nem as igrejas e nem os Templos maçônicos são, como pretendem alguns autores, cópias do templo hebraico (de Jerusalém ou de Salomão), pois este serviu, apenas, como um modelo aproximado para as igrejas, assim como estas serviram de modelos aproximados para os Templos maçônicos”.(José Castellani -Dicionário Etimológico Maçônico - Editora A Trolha.).

Formato

Decorar significa dar cor e forma. Forma não designa apenas dimensões, mas, também, estrutura, estilo e padrão. Por exemplo: a Abóbada Celeste, o Pavimento Mosaico, o Oriente, o Ocidente, os Altares, a Balaustrada, as Colunas e o conjunto de ornamentos. O Templo maçônico representa o Templo de Jerusalém por analogia simbólica e não por formato arquitetônico. Ornamentação.

Ornamentar significa guarnecer com ornatos; enfeitar. São os utensílios que, no Templo, realçam a decoração. Por exemplo: o Pavilhão Nacional, o Estandarte da Loja, os Castiçais e Candelabros, o Turíbulo e a Naveta, o Mar de Bronze, a Pira do Fogo Sagrado, as Colunetas e os Painéis. Entretanto, pela observância de preceitos do ensino da simbologia maçônica os ornamentos da Loja são: o Pavimento Mosaico, a Orla Dentada e o Delta Radiante. Diga-se, de passagem, que as denominações dos Painéis na última edição do Ritual do Grau de Comp∴Maçom, estão equivocadas, ou melhor, invertidas, Painel Simbólico é aquele que mostra os símbolos, ou sejam, as pedras B∴ e P∴, o Maço, o cinzel, o Nível e o Prumo etc; o Alegórico mostra, naturalmente, as figuras alegóricas, ou sejam, a corrente d’água, a espiga de trigo etc.

Podem, também, ser considerados ornatos as ferramentas simbólicas de trabalho de cada Grau:

o Maço, o Cinzel e a Régua; o Esquadro, o Nível e o Prumo; o Cordel, o Lápis e o Compasso. Cada uma com seu simbolismo didático-maçônico e iniciático, indispensáveis nas comunicações dos Mistérios. Malhetes, Bastões, Espadas e Bolsas de coletas, embora, também, ornamentem são ferramentas reais de trabalho litúrgico. Tenhamos sempre em mente que Rituais, livros, pastas e objetos pessoais, não fazem parte da Decoração e Ornamentação do Templo, não são ferramentas ou instrumentos de trabalho simbólico ou litúrgico. (Ver Sinais com Instrumentos de Trabalho )

Trono e Altar

Muitos Obreiros costumam confundir Trono com mesa, Altar ou área do Altar – chamam de Trono tudo o que se encontra sob o dossel –, o que é um erro, Trono é a cadeira onde tem assento o Ven∴Mestre. Essa confusão ocorre por interpretações equivocadas, inclusive, e, principalmente, quando na redação de Rituais:

“... o TRONO, destinado ao Ven∴ M∴, deforma triangular ou quadrangular, onde repousam uma espada, um malhete, ...”


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Ou ainda onde trata das Normas e Procedimentos em Loja, quando se refere ao acendimento de velas.

“... No TRONO do Venerável, Altares dos VVig∴ e Mesas dos IIr∴ Sec∴, Tes∴, e Chanc∴ ”

O correto é designar como TRONO somente a cadeira onde o Ven∴ Mestre se assenta para presidir os trabalhos. O Ven∴Mestre sentará “no” Trono e não “ao” Trono. Torna-se óbvio, então, que a referência e a cadeira, pois, todos sabemos que mesa não é assento. Sólio X Dossel

O 1º Diác∴ tem assento a direita do Ven∴ Mestre e, em nível de piso, abaixo do Trono ou Sólio, porque, Trono e Sólio representam a mesma coisa, ou seja, são sinônimos.

Para se chegar ao Trono do Ven∴ Mestre sobem-se três degraus. Dossel é a armação

ornamental, saliente, forrada e franjada, que encima o Altar e o Trono do Ven∴Mestre. Castiçal nos Altares

No Ritual de Aprendiz Maçom editado pela GLMERJ, lê-se na página 11: “... o Trono (o correto seria a mesa ou Altar) destinado ao Ven∴M∴ ... onde repousam ... , um castiçal de uma luz ...”. Todavia, no mesmo Ritual de Aprendiz, na sétima Instrução, páginas 136 e 137, lê-se:

“... Este é o mais precioso talismã que pode possuir o iniciado, quando condensa seu ideal no justo, no belo e no verdadeiro.

– E qual símbolo que oculta esta verdade?

– O candelabro de 3 luzes, que se vê sobre o Altar do Ven∴ Mestre, ideal que é o único para qual tendem todas as aspirações humanas”.

Ao lermos com extrema atenção o texto da sétima Instrução de Aprendiz, podemos verificar,

perante a Ciência dos Números – disciplina didática maçônica – como é belo seu conteúdo na magnífica representação alegórica da figura do Candelabro de Três Luzes. Entretanto, o simbolismo de toda aquela narrativa cai por terra, quando o Candelabro de Três Luzes é substituído por um Castiçal – objeto de uma luz. Opondo-se àquela narrativa esotérica, reprime o estímulo interpretativo – o raciocínio abstrato – pois, anula a referência. A UNIDADE É ABSTRATA; não é exterior, não pode ser mostrada ou emblemada; reside em nosso íntimo; manifesta-se pelo TERNÁRIO.


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Candelabro de Três Luzes

“As LUZES da oficina são o Venerável, o 1º Vigilante e o 2º Vigilante, só eles possuem luzes simbólicas. Nas outras mesas, as Dignidades e Oficiais que por dever de ofício tem que lidar com papéis e livros, lendo-os ou escrevendo – caso do Orador, do Secretário, do Tesoureiro e do Chanceler –, costumam colocar luminárias sobre suas mesas, apenas para facilitar a leitura, mas, tal luz não tem qualquer significado simbólico. Lamentavelmente, porém, alguns “achistas” – e eles existem as pencas – resolveram colocar a sua colher torta nesse angu e acharam lindo colocar uma lampadazinha sobre cada uma dessas mesas, o que é um absurdo”. (José Castellani - O Rito Escocês Antigo e Aceito - Editora A Trolha.).

É absolutamente correto, em Loja de Aprendiz, o acendimento de apenas uma luz em cada altar

das LUZES, entretanto, em um candelabro de três braços, deste modo, não só, porquê se mantém a alegoria contida na sétima instrução, mas, principalmente, porque há procedimentos diferentes de acendimentos de luzes para cada Grau. Em Loja de Aprendiz se acendem três luzes: uma no Altar do Ven∴ Mestre, outra no Altar do 1º. Vig∴ e a terceira no Altar do 2º. Vig∴, – Oriente, Ocidente e Meio-dia – todas no braço central do candelabro de três braços. Em outros Graus o acendimento é diferente e, a razão, facilmente compreendida, a Loja de Grau inferior é menos iluminada que a de Grau superior – iluminação inerentemente referencial ao conhecimento, ao progresso, a ascensão. Diga-se, de passagem, que castiçal só pode ser de uma luz se houver ramificações para duas ou mais luzes designa-se candelabro.

A bem da verdade, as LUZES da Loja são os três dignitários que a governam – o Ven∴

Mestre e os VVig∴. É por isso que suas mesas são ornadas com Luzes Representativas – alusivas ao Sol, a Lua e a Estrela Flamejante. Orador e Secretário não são LUZES da Loja, muito menos Tesoureiro e Chanceler, pois estes, nem sequer dignitários são; por que luzes simbólicas em suas mesas, pois, também, nem sequer Altares são? Podemos notar que o Mestre de Harmonia tem em sua mesa de som uma pequena lâmpada elétrica para auxiliá-lo na visão dos comandos do equipamento e na leitura dos títulos dos discos ou fitas magnéticas, e, assim melhor conduzir a Coluna da Harmonia. Desse modo, fazia-se em tempos passados com as mesas do Orador, do Secretário, do Tesoureiro e do Chanceler, oficiais com funções de escrituração; precisam de iluminação em suas mesas. Com o tempo essas luzes foram se integrando as LUZES simbólicas da Loja e, por fim, enxertadas nos Rituais sem nenhum esclarecimento, ou melhor, fundamento.

O Delta Luminoso

“Não podendo pintar o Painel completo, deve ser substituído com as figuras do Sol e da Lua em quarto crescente, tendo no meio destes um triângulo isóscele com o Olho da Providência”. (Ritual Grau 1- O Templo Maçônico).

O Delta Luminoso ou Radiante é o triângulo eqüilátero tendo no seu interior a figura de um

olho esquerdo – Olho da Providência – ou as letras do nome hebraico de DEUS (Iôd, He, Vav, He)


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ou ainda somente a primeira letra (Iôd). Representa a presença de DEUS. Sua localização correta é na parede Oriental do Templo, compondo, ou não, o Painel Simbólico. Por representar a divindade ele não pode ser encoberto por nada ou ninguém.

Para destacar o Delta Luminoso os Rituais descrevem sua figura suspensa por um fio entre duas Colunas de ordem Compósita que ladeiam o Trono. Ou seja, acima do espaldar do Trono. Mas, alguns “achistas” e arranjadores resolveram transferir o Delta para frente do dossel. Aproveitaram, pra ficar mais “bonito”, construí-lo em forma de caixa e colocaram dentro uma lâmpada elétrica, desta forma ninguém duvidaria que aquele seria o Delta Luminoso. Como se não bastasse inventaram um Delta para a Loja de Companheiro, este com a Estrela Flamejante ou Hominal. Em Loja de Companheiro Maçom, retiram o Símbolo de DEUS e colocam um símbolo do homem, ignorando as prescrições dos Rituais:

“A Estrela Flamejante brilha no centro da Loja” “Está colocada entre o Sol e a Lua” (Venerável e 1º Vig∴, portanto, ao “Meio-dia” é representada pelo 2º Vig∴ − Ritual Grau 2, 4º Instrução).

Nos Rituais mais antigos, no texto que descreve a cerimônia iniciática de Elevação ao grau 2,

lê-se:

“... contemplai este Delta Misterioso... este DELTA resplandecente de luz, dominando nossa Loja, vos mostra duas grandes verdades e duas sublimes idéias. A letra Iôd ou G, representa...”.

Já nos Rituais mais recentes lê-se:

“... contemplai este Delta Misterioso... Esta ESTRELA resplandecente de luz, dominando nossa Loja, vos mostra duas grandes verdades e duas sublimes idéias. A letra Iôd ou G, representa...”.

Isto foi o suficiente para inventarem o tal “Delta do Grau 2”; enxertaram a Estrela dentro do

Delta materializando o sentido figurado, a conotação. Esqueceram, ou fizeram “vista grossa”, a parte do texto que define em todas as edições dos Rituais do grau de Companheiro Maçom o simbolismo da letra Iôd ou G, que figuram, uma ou outra, inscritas no Delta. O Pentagrama com a letra “G” em seu interior é figura que compõe o Painel do grau de Companheiro Maçom; também, faz parte dos Ornamentos da Loja de Comp∴ (Pavimento Mosaico, Orla Dentada e Estrela Flamejante), e como tal deveria estar suspensa no centro geométrico do Templo – Meio dia, próximo ao 2º Vig∴. Posição das Bolsas

A balaustrada – grade que divide o Oriente do Ocidente – não é cabide de descanso das Bolsas de coletas ritualísticas. A B∴ de PP∴ e II∴ deve repousar sobre a mesa do Secr∴ e a do Tr∴ de Sol∴ sobre a mesa do Tes∴ pois, a estes oficiais e que correspondem seus conteúdos”. (Ritual Grau 1 – O Templo Maçônico)


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Pavimento Mosaico

O Pavimento Mosaico, e não “de Mosaico”, pois, neste caso, mosaico é um adjetivo relativo a Moisés, é o piso ou soalho do Templo, composto de quadrados ou losangos alternadamente em brancos e pretos. É herança histórica dos primeiros Templos Maçônicos construídos na Inglaterra por inspiração nas arquiteturas dos prédios públicos, principalmente, do Parlamento Britânico e dos Templos Anglicanos. Atualmente, no sistema de Grandes Lojas Brasileiras, o Pavimento Mosaico é representado de forma reduzida. Os Rituais das Grandes Lojas designam, apresentam e materializam o Pavimento Mosaico, por um pequeno quadrilátero que figura no centro do Templo. Mas, lembramos, ele representa todo o piso ou o soalho do Templo.

É ledo engano julgar que não se deve pisar no Pavimento Mosaico. Em Loja aberta,

naturalmente, não se pisa no Pequeno Pavimento, quando, e, porque se caminha em círculos, mas, só por isso. Pisa no Pavimento Mosaico o profano quando iniciando, o Aprendiz quando da Elevação, o Companheiro quando da Exaltação. Dizer-se que somente MM∴II∴ podem pisar no Mosaico é outra utopia; o Orador pode não ser M∴I∴, mas, abre o L∴da L∴ nas ausências ou impedimentos dos ex-Veneráveis e neste procedimento pisa no Mosaico, os Diáconos pisam no Mosaico, de outro modo como o 1º Diácono abriria e fecharia os Painéis, com um gancho na ponta de seu bastão? Abóbada Celeste A origem da Abóbada Celeste no Templo Maçônico foi perdida. A versão mais aceita pelos historiadores é que ela representa o céu de 21 de março, quando, o Sol, cruza a linha do equador no equinócio de primavera no hemisfério norte. É, também, quando começa o calendário maçônico mais usado, o hebraico. A criação artística da Abóbada Celeste que temos atualmente é da mesma época dos Painéis dos Graus, pintados por John Harris em 1813 por encomenda da Grande Loja Unida da Inglaterra. Não há rigor, sob o ponto de vista astronômico, na disposição dos astros na figura da Abóbada Celeste, mas, devemos manter a tradição que já perdura próximo aos 200 anos, que é a do hemisfério norte. Colunas “B” e “J”

Alguns pesquisadores argumentam que as Colunas B e J por serem denominadas “Vestibulares” e, por isto, devem ser instaladas no vestíbulo, ou seja, no Átrio; contra-argumenta-se que não podem ser vestibulares, pois, no Templo de Jerusalém estavam situadas, externamente, à porta do Templo e não no vestíbulo, ou Átrio. O posicionamento das Colunas “B” e “J” sempre foi motivo de controvérsias, há contradição entre os próprios Rituais das Obediências. Na GLMERJ, no Ritual do Grau de Apr∴Maçom as Colunas estão dispostas no interior do Templo, já nos Rituais dos Grau de Comp∴e de M∴Maçom (novas edições) figuram no Átrio. Podemos notar como trabalham alguns “adequadores” e como suas propostas são desprovidas de pesquisas – não pesquisam sequer o próprio Ritual que alteram –; não se deram ao trabalho de antes de alterar a figura do Plano do Templo, pondo as Colunas no Átrio, lerem as instruções de Circulação em Loja do mesmo Ritual:


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“O Obreiro circulando em Templo nunca deve passar por trás dos Pilares J e B, e sim pela frente dos mesmos....”

Ora, como poderia o Obreiro circular por trás dos Pilares estando estes no Átrio?

As Colunas B e J não tem, nem tiveram nos “tempos bíblicos” função de sustentação; são colunas decorativas, por isto, o que importa é sua representação – alegorias contidas nas instruções de cada Grau –, suas referências simbólicas. O Templo Maçônico não é, e nunca foi, como muitos insistem em “arraigar” nas mentes dos Aprendizes, réplica do Templo de Salomão. As reuniões de nossos antigos Irmãos, no período de transição da Maçonaria operativa para a dos Aceitos ou Especulativa, eram realizadas nas Tabernas e nos Átrios das Igrejas. Os primeiros Templos Maçônicos foram construídos na Inglaterra, no século XVIII, como já dissemos antes, por projetos inspirados nas arquiteturas dos prédios públicos da época, principalmente, dos Templos Anglicanos e o do Parlamento Britânico. Destes se originam o Átrio, o Mosaico, as Colunas, etc., Inclusive a Sala dos Passos Perdidos copiada do Parlamento e, até os dias de hoje existe e assim denominada. Os Templos maçônicos atuais representam a terra e o universo, e, isso é claramente visível: a Abóbada Celeste, as Colunas Zodiacais, o Norte, o Sul, o Oriente, o Ocidente, o Zênite e o Nadir. (Ver na quinta instrução do Grau 1 – o primeiro diálogo entre o Ven∴ e o 1º Vig∴)

Nesta concepção as Colunas “B” e “J” representam os pontos solsticiais; alinhadas ao eixo do

Templo definem as paralelas que se estendem e alcançam o Sol no Oriente; os trópicos de câncer e de capricórnio (ver sexta instrução do Grau 1); estão inseparavelmente ligadas ao Zodíaco que ornamenta as 12 Colunas ao norte e ao sul do Templo; integram as alegorias que contemplam as instruções de cada Grau, como as Colunas de fogo e nuvens que guiava e protegia o povo hebreu na fuga do Egito e da ira do Faraó. No interior do Templo as Colunas preponderam; estão sempre “vivas” e ativas no simbolismo e analogias. Isoladas do Templo, não aludem quaisquer representações – ligações simbólicas ou alegóricas relacionadas ao Átrio ou ao exterior – estão solitárias não refletem “Estabilidade e Firmeza”, “Força e Apoio”.

Diga-se a bem da verdade que não há nas escrituras sagradas das religiões, ligadas ao

simbolismo hebraico, referências a esferas representando o mapa do “Globo Terrestre” e do “Globo Celeste” encimando as Colunas “B” e “J”. Estas esferas existem, no Painel do Grau de Comp∴Maçom, por criatividade alegórica de nossos Irmãos dos tempos em que os Painéis eram desenhados no chão e a lenda do Templo ainda não fazia parte dos Ritos que praticavam. O primeiro globo terrestre foi construído em 1492.

“...Na Mina, conheceu Martim Behaim, geógrafo que acompanhara a expedição de Diogo Cão e que em 1492 concluiria um grandioso projeto: a fabricação do primeiro globo terrestre, reformulando as idéias de Ptolomeu”. (Eduardo Bueno - A Viagem do Descobrimento - Editora Objetiva).

Nos Rituais passados, editados pela GLMERJ, relata-se que segundo as tradições maçônicas as

Colunas eram ocas para que ali fossem guardados as ferramentas e os tesouros dos Aprendizes e Companheiros, porém, na nova edição do Ritual do Grau de Comp∴Maçom, foram adequados para Aprendizes MAÇONS e Companheiros MAÇONS, tal como Adonhiram, que no Ritual de Instalação recebe, do mesmo modo, o tratamento de Mestre MAÇOM. As Lendas das antigas civilizações, nas quais a Maçonaria espelha sua doutrina, seus Mistérios e sua filosofia, por lendas,


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não têm nenhum compromisso com verdades históricas. As lendas maçônicas, fundamentadas naquelas, são episódios adaptados pela imaginação para gerar as alegorias de cunho moral e filosófico, engendra o sincretismo didático maçônico.

“... Nada, historicamente, autoriza a hipótese de uma divisão de Obreiros, durante a construção do Templo de Jerusalém, o primeiro, o de Salomão; esta lenda é mais medieval, com base nas corporações de Ofício da Idade Média, as quais, essas sim, possuíam essa divisão”. (Frederico G. Costa e José Castellani - Manual do Rito Moderno - Editora A Trolha).

As mentes mais ávidas por grandiosidades maçônicas, e até mesmo, por superestimação e

Amor a Ordem, costumam, à revelia, dar veracidade as lendas e converter à Maçonaria seus personagens. Denominar os construtores do primeiro Templo de Jerusalém como Maçons leva a crer que naquela época haveria uma instituição com a denominação de Maçonaria. E isso, dá força a imaginação de alguns Maçons que adoram antiquar a Ordem aos tempos de Cristo, Noé e até mesmo Adão, desacreditando a Maçonaria e os Maçons perante a comunidade literária universal à luz da história da humanidade. Na remota antiguidade encontramos associações semelhantes à Maçonaria onde a mesma filosofia era ministrada a seus adeptos. Entretanto, se confundirmos os títulos maçônicos com a filosofia maçônica, e procurarmos a origem desses títulos na sua forma atual, somente às encontraremos após o século dez, ou seja, distantes 1900 anos da construção do Templo.

Do Ritual da Grande Loja do Rio de Janeiro, editado na década de 60, transcrevemos

sintetizada a seguir, a narrativa sobre a Origem da Maçonaria, história aceita pela maioria dos pesquisadores maçônicos como a mais próxima da verdade:

“... Desde os primeiros dias o povo romano distinguiu-se por seu ativo espírito colonizador, e logo que suas legiões dominaram os povos semi-bárbaros da Espanha, Gália, Alemanha e Bretanha, eles, aí, deram início ao estabelecimento de colônias e edificaram cidades. Cada legião que era enviada à conquista de novas terras, levava uma sociedade do grande corpo de Roma, que marchava e acampava com a tropa e, quando era fundada uma colônia, nela ficava para cultivar as sementes da civilização romana, inculcar os princípios das artes romanas e construir templos às divindades e casas e acomodações para os habitantes... Os descendentes dos antigos colégios romanos estabeleceram escolas de arquitetura e ensinaram a arte dos construtores entre os povos libertos ... Dessa escola saíram os construtores que naquele tempo eram conhecidos como Francomaçons e que do X ao XVI século, percorreram toda a Europa”.


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LLiittuurrggiiaa

Preleções no Átrio

Alguns IIr∴, quando nas funções de M∴ de CCer∴ costumam fazer preleções e, ou, preces no Átrio; procedimentos que estão se tornando costumeiros nas Lojas da Obediência; a prática é generalizada. No R∴E∴A∴A∴, na liturgia do simbolismo e nas normas e práticas da Obediência não há preleção ou prece no Átrio; o Átrio, não é purgatório de “pensamentos profanos” ou extensão de nossas crenças religiosas. E a consciência religiosa pessoal é de foro íntimo, portanto, inviolável. As preces ou preleções no Átrio, mesmo sem intenção do Obreiro que as faz, desautorizam o Ven∴Mestre e a cerimônia de abertura dos trabalhos, pois, naquele momento, é que está previsto a prece, que é pedido de auxílio e agradecimento ao G∴A∴D∴U∴ Os Rituais denominam esta parte da Abertura dos Trabalhos como Exortação; significa animar, incitar, encorajar, estimular os Obreiros para o início dos trabalhos. Ninguém tem o direito de se antecipar ao Venerável e a ordem dos trabalhos desordenando a liturgia. Cabe ao M∴ de CCer∴, naquele momento, organizar a entrada nada mais.

Cortejo de Entrada

Na ordem de entrada no Templo não é correto a seqüência de primeiro AApr∴ depois, CComp∴, MM∴, Oficiais etc. Muito menos anunciar quem está entrando e como deve entrar. Romper a marcha com o pé esquerdo é noção ritualista elementar, embora muitos desconheçam seu verdadeiro significado.

“... a marcha com o pé esquerdo se justifica facilmente porque precisamente então nos apoiamos no pé direito. A direita, isto é, a razão, permanece estável, enquanto a esquerda, isto é, o sentimento, é a única que se move...” (Jules Boucher - A Simbólica Maçônica - Editora Pensamento).

O cortejo nada mais é que uma fila dupla, tendo no seu início um Apr∴ à esquerda e um

Comp∴ à direita. Eles entram juntos, lado a lado. Isto, porque se entra no Templo, em Loja fechada, por ambos os lados, ou seja, tanto pelo N∴ como pelo S∴. Inclusive, para quem tem assento no Or∴. Mesmo não se formando, o que é um erro, a fila dupla, a entrada deverá ser dois a dois – aos pares. Quem tem assento no N∴ toma posição à esquerda e quem tem assento no S∴ toma posição à direita. (Para Visitantes e Autoridades Maçônicas há procedimentos especiais)

Após a formação do cortejo de entrada alguns MM∴ de CCer∴, costumam dizer, antes do

golpe na porta: “Irmãos G∴ do Templo e M∴ de Harmonia, queiram ocupar os vossos lugares”. Isto não consta nos Rituais e, é uma prática sem qualquer fundamentação. Estes Oficiais são senhores de suas responsabilidades e devem cumprir suas funções sem necessidade de ordens ou pedidos do M∴ de CCer∴; devem ingressar no Templo durante a organização do Cortejo, ou mesmo antes.


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Como a maioria dos Obreiros insiste em ingressar no Templo somente pelo lado Norte, tirando a harmonia e o equilíbrio do cortejo, forma-se um aglomerado de Irmãos próximo à grade do Oriente, inclusive MM∴II∴ sem cargo, que têm lugar garantido no Oriente; ficam aguardando a passagem do Ven∴ Mestre para somente depois tomarem seus lugares. Os Rituais indicam com clareza que os Obreiros adentram ao Templo tanto pelo lado Norte quanto pelo lado Sul, ocupando seus lugares.

Atentamos, também, que as funções do M∴ de CCer∴ estão restritas às dispostas nos Rituais,

ele não tem poderes para determinar quem tem assento no plano do Trono do Venerável ou mesmo no Oriente. Os MM∴ II∴ não devem estacionar no Ocidente aguardando convite do M∴ de CCer∴ para tomarem assento no Oriente, isto porque, como dissemos antes, no Oriente eles têm lugar garantido.

Coluna da Harmonia

Durante a marcha, (Cortejo de Entrada) o órgão executará uma música lenta e os Irmãos poderão acompanhá-la com um cântico apropriado.(Ritual Grau 1 da GLMERJ pág. 28)

Gostaríamos de melhor comentar este procedimento, após assistir uma sessão maçônica em um

Templo que possuísse um órgão de sopro (ou mesmo eletrônico) e, que algum Obreiro do Quadro soubesse entoar cânticos maçônicos. A Grande Loja está “cochilando” com este texto que já deveria ter sido mudado há décadas. Manter procedimentos anacrônicos instiga adequações subjetivas na liturgia; dão força aos inventores de plantão. Na salvaguarda das tradições a cultura, a identidade doutrinária e o progresso seguem juntos. Por esta ótica, devemos sempre ter em mente que práticas cerimoniais consideradas fora de época não abrem licença para enxertos de modernismos profanos impróprios a liturgia maçônica. (Trocando em miúdos: a falta de órgão ou cânticos não autoriza a execução de músicas mais comum a bares, boates e churrascarias) A função do M∴ de Harmonia é produzir e conduzir a “Trilha Sonora da Sessão Maçônica”, músicas – melodias, instrumentais ou cantatas –, que sejam condizentes com o momento ritualístico vivido. É como a “Música de Cena” que se desenvolve nos teatros, destinada a acompanhar determinados momentos. Também, designada como “Música Incidental” é aquela que incide sobre algo, reflete, referencia-se a algo, no caso da sessão maçônica aos procedimentos ritualísticos. Justamente por isto chama-se “Coluna da Harmonia”, tem que harmonizar cada momento da liturgia e não ao gosto seresteiro dos Obreiros. Podemos citar como exemplo de “impropriedade incidental” a inegável bela composição “Ronda”, que é sucesso nacional e internacional. Porém, mesmo, quando só melodia faz lembrar a letra. Isto se dá com outras músicas, havendo sempre algum obreiro que sussurra o canto. “Ronda” e “Meu Pequeno Cachoeiro” são lindas canções, todavia, desvia a atenção do Obreiro por não se coadunar com a liturgia; não são desrespeitosas, mas, evidentemente impróprias.

Pelo lado doente dos “Usos e Costumes” ensina-se que o Mestre de Harmonia tem a função de

silenciar as conversas durante a sessão maçônica, aumentando o volume de áudio do sistema de som; sobrepondo as músicas às vozes dos Obreiros. Este absurdo quase não se pratica mais, entretanto, é bom enterrá-lo de vez: será que não ouvem o que 2º Diácono diz na abertura dos Trabalhos com relação as suas funções? – “... velar para que os Irmãos se conservem nas CCol∴ com o devido respeito, disciplina e ordem”. Quem dirige os Obreiros da Col∴ do Sul é o 2º Vig∴, da Col∴ do Norte é o 1º Vig∴, além de ser o responsável por todo o Ocidente; acima destes ainda


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temos o Venerável que é quem dirige o Oriente e tudo mais, isto é elementar. O M∴ de Harmonia não tem mando de “Admoestador Sonoro”

Direito de sentar-se no Trono

“Na ausência do V∴M∴ o Ir∴ que estiver presidindo os trabalhos se sentará no Trono, mesmo não sendo M∴I∴, só devendo solicitar a um M∴I∴ que proceda a Consagração em cerimônias de Iniciação, Elevação e Exaltação”. (Ritual de Aprendiz GLMERJ)

O artigo 81 do Regulamento Geral da GLMERJ, que trata da substituição do V∴Mestre nas

sessões das Lojas, não explicita que o Ir∴ que preside os trabalhos, para sentar-se no Trono, seja M∴I∴ Entretanto, o artigo 52 pode levar a interpretações diferentes, quando diz:

“Nenhum maçom eleito Venerável poderá assumir completamente suas funções nesse cargo, enquanto nele não for devidamente instalado de acordo com o Ritual respectivo, salvo se já o houver sido anteriormente. Até o ato de Instalação, o Venerável eleito apenas dirigirá os trabalhos da Oficina”.

É preciso que se esclareça que a nota da página 15 do Ritual se refere aos substitutos legais do Ven∴ Mestre, pela ordem: 1º. Vig∴, 2º. Vig∴, o ex-Venerável mais recente, e, por fim, o M∴M∴ decano da Loja. O Venerável eleito não é substituto legal do Ven∴Mestre em exercício, é seu sucessor. Não há hipótese do Venerável eleito dirigir os trabalhos presidindo, sem, neste cargo, ser empossado – instalado. Sendo assim, presente o Venerável em exercício e seus substitutos legais, o Venerável eleito e não instalado não poderá sentar-se no Trono, por isto e que ele apenas dirigirá os trabalhos; não presidirá. Já o 1º. Vig∴ quando substitui o Ven∴Mestre, passa a dirigir e presidir a sessão tomando assento no Trono, mesmo não sendo Mestre Instalado, porque ele é o substituto legal. Apenas, nas cerimônias em que haja consagração do recipiendário, pedirá a um Mestre Instalado que o faça. Trono Vazio

É prática inadequada um M∴I∴ocupar o Trono, quando o Ven∴Mestre dele se afasta para realizar algum procedimento ritualístico. Alguns Obreiros dizem que o Trono nunca pode ficar vazio. Trono não é insígnia. O Ven∴Mestre quando se afasta do Trono para realizar algum procedimento ritualístico leva consigo a fita com a Jóia do cargo e o Malhete, estes, os verdadeiros distintivos do Ven∴Mestre. Ninguém tem o direito de ocupar o Trono fora da condição de presidente da sessão.


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Compor o Sinal antes da Abertura dos Trabalhos

É um erro crasso compor o Sinal do Grau, quando no início dos trabalhos o Ven∴Mestre pronuncia “em Loja meus Irmãos”. O M∴de CCer∴, é o responsável pela verificação se todos os cargos estão preenchidos, ou com mínimo de oficiais necessários para a realização da abertura dos trabalhos, ele não é o responsável pela segurança e inviolabilidade do Templo, tarefa esta a cargo do Guarda do Templo e do Cobridor. Por isto, qualquer sinal maçônico somente pode ser executado após o 1º Vigilante certificar-se, através do Guarda do Templo se o Templo está devidamente coberto das indiscrições profanas e comunicar ao Venerável Mestre que se pode dar começo aos trabalhos. É, também, uma recomendação; é como dizer-se: “Meus Irmãos, a partir deste instante estamos reunidos em Loja, peço a todos a máxima atenção e reverência”.

Posicionamento dos Diáconos

O posicionamento dos DDiác∴em relação ao Norte e ao Sul, no A∴ dos JJur∴ durante a cerimônia de abertura e de encerramento dos Trabalhos, diferem entre os Rituais das Grandes Lojas. O 1º Diác∴, após a transmissão da palavra deve posicionar-se ao lado Sul do Altar e o 2º Diác∴ ao lado Norte. Isto apenas por uma questão de harmonia na circulação. Desde modo e, neste procedimento, ambos cruzam o eixo do Templo em número igual de vezes (quatro). De outro modo, o 1º Diác∴, após a transmissão da palavra posicionar-se ao lado Norte do Altar e o 2º Diác∴ ao lado Sul, haverá desarmonia, pois o 1º Diác∴cruzará o eixo do Templo somente duas vezes e o 2º Diác∴ quatro vezes. No R∴E∴A∴A∴genuíno não há Altar∴dos JJur∴ no Ocidente; ali está somente o Painel da Loja. O Livro da Lei é aberto no Oriente em uma mesa próxima ao Altar do Ven∴ Mestre, como se fosse uma extensão deste. Pálio

Pálio [Do lat. palliu.] S. m. = 1. Ant. Manto, capa. 2. Sobrecéu portátil, com varas, que se conduz em cortejos e procissões, caminhando debaixo dele a pessoa festejada ou o sacerdote que leva a custódia. (Dicionário Aurélio da Língua Portuguesa)

Não há significação gramatical na designação de Pálio para a ação de cruzamento dos Bastões dos DDiác∴, sendo no sentido denotativo ou conotativo. Na cerimônia de abertura do L∴ da L∴ as instruções dos Rituais são bem claras “Os DDiác∴ cruzam os Bastões acima do Ir∴ que for abrir o L∴ da L∴ e sobre o A∴ dos JJur∴” É um procedimento para destacar – dar vulto, emoldurar, ornar em volta – naquele momento, as Três Grandes Luzes Emblemáticas da Maçonaria – O L: da L∴ o Esquadro e o Compasso – e não festejar ou homenagear o Obreiro que abre o L∴ da L∴ Não há comparações com manto, capa ou sobrecéu, e o L∴ da L∴ não é “custódia religiosa” – objeto de ouro ou prata em que se expõe a hóstia consagrada. Os Bastões, não são varas de pálio, são instrumentos de trabalho dos DDiác∴; símbolos concretos que representam os mensageiros divinos, completam a alegoria do L∴ da L∴ – a mensagem sagrada – do E∴ e do C∴ pelas pombas, inscrita e em vôo – a matéria contida e o espírito livre.


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Houve no passado, a inclusão do Bastão do M∴ de CCer∴ neste procedimento e, que, por “costumes”, engendrou figurações de “Triângulos”, “Pirâmide” e finalmente “Pálio”. Mas, esta participação do M∴ de CCer∴ no cruzamento dos Bastões já foi abolida dos textos das novas edições dos Rituais, levando junto, a pretensa justificativa para o uso da expressão “Formação do Pálio”, frase ainda “arraigada” na cabeça de muitos Veneráveis e MM∴ de CCer∴ e que se presta, algumas vezes, para anunciar violações aos Rituais – a transformação ou encerramento dos trabalhos “com um só golpe de Malhete” –, ação que evidencia um golpe na própria ritualística, ressoando nos sentimentos de fidelidade do Maçom Ritualista.

Quem abre o Livro da Lei?

Não é correto convidar o Orador para abertura do L∴ da L∴quando ausente o Past Master imediato e presentes ex-Veneráveis que não estejam ocupando cargos. Entre estes deverá ser convidado o mais recente, ou seja, aquele que passou o Malhete mais recentemente, desde que não esteja ocupando cargo. O Obreiro portando Jóia de cargo está ocupando cargo. Caso todos os ex-Veneráveis da Loja estejam ocupando cargo, inclusive o Past Master imediato, então sim, abre o L∴ da L∴ o Orador. (Em algumas Obediências quem sempre abre o Livro da Lei e o Orador).

A mim, meus IIr∴

Logo após o término da prece de abertura dos trabalhos quando o Ven∴Mestre diz: “A mim meus IIr∴ pelo Sinal ...”, o Ven∴ e os VVig∴ não costumam fazer o Sinal, permanecendo com o Malh∴ apoiado ao P∴. O comando “A Mim ...” significa “Sigam-me ...”, “Façam como eu ...”, “Acompanham-me ...”. Portanto, o Ven∴ e VVig∴, devem executar a trilogia completa – pelo S∴ (com a mão), pela B∴ (com o Malh∴ ou as mãos) e pela Acl∴ (com o sinal convencional). Sinais com Instrumentos de Trabalho Proíbe-se fazer quaisquer sinais com instrumentos de trabalho. Por mais absurdo que pareça, as Luzes da Loja – Ven∴ Mestre e VVig∴ –, em tempos passados, costumavam executar o sinal gutural, o sinal de aclamação e apontar, tudo, com os Malhetes e não com a mão que é a maneira correta; o M∴ de CCer∴ e DDiác∴ batiam com os bastões no chão, quando da execução das baterias; o G∴ Templo apontava e fazia o sinal da aclamação estendendo o braço com a Espada empunhada. Daí transformaram uma clara frase disciplinadora – “Não se faz nenhum sinal COM os instrumentos de trabalho” – em outra complicadora – “Não se faz nenhum sinal PORTANDO instrumentos de trabalho”. Não há nada de errado em executar a saudação portando quaisquer objetos na mão esquerda – não sendo ferramenta de trabalho simbólico ou litúrgico –, tais como, Rituais, Livros ou objetos de uso pessoal. Basta para isso estar parado, com os PP∴ em Esq∴ e com o corpo ereto. Há exceção para o sinal de Comp∴ pois este sofreu um enxerto no passado; um complemento usando a mão esquerda, copiado do sinal de súplica do Rito York, e, que faz também a alegria de Maçons ocultistas, pois, argumentam que é uma clara alusão à quiromancia – mostrar nas linhas das mãos o “M” de Maçonaria, “triângulos” e outros significados quiméricos.


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No R∴E∴A∴A∴ genuíno executava-se o Sinal de Ordem, mesmo portando instrumentos ou ferramentas na mão esquerda. Existem hoje, alguns procedimentos que são inexplicáveis justamente por terem sido modificados sem fundamentação, por exemplo, por que se porta a Espada com a mão esquerda quando o neófito recebe a Luz? Somente porque é o lado do coração? Vejamos o que diz um Ritual da Grande Loja do Rio de Janeiro editado na década de 60:

“O Neófito e novamente vendado e conduzido ao Templo, ... todos voltam para seus lugares, onde permanecem de pé e à Ordem, com a Espada na mão esquerda.”

Isto é o que diz, também, o Vade-Mecum Iniciático do saudoso Irmão Nicola Aslan:

“No decorrer de todas estas Cerimônias, os Maçons seguram as Espadas com a mão esquerda, a mão direita permitindo-lhe pôr-se à Ordem..” (Comentários ao Ritual de Aprendiz – Editora A Trolha)

Cabe aqui um comentário para reflexão: sempre culpamos Mário Behring por todos os enxertos no R∴E∴A∴A∴, mas a grande verdade é que nossos Rituais sofreram mais nos últimos 25 anos com adequações desprovidas de fundamentação do que todo o período sob a influência de Behring. Movimentação das Colunetas

“...Os Bastões dos IIrm∴DDiác∴ são descruzados, o Ir∴ 1º Vig∴ levanta a Col∴ de seu Altar e o 2º Vig∴ abaixa a do seu ...” (Ritual Grau 1- Abertura dos Trabalhos).

As movimentações, das Colunetas, sobre as mesas ou Altares das “Luzes”, (Ven:. Mestre, 1º e

2º VVig:.) no Rito Escocês Antigo e Aceito, não tem nenhum significado simbólico ou alegórico; são procedimentos copiados, e mesmo assim mal copiados, do Rito de York. As Colunetas e suas movimentações foram enxertadas no R∴E∴A∴A∴ por Mário Marinho Behring em 1927/28 quando mandou editar os Rituais para a Grande Loja Unida da Bahia, Grande Loja Symbólica do Rio de Janeiro e Grande Loja Symbólica de São Paulo, as primeiras, respectivamente, a receberem Carta Constitutiva do Supremo Conselho criado por Behring pela grande cisão com o GOB. Naquela época havia grande interesse de Behring em agradar a Grande Loja Unida da Inglaterra, pois, buscava o reconhecimento da Potência mãe para o sistema de Grandes Lojas que iniciara no Brasil; inseriu, então, vários procedimentos do Rito de York nos Rituais do R∴E∴A∴A∴. Entre outros as Colunetas nos Altares das “Luzes”, a transferência do Altar dos Juramentos do Oriente para o Ocidente, os Castiçais em torno do Altar dos Juramentos – Castiçais, não Colunas como normalmente se vê – e o título de “Past Master”. Todas aquelas modificações visavam deixar os trabalhos das Lojas mais próximos do Emulation Rite – Rito oficial da Grande Loja Unida da Inglaterra.

Pode-se notar que para todos os utensílios simbólicos ou litúrgicos que adornam o Templo do

R∴E∴A∴A∴, desde do pequeno lápis até a corda de 81 nós que circunda todo o Templo, existem


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explicações concretas ou alegóricas nas instruções contidas nos Rituais dos graus simbólicos; indicativos para interpretações filosóficas, ensinamentos morais e origem histórica, exceto para as Colunetas. No Rito Escocês Antigo e Aceito a elucidação sobre os três pilares Sabedoria, Força e Beleza, aos quais a Loja se apóia, são apresentados através da quinta e da sexta instrução do grau de Aprendiz; representam as três grandes Luzes da Loja, o Ven:. Mestre, 1º e 2º Vigilantes e não por representação física de Colunetas sobre as mesas destas dignidades.

Não há, nos Rituais dos graus simbólicos, quaisquer citações as Colunetas, a não ser em textos

de esclarecimentos, após as preces de exortação e de despedida e na descrição do Templo. Texto de esclarecimento, posto entre parênteses, indica que se interrompe um período ou uma narrativa para fazer-se uma digressão, o que sugere intervenção subjetiva. Quaisquer interpretações, ou fundamentações, que se faça da movimentação das Colunetas nas mesas dos Vigilantes, no R∴E∴A∴A∴, carecem de apoio histórico que envolve a genuinidade do Rito, carecem de identidade ritualista estabelecida por relação instrucional. Por tudo, só podemos concluir que o uso das Colunetas já está consagrado, entretanto, deveriam ser fixas e representar apenas ornatos simbólicos de Sabedoria, Força e Beleza, nada mais, pois, estas qualidades estão amplamente descritas nos Rituais do R∴E∴A∴A∴ por suas analogias virtuosas e morais.

Retorno do P∴M∴(ou Orador) após abertura do L∴ da L∴

O M∴ de CCer∴ é quem convida um dos ex-VVen∴(ou o Orador) para abrir o L∴ da L∴ Ao término daquela Cerimônia, este deverá retornar a seu lugar sem aguardar nenhum convite do Ven∴ Mestre. Se houvesse necessidade de convidar o Ir∴ que abriu o L∴ da L∴, bem como os DDiác∴ para retornarem a seus lugares o convite partiria do M∴ de CCer∴ e não do Ven∴ Mestre, mas, este convite de retorno não existe. Todos os Rituais sempre esclarecem: “... finda a Cerimônia o Ir∴ que abriu o L∴ da L∴ retorna a seu lugar no Or∴ ...” . Também, não há fala de convite do M∴ de CCer∴ na abertura do L∴ da L∴ do tipo: “Ir∴ P∴M∴ vos convido a acompanhar-me ao A∴ dos JJur∴ para abertura do L∴ da L∴ etc.”.

Por nossa interpretação, mas com fundamentação na história, concluímos que a seqüência de “adequações” que culminaram com os procedimentos atuais é a seguinte: genuinamente, no R∴E∴A∴A∴, o Livro da Lei era aberto pelo Ven∴Mestre e, em sua própria mesa; mais tarde anexou-se uma pequena mesa à frente da Mesa do Venerável para desocupar espaço e, para que o Livro ficasse mais a vista de todos – destacar. Daí surgiu o primeiro problema: o Venerável ter que sair de seu lugar para abrir o Livro e, forçosamente circular no Oriente, saudar o Delta etc. Em virtude deste problema a responsabilidade pela abertura do Livro foi transferida para o Orador. E, porque, também, havia uma relação litúrgica entre o “Fiscal da Lei” e o “Livro da Lei”. Com a criação do sistema de Grandes Lojas por Behring, em 1927/28, a mesa do Livro da Lei “viajou” para o Ocidente e ganhou o status de “Altar dos Juramentos”. Atribuiu-se então outra relação, ou seja, no Altar dos Juramentos são realizadas as Sagrações ou Consagrações e, estas somente podem ser celebradas por Mestres Instalados, deste modo ficou estabelecido que a abertura do Livro deveria ser feita por um Mestre Instalado e, o Orador poderia não possuir a qualidade de Mestre Instalado. Para não causar descontentamentos e, como Behring levou o título de Past-Master do Emulation Rite para o Rito Escocês, fixou-se que um dos ex-Veneráveis, o mais recente a partir do Past-Master, seria quem abriria o Livro, e em seus impedimentos o Orador. (É impedimento quando o ex-Venerável está ocupando cargo) Com o passar do tempo surgiu o Pálio, mal copiado do Rito Adoniramita, e a necessidade da participação do M∴ de CCer∴ na cerimônia de abertura do Livro


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da Lei, pois, na faltas do Past-Master se estabelecia grande confusão, como até os dias de hoje ocorre. Daí chegamos aos procedimentos atuais, ou seja, o M∴ de CCer∴ sai de seu lugar e vai convidar um dos ex-Veneráveis (A partir do mais recente) ou o Orador para abrir o Livro.

Nos Rituais atuais, no texto de esclarecimento sobre a cerimônia de abertura, o termo

“Convidar” não é na acepção restrita da palavra e sim por denotação no sentido lato – fazer notar; fazer ver; manifestar, indicar. Basta o M∴ de CCer∴ sair de seu lugar e postar-se frente ao Obreiro, – o ex-Venerável mais recente ou o Orador – que estará convidando-o a abrir o L∴ da L∴ Diga-se de passagem, que o M∴ de CCer∴ quando circula em Loja em companhia de um ou mais Obreiros estará conduzindo-os e não sendo conduzido por estes. Conduzir significa ir em companhia guiando, orientando, abrindo caminho, portanto vai a frente. Missão dos Diáconos

É comum assistir o M∴ de CCer∴ saracoteando no Templo, levando recados. Para qualquer missão na Loja que envolva ordens ou recados do 1º Vig∴ ou do Ven∴ Mestre, estas, devem ser transmitidas através dos Diáconos e não do o M∴ de CCer∴ As ordens devem ser cumpridas ao final de cada procedimento ritualístico. Para isto o Ven∴ Mestre tem que estar atento e pausar a liturgia enquanto o Diácono transmite a ordem a algum Dignitário ou Oficial. É isto o que diz em sua fala:

“Para transmitir vossas ordens ao Ir∴ 1º Vig∴ e a todos os Dignitários e Oficiais, afim de que os trabalhos sejam executados com ordem e perfeição”

Ata e Expediente

O Livro de atas é a memória da Loja, seu traçado deve ser claro e coeso, objetivamente detalhado e realista. Contudo, não dever ser romanceado ou, por outro lado, abreviado. O Obreiro, quando fizer uso da palavra, deve estar ciente que tudo que disser será registrado no Livro – palavras boas ou más, nobres ou vulgares.

Constata-se que os secretários das Lojas, em sua maioria, utilizam o ano do calendário hebraico nos registros de datas em seus traçados. Isto ocorre porque os Mestres mais antigos, também, em sua maioria, são colados nos chamados “Altos Graus” – do 4 ao 33 – e como nestes Graus os registros de datas são com a utilização do calendário hebraico, julgam que nos Graus Simbólicos, também o são, o que é um erro. Para a certeza dos registros com datas corretas basta ler na Carta Constitutiva da Loja, lá está o ano da emissão da carta acrescentado em 4000, exemplo, ano de 2000 da E∴V∴ e 6000 da V∴L∴

Para por uma pá de cal sobre o assunto, transcrevemos, abaixo, o texto inicial da histórica ata da criação e inauguração do “Grande Oriente Braziliano”, (Hoje Grande Oriente do Brasil) berço da Maçonaria em nosso País, no ano de 1822. (o Sistema de Grandes Lojas surgiu 105 anos depois)


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“Aos vinte e oito dias do terceiro mez do Anno da Verdadeira Luz 5822, achando-se abertos os trabalhos da nossa Officina em o gráo de Aprendiz e havendo descido do Oriente o irmão Graccho, Veneravel da Loja Commercio e Artes, única até este dia existente e regular no Rio de Janeiro... e que nessa ocasião resumia o povo maçonico reunido para a inauguração e criação de um Grande Oriente Braziliano em toda a plenitude de seus poderes, foi por acclamação nomeado o irmão Graccho, que acabava de Veneravel, para presidente da sessão magna e extraordinaria naquella ocasião convocada para a eleição dos officiais da Grande Loja na conformidade do paragrafo-capitulo da parte da Constituição jurada. ... e logo depois que o Presidente disse que se passasse a fazer a nomeação do Grão Mestre da Maçonaria brasileira, foi nomeado por acclamação o irmão José Bonifacio de Andrada...”

Abstenção

Após a leitura do Balaústre, o Ven∴ Mestre, em quaisquer dos Graus em que a Loja esteja trabalhando, pede aos IIr∴, que aprovam sua redação, para se manifestarem com o Sinal Convencional. É comum, a Obreiros ausentes naquela citada reunião, se absterem de votar, ou melhor, aprovar. E esta manifestação é feita com o sinal de abstenção. Nas novas edições dos Rituais da GLMERJ o ato deixa de ser voluntário para ser obrigatório, pois é determinado:

“ ... Os IIr∴ que não estiveram na citada sessão ficarão de P∴ e à Ord∴.” (Ritual Grau 1, pág. 37 GLMERJ)

Ato de abstenção é por espontaneidade, vontade própria, designa ação voluntária, não pode ser

estabelecido, perde o sentido e as designações do verbete. Não há razão que impeça o Obreiro de aprovar a redação da ata que ouviu ser lida. Mesmo porque o que está em votação é a redação do traçado e não o mérito dos assuntos tratados. Após a leitura a palavra é concedida para quem queira, sobre a ata, fazer observações; quando há observações elas são examinadas e dirimidas; o Orador, que é o fiel guardião da Constituição, conclui que retificado o traçado pelas observações deliberadas a ata pode ser votada, embora a conclusão óbvia seria de que redação do balaústre estaria aprovada. (Não havendo manifestações fica evidenciado que a votação torna-se desnecessária). É incoerente que após todos estes procedimentos alguém vá rejeitar a redação da ata ou mesmo se abster. Sendo assim, todos os IIr∴ que estiveram presentes na citada sessão aprovarão a redação da ata. É claro que não cabe ao Obreiro, ausente a determinada sessão, tecer comentários, rejeitar ou emendar o texto sobre os assuntos nela tratados, todavia, por que não confiar na capacidade e competência daqueles que estão aprovando? Abster-se, neste caso, é recusa voluntária de participar do ato de aprovação. É demonstração de amabilidade e respeito ratificar a resolução da assembléia que aprovou o a redação da ata. A ação de abstenção é de foro íntimo. Se ensinarmos aos Aprendizes que, simplesmente, nestes casos, sempre se deve ficar à Ord∴, no futuro, pelo costume, sugerirá que este procedimento é para que todos saibam quem faltou aquela sessão.


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Não há motivos, também, para proibir o Obreiro de usar a palavra e manifestar-se sobre a redação da ata de reunião que não esteve presente:

“Só será permitida a palavra aos IIr∴que estiveram presentes a citada sessão.”

Imediatamente após a aprovação do Balaústre este é assinado pelo Secretário, pelo Orador e

pelo Venerável Mestre, depois, não poderá mais ser emendado ou rasurado. Os IIr∴ impedidos de usar a palavra não puderam se manifestar sobre erros de concordância que alteram a narrativa, sobre datas erradas, sobre nomes de pessoas ou instituições equivocados e que somente eles perceberam . E o que dizer de fatos relacionados a eles mesmos, que porventura não condizem com a realidade?

Atos e Decretos

Faz parte do expediente a leitura, pelo Orador, dos Atos e Decretos emanados do Grão-Mestrado. E, devem ser lidos com todos os Obreiros à Ordem. É delito maçônico arquivar estes documentos sem suas leituras em Loja Aberta. Os Atos e Decretos lidos devem ser registrados nos Balaústres com suas referências – número e epígrafe. Epígrafe e a curta citação sobre o que DISPÕE o documento – normalmente, já disposta na parte superior direita do documento. A reverência que se deve ter – estar à Ordem – durante a leitura destes documentos, não deve ser um martírio para os Obreiros, muitos deles idosos e, ou, com dificuldades nas articulações orgânicas. Após todos estarem à Ordem, o Ven∴ Mestre pode, e deve, mandar que desfaçam o Sinal, quando da leitura de documentos longos ou mais de um documento, permanecendo, porém, todos, de pé. Ao término da leitura, mandará o Ven∴ Mestre que todos recomponham o Sinal, depois, assentarem-se. De passagem, esclarecemos que somente se fica à Ordem de pé, portanto, é desnecessário dizer-se “de pé e à Ordem”, basta “à Ordem” que naturalmente fica-se de pé. Ordem do Dia

A Ordem o Dia é o expediente predeterminado dos trabalhos de cada dia; o conjunto de instruções divulgado pelo secretário, ouvido o Ven∴ Mestre. Isso, quer dizer que o Secretário organiza a pauta e a sujeita ao Ven∴ Mestre que a adaptará a luz de seu conhecimento. E, os trabalhos são realizados pelos Obreiros da Oficina ou convidados; palestras, exposições, arquiteturas, teses, propostas e instruções de Grau, tudo, quando em Sessão Econômica, ou seja, sessão “Ordinária”. Nas sessões “Extraordinárias” – Magna ou Especial – a cerimônia se desenvolve exclusivamente para aquele ato – Iniciação, Filiação, Eleição, Posse, etc. – respeitando-se a Ordem dos procedimentos ritualísticos do Grau em que a Loja esteja trabalhando.) Dizer-se que a Ordem do Dia é do Ven∴ Mestre e ele faz dela o que bem entender é, no mínimo, desarrazoado e demonstra falta de organização.

Todo obreiro tem o direito de incluir na ordem do dia trabalho cultural maçônico – filosófico,

moral ou social; projetos ou propostas de interesse da Loja ou da Ordem, entretanto, os assuntos nela incluídos deverão ser previamente apresentados para análise e programação. A organização da Ordem do Dia é de responsabilidade do Ir∴ Secretário, ouvido o Ven∴ Mestre. Se o Ven∴ Mestre julgar, por quaisquer motivos, que determinada matéria proposta para a Ordem do Dia seja


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inconveniente ou desprovido de fundamentos, encaminhará a mesma ao Orador que no prazo determinado pelo Ven∴Mestre, deverá emitir seu parecer. O autor de matéria rejeitada tem direito a recurso. Cabendo a Loja em Assembléia e como última instância, deliberar a questão. No universo da Loja a assembléia é soberana.

Nas deliberações de propostas apresentadas a Loja e sujeitas à votação, aqueles que se

decidirem pelo voto contrário devem apresentar suas razões ou emendas que julguem adequadas ao melhoramento dos propósitos originais. Já os assuntos de ordem financeira somente poderão ser deliberados em ordens do Dia de sessões especiais de finanças, estando a Loja reunida em grau de Mestre. Palavra à Bem da Ordem e do Quadro em Particular

O R∴E∴A∴A∴ tem herança nobiliárquica, desde sua primeira manifestação textual pelo

famoso ”Discurso de Ramsey”, publicado em 1738. Do grau um ao grau trinta e três há cerimoniais protocolares estabelecidos por Constituições, dispositivos complementares, Rituais, práticas consuetudinárias e tradições. Dizemos isto para que não nos esqueçamos que na Palavra a Bem da Ordem, bem como nas Conclusões do Orador, não devemos nos dirigir à assembléia, dispensando os tratamentos protocolares, os nomes dos Obreiros precedidos de seus respectivos títulos honoríficos, de distinções ou de graduação, devem ser citados. Isto está claro nos rituais e deve ser rigorosamente observado. Isto não significa apego a frívolas ostentações e sim respeito ao Rito e cumprimento ao ritual, que é pomposo por suas tradições cavalheirescas; diferente do Rito Schroeder que é o mais conciso pela sua simplicidade e do Rito Adonhiramita, o mais belo pela riqueza cênica.

A Palavra a Bem da Ordem e do Quadro em Particular é a função litúrgica onde se praticam as

maiores impropriedades que se pode notar em nossas Lojas. Não raro obreiros pedem a palavra por mímicas: aplicando toques nos lábios com o dedo indicador; apoiando a mão direita sobre o dorso da mão esquerda permanecendo sentados, simulando a intenção de pedir a palavra; com sibilações (Psiu); chamando os Vigilantes por seus nomes e outras modalidades das mais diversas, dependendo da suas capacidades inventivas e desatenciosas para com os Rituais. As formalidades para o pedido de uso da palavra estão descritas nos Rituais com clareza e de fácil entendimento.

Quando o Ven∴ Mestre concede a palavra nas CCol∴, significa exatamente o que ele disse:

que a palavra está nas CCol∴. E, o responsável por cada uma das Col∴ é seu respectivo Vigilante, que daquele momento em diante organiza e controla a concessão da palavra, até que reine silêncio. Significa, também, que: "à bem da Ordem" – com respeito a Ordem – são os assuntos de interesse da Maçonaria, temas concernentes à Maçonaria. “Do quadro em particular” são os assuntos restritos à Loja, litúrgicos ou administrativos e, ou, sobre obreiros da Oficina. Fora disto é irregular. Quando em Sessões Magnas ou Especiais, a palavra somente deve ser pedida para falar-se sobre o ato realizado. O Obreiro que desejar falar sobre assunto que não esteja relacionado diretamente com a Ordem deve, inclusive, através da Bolsa de Propostas e Informações, pedir ao Ven∴Mestre para inclui-lo na Ordem do Dia.

Quando é franqueada a palavra, qualquer Obreiro que queira dela fazer uso o faz apenas uma

vez. O M∴ de CCer∴goza do privilégio de falar do local em que se encontra, por dever de ofício, seja no Oriente ou Ocidente, no momento da tramitação da palavra. Isso, todavia, não o autoriza a


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mudar de lugar para falar mais de uma vez, em detrimento dos direitos dos demais Obreiros. Sendo permitido a um determinado Obreiro o uso da palavra mais de uma vez, esta, deve retornar as CCol∴ para que todos tenham o mesmo direito.

As interrogações sobrevindas na Palavra a Bem da Ordem e do Quadro em Particular, devem

ser dirimidas pelo Ven∴Mestre ou, quando legais, pelo Orador nas Conclusões. Os demais Obreiros não devem se antecipar e se manifestarem, principalmente, quando não possuem a correta resposta e divagam pelo hipotético "Eu acho ..." Ninguém é sabido o suficiente que possa responder a tudo. É melhor calar-se e ouvir do que ensinar errado. Diga-se de passagem, muitos Obreiros se aproveitam do uso da palavra para manifestarem seus supostos conhecimentos maçônicos. Quase sempre suas interpretações são escoradas no empirismo de bastidores e utilizadas para as famosas “puxadinhas de tapete”. Gratuitamente e, pela simples intenção de demonstração de pretenso conhecimento, não se importam em praticar indelicadezas desmerecendo seus “amados Irmãos”, expressão sempre presente, no início de suas falas e, na retórica maçônica.

Conclusões e Permissões do Orador O Orador deve lembrar que “Conclusões do Orador” é função litúrgica, com procedimentos

estabelecidos nos Rituais. Nas sessões ordinárias (Econômicas) saúda os visitantes, apresenta um resumo dos assuntos tratados e os ensinamentos que a reunião proporcionou, nada mais. Nas Sessões Magnas há textos complementares relativos a respectiva cerimônia, prescritos nos Rituais. É notório que o Orador é o responsável pelo fiel cumprimento da lei, entretanto, isto não o autoriza a apresentar pareceres sobre formalidades cerimoniais, com opiniões pessoais do que “acha” certo ou costumeiro nos procedimentos ritualísticos, sobretudo sendo matéria passível de discussão que somente pode ser tratada na Ordem do Dia. Além do mais, todos sabemos, que o Órgão Litúrgico da Loja é o Venerável Conselho de Mestres Instalados e não o Orador.

É um contra-senso o Ven∴Mestre pedir ao Orador permissão para praticar algum ato litúrgico ou administrativo, principalmente, quando procedimentos irregulares. Quando na condução de um veículo motorizado podemos pedir ao Policial de Trânsito que nos permita trafegar na contra-mão? Podemos, impunemente, desrespeitar os semáforos ou exceder na velocidade somente porque estamos atrasados e consideramos o Código de Transito inútil? Do mesmo modo os Veneráveis devem entender que não podem pedir “autorizações” ao Orador para atropelar a liturgia ou ignorar nossos Diplomas Legais; e os Oradores, devem compreender que são Fiscais da Lei. E, a principal obrigação do Fiscal da Lei é a de fazer cumprir as leis; não deve se associar ao Venerável e tomar a lei para si; não são os donos da Lei.

“Diga-se, a bem da verdade que as duas expressões mais prejudiciais à Maçonaria Brasileira, são: “devido ao adiantado da hora” e “eu acho”, através delas, são cometidas as maiores barbaridades legais e ritualísticas. E, isso, independentemente da Obediência, pois a prática é generalizada.”. (José Castellani.- Consultório Maçônico VII - Editora A Trolha).

Acrescentaríamos duas expressões desestimuladoras: “Não Precisa...” dita quase sempre por

MM∴ de CCer∴ desidiosos, quando um Obreiro inicia algum procedimento ritualístico. E “Deixe


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que eu resolvo tudo” dita, por alguns Expertos presunçosos que se intitulam “Iniciadores” e julgam-se donos da Cerimônia de Iniciação. Fala do Ven∴Mestre

O hábito generalizado da fala do Ven∴ Mestre, após as CONCLUSÕES do Orador, carregada de opiniões pessoais, queixas e admoestações, é um procedimento inadequado que fere as regras das leis e da razão. Prescreve com muita propriedade e sabedoria o Artigo 116, alínea “C” do Regulamento Geral da GLMERJ:

“Passar o Malhete da Sabedoria a seu substituto presente quando tenha que tomar parte em qualquer discussão ...”

O discurso de conclusão dos Trabalhos é função do Orador; saudações e agradecimentos são atos de ofício do Orador. Havendo extrema necessidade do Venerável responder a questões que, por ventura, se apresentem na tramitação da palavra, deverá fazê-lo antes das “Conclusões do Orador.” Após as Conclusões do Orador cabe ao Ven∴ Mestre encerrar os trabalhos; no máximo, havendo clima de instabilidade emocional resultado de algum debate mais acalorado, transmitir uma sucinta mensagem de paz, um conceito de virtude ou uma manifestação de estímulo, de concórdia. O Venerável deve dirigir os trabalhos com firmeza, todavia, sempre fraternal; evitando tanto a indulgência demasiada como a excessiva severidade. Infelizmente, este espírito moderador pouco se vê; alguns Veneráveis se excedem em seus deveres, inclusive, incitados pela fala do Orador, que diz ao final das Conclusões:

“Ven∴ Mestre, os trabalhos transcorreram Justos e Perfeitos e vossa Sabedoria poderá encerrá-los quando melhor lhe aprouver”.

A sentença acima e mais uma “adequação” que se insere nos Rituais pelos “costumes arraigados” – de tanto, muitos, adotarem esta fala, incluíram-na nas últimas edições dos Rituais. Aprouver é flexão de um verbo irregular; futuro do subjuntivo de Aprazer, ou seja, o que lhe apraz, que lhe causa prazer, o que lhe agrada, deleita. Sugere autorizar o Venerável, que antes de proceder ao encerramento ritualístico dos trabalhos, se dirija à assembléia e diga o que melhor lhe agrada, o que mais lhe dá prazer. Aí, então, alguns Veneráveis deitam falação; esgotam seus egos diante de um plenário passivo por força das determinações contidas nos Rituais – após as conclusões do Orador somente o Venerável tem direito a usar a palavra (Considerando ausente o Grão-Mestre ou seu Adjunto); desordenam a sessão com assuntos que deveriam ser matérias de partes da liturgia claramente organizadas no Ritual.

Para deliberações de quaisquer assuntos deve-se utilizar a Ordem do Dia, onde todos terão o direito de manifestar suas opiniões, apresentar suas propostas, votar. Mesmo neste caso deve o Venerável entender que é o Presidente da Loja da Assembléia; ele dirige os trabalhos, está impedido de manifestar sua opinião pessoal; discutir e votar (exceto o voto de Minerva). O Ven∴Mestre deve pelo simbolismo do Prumo “não se deixar pender, nem pela amizade nem pela afeição para nenhum dos lados”. Todas as matérias – deliberações, propostas, instruções, votações e etc. – devem ser esgotadas na Ordem do Dia.


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Bater à Porta A batida universal na porta do Templo é a bateria do Grau de Aprendiz, ascensão de bateria de Grau é invenção. Na falta do Cobridor; batendo-se à porta do Templo e, no momento o ingresso não for permitido, o G∴ do Templo responderá com outras três batidas; se for permitido o ingresso, abre a porta e verifica quem bate; sendo Obreiro do quadro ou Irmão reconhecidamente regular e, tanto aquele como este, com Grau suficiente para assistir a sessão, anunciará ao Venerável através do 1º Vigilante; não sendo reconhecido quem bate, designa-se um Cobridor.

“No caso de ausência do Irmão Cobridor ... o Ven∴ Mestre designará um M∴ M∴ para proceder como Cobridor” (Ritual Grau 1, pág 29- GLMERJ).

Estando presente o Cobridor, este, terá assento no Átrio até o término dos trabalhos, todavia,

seria mais correto (como se pratica em outras Obediências), após a cerimônia de abertura dos trabalhos, o Cobridor, entra no Templo e senta-se à esquerda da porta – Col∴ do N∴Deste modo, batendo-se a porta do Templo, o Cobridor, que neste momento estará no interior do Templo, é quem responderá, saindo no momento adequado para as devidas verificações, depois, entra e anuncia ao Ven∴ Mestre através do 1º Vig∴ Manter o procedimento atual – o Cobridor o tempo todo no Átrio – significa manter um Cobridor imaginário. Todos sabemos disso, faz de conta que ele está lá. Infelizmente existem alguns Maçons que ainda não se aperceberam que o simbolismo não está somente nos ornamentos e nas ferramentas da Loja; está presente, também, nos cargos e nos títulos. Recepção de Autoridades e Visitantes

O protocolo de recepção é uma formalidade de reverência no sentido de saudação e respeito, aos visitantes e as Altas Autoridades Maçônicas; abrange procedimentos diferentes, conforme Graus e Cargos, e não devem ser dispensados. Alguns Irmãos argumentam que há futilidades nestes procedimentos; que somente o realizam, e isto se constata, para a recepção do Grão-Mestre ou de seu adjunto. Alegam que, pelos “usos e costumes”, o 1º Vig∴ tem assento no Ocidente para que nivele todos aqueles que adentram ao Templo.

O belo aforismo é realmente representativo breve e conceituoso: “Todos são iguais pelo Nível

do primeiro Vigilante”, contudo, nem mesmo nos direitos e deveres há essa pretendida igualdade. É por todos sabido que AApr∴ e CComp∴ não possuem a plenitude dos direitos maçônicos e seus deveres são obviamente restritos à seus Graus, os MM∴II∴ detém SS∴ TT∴ e PP∴ que os MM∴MM∴ desconhecem; a igualdade que o Nível opera por uma de suas analogias compreende os compromissos; responsabilidades e promessas que a todos abrange, sem distinção por prerrogativas sociais ou títulos profanos. Se não houvesse, hierarquia – chefia, subalternidade e responsabilidades diversas – seria a desordem total.

Entrada de Retardatários

Uma vez iniciado a abertura dos trabalhos os Irmãos retardatários somente devem entrar no Templo após o encerramento desta cerimônia. A entrada é obrigatoriamente ritualística e nos


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intervalos da liturgia; se visitantes ou Autoridades Maçônicas, serão recepcionados com o devido protocolo. Não há recepção especial para retardatários Obreiros da Oficina.

Marcha Ritualística

Existe opinião corrente, de forte argumento, que a Marcha Ritualística de M∴M∴ compõe-se apenas dos passos de Mestre, não precedidos dos passos das Marchas de Apr∴e Comp∴. Isto se deve ao fato que se adotou pela cerimônia de Abertura do Livro da Lei, com a Loja em Câmara do Meio; o Obreiro que vai abrir o livro, ao se encaminhar para o A∴ dos JJur∴, avança seus últimos passos com aqueles da Marcha de Mestre, o que é um erro. Em nenhum grau maçônico, seja Simbólico ou dos chamados Filosóficos, executa-se marcha ritualística na cerimônia de abertura do Livro da Lei; a Marcha é procedimento ritualístico de entrada no Templo, todos os Rituais assim ensinam. Pode haver divergências nas interpretações das instruções ritualísticas, todavia, no “Cobridor do Grau de Mestre” não, pois, suas explicações são concretas e claras quando ensina a Marcha do Mestre Maçom – forma ritualística de entrada no Templo em Câmara do Meio:

M∴ – Depois das marchas formais de Apr∴ e Comp∴, dar ............... como se tivesse de passar por .............. etc.

Somente este esclarecimento seria suficiente para elucidar a questão, todavia, vamos esgotá-la,

em virtude de sua grande importância ritualística. Outrossim, considerando a primeira instrução maçônica:

“não devemos, restringirmo-nos às explicações dos Rituais, porque nossos símbolos podem ser encarados sob múltiplos pontos de vista, cada um deles dá lugar a interpretações análogas, mas, diferentes”.

Existem diferenças entre passos e marcha. Nas cerimônias iniciáticas de cada grau é ensinado

ao recipiendário os PASSOS do grau.

“É com esses três pp∴ que se entra em uma Loja em trabalho ..”. (Ritual Grau 1 – Primeira Instrução)

“Ir∴ M∴ de CCer∴, conduzi o Ir∴ Apr∴ ao Ir∴ 2º Vig∴ para que lhe ensine a dar os pp∴ de Comp∴ e depois ...” (Ritual Grau 2 – Cerimônia de Elevação)

“Ir∴ M∴ de CCer∴ fazei o Irmão caminhar como Mestre a fim de aproximar-se do Altar...” (Ritual Grau 3 – Cerimônia de Exaltação)

Note-se que pelos enfoques acima se evidencia que os rituais de cada grau não denominam

aqueles passos ou caminhar como MARCHA. A marcha corresponde aos passos dos graus ascendidos: a Marcha de Aprendiz compreende os três pp∴ retos da Maçonaria; a Marcha de Companheiro compreende os três pp∴ retos de Apr∴ mais...; a Marcha de Mestre compreende as marchas formais de Apr∴e Comp∴mais ....


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Torna-se imperativo consultarmos os dicionários para “marcharmos” na direção certa a procura

da razão; para que nossos argumentos fiquem claramente fundamentados, também na hermenêutica. Para isto utilizaremos o Dicionário Aurélio da Língua Portuguesa.

MARCHA [Dev. de marchar.] S. f. 1. Ato ou efeito de marchar; 2. Jornada a pé; andada, caminhada; 3. Modo de andar; andadura, passo; 4. Cortejo, préstito, séqüito; 5. Passo cadenciado (de um indivíduo, ou de um corpo de tropas); 6. Seqüência, sucessão; 7. Progresso, andamento, desenvolvimento; 8. Mecânica – Cada uma das posições das engrenagens da caixa de marchas que permitem,

em diferentes condições de rodagem, imprimir ao veículo... Como a primeira marcha, a segunda marcha, a terceira marcha, etc., e a marcha à ré.

9. Mús. Peça musical em compasso binário ou quaternário, com os tempos fortes acentuados, e com andamentos variados, e que se destina a marcar ou evocar o ritmo cadenciado do passo de uma pessoa, ou de um grupo de pessoas em marcha.

Poderíamos argumentar que a terceira designação do vocábulo é a que vale, pois, nos diz que

passos e marcha são sinônimos, porém, a exegese é ritualística, é maçônica e a terceira designação é verossímil. Entretanto, não se pode estacionar simploriamente em um sinônimo gramatical, a interpretação tem que ser mais referencial, mais filosófica – no sentido de abrangência; a quarta designação esta fora da questão, pois, refere-se a cortejo e a marcha é pessoal; individual; todas as demais designações do vocábulo inferem única acepção para a Marcha Ritualística de cada Grau: Progresso.

Considerando as instruções dos Rituais e, as designações do vocábulo “Marcha” contidas no

dicionário, diríamos que “Marcha Ritualística” é: o modo de caminhar do Obreiro ao entrar no Templo, em sessão aberta, e que, no grau três, mostra a jornada da vida terrena do nascimento a morte; a seqüência, a sucessão dos graus alcançados; o desenvolvimento intelectual adquirido em cada grau completado, pelas diferentes condições de avanços, que demonstram o conhecimento de todos caminhos; a renovação das promessas iniciáticas pela execução dos sinais penais de cada grau, que estabelecem o direito de participar da assembléia; a trilogia com tempos acentuados, com andamentos variados e, que se destina a marcar ou evocar o ritmo que Obreiro sempre deverá seguir pelo simbolismo da Régua, do Esquadro e do Compasso.

Saudações as Luzes e ao Delta

Ao ser franqueada a entrada no Templo, com os trabalhos abertos, sem as formalidades ritualísticas, o que um erro, é comum assistir Obreiros não executarem a marcha, porém, saudarem as Luzes, ou seja, cometer um erro sobre outro erro. Entra-se no Templo, ritualisticamente, sem a marcha, quando em retorno de saída temporária, neste caso, a saudação deve ser dirigida apenas ao Ven∴Mestre . Saudar, neste caso, não é cumprimentar; significa dar testemunho exterior de respeito. Saudação no sentido de cumprimento só se faz duas vezes: na cerimônia de abertura dos


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trabalhos – na trilogia onde todos se saúdam (“Pela Saudação...”) – ou após a marcha ritualística que é a maneira correta de entrada no Templo, com os trabalhos abertos, daquele que não participou da cerimônia de abertura – retardatários ou visitantes – e na cerimônia de encerramento onde, outra vez, todos se saúdam após a prece de despedida (“Ides deixar este Templo ...” “Pela saudação ...”). Saudação, no sentido de cumprimento é feita, universalmente, na chegada e na partida ou na entrada e na saída.

O Obreiro, quando em circulação, deve observar que a saudação que se faz ao cruzar o eixo do Templo, à frente do A∴ dos JJur∴ou do A∴dos PPerf∴ é gesto de homenagem, respeito e reverência ao G∴A∴D∴U∴ representado pelo DELTA LUMINOSO, o símbolo de Deus na Loja. O Ven∴Mestre não tem que responder a esta saudação com meneio de cabeça ou outros gestos, mesmo porque, a saudação, naquele momento não lhe é dirigida. O que ocorre é que o V∴Mestre posiciona-se na mesma linha do Delta Luminoso, ficando, o Delta, deste modo, encoberto. Surgiu então, por esta confusão, a proposta que a saudação seria ao V∴Mestre.

O V∴Mestre representa a principal Luz da Loja; o Sol, a Sabedoria etc. Mas, algo é

infinitamente superior à representação do Sol, da Sabedoria e outras analogias qualificativas ou representativas do Ven∴Mestre, que é a representação do G∴A∴D∴U∴ pelo DELTA LUMINOSO com o Olho da SUPREMA SABEDORIA ou o TETRAGRAMA SAGRADO, ou ainda, da letra Iôd ou G.

Para distinguir a saudação – entre o Venerável e o Delta – e evitar a confusão os Obreiros

passaram a dirigir o olhar para o Delta Luminoso suspenso, no momento da saudação. Mas, isto não é necessário, principalmente, quando o Delta está instalado, irregularmente, na frente do Dossel. O importante é se ter conhecimento que aquela saudação é ao Delta Luminoso ou Radiante. Nada no Templo é superior ao DELTA RADIANTE – a PRESENÇA DE DEUS. Se dedicarmos nossa saudação, ao cruzar o eixo do Templo, ao Ven∴Mestre, estaremos ignorando ou subestimando o G∴A∴D∴U∴. Ações de respostas às saudações, procedidas pelo Ven∴Mestre, neste caso, sugerem legitimar a interpretação de que a reverência é ao Ven∴Mestre “Meneio de Cabeça”, embora contido nos Rituais, não é sinal maçônico, apoiar o Malhete sobre o peito, somente quando de pé. Mesmo assim, não como resposta a Saudações e sim como postura ritualística. Preparar-se para cobrir o Templo Nas transformações dos trabalhos de Apr∴ ou de Comp∴ para Grau superior é comum, estes, permanecerem sentados após o anúncio dos VVig∴ de prepararem-se para cobrir o Templo. Preparar-se para cobrir o Templo é se aprontar; dispor-se a cumprir a ordem; estar de pé com o sinal do Grau composto, ou seja “à Ordem”. Portanto, ao anúncio “IIr∴AApr∴ (e/ou CComp∴), preparai-vos para cobrir o Templo”, estes, se põem à Ordem, e aguardam o convite do M∴ de CCer∴ para terem o Templo coberto. No caminhar de saída, ao alinharem-se ao do eixo do T∴ no Ocid∴ – entre CCol∴ – voltam-se para o Or∴ e saúdam o Ven∴Mestre.

A expressão “Cobrir o Templo” só deveria ser utilizada quando se referisse ao Cobridor, pois é ele quem cobre o Templo – obsta a entrada a profanos, a Maçons irregulares ou a Obreiros colados em Graus inferiores aos dos trabalhos naquela ocasião. Os demais Obreiros tem “o Templo


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Coberto”, ou seja, não podem ver nem ouvir o que lá se passa; o Templo está coberto a eles. Todavia, cumpra-se o que prescreve o Ritual.

Golpe na Liturgia

No mês de junho realizam-se as Posses de novas administrações nas Lojas Jurisdicionadas a GLMERJ O Ritual de Investidura e Posse das Dignidades e Oficiais, estabelece, para a realização da cerimônia, a abertura da Loja em grau de Aprendiz; a transformação para Câmara do Meio e, depois decrescer para as Lojas de Companheiro e Aprendiz para que em todos os graus sejam realizadas as devidas proclamações e investiduras.

A Cerimônia de Posse é rica em representações doutrinárias, morais e legais, transmitidas em cada grau pelo simbolismo das ferramentas emblemáticas da escala iniciática; do Cordel à Régua, procedimentos ritualísticos contemplam e realizam a Harmonia dos gestos formais com a sinergia nas aclamações – Salve o Venerável Mestre!

Detalhes dos procedimentos ritualísticos não são ações formais triviais que se lançam fora inconseqüentemente; não devem pecar e submergir na banalização e no desinteresse cerimonial. Os Rituais contém práticas normatizadas pelo Venerável Colégio de Mestres Instalados – Órgão Litúrgico da Grande Loja – do qual o Venerável que assume o cargo e aquele que o transmite são membros vitalícios.

A frase ainda “arraigada” na cabeça de muitos Veneráveis e, que se presta a anunciar violações aos Rituais precisa acabar: a transformação ou encerramento dos trabalhos “com um só golpe de Malhete”. Ação prepotente que evidencia um golpe na própria Liturgia, ressoando nos sentimentos de fidelidade do Maçom Ritualista. Para realizar as cerimônias de transformações da Loja em trabalhos de outros graus, seguindo as determinações dos Rituais, Obreiros desembaraçados não demoram mais que dois minutos, além daquele suposto diminuto tempo, do triste “golpe de malhete”. Golpe que cassa o verbo litúrgico para disponibilizar tempo que, fatalmente, ao ser franqueada a palavra, será utilizado por algum Obreiro que dará o derradeiro golpe no precioso tempo místico, sobrepondo-lhe materiais e frívolas manifestações de auto-elogio e de adulações.

Venerável Mestre Eleito e Instalado, não inicie seu Veneralato com atentados aos Rituais. A transformação ritualística dos trabalhos e, por conseguinte das Lojas, entre os graus simbólicos, estabelecem procedimentos de abertura e encerramento fundamentados na História na Lei e na Razão e não em rompantes atos de pretensos poderes inventados ou prerrogativas que cabem somente ao Grão-Mestre. Causa estranheza, assistir as comuns declarações de Irmãos, da escola de pensamentos místicos, que por suas convicções testemunham na ritualística maçônica a espiritualização da Maçonaria, os benéficos fluidos, as “egrégoras”, a presença espiritual de Obreiros do Oriente Eterno e outros prodígios. Mas, não hesitam em “golpear” suas próprias crenças para dar tempo às mesuras quase sempre vazias de sinceridade e carregadas de vaidades.

A transformação ou encerramento dos trabalhos com um só golpe de Malhete configura desinteresse litúrgico e indiferença a ritualística.

Salve o Venerável Mestre! Venerável Mestre... Salve a Liturgia


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CCoonncceeiittooss,, EEnnxxeerrttooss ee SSuupprreessssõõeess M∴I∴ Poderes – Direitos e Deveres

Ao contrário do que muitos pensam a qualidade de um M∴I∴ não se constitui em atributos de Autoridade Maçônica – Aquele que tem por ENCARGO fazer respeitar as leis. A outorga de poderes de representante do Ministério Público Maçônico, do Alto Corpo Litúrgico e de Delegado do Grão-Mestre são incumbências inerentes aos cargos da Alta Administração.

No âmbito da Loja o representante do Ministério Público Maçônico é o Or∴, que é o “Fiscal da Lei”; o orientador litúrgico é o Ven∴ Mestre, principalmente, na qualidade de presidente do Ven∴Cons∴de MM∴II∴, que é o Órgão Litúrgico da Loja. Todavia, os MM∴II∴, inclusive, fora do Veneralato, têm compromissos ajuramentados especiais, além das promessas solenes iniciáticas dos três Graus Simbólicos. O Alto Corpo, na Cerimônia de Instalação, exige de um M∴I∴ o juramento de fazer cumprir as leis, Landmarks, etc., “pessoalmente ... tão estritamente quanto puder ... em qualquer tempo”. Entretanto, não por ENCARGO, mas, por confiança nos conhecimentos adquiridos e provenientes, sob perspectivas diversas, da experiência como Ven∴ Mestre. Cabe ao M∴I∴ compreender que, quando necessário, deve admoestar Irmãos ou corrigir equívocos, discretamente. Sem dize-lo, apresentar-se como conselheiro experiente, e não como Autoridade Maçônica que não é.

Autoridade [Do lat. auctoritate.] S. f. = 4. Aquele que tem por encargo fazer respeitar as leis; representante do poder público. (Dicionário Aurélio da Língua Portuguesa).

Quanto à expressão “estritamente” define-se a como “rigor”, mas, com alusão as Leis e não a ação censora ou corretiva. Venerável Mestre Ad Vitam

O termo ad vitam é uma expressão latina que significa "Por toda a vida". E, ao contrário do que muitos pensam o título concedido não é o de Mestre Instalado Ad Vitam e sim de Venerável Mestre Ad Vitam. A expressão “Por toda a vida” não significa “até a sua morte” e sim por tudo que viveu em Maçonaria e, por extensão, pela duradoura vida maçônica. É por isto que, normalmente, somente a Maçons idosos e com feitos relevantes é concedida a honraria.

O Venerável Mestre Ad Vitam é aquele que recebe as honras do cargo sem desempenhar as funções do cargo. É o equivalente a honorário ou honorífico, deste modo entendemos existirem dois títulos qualificativos para os Veneráveis Mestres: o Eleito – aquele que é escolhido para exercer a função – e o Ad Vitam – aquele que recebe o título por honraria. Justamente por isto que ao Venerável Mestre Ad Vitam não é concedido quaisquer prerrogativas que possam lhe dar poderes de autoridade maçônica, apenas o de ter assegurado para si um lugar no plano do Oriente.

Na realidade, por raciocínio lógico, o Venerável Mestre Ad Vitam não poderia participar da Cerimônia de Instalação, pois, Instalação e Posse são sinônimos e, o Venerável Mestre Ad Vitam não pode e não é instalado no cargo.


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INSTALAR V. t. d. e i. = Dar posse de um cargo ou dignidade; investir.

Podemos, também, ainda ratificar o que dizem os dicionários, pelo próprio Ritual de Instalação:

“... coube-me a subida honra de instalar-vos no alto posto (e posto é cargo) para o qual fostes eleito”.

Ainda, lê-se no artigo 51 do Regulamento Geral da GLMERJ, alínea “d”.

“Instalação, que é a cerimônia litúrgica na qual o venerável da Loja é instalado NESSA QUALIDADE, procedendo-se, a seguir, a posse dos demais oficiais”.

A rigor, o Venerável Mestre Ad Vitam, não deveria, nem mesmo, compor o Venerável Colégio de Mestres Instalados, não sendo ele verdadeiramente Mestre instalado no cargo ou posto de Venerável da Loja.

A concessão do título de Venerável Mestre Ad Vitam, até a promulgação da nova constituição da GLMERJ (2004), não era matéria constitucional, se “dava” por prerrogativas concedidas por decreto-lei do Grão-Mestrado (Decreto-Lei 003/92-95, de 18 de junho de 1993). Diga-se de passagem: decreto-lei é decisão escrita que o chefe do poder executivo expede, com força de lei, por estar absorvendo, anormalmente, as funções próprias do legislativo. Na nova constituição da GLMERJ, a concessão do título de Venerável Mestre Ad Vitam, faz parte das prerrogativas do Grão-Mestre e, é regida pelo artigo 13, inciso XXVI. Todavia, com um lastimável engano: a afirmativa que a instalação do Venerável Mestre Ad Vitam é indispensável. O que fere as regras da lógica e do próprio Ritual de Instalação.

O mais correto seria a entrega do título de Venerável Mestre Ad Vitam em uma solenidade com formalidades protocolares, e, não litúrgicas. Toda a liturgia da cerimônia de instalação se desenvolve com exposições dirigidas a Veneráveis Eleitos; as comunicações são formalizadas por condições, exigências e responsabilidades referentes ao cargo de Venerável Mestre. Até mesmo a narrativa da lenda que revela os sinais causais e penais se encerra com a afirmativa que um dos ilustres personagens da lenda representa o Venerável Eleito. Os segredos de um Venerável Mestre são revelados na cerimônia de instalação e, por força de juramento, não podem ser revelados a Maçons que não sejam legítimos Mestres Instalados ou a Mestres Maçons que não sejam legal e devidamente eleitos para exercerem o cargo de Venerável de uma Loja.

Aos nossos Irmãos Veneráveis Mestres Ad Vitam devemos o maior respeito, carinho e admiração, isto, pelos fatos que os fizeram merecer a grande honraria. Que existem “Ad Vitam's" que não fizeram por merecer, todos sabemos, paciência; às vezes é um socorro que se presta a um Irmão com o ego inflado ao extremo e, que precisa ser massageado para voltar a uma condição tolerável que permita o convívio pacífico em Loja. Por outro lado, pelos tortuosos paralelos do progresso maçônico, encontramos Veneráveis Mestres Ad Vitam com predicados morais, conhecimentos e competência administrativa que faltam a alguns Veneráveis Mestres Eleitos.

O Delegado Maçônico

A delegação de atribuições pressupõe a seleção de pessoas adequadas – confiança e qualidades técnicas aceitáveis. Mesmo assim, o encargo necessita de fiscalização para que o delegante tenha certeza que os delegados cumpram com suas funções e não excedam suas responsabilidades. E, por


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outro lado, não se limitem a visitar Lojas e ter como única atuação a frase: “os trabalhos foram maravilhosos e trago um tríplice e fraternal abraço do Grão-Mestre”. Vejamos o que diz em seu livro, “MAÇONARIA E DIREITO”, editado pela A TROLHA, o Ir∴ José Wilson Ferreira Sobrinho – Escritor Maçônico, Juiz Federal, Professor de Direito da Universidade Federal de Juiz de Fora – MG.

“O delegado, por definição, é alguém da confiança daquele que tem o poder para torná-lo seu auxiliar. Se for um delegado do Chefe do Executivo, por exemplo, ele não será delegado do Executivo, mas, sim daquele que chefia o Executivo. A relação primeira do delegado é com o delegante, não com a função a qual pertence o delegante. Não parece adequado, por isso mesmo, falar-se de delegado do Poder Executivo (Delegado do Grão-Mestrado). Dir-se-á, com maior propriedade, delegado do Executivo. (Delegado do Grão-Mestre)” Os grifos são nossos.

Do ponto de vista do Direito Maçônico, o Delegado, para as Obediências que os possuem, é um cargo de confiança do Grão-Mestre.

De fato, o Delegado Maçônico integra a assessoria do Grão Mestre, de acordo com o disposto nos Regulamentos Gerais sendo, portanto, seu auxiliar. Trata-se, obviamente, de cargo que permite a exoneração “ad nutum” do ocupante.

O Delegado Maçônico... atuará em nome do Grão-Mestre, desde que, naturalmente, observe os limites jurídicos da delegação. Normalmente as tarefas do Delegado Maçônico são as seguintes:

prestar assistência administrativa aos Veneráveis; organizar e

convocar o Conselho Regional de Veneráveis, quando necessário;

- dar parecer sobre a necessidade ou não de criação de Lojas e

Triângulos;

- dar parecer sobre a necessidade de extinção ou fusão de Lojas e Triângulos;

- dar parecer sobre as necessidades materiais das Lojas;

- cumprir determinações especiais, de caráter administrativo.

Com efeito, poderá ocorrer a hipótese de um Venerável não necessitar da assistência administrativa do Delegado Maçônico. Neste caso, à evidência, o Delegado Maçônico não poderá ter a pretensão de prestar tal assistência contra a vontade do Venerável, uma vez que a Loja é administrada pelo Venerável e não pelo Delegado Maçônico. ... E isto é assim porque não se permite a intromissão administrativa do Delegado nas Lojas.(...) Ele não poderá praticar atos administrativos de repressão a quaisquer irregularidades.


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Sua atuação se esgotará na mera informação ao Grão-Mestre e na apresentação de sugestões para sanar as irregularidades. É só. (...). ... oferecer parecer sobre determinada matéria não equivale a decidir sobre esta matéria”.

O Delegado, como foi dito, faz parte da Assessoria do Grão-Mestre é uma espécie de braço

longo do Grão-Mestre. Auxiliar de grande importância; não tem poder de “polícia”, mas é Autoridade Maçônica, podendo receber a qualquer momento poderes do Grão-mestre, inclusive, como interventor em Lojas de seu distrito. Nos procedimentos protocolares de recepção, objeto do Decreto 17/92/95, integra a Assessoria do Grão-Mestre.

Recentemente (Ano de 2002) foi criado, na GLMERJ, o cargo de “Assessor Distrital do Grão-

Mestrado” com atribuições e funções de auxiliar do Delegado Distrital. Mais adequado nos parece ser, o cargo, de “Assessor Distrital” ou Assessor do Delegado”, porquanto, assessor designa adjunto, auxiliar, assistente ou ajudante, e, sua relação direta de subordinação é com o Delegado Distrital. Isto, todavia, pouco importa, o que há para se considerar é a função, que deve, sob ponto de vista laboral, efetivamente, realizar encargo, embora, sob o ponto de vista honorífico, realize benemerência. Assessores

Assessor designa auxiliar, ajudante e assistente; assessor não absorve a autoridade de quem assessora – como por osmose; não é autoridade em Maçonaria ou em outras quaisquer instituições. Enxergar autoridade maçônica em Assessores do Grão-Mestre é contra-senso, legal e gramatical, embora o decreto nº 17/92-95, mal redigido e pouco esclarecedor, afirme o contrário, pois, dá qualidade de Autoridade a Assessoria do Grão-Mestrado e se omite quanto a Autoridade de Delegados do Grão-Mestre. Este mesmo decreto prescreve que quando uma das Autoridades estiver representando o Grão-Mestre, esta terá lugar ao lado esquerdo do Ven∴Mestre. O que ocorre é que alguns Maçons investidos em Altos Cargos supõem que recebem, também por este ato, patente de Representantes do Grão-Mestre, o que é um absurdo, pois, para isto, o Grão-Mestre nomeia Delegados. (Em algumas Obediências são Deputados eleitos) Caso o Grão-Mestre necessite de alguém que o represente em determinada Loja, sem que este alguém seja o Delegado do Distrito, será por motivo muito especial e, o fará explicitamente. Assessores não são representantes da Obediência ou do Grão-Mestre e, alguns, “assessoram” mais seus próprios egos do que seus chefes ou departamentos.

Assessor, ou qualquer outro membro da Obediência, estando revestido com os Paramentos de

seu Alto Cargo tem lugar assegurado no Oriente, independente de convite. Somente quem tem direito a um lugar no plano do Trono, à esquerda e a direita do Ven∴Mestre, são os integrantes da Alta Cúpula (Grão-Mestre, Grão-Mestre Adjunto, Past Grão-Mestre e Past Grão Mestre Adjunto) e, na ausência destes o Representante do Grão-Mestre, (Delegado ou Enviado Especial) fora disto é cortesia, homenagem. (Ou como se costuma dizer na roda do ágape “massagem do ego”; “mimo” )

Pela grande quantidade de cargos na Alta Administração e, como poucos têm ciência de suas

responsabilidades, quando há, pois, todos sabemos que os Altos Cargos, em sua maioria, não representa encargo algum, ganha força o costume do visitante portador de Alto Cargo, sem motivo legal, litúrgico ou protocolar, se apresentar como Membro da Alta Administração e não como


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Obreiro das Colunas de sua Oficina. Deveria lembrar que está ali antes de tudo, e sobretudo, vindo “de uma Loja de São João justa e perfeita”; em visita, para “estreitar os laços de fraternidade que nos unem como verdadeiros Irmãos”; está ali, em primeiríssimo lugar representando o Ven∴Mestre de sua Loja – aquela que lhe dá sustentação legal para exercer o Alto Cargo. E mesmo porque, se inquirido, dirá ao Venerável da Loja que visita: “O Ven∴Mestre de minha Loja V∴S∴P∴T∴V∴T∴”. Já se foram os “soberbos” tempo que se permitia, por exemplo, o uso dos paramentos dos Altos Graus (do 4 ao 33) nas Lojas Simbólicas. Inclusive, quando o Ven∴Mestre era obrigado a passar o Malhete àquele que se apresentasse com os paramentos do Grau 18 em diante.

“Paramentos da Grande Loja” ...uso e costume

Em Maçonaria os Paramentos são as vestes litúrgicas que adornam os participantes das Cerimônias Ritualísticas. Nos graus simbólicos são Paramentos: Aventais, Colares, Faixas ou Fitões, Punhos, Luvas e Chapéu. Existem variações de composição simbólica e distintiva na confecção dos Paramentos, dependendo do grau e do cargo, e, até mesmo de entre Obediências, mas não será objeto de análise deste texto; diremos apenas que os membros da Alta Administração da Grande Loja, bem como, Delegados e Assessores Distritais possuem paramentos com características que os distinguem daqueles utilizados nas Lojas, inadequadamente designados no cotidiano maçônico como “Paramentos da Grande Loja”; quando mais adequado seria dizer-se: “Paramentos dos Altos Cargos” por extensão de “Alta Administração”, “Alto Corpo”.

No conjunto de Diplomas Regimentais da GLMERJ não se encontra norma, sobre em quais

ocasiões é pertinente o uso dos Paramentos dos Altos Cargos, prevalece o bom senso, a circunspeção, embora para alguns a propensão tende ao uso extremado. O uso de Paramentos dos Altos Cargos sem critério algum, seja em sessões das Lojas, Econômicas, Magnas ou Especiais, evolui para o domínio dos “costumes”.

A exemplo de outros fatos e atos, aspectos maçônicos aparentemente sem importância não

recebem a devida atenção. Parece que não se questiona explicitamente a banda doente dos “Usos e Costumes”, de modo que o tempo vai transformando a omissão em regra, a ponto de os menos avisados tomarem a exceção por regra.

O Maçom quando é investido em Alto Cargo, o recebe por eleição ou nomeação, neste último

caso por Ato do Grão-Mestrado; novato, não recebe, por departamento competente – Litúrgico ou Cultural – instrução formal ou informal sobre comportamento protocolar e ética cerimonial; “não é preciso...” costumam dizer seus antecessores. O resultado disto é que poucos, efetivamente, têm ciência de suas responsabilidades e, pelo tema abordado, maneiras comedidas em ambiente maçônico, reputando aos Paramentos da Alta Administração troféu de conquista pessoal em detrimento a sua representação distintiva. Há necessidade de Orientação, principalmente, discursiva, em virtude do lastimoso nível em que se encontra o hábito da leitura.

Na maioria das Grandes Obediências Maçônicas estabelecidas pelo mundo afora,

principalmente onde o R∴E∴A∴A∴ é majoritário, constituem-se Grandes Secretarias de Orientação Litúrgica ou Ritualística – visto que tudo que se faz em Templo é pelo Ritual; operam diferentemente das Grandes Comissões e Subcomissões de Liturgia, que tem por atribuição apresentar pareceres e não o de “orientar”, isto porque, neste caso, parecer indica análise e síntese


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por conceitos e interpretação de práticas normatizadas. Mais abrangente, a Orientação Litúrgica ou Ritualística além dos preceitos da lei esclarece, conforta e sugere; instrui pela razão, pelo senso acrítico e afetivo, ou seja, pela lei e pelo sentimento; não está atrelada rigorosamente a juridicidade ou ao misticismo e, a despachos e trâmites. Acima de tudo a Orientação Litúrgica ou Ritualística é mais coerente e volitiva, por empatia e em respeito à Liderança Espiritual do Grão-Mestre. Mas, voltemos a questão do uso de Paramentos dos Altos Cargos.

Quando o Grão-Mestre está presente nas Lojas em visita ou em missão, todos os membros da

Alta administração, também presentes, devem estar revestidos com os Paramentos dos Altos Cargos, pois, a Obediência está presente e ativa na pessoa de sua Autoridade Máxima, seu Representante Maior, seu Líder, Chefe e Guia. De outro modo, não se justifica Obreiros revestidos das Insígnias dos cargos que exercem na Alta Administração da Grande Loja, porquanto não há atividade explicita da Grande Loja. Ainda de outro modo, podem e devem estar revestidos com Paramentos de seus Altos Cargos, quaisquer dos membros da Obediência, quando a maior Autoridade Maçônica da Grande Loja, presente, cumpre missão especifica, outorgada ou determinada pelo Grão-Mestre, visto que, neste caso, há atividade da Alta Administração, justificando-se comitiva, onde o cargo denota assessoria e não posto.

É também pertinente, por interpretação deste que escreve, o uso dos Paramentos dos Altos

Cargos, a qualquer tempo, pelos ex-Grão-Mestres, Delegados e Assessores Distritais: os ex-Grão-Mestres, pelo insigne cargo que ocuparam, sempre devem ser vistos como Grão-Mestres; os Delegados e Assessores Distritais, porque são representantes do Grão-Mestre, podem e devem, mesmo em suas próprias Lojas, estar revestidos com os Paramentos distintivos de seus Altos Cargos, pois, o exercício de seus ofícios independem de tempo ou lugar. É por isto que o cargo de Delegado do Grão-Mestre é incompatível com quaisquer outros cargos nas Lojas do Simbolismo, eletivo ou não. A adequação dos Regulamentos e Códigos atuais à nova Constituição deverá estabelecer para os Assessores Distritais a mesma incompatibilidade.

Os Paramentos Maçônicos podem ser insígnias de grau, de função ou emblemáticos; quando de

função, ou cargo, estabelece relações litúrgicas de Ofício. O Obreiro que não esteja exercendo as funções que indicam suas insígnias, em posto ou em assessoria, não deveria, por lógica formal, com elas estar revestido.

A Insígnia emblemática da Loja é o Estandarte; os Paramentos do Venerável de Honra, ou ex-

Venerável imediato (Past Master) é emblemático, pois, não designa cargo ou Ofício e sim título, qualidade, benemerência; os paramentos do Venerável Mestre embora firmem cargo e encargo é, também, emblemático, pois, o Venerável Mestre representa o Sol da Loja, a Sabedoria e, principalmente, a imparcialidade. Justamente por isto é que o Past Master e o Venerável Mestre quando e visita, convidados ou convocados se apresentam revestidos com seus Paramentos.

Se entendermos ser pertinente o uso dos Paramentos dos Cargos da Alta Administração em

qualquer sessão ou quaisquer eventos maçônicos nas Lojas do Simbolismo, seja qual for o cargo que o portador exerça na Alta Administração, do mesmo modo, seria apropositado as Dignidades e Oficiais das Lojas ostentarem, também, seus Paramentos em visitas a outras Lojas; o que seria a maior festa para muitos Maçons dados a aparições coruscantes. Vigilantes, Secretários, Oradores, Mestres de Cerimônias e outros Oficiais em visitas a suas coirmãs, paramentados segundo seus cargos, poderiam, inclusive, reivindicar com justo motivo um lugar no Oriente.


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Com muita propriedade o leitor atento dirá:

– Estas coisas não têm muita importância, o que importa de fato são os postulados, a realização doutrinária, a filantropia, o trabalho profícuo, os ensinamentos que levam ao progresso moral e social.

E é exatamente este o ponto: alguns, felizmente poucos, mas, formadores de opinião, estão mais interessados em aparecer com seus Paramentos Azulões do que trabalhar para o engrandecimento de sua Loja e, por extensão da Maçonaria como Construtora Social. Títulos Profanos

No tratamento protocolar maçônico não deve haver distinção ou inclusão de títulos profanos precedendo ou completando títulos ou cargos maçônicos. Preceitua o 22º Landmark:

“Todos os Maçons são absolutamente iguais dentro da Loja, sem distinção de prerrogativas profanas, de privilégios que a sociedade confere. A Maçonaria a todos nivela nas reuniões maçônicas”.

Landmark, por princípio fundamental, tem que ser conciso e objetivo. Os Landmarks não se

estendem em dispositivos complementares de exposição de razões ou motivos. Conduzir nossa interpretação no sentido de validar o uso de títulos profanos no tratamento maçônico, desconsidera e desrespeita o 22º Landmark. Quando se lê: “... NAS REUNIÕES MAÇÔNICAS”, significa que, primeiro: “Reunião” é a formação de um grupo de pessoas e, segundo: “maçônicas” são as coisas referente a Maçonaria. Deste modo é elementar e fácil compreender que as Reuniões Maçônicas não são apenas as templárias ou litúrgicas; indica, também, aquelas onde estão reunidos dois ou mais Maçons, em ambiente maçônico ou em qualquer ambiente, tratando de assuntos maçônicos. Nestes ambientes – conjunto de condições materiais e morais que envolve Maçons e Maçonaria – títulos profanos não são condizentes; a não ser por adulação ou conveniência pessoal. Na “prova da terra”, na parede escura daquele lugar sombrio de meditação lê-se:

“Se és apegado às distinções humanas, retira-te, pois nós aqui não as conhecemos”

Esta intrépida mensagem na Câmara de Reflexões é categórica e terminante, não permite outras

interpretações quanto a sua natureza moral; aplica-se, independentemente de tempo e lugar, a quaisquer reuniões ou comunicações, seja oral ou escrita. Na Maçonaria Simbólica proibi-se o uso de Títulos Maçônicos referentes aos Altos Graus (do 4 ao 33), como então adotar ou permitir o uso de títulos profanos? Estariam, em Maçonaria, acima dos títulos concedidos pelo Supremo Conselho do R∴E∴A∴A∴? Para a alegria de séqüitos adulatórios está de bom tamanho, não há problema algum na bajulação. Entretanto, imagine só: “Sargento e Ven∴ Mestre Irmão ...; General e 2º Vig∴ Irmão...; Pastor e 1º Diácono Irmão...; Vereador e Past Master Irmão... e por aí vai.

Aqueles que conhecem a história da Maçonaria no Brasil sabem quem foi seu mais importante,

nobre Maçom e Grão-Mestre. Os títulos profanos deste Maçom não apareciam no tratamento protocolar maçônico; também, sequer o seu nobre nome – Don Pedro I. Em Maçonaria o Imperador


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do Brasil, era tratado, simplesmente, por Irmão Guatimozin. Ou, no máximo, tal como assinava em seus decretos, Grão-Mestre Guatimozin. Sobre os ignorantes

Quando se reescreve um texto, por descuido muda-se, exclui-se ou inclui-se um ponto ou uma vírgula, pode-se alterar, também, a narrativa, a história. Revisões são extremamente importantes, mas, não devem ser apenas técnicas – ortográfica e gramatical – pois, não visam, nem revisam, possíveis alterações acidentais que afetam o conteúdo moral ou filosófico da mensagem que o texto encerra. Sendo assim, proposições originais podem ser deturpadas conduzindo o leitor a deduções contraditórias, como podemos constatar na quinta instrução do Ritual de Aprendiz Maçom, onde se lê:

“Eis porque os ignorantes são grosseiros, irascíveis e perigosos; perturbam e desmoralizam a sociedade... São inimigos do progresso, que, para dominar afugentam as Luzes, intensificam as trevas e permanecem em constante combate com a verdade, o bem e a perfeição”.

O termo “ignorante” designa conceito rigorosamente definido; é aquele que não tem

conhecimento de determinada coisa; pessoa que não tem instrução. Comparemos o texto original transcrito dos Rituais antigos onde há coesão, clara é a mensagem, de fácil entendimento a narrativa e convincente a exposição.

“Porque a ignorância torna fraco o homem e deixa-o presa fácil dos tiranos e do fanatismo, impedindo que os homens conheçam seus direitos. Os inimigos do progresso, (os tiranos e os fanáticos e não os ignorantes) para dominar, afugentam as luzes, intensificam as trevas e permanecem em constante combate contra a Verdade, contra o Bem e contra a Perfeição”. (O grifo e nosso) Ritual dos Graus Simbólicos – Grande Loja do Rio de Janeiro, pág. 137 – 1960.

O Luto Maçônico As Obediências Maçônicas em respeito às tradições, prevêem em seus estatutos o Luto Maçônico. Por normas consuetudinárias, geralmente, estabelecem os seguintes períodos:

(a) do Sereníssimo Grão-Mestre e Past Grão-Mestre: luto por 21 dias e suspensão dos trabalhos por 9 dias.

(b) do Eminente Grão-Mestre Adjunto e Past Grão-Mestre Adjunto: luto por 13 dias e suspensão dos trabalhos por 7 dias.

(c) de Grande Oficial ou Juiz do Grande Conselho de Justiça: luto por 9 dias e suspensão dos trabalhos por 5 dias.

(d) de Venerável Mestre e ex-Venerável Mestre: luto na Loja por 7 dias e suspensão dos trabalhos por uma sessão após o falecimento.


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(e) de outra dignidade da Loja: luto, na Loja, por 5 dias. (f) de qualquer Maçom do quadro, em atividade ou dela regularmente dispensado: luto, na Loja,

por três dias.

O Luto Maçônico regulamentar é o período em que a Obediência e, ou, as suas Lojas jurisdicionadas permanecem em estado e sentimento de pesar ou dor pela morte de algum Maçom. A Suspensão dos Trabalhos é o período, dentro do período de luto, no qual não há atividade da Obediência e/ou, das Lojas jurisdicionadas.

É no período de Luto, encerrado o período de suspensão dos trabalhos, que a Obediência e/ou as

Lojas, devem demonstrar e apresentar os sinais de condolências – de tristeza e consternação – pela passagem de um Irmão. Faz-se através da lembrança de fatos relativos as suas obras, sua vida; por Peças de Arquitetura ou Oratórias. O testemunho, por sinal exterior de pesar e dor, deve figurar na Obediência e/ou nas Lojas, com uma faixa de cor preta posta em seus Estandartes no sentido diagonal – o verdadeiro significado de Loja enlutada –, pois o Estandarte emblema e representa a Loja.

No período de Suspensão de Trabalhos a Obediência e/ou as Lojas devem permanecer

completamente inativas, pois, a suspensão não é das Sessões Maçônicas e sim dos trabalhos maçônicos e, não podemos dar exclusividade aos Trabalhos Maçônicos às Sessões Econômicas, Magnas ou Especiais; qualquer reunião de Maçons em ambiente maçônico é atividade maçônica e, por conseguinte, trabalho maçônico que desrespeita o Luto, os estatutos da Obediência e, principalmente, o finado.

Algumas Lojas “aproveitam” a suspensão dos trabalhos por Luto Maçônico para realizarem

reuniões administrativas ou o que valha, isto configura atividade. É de elementar compreensão que qualquer atividade coordenada, de caráter físico ou intelectual para alcançar um determinado fim, denomina-se trabalho. Os estatutos das Obediências são claros neste aspecto; não se referem a suspensões das Sessões Maçônicas, Sessões Litúrgicas, Sessões Ritualísticas ou outras Sessões, dizem, de forma concisa: “Suspensão dos Trabalhos”.

“Para não quebrar a harmonia” cometem-se os maiores enganos em Maçonaria. Tornou-se

costume, as autoridades maçônicas, não exigirem das Lojas o cumprimento de suas responsabilidades para com a Liturgia e com as nossas Tradições.

Após o período de Suspensão dos trabalhos, mas, ainda no período de Luto Maçônico,

deveríamos, pelo menos, não promover atividades alegres, templárias ou não; enlutar o Estandarte e executar a Bateria de Luto (Logo após a Abertura Ritualística) citando o nome, Loja e o cargo do Irmão transferido para o “Oriente Eterno”, fazendo-se registrar tudo em ata.

Fluidos Benéficos

Fluidos: S. m. pl. No ocultismo, suposta influência ou força misteriosa que emanaria dos astros, dos seres e das coisas, e que explicaria formas de energia aparentemente inexplicáveis. (Dicionário Aurélio da Língua Portuguesa)


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Com a justificativa de que faz parte dos Usos e Costumes, muitos Veneráveis dizem que “a B∴ de PP∴ e II∴, além dos bons Fluidos dos Irmãos colheu ...”. Acrescentar “Fluidos” na ritualística maçônica abre discussão entre Irmãos de crenças diferentes, pois, cada razão tem seu próprio ponto de vista; todos teriam o mesmo direito de acrescentar prodígios de suas Fés – Prana, Ectoplasma e outras modalidades de influências psicossomáticas.

O Ritual é claro: (RAM Pág. 40) “V∴ Mestre: (Após conferir o conteúdo da B∴) Comunico a Oficina que a B∴ de PP∴ e II∴, colheu ... CCol∴ Grav∴ que passarei a decifrar.” Nada mais. Mesmo porque, havendo algum tipo de energia emanada por boas intenções, e, se fosse possível depositar e colher estes “fluidos” em uma bolsa, isto seria feito através da bolsa que recebe a solidariedade, a beneficência, o auxílio; as boas intenções – A Bolsa do Tronco de Solidariedade – e, não a bolsa de coletas administrativas – Bolsa de Propostas e Informações. Egrégoras

A Maçonaria é uma instituição de construção social, universal e iniciática, essencialmente filosófica, filantrópica e progressista; embora seja religiosa, porque seus membros são religiosos, ela não é uma religião. Complementa-se que no R∴E∴A∴A∴, não há prática de Artes Divinatórias – ocultismo ou “mancias”.

Considerando que alguns Irmãos (como este que escreve, em tempos passados) crêem,

enaltecem, invocam e temem as chamadas egrégoras, cabe a seguinte recomendação: PESQUISEM, PROCUREM DESCOBRIR O QUE SUPOSTAMENTE SEJA UMA EGRÉGORA E O CONCEITO QUE SEUS DEFENSORES FAZEM DESTA ENTIDADE. Em qualquer site de busca na Internet (o melhor é www.google.com) pode-se encontrar dezenas de páginas ligadas ao Ocultismo e com referências ao tema. Constatar-se-á que o conceito geral que fazem os defensores das chamadas egrégoras é de uma entidade engendrada e plasmada pela força da mente de seus devotos e que adquire individualidade, vontade própria e, boa ou má, interfere na vida e no destino das pessoas.

Avalie você mesmo a questão: já lestes nos Rituais da Maçonaria, Simbólica ou Filosófica

(Altos Graus), de qualquer potência, de qualquer país ou idioma algo sobre as egrégoras? Alguma vez participastes de sessões maçônicas voltadas para práticas, técnicas e articulações místicas na intenção de desenvolver ou alimentar as chamadas egrégoras? Você, respeitável Irmão, nas sessões maçônicas, de olhos serrados ou semi-serrados, em introspecção ou em oração alguma vez pediu ou desejou que a energia que emana de seu corpo físico e astral fossem utilizados para a formação ou alimentação das chamadas egrégoras? Se isso não ocorreu, como podem, os defensores das egrégoras, considerar você um DEVOTO de algo que não desejou, e sequer sabe o que é ? A conclusão salta aos olhos: pretendem que foi ALHEIO A SUA VONTADE. Como podes então tu, meu Irmão, alimentardes uma suposta entidade que não sabes como atua, onde atua e quais os resultados de sua atuação? Queres crer em algo só porque te disseram que deves crer? É um Auto-engano – a crença em algo obviamente falso, que só se explica pela interferência de elementos superficiais ou subjetivos como o desejo, a paixão e o temor. O auto-engano é a mente do homem ludibriando a si mesma.

Muitos Maçons, Construtores Sociais que são e praticantes da Verdadeira Arte, já descobriram

a verdade. Mas, compreensivelmente se omitem, sabem que se manifestarem suas opiniões a


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desafeição com certeza se apresentará por aqueles, que embora bons Obreiros, bons amigos e Irmãos, elegeram as chamadas egrégoras em dogma maçônico, esquecendo-se que em Maçonaria só existe uma invocação e esta e feita ao GRANDE ARQUITETO DO UNIVERSO QUE É DEUS.

“O conhecimento ocultista é uma faca de dois gumes, e quem procura desvendar os seus segredos e descobrir os seus mistérios deve estar cônscio da séria responsabilidade inerente a esta tarefa”. (Michael Howard, - The Occult Conspiracy - Editora Campus)

Apesar de tudo, a tua fé deve ser respeitada. Se quiserdes crer e praticar as egrégoras, magias e

“mancias” faça-o. Sobre isto a Maçonaria diz:

“Cultiva a tua religião ininterruptamente, segue as inspirações de tua consciência; a Maçonaria não é uma religião, não professa um culto; quer a instrução leiga; sua doutrina se condensa toda nesta máxima – Ama o teu próximo” (Ritual Grau 1 – Princípios Fundamentais).

Por isso lembrem-se queridos Irmãos Obreiros das Colunas, lembrem-se, líderes da Maçonaria,

o Templo maçônico não é local para invocações ou práticas estranhas a Maçonaria. Existem na doutrina maçônica elementos de algumas ciências ocultas, mas apenas como referências; como suporte indicativo para algum ensinamento moral ou social. Na Maçonaria estuda-se arte e ciência, e, dentre outras, fazem parte a Astrologia, a Numerologia e a Magia. Isto, porque “A Maçonaria não impõe nenhum limite à livre investigação da verdade”. Todavia, devemos considerar que entre o estudo e a prática existem grandes distâncias doutrinárias. A Maçonaria não é uma escola ocultista, embora, alguns Maçons se esforcem para em tal transformá-la, pois, é mais fácil demonstrarem suas mestrias por conceitos sobrenaturais que não precisam ser explicados, a ter que estudar, ler, pesquisar; fundamentar suas interpretações na verdade histórica, na razão, na racionalidade.

Tenho evitado a utilização de pronomes pessoais, principalmente da 1ª pessoa do singular, e os

pronomes possessivos, também não gosto de “testemunhos”, não raro carregam a pedante tríade vaidade - orgulho - ostentação. Todavia, necessário se faz dizer que: não sigo uma linha religiosa rígida, mas sou religioso. Um dia ajoelhado em um Templo Maçônico alguém me perguntou “Senhor, nos extremos lances de vossa vida, em que depositais confiança? Respondi – EM DEUS” e, não nas egrégoras. Creio no Grande Arquiteto do Universo que é Deus. Pelo meu lado Cristão não aceito que o Divino Mestre Jesus Cristo seja uma egrégora criada pelos homens; pelo meu lado Católico sou devoto de São Sebastião que não é uma egrégora criada pelos homens; pelo meu lado místico esotérico creio em nossos tradicionais e imorredouros Bons Fluidos, gerados em nossas reuniões; creio na fluídica sinergia vitalizadora de nossas Cadeias de União em prol de nossos Irmãos necessitados de saúde; creio na luz indelével da aura de meus Irmãos que promovem a fraternidade na Maçonaria e contemplam nosso ser com a afetividade no abraço, no beijo e no sincero olhar amigo. Em fim, pelo meu lado religioso não permitirei que forças desconhecidas utilizem minha inteligência para supostamente criar entidades com vontade própria e com pretensos poderes supremos. A manutenção da lenda do terceiro grau é um Landmark (3º), justamente, pelo


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maior ensinamento que prodigaliza: nunca procurarmos evoluir por métodos fáceis, sem o trabalho incessante, a prática da virtude e da razão, pois, assim o fizeram J∴ J∴ J∴

Vibrar na Cadeia de União

É um erro dizer que vamos “vibrar” na, ou a, Cadeia de União. O movimento dos braços descritos no detalhamento dos procedimentos é de elevação e abaixamento por três vezes. Isto é, no ritmo da Aclamação; a cada palavra. É um procedimento ritualístico maçônico e não ocultista. Não há tremuras, benzeduras passes ou comoções sensoriais. Não façamos da Cadeia de União uma extensão de nossas crenças religiosas.

“A Maçonaria é, portanto, acessível aos homens de todas as crenças religiosas”. ( Declaração de Princípios - Ritual do Aprendiz Maçom).

Mas, não é acessível a “enxertos” de crendices religiosas em sua liturgia – superstições – as

quais combate em todas as suas modalidades. Tomar emprestados símbolos atrelados a conceitos divinatórios de sociedades ocultistas,

auspiciar procedimentos milagrosos ou supersticiosos, apresentando-os, à guisa de que tudo que é místico é maçônico, é contemplar os inimigos da Ordem com os argumentos que tanto anseiam, é baixar nossas defesas para os ataques de clérigos intolerantes.

Ensina-nos os mestres, desde a mais tenra idade maçônica, que devemos estar sempre alerta

para que nas múltiplas interpretações de nossos Mistérios, subjuguemos crendices, vícios e paixões à fiel obediência a nossos Sublimes Princípios.

Instalação X Posse

É fala corriqueira dizer-se que o Venerável foi Instalado e vai tomar posse em... Instalação e

Posse são sinônimos:

INSTALAR V. t. d. e i. = Dar posse de um cargo ou dignidade; investir.

INVESTIR V. transobj. = Dar, formalmente, posse ou investidura a; fazer entrar de posse; empossar: (Dicionário Aurélio da Língua Portuguesa).

Na cerimônia de Instalação, presidida pelo Grão-Mestre ou um M∴I∴ por ele designado, o Venerável Eleito toma posse do cargo de fato e direito, porque, repetimos, Instalação e Posse são sinônimos. Naquela cerimônia o V∴ C∴ de MM∴ II∴ abre seus trabalhos; o Venerável de cada Loja apresenta seu Venerável Eleito; o presidente do Conselho, na qualidade de Mestre Instalador, conduz a Cerimônia para que os novos Veneráveis recebam de suas mãos a EFETIVIDADE DE SUA INSTALAÇÃO e prestem seus juramentos; é narrada a lenda que revela os segredos e significados dos SS∴, T∴ e PP∴; recebe, ritualisticamente, o Malhete das mãos do Grão-Mestre ou seu preposto, se reveste das insígnias de um Venerável – a fita com a Jóia do cargo e o Avental


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– finalmente, e efetivamente, é instalado no Trono do Rei Salomão. Encerra-se a cerimônia, quando os novos Veneráveis são saudados e proclamados por todos os presentes como VENERÁVEL MESTRE. Portanto, cabe ao Ven∴ Mestre que deixa o cargo, na próxima sessão de sua Loja, – imediatamente seguinte a de Instalação do Ven∴ Eleito – transferir o Malhete a seu sucessor, que presidirá, naquela sessão, a Cerimônia de Posse da ADMINISTRAÇÃO da qual, inclusive e obviamente, faz parte.

É um absurdo um Venerável eleito e Instalado não assumir suas funções imediatamente e ficar subordinado a um ex-Venerável, inclusive, com seu período administrativo vencido. Este declarou, sob juramento, que aceitava o cargo ATÉ que fosse eleito e INSTALADO um sucessor para o seu lugar. Para que não restem dúvidas, reza o Ritual de Instalação:

“... coube-me a subida honra de instalar-vos no alto posto (e posto é cargo) para o qual fostes eleito”.

“... declaro aceitar o CARGO de Venerável Mestre de minha Loja... ATÉ que seja devidamente eleito e INSTALADO um sucessor em meu lugar”

Se esses argumentos ainda não forem suficientes, leia-se o artigo 51 do Regulamento Geral da

GLMERJ, alínea “d”.

“Instalação, que é a cerimônia litúrgica na qual o venerável da Loja é instalado NESSA QUALIDADE, procedendo-se, a seguir, a POSSE DOS DEMAIS OFICIAIS”.

Outra prática completamente desprovida de fundamentos e até mesmo de legalidade, é quando

eleito como novo Venerável um Mestre Maçom, já instalado, este, venha assumir a presidência da Loja sem renovar seu juramento. Todos os demais Dignitários e Oficiais eleitos ou nomeados para uma nova administração e que exerceram os mesmos cargos no passado, ratificam seus juramentos e são investidos com as devidas formalidades.

Na Cerimônia de Instalação, quando no Juramento de Fidelidade, na declaração de aceitação

do cargo de Ven∴ Mestre, o Ven∴ eleito faz duas promessas: a primeira refere-se aos deveres concernentes àquele encargo, incontestavelmente ligada ao exercício da função; limita-se ao mandato – “durante os meses que se sucedem, até que seja devidamente eleito e instalado um sucessor em meu lugar”. A segunda promessa é a de cumprir e fazer cumprir todas as leis, pessoal e estritamente. Promessa, aquela, que encerra em sua essência a qualidade de um Mestre Instalado.

Na cerimônia de Investidura da Administração, depois de transformado os trabalhos para

Grau três, seria mais Regular e esmerado (Com autorização do Grão-Mestrado) o Venerável mandar cobrir o Templo, ou ter o Templo coberto, os Mestres não instalados, abrir em sessão o V∴ Cons∴ de MM∴ II∴ da Loja – em número igual ou maior que três – e iniciar a Investidura do M∴ I∴ eleito Venerável, com três procedimentos simples e indispensáveis, ou sejam, o Juramento em sua primeira promessa, a transferência do Malhete e paramentos, e a proclamação com as respectivas saudações. Também, não haveria nenhuma transgressão as leis ou a ritualística se o Ven∴ eleito fizesse seu juramento com a presença dos MM∴ MM∴, naturalmente, sem abrir em sessão o V∴ Cons∴ de MM∴ II∴ da Loja.


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Escolta Armada

Um grupo de pessoas, armadas, enviadas para conduzir alguém, designa-se escolta. Quando armadas significa que sua missão é defender ou guardar o conduzido. Caracteriza-se mais ainda como ato de resguardo quando as armas não estão em seus coldres ou bainhas e sim em posição de ataque e defesa.

Escoltar [De escolta + -ar2.] V. t. d. = Acompanhar para defender ou guardar: Os policiais escoltaram os presos até a cadeia. (Dicionário Aurélio da Língua Portuguesa).

Na Cerimônia de Iniciação quando o Ven∴Mestre tem conhecimento que no Átrio encontra-se

um profano que desejoso de ver a Luz força a entrada do Templo, precavendo-se, destaca uma escolta armada para vigiá-lo; na cerimônia de Exaltação quando o Ven∴Mestre tem conhecimento que no Átrio encontra-se um Comp∴ pedindo para ser Exaltado ao Grau de Mestre Maçom, surpreso, o Venerável, precavendo-se, destaca uma escolta armada para vigiá-lo, pois ele é susp∴ de crim∴; porém, na Cerimônia de Elevação, quando o Ven∴ Mestre tem conhecimento que no Átrio encontra-se um Aprendiz com intenções de entrar no Templo pedindo aumento de salário, não destaca escolta armada, pois, sabe que não há necessidade; o Aprendiz tem direto de fazê-lo, é regulamentar; não é profano nem susp∴ de crim∴ Citamos esses exemplos para melhor entendimento de nossa opinião sobre a inclusão do texto abaixo na recente edição do Ritual de Instalação da GLMERJ.

“.... Ir∴ M∴ de CCer∴, ide ao Átrio, acompanhado de três MM∴ II∴, armados de Espadas e trazei o Ven∴ Mestre Eleito ao Oriente...”

Este procedimento é mais um dos “costumes arraigados” que se insere nos Rituais da

GLMERJ, e neste caso, por interpretação estendida e equivocada do decreto 17/92/95 que trata da RECEPÇÃO de Autoridades e Visitantes, onde se lê:

“As Lojas da jurisdição deverão RECEBER os Visitantes, na ausência do Grão-Mestre.... da seguinte forma: ... d) Os Veneráveis Mestres e os Ex-Veneráveis, pelo Irmão responsável pelo Cerimonial mais três Mestres PORTANDO espadas, ...”

Não há motivos para o Ven∴ Eleito ser defendido ou, muito menos, vigiado. Naquela sessão

solene ele é recipiendário – tem algo a receber – tem de ser RECEPCIONADO; a comissão é de RECEPÇÃO; não vai ao Átrio, ela aguarda o Maçom com direito a esta Pompa à Porta e no interior do Templo. Tal qual, aguarda o Grão-Mestre e o Grão-Mestre Adjunto, quando em “Abóbada de Aço”. Nota-se que os Obreiros que formam a “Abóbada” não conduzem o Grão-Mestre até o Oriente, isto é função de Ofício do M∴ de CCer∴ Se um grupo de Oficiais armados, seguem o Obreiro até seu destino é uma Escolta e não Comissão de Recepção.


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Portar Espada Portar Espada não significa, necessariamente, posição de ataque e defesa – arma na mão. Portar significa trazer consigo e no caso de Espada, embainhada. Mas, isto foi suprimido dos Rituais – não há mais às expressões próprias e autenticas do Rito, tais como, “cingidos de Espadas”, “Espadas a cinta” ou “Espadas embainhadas”. As “bainhas” das espadas e suas referências foram suprimidas, tanto, dos textos ritualísticos como da indumentária do Obreiro. Esse desaparecimento levou a necessidade de adequações quanto à postura do Obreiro que traz Espada consigo. Estas adequações afetaram, pelo seu surgimento, outros procedimentos como podemos ver na última edição do Ritual de Aprendiz da GLMERJ, onde se lê:

“A Espada, ... quando seu portador estiver de pé e à Ordem, deve ficar com o punho colado ao corpo junto ao quadril e a lâmina voltada para cima em direção ao ombro oposto. Quando sentado apoiar as duas mãos sobre seu punho e a ponta voltada para o chão”.

Quando se suprime algo da ritualística para adequar temos que avaliar suas implicações e

aplicações em outras ações. O sinal de Ordem é claramente definido nas instruções de cada Grau e é feito com as mãos, É PROIBIDO FAZER QUALQUER SINAL COM INSTRUMENTOS DE TRABALHO. Se quando de pé, portando Espada estamos à Ordem, a postura, então, passa a ser um sinal de Ordem e, por conseguinte, estaremos fazendo este sinal com um instrumento de trabalho. E o que dizer do Obreiro, quando sentado, manter as mãos apoiadas sobre o punho da Espada (todos apóiam na cruzeta) por duas ou três horas – tempo aproximado de uma sessão maçônica. Além de representar um castigo para o Obreiro, não é uma posição muito elegante. Por outro lado, as adaptações para evitar o desconforto de ficar apoiado sobre a Espada surgiram com a rapidez do “jeitinho brasileiro”: O G∴ do Templo, que, na prática e a qualquer tempo, é o único que porta Espada, punha a ponta desta por dentro do calçado, deste modo, evitava que a ponta deslizasse no chão derrubando a Espada. Mas, isto já foi suplantado. A maioria das Lojas adotou uma base com peso suficiente e com um orifício no molde da ponta da Espada, que a sustenta e mantém ereta. Não se admirem, se daqui a alguns anos, lermos nos Rituais a descrição detalhada desta base que dará total “liberdade” a Espada – livre que ficou da bainha e depois do próprio Obreiro.

O Círculo com o Ponto

Nos Rituais do Grau 1, independente da Obediência, encontra-se a figura do Painel Alegórico da Loja de Aprendiz. Em alguns foi suprimida a figura de um dos maiores símbolos da Maçonaria Universal: o desenho do Círculo com um Ponto no meio, figura, esta, presente em todos os Painéis do passado.

“O Círculo que se nota na parte frontal do Altar tem inserido no centro um Ponto. ... é um símbolo tradicional que aparece em todos os Painéis antigos” (Rizzardo da Camino - Os Painéis da Loja de Aprendiz - Editora A Trolha).


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“Ainda nos diz o Ritual que este círculo situa-se entre duas linhas paralelas representando, ao norte, Moisés; e, ao Sul, o Rei Salomão, tendo em seu centro o Livro da Lei, sustentando a Escada de Jacó e que, enquanto o Maçom se conservar assim circunscrito, não pode errar”. (Caderno de Pesquisas 17 - Editora Trolha).

“Em toda Loja Maçônica Regular, Justa e Perfeita, existe um ponto dentro de um círculo, que o verdadeiro Maçom não pode transpor ... Na parte superior deste círculo, fica o Livro da Lei que suporta a Escada de Jacó ...” (Ritual de Aprendiz Maçom - Segunda Instrução).

Loja de Mesa (Banquete Ritualístico)

O Banquete Ritualístico Maçônico é uma FESTA DE CONFRATERNIZAÇÃO onde se comemora as passagens dos solstícios2, uma das mais antigas tradições da Maçonaria.

Como tudo em Maçonaria a preparação do local para a realização desta fraterna cerimônia deve

ser esmerada; a ornamentação com respeito aos Rituais; os utensílios1, tanto litúrgicos como de mesa, limpos e brilhantes como brilhante deve ser a festa; as iguarias (materiais de demolição), leves e naturalmente saborosas, sem os artifícios da cozinha laboratorial.

Tudo que se faz em Maçonaria é à Glória do Grande Arquiteto do Universo, todavia, sem sectarismo religioso. O Banquete Ritualístico NÃO TEM NENHUMA CONOTAÇÃO RELIGIOSA. Isso é o que preceitua o Ritual. O Banquete não deve e não pode ser transformado em SANTA CEIA. A seqüência de expressões e gestos na realização dos brindes durante a cerimônia é uma alegoria; simulam o alinhamento de uma bateria de canhões, o carregamento de bocas-de-fogo e uma salva de tiros em homenagem a personalidade ou a instituição que naquele momento está sendo brindada. As alegorias dos Brindes e da “Carga de Cavalaria3” são apelos às lendas nobiliárquicas4, fazendo ressurgir a lembrança das Lojas Militares. O Banquete Ritualístico Maçônico não é Celebração de Eucaristia.5

Os brindes obrigatórios são feitos depois do primeiro serviço, ou seja, o primeiro prato, e, o

primeiro prato é o cordeiro6 com pão árabe e alface. Não há porque proibir a ingestão de bebidas durante a degustação dos materiais; há diferenças entre beber e brindar; os brindes, estes sim, é que são feitos depois do primeiro serviço; o primeiro serviço é o simbólico; naquele momento é repartido o pão. Nossos antigos Irmãos dos tempos da Maçonaria Operativa de onde vêm nossas raízes e, o povo do Oriente, de onde se espelha nossa doutrina e filosofia, comiam o pão embebido em vinho, sempre foi costume. Isto não quer dizer que tenhamos que fazê-lo, mas, serve para fundamentar nossos argumentos; os alimentos (Materiais de Demolição) podem e devem ser degustados junto com a bebida. O hábito de consumir vinho como acompanhamento de alimentos é milenar, proibir de fazê-lo carece de instrução maçônica e profana na medida que contraria até mesmo as regras da etiqueta gastronômica universal. Não se justifica sob hipótese alguma, mística ou cerimonial, determinar que as barricas e os canhões não devam ser tocados durante a demolição dos materiais.


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Música, flores e brindes de saúde não podem faltar nestas reuniões, mormente quando a Ordem imprime às mesmas aquele caráter de confraternização. Após os brindes obrigatórios podem ser celebrados outros brindes especiais à instituições ou pessoas reconhecidamente merecedoras. Todavia, deve-se evitar a banalização das saúdes por exageros na retórica e adulações por preferências pessoais, sob o risco de tornar o procedimento, tribuna de frivolidades.

Na terminologia do Banquete, em todos os rituais conhecidos, encontramos: Pólvora Preta

(Café), Pólvora Amarela (Cerveja), Pólvora Forte (Licores) etc., mas, principalmente, Iguarias ou Materiais de Demolição (Alimentos). Ora, o termo iguarias significa, além de comida fina, delicada e apetitosa, comidas variadas, por isto, nada impede um cardápio mais diverso; iguarias leves de fácil digestão, por exemplo: saladas de grãos e verduras, carne de aves, carne de peixes e frutas para as sobremesas – alimentos comuns à mesa da raça humana desde da mais antiga das civilizações conhecidas.

Não trata, nossas observações de mudar o costume, mas, sim de resgatá-lo, rejeitando as

tentativas de santificação desta magna festa de confraternização que, em última análise histórica, é, desde os tempos dos Pitagóricos, nada mais do que um grande ágape fraternal. Já por análise lógica não permite outras interpretações além daquela que salta aos olhos do atento observador ritualista: o tema de caráter benemerente de valores morais e sociais.

Elevar o Banquete à sublimação mística, pelas práticas de princípios religiosos ou eclesiásticos, dá forças aos inventores de plantão que não perdem oportunidades de enxertar na ritualística maçônica suas manias e crendices.

As afirmativas que se seguem, as mais comuns que se tem notado nas cerimônias de Loja de Mesa, devem ser evitadas e até mesmo combatidas por não apresentarem fundamentações no mínimo razoáveis; referências históricas e até mesmo racionais:

“Banquete Ritualístico é a Páscoa7 Maçônica”

A verdade: Páscoa é celebração religiosa Hebraica e Cristã e não Maçônica.

“A fita vermelha, sobre a mesa, serve para lembrar a décima praga do Egito.8”

A verdade: A fita representa a linha de uma frente de combate pela alegoria dos brindes. Ela pode ser vermelha ou azul, dependendo do Rito, indica o alinhamento das armas – Barricas e canhões.

“As folhas de alface servem, também, para limpar as mãos da gordura do cordeiro antes de serem ingeridas”

Sem comentários.

“Os garfos (Picaretas) não devem ser usados e que todos os Alimentos (Materiais) devem ser consumidos servindo-se apenas das mãos”.

O bom senso: Os garfos – “Picaretas” – estão ali de enfeite? E as mãos...? Presumidamente limpas depois de cumprimentos, de abraços, de coçadas e esfregas. Isto, sem contar com o manuseio de Rituais, Malhetes, Bastões, Livro de Presenças e Paramentos, que sabemos, sempre estão “Iimpinhos” – Apenas o repartir e a divisão dos Pães e feito usando somente as mãos. O


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procedimento é simbólico; no aprendizado maçônico é matéria elementar a observância do simbolismo nos procedimentos ritualísticos.

“Nos Brindes deve-se esgotar todo o conteúdo do copo (Canhão)”

O bom senso: As Saúdes ou Brindes são as palavras de saudação e homenagem que se faz antes de sorver uma bebida, não o ato de sorver a bebida. Esgotar a bebida do copo em um só gole é procedimento que sugere um vulgar vira-vira-vira das festas etílicas profanas.

“Os alimentos, ao serem servidos, devem ser ingeridos totalmente, antes de se reiniciar os procedimentos ritualísticos”

A verdade litúrgica: Este procedimento está totalmente em desacordo com o Ritual onde o Venerável diz: ... "Meus Irmãos, dediquemo-nos, POR UNS MOMENTOS, a demolir os materiais”. A degustação se faz durante toda a duração da cerimônia, tal qual as bebidas. O Banquete é um jantar formal e não um balcão de Fast-Food.

Os Banquetes Solsticiais, realizados em sessão de Loja de Mesa, atualmente, estão se tornando festas resumidíssimas, pois, não são poucos aqueles que se esforçam para transformá-la em Santa Ceia para em seguida profanizá-la, pois, torna-se prática generalizada o hábito de realizar-se dois ágapes: o primeiro, o ritualístico; degusta-se um pedaço de cordeiro, uma folha de alface, reparte-se o Pão. Muitas vezes nem mesmo há Cadeia de União; o segundo ágape, o glutão-etílico; encerrados os trabalhos ritualísticos retiram-se os ornamentos e paramentos, as gravatas são embolsadas, camisas abertas, mangas arregaçadas e a boca é livre para comilança e falatório. Fazem parte deste segundo Banquete, entre outros pratos, a farofa com macarrão, o estrogonofe com feijão e outras misturas “explosivas” para o estômago. Nos recentes Banquetes realizados em churrascarias, quase sempre, a cerimônia é meteórica para logo descer o espeto com a suculenta picanha e subir a falação sobre futebol, pescarias e política.

Para que os Banquetes Ritualísticos sejam de fato uma festa de confraternização, conforme

nossas tradições é necessário haver iguarias, alocuções; brindes, outros, além dos obrigatórios; música, flores e homenagens. Enfim, uma pura festa maçônica; alegria com fartura, liturgia com fidelidade, gastronomia com moderação; comportamento nobre, asseio pessoal e coletivo.

1 Utensílios – 1. Pavilhão Nacional (Bandeira do Brasil) 2. Estandarte da Loja. 3. Carta Constitutiva. 4. Mesa Triangular para o Altar dos Juramentos. 5. Mesa em forma de ferradura e cadeiras. 6. Mesa separada para os "Materiais". (Alimentos) 7. Três jarras para flores. (Ven∴ e VVig∴) 8. Livro da Lei. 9. Esquadro e Compasso. 10. Quatro castiçais de uma vela. (para: Livro da Lei, Ven∴ Mestre. 1º e 2º Vigilantes.) 11. Bastões (para o M∴ de CCer∴ e Diáconos) 12. Malhetes. (Ven∴ Mestre e Vigilantes) 13. Alfaias (Fitas c/ Jóias do cargo para: Ven∴, VVig∴, Orador, Secretário, Tesoureiro, Chanceler, M∴ de CCer∴, M∴ de Banquetes e G∴ do Templo. 14. Rituais (De Loja de Mesa) 15. Peça de Oratória para o Past Master explicativa dos motivos do Banquete e seus procedimentos. 16. Peça de Oratória para o Orador sobre a tradição do Banquete e sua história. 17. Fita vermelha para toda a extensão da mesa. 18. Velas de cera para L∴ da L∴, o Ven∴ e VVig∴ 19. Incenso suave. 20. Toalhas brancas para a Mesa Ferradura e Mesa de "Materiais". (Alimentos) 21. Guardanapos de papel tamanho grande (50X50) para a "Cadeia de União". 22. Pratos (Telhas) 23. Talheres – Garfo e faca. (Alfanje e Espada) 24. Taças (Canhão)


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Uma para cada conviva. 25. Copos descartáveis para água. 26. Papel toalha. 27. Saleiros. (Areia Branca) 28. Flores. (Pelo menos uma para cada conviva) 2 Solstícios. O homem primitivo imaginava os solstícios, como aberturas opostas do céu - como portas -, por onde o Sol entrava e saía. Distinguia a diferença entre as duas épocas do ano por uma de frio e outra de calor, conceito que inicialmente, lhe serviu de base para organizar o trabalho agrícola. O que ocorre na natureza e que quando o Sol, em sua órbita aparente, atinge a maior distância angular do equador terrestre, ocorrem os chamados solstícios. No hemisfério Sul, os solstícios situam-se nos dias 21 de junho - solstício de inverno - e 21 de dezembro - solstício de verão. A primeira data marca a passagem do Sol pelo primeiro ponto do trópico de Câncer, enquanto a segunda é a passagem pelo primeiro ponto do trópico de Capricórnio. 3 Carga de Cavalaria – A “Carga de Cavalaria” não faz parte da ritualística do Banquete. Ter sido acolhida nos Rituais da Grande Loja não lhe confere genuinidade. Todavia, a beleza de sua alegoria, o simbolismo de seus procedimentos e o vigor de sua mensagem de combate ao mal e exaltação ao bem, recomenda sua realização. A “Carga de Cavalaria” é uma exortação de forte apelo sentimental; um ato de repulsa a tudo que é nocivo e avilta ao homem. Para sua realização, que é opcional, os trabalhos deverão ser suspensos conforme determina o Ritual. 4 Nobiliarquia – Relativo à nobreza; estudo das origens e tradições das famílias nobres, armas, brasões, etc. 5 Eucaristia – Um dos sete sacramentos da Igreja Católica, no qual, segundo a crença, Jesus Cristo se acha presente, sob as aparências do pão e do vinho, com seu corpo, sangue, alma e divindade; designa, também, missa, banquete sagrado, comunhão, ceia do Senhor, memorial do Senhor. 6 Cordeiro – Muitos confundem carneiro ou cabrito com cordeiro. O filhote ainda novo da ovelha é que se chama cordeiro, normalmente até doze meses de vida. 7 Páscoa - Na época pré-mosaica era a festa da primavera, equinócio de março (hemisfério norte), de pastores nômades; depois foi transformada pelos hebreus em memorial de saída do Egito; mais tarde, festa anual dos cristãos, que comemora a ressurreição de Cristo, celebrada no primeiro domingo depois da lua cheia do equinócio de março. 8 Praga do Egito – O povo hebreu, no êxodo – na fuga do Egito e da ira do Faraó –, por Ordem de Moises, besuntou as vergas das portas de suas casas com sangue de cordeiro para protegerem seus primogênitos do anjo da morte enviado por Deus – “É que nessa noite atravessarei todo o Egito, e matarei todos os primogênitos no país, desde os homens até os animais, e infligirei castigos contra todos os deuses do Egito. Eu, o Senhor. Mas, o sangue servirá de sinal nas casas onde estiverdes. Vendo o sangue, passarei adiante, e não vos atingirá a praga exterminadora quando eu ferir o Egito. Este dia será para vós uma festa memorável em honra do Senhor, que haveis de celebrar por todas as gerações, como instituição perpétua”. Êxodo cap. 12 vs de 7 a 12. “Venerança e Filosofismo”

Ritual do Aprendiz Maçom, Cerimônia de Iniciação; palavras do Orador ao Iniciando:


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“O que em um profano seria uma qualidade rara, não passa, no Maçom, do cumprimento do dever. TODA A OCASIÃO QUE PERDER DE SER ÚTIL É UMA INFIDELIDADE; ...”

Maçom útil, “Venerança” não existe, ELIMINE ESSE BORRÃO DA MAÇONARIA, é uma

corruptela, ou seja, uma palavra corrompida, um abuso ao vocábulo verdadeiro que é VENERALATO, induz, ainda, a erros mais grosseiros, como, “Venerância” ou se pior fosse possível, “Veneralança”.

Filosofismo possui designações claramente definidas e grafia correta, entretanto, se usado na

Maçonaria com menção aos chamados, Graus Filosóficos é pejorativo.

Filosofismo [De filósofo + -ismo.] S. m. Mania de Filosofar. Falsa filosofia. Mania [Do gr. manía, 'loucura'.] S. f. Excentricidade, extravagância, esquisitice. Mau costume; hábito prejudicial; vício. (Dicionário Aurélio da Língua Portuguesa).

Filosofismo. S. m. (derivado de filosofia), é um termo depreciativo, que significa falsa filosofia, mania de filosofar. Por uma pretendida analogia com o termo simbolismo, usado para designar a Maçonaria Simbólica. Muitos Maçons usam o vocábulo filosofismo para designar o terreno dos Altos Graus, também chamados Graus Filosóficos. Esse uso é indevido, impertinente e incorreto, já que o termo é depreciativo, ou pejorativo, não devendo ser aplicado a uma prática maçônica; preferem-se as expressões Altos Graus ou Graus Filosóficos. (José Castellani -Dicionário Etimológico Maçônico - Editora A Trolha).

Sempre que alguém pronunciar estas coisas – Venerança e Filosofismo – alerte-o, discretamente, seja útil a seu Irmão e fiel a Ordem.


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SSoobbrree aa CCeerriimmôônniiaa ddee IInniicciiaaççããoo

A Luz

Na Cerimônia de Iniciação, pergunta o Ven∴ Mestre ao profano:

“... Que quereis senhor? Por que vindes perturbar nossas meditações?”.

Alguns Irmãos costumam instruir o profano a responder com as seguintes palavras: “Um lugar entre vós” ou “Ser Maçom” ou ainda “Ser iniciado na Maçonaria”. Todas estas respostas são equivocadas, não há conciliação com suas referências no texto da dramatização. O correto é simplesmente dizer-se “A Luz”. É só estar atento ao Ritual e observar a narrativa.

“... Suspendei vossa espada Ir∴ G∴ do Temp∴, pois ninguém ousaria entrar neste recinto sagrado sem vossa permissão. Desejoso de VER A LUZ, este profano VEM HUMILDEMENTE PEDI-LA...”

“... tereis então, retirada a venda material que prende vossa alma e não mais precisareis de guia em vosso caminho. Foi para isso que aqui batestes PEDINDO PARA VER A LUZ”.

Constrangimentos ao iniciando

Alguns Maçons ainda não compreenderam que causar constrangimentos aos iniciandos – homens de bons costumes e escolhidos para serem seus Irmãos – é um desproposito inaceitável que beira as raias da covardia. A dramatização da cerimônia de iniciação não é tablado de comédia satírica.

“... sendo terminantemente proibidos quaisquer tipos de chistes ou gracejos dirigidos ao iniciando, bem como posturas inadequadas aos mesmos.” (Ritual Grau 1 - Preparação do Candidato).

“Como sabeis, este ato é um dos mais solenes da nossa Instituição” (Início da Cerimônia de Iniciação).

Taça Sagrada

Na prova da Taça Sagrada, onde é mais forte o sentimento do iniciando e a dúvida de ter cometido uma falsidade o aflige, à ordem do Venerável: “Retirai o profano”, este, deve “ser conduzido para entre Colunas com brandura e a Loja no mais completo silêncio”, pelas mãos do mesmo Obreiro que o recebeu em Templo com as tranqüilizadoras palavras: “Eu sou o vosso guia, tende confiança em mim e nada receies”.

É triste, testemunhar procedimentos incongruentes, quando o iniciando descalço, peito nu, olhos

vendados – suposta condição de inferioridade –, sendo puxado pelos braços, sentindo o tropeço no próximo passo e, ainda com o sabor amargo da bebida sorvida, ouvir sussurros degradantes do tipo: ... “Coitado estava indo tão bem... Xii... foi reprovado... Olha o rosto dele, parece que mentiu”. Tudo isto acompanhados de risotas, cochichos e interjeições sibiladas de falsos lamentos. É de fazer


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chorar, não só ao candidato submetido à assembléia da Arte Real, mas, também, ao Maçom ritualista. Este sim, que envergonhado altera-se o semblante.

Cena de São João

A rigor no cenário da dramatização de São João Batista morto não deveria haver o esquife. A figura a ser mostrada ao profano seria somente de uma cabeça. Fazendo-se a representação com o esquife, o que é inadequado, recomenda-se, pelo menos, que não se use nenhuma Espada estocada, por simulação, no corpo do Irmão que representa São João, isto demonstraria uma grande falta de conhecimento, pois João Batista foi morto por decapitação.

CCoonnssiiddeerraaççõõeess FFiinnaaiiss

Concluímos o presente “trabalho” na esperança de ter contribuído e, convictos de que a fidelidade maçônica deve ser como o Prumo de Amós, aferindo condutas e conceitos; posto no meio do povo maçônico, entre um Irmão e a Loja, penderá sobre os estatutos da Loja; entre a Loja e a Obediência, penderá sobre os estatutos da Obediência. Sendo assim, fica claro compreender que e entre nossa opinião e os Rituais a inclinação natural é, e sempre deverá ser, para os Rituais. É dever do Maçom respeitar e cumprir as determinações contidas nos Rituais, mesmo que, por sua interpretação, alguns procedimentos neles descritos possam parecer equivocados, desnecessários ou obsoletos.

Procurar o aperfeiçoamento é dever de todo Maçom. Perfeitos na acepção da palavra, jamais

seremos. Não nos deixar levar pelos vícios de nossas imperfeições já será um grande avanço na estrada progressista que é a Maçonaria. No fluxo e refluxo das marés de hipocrisias e vaidades, muitos banalizam a Liturgia, subjetivam a Ritualística e pisam nos diplomas legais que um dia juraram respeitar e fazer cumprir. Estes, certamente, terão como juízes suas próprias consciências, se esclarecidas, e como verdugo a percepção dos resultados de suas más ações.

Há algum tempo vimos dizendo que em Maçonaria nossas interpretações, devem sempre estar

fundamentadas em três indicativos conceituais: Lei, História e Razão, necessariamente, nesta ordem, ou seja, a interpretação se inspira nesta fórmula. A história e a razão não podem sobrepor-se a lei – lei positiva e não lei ou direito consuetudinário – está escrito? Cumpra-se. Já a razão não deve imperar sobre a história, pois, a Maçonaria está impregnada de lendas “históricas”, além da história de sua própria existência e, as lendas não têm nenhum compromisso com a verdade, todavia, fazem parte dos Landmarks e da didática maçônica. Os procedimentos ritualísticos maçônicos, principalmente aqueles de caráter iniciático, são fundados na história da Maçonaria e nas lendas das antigas instituições nas quais a Maçonaria espelha sua doutrina – não é lei, mas faz parte da historia ou das lendas, vale por excelência; interpretemos por elas. Podemos concluir então, por último caso, que quaisquer procedimentos não normatizados, estatutária ou ritualisticamente, e que não estejam relacionados com a história ou as lendas, somente podem ser interpretados pela razão, que traduz lógica, coerência e discernimento e não gosto e preferências, pessoais ou de credo religioso


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Bibliografia

A Bíblia Sagrada Edição Pastoral – Versão Católica – Ed. Pallus – 1990. A Filosofia da Maçonaria Simbólica – Raimundo Rodrigues – Ed. A Trolha – 2000. A Maçonaria na Evolução da Humanidade – Felippe Cocuzza – Ed. Ícone – 1994. A Simbólica Maçônica – Jules Boucher – Ed. Pensamento – 1979. Astrologia e Maçonaria – José Castellani – Ed. Madras – 1997. As Pedreiras de Salomão – León Zeldis – Ed. A Trolha – 2001. A Viagem do Descobrimento – Eduardo Bueno – Ed. Objetiva – 1998. Comentários ao Ritual de Aprendiz – Nicola Aslan – Ed. A Trolha - 1995 Constituição da G∴L∴M∴E∴R∴J∴– Ed. Nacional Gráfica e Editora – 1989. Dicionário Etimológico Maçônico – José Castellani – Ed. A Trolha – 1989. Dicionário de Termos Maçônicos – José Castellani – Ed. A Trolha – 1995. Manual do Rito Moderno – Frederico G. Costa/José Castellani – Ed. A Trolha – 1995. Maçonaria e Direito – José Wilson Ferreira Sobrinho – Ed. A Trolha – 2001. Mosaico Maçônico – René Joseph Charlier – Ed. A Trolha – 1995. Os Maçons Construtores – Joseph Fort Newton – Ed. A Trolha. 2000. Os Painéis da Loja de Aprendiz – Rizardo da Camino – Ed. A Trolha – 1994. Rito Escocês Antigo e Aceito, História, Doutrina, Prática – J. Castellani – Ed. A Trolha Ritual do Aprendiz Maçom – G∴L∴M∴E∴R∴J∴– Ed. Futurart – 1999. Ritual do Companheiro Maçom – G∴L∴M∴E∴R∴J∴– Ed. Futurart – 2003. Ritual do Mestre Maçom – G∴L∴M∴E∴R∴J∴– Ed. Futurart – 2004. Ritual dos Graus Simbólicos – G∴L∴R∴J∴ – 1960 The Occult Conspiracy – Michael Howard – Ed. Campus – 1998.

Rito Escocês Antigo e Aceito - Graus Simbólicos (Liturgia, Ritualística, Genuinidade, Enxertos,...

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