Resenha do livro a possessão em Loudun – La possession de Loudun – Michel

de Certeau.

O livro descreve um fato histórico, registrado nos documentos da santa

inquisição francesa. Também é recorrente no folclore popular da região de

Poitou-Charentes e de Poitiers de onde faz parte. O que faz a história não

significa aqui ser cientificamente real. O fato é que está registrado nos

documentos um curioso caso, portanto verídico, o caso da possessão das

freiras de Loudun. As freiras de certo convento acreditavam-se possuídas por

demônios. Esse caso Certeau analisou histórica e através do folclore da região.

Não é a possessão que é verídica, não entraremos nesse assunto, o caso é

verídico. Ao lado desse episódio verídico, os preconceitos e os dogmas em que

mergulhava a França da época constituem os elementos a partir dos quais

Certeau realiza uma profunda investigação sobra a natureza da vida espiritual

– analisando principalmente a possessão como uma realidade que tem lugar

dentro e fora da psique humana. 

O fato é largamente registrado não só nos documentos da santa

inquisição, mas também nos registros dos tribunais civis. Também é registrado

em diversos livros de magia e de relatos de casos sobrenaturais. Também

ainda hoje está bem registrado entre os curas, padres, freiras e populares da

região. Qualquer guia turístico da região relata com riqueza os detalhes do

caso. Está nas igrejas e nas ruínas do convento ursolino que hoje é uma

espécie de museu a céu aberto.

As possessões começaram a 22 de setembro, 1632, no centro-oeste

da cidade francesa de Loudun, em um clima de incerteza. A preocupação que

ocupava os pensamentos coletivos de muitos franceses comunidades na

época, incluindo Loudun, foi a tentativa da Coroa para centralizar o seu poder

por derrubar muros da cidade. A ordem real para demolição dividido Loudun ao

longo das linhas de quem queria manter as paredes - em geral, os huguenotes

- e aqueles que se aliaram com a Coroa e o seu desejo de um governo central

forte - em grande parte, a população católica. Compondo a angústia gerada por

essa luta política era um retorno da praga de Loudun, em maio, 1632, que

custou a vida de um segmento significativo da população Loudun. Estes

circunstâncias alimentaram apreensão sobre o futuro, e criou uma atmosfera

de ansiedade que definir o cenário para um dos julgamentos de bruxaria mais

notórios da história.

O padre jesuíta Urbain Grandier chegou em Loudun em 1617, e com

esse ato, foi concedido dois benefícios lucrativos aos Jesuítas: o ofício de

pároco de Saint-Pierre-du-Marché, e nomeação como um cânone na Igreja de

Sainte-Croix. Aos vinte e sete anos de idade, o elegante Grandier era bonito e,

nomeadamente, eloqüente, com uma maneira fácil, tinha habilidade na espada,

sagacidade e glamour de sobra. Apesar de ter feito inimigos - Ele foi fortemente

a favor da manutenção das muralhas da cidade Loudun, adquirindo uma

perigosa atitude anti-Richelieu, e uma postura anti-monarquista.

- Grandier também tinha ganhado o apoio de muitos homens influentes

no início de sua carreira. por doze anos, ele foi um grande sucesso. Sua

situação privilegiada não durou muito. Parte de sua personalidade

hollywoodiana, aliada a uma aparente predileção por se envolver com diversas

mulheres, levou-o a perder apoio e a ser odiado por homens poderosos, para

não falar de sua perigosa opinião política. Um evento crucial que contribuiu

para a queda de Grandier foi a "Sedução de Philippe", a filha do proeminente

Louis Trincant, promotor do rei em Loudun e um dos mais ferrenhos amigos e

apoiadores de Grandier. Embora não possa ser comprovado, é provável que

Philippe foi emprenhada por Grandier. Depois de Philippe ficou grávida, á vida

fácil de Grandier começou a desmoronar, perdera seus aliados1 e seus vícios

que não combinavam com um padre começaram a ser revelados.

O primeiro julgamento de que Grandier foi parte (1629) envolveu

Jacques de Thibault, um provável enamorado de Philippe, que bateu em

Grandier com uma bengala fora da Igreja de Sainte -Croix, onde fora para

assistir a missa . A surra foi cobrada em uma demanda civil e penal proposta

pelo Cura. Durante o processo e com raiva de Grandier, Thibault se defende

acusando Grandier relatando vários casos de luxuria do padre. O caso de

Grandier contra Thibault foi ouvido no Parlamento de Paris, e o lado do autor

Grandier parecia bem posicionado para vencer. No entanto, revelando ao

1 Não é de admirar, se a sedução de Philippe de Grandier fosse um fato, o círculo de homens Loudun que se alinharam como inimigos amargos contra Grandier levou estreitos laços de família ou amizade Philippe e seu pai Louis Trincant, como Robert Rapley mostra em um caso de Feitiçaria: O Julgamento de Urbain Grandier (Montreal: McGill University Press-queen, 1998), 25-29.

tribunal os relatos de Comportamento indecente de Grandier com as mulheres

produzidos de forma dramática pelo réu Thibault, o tribunal conseguiu requisitar

uma ordem de prisão de Grandier por imoralidade assinada pelo bispo de de

chatres superior do padre. Ele leu - o para a juízes, que, então, ordenaram a

entrega de Grandier ao bispo para ser julgado no tribunal eclesiástico. Como

resultado, Grandier foi impedido de desempenhar as funções públicas de um

padre por cinco anos na Diocese de Poitiers, e para sempre em Loudun. Havia

a possibilidade de recurso, prontamente impetrado pelo Cura, na qual o tribunal

poderia rever a questão no futuro se novas evidências foram apresentadas.

Momentaneamente, pelo menos, Grandier tinha conseguido protelar sua

excomunhão ou possível execução - mas sem poder execer seu oficio, foi

entrando em séria ruína.

A relativamente nova ordem religiosa, as Irmãs Ursulinas, abriu seu

primeiro convento de Loudun em

1626. By 1632, o jovem Jeanne des Anges como priora dirigiu um

convento de dezessete semelhante

monjas jovens com idade média de vinte e cinco anos. Ela foi descrita

como "vontade forte, 5

manipuladora, muito nervoso, e um ator brilhante nas partes ela

projetados para si mesma. quando ela

se propôs a assumir um caráter particular, seja de grande caridade,

grande aprendizado, grande

misticismo, ou grande porte, outros se seguiriam. "Não é difícil imaginar

como Prioresa 6

Posição poderosa de Jeanne no convento combinada com seu

carismático role-playing pode ter

persuadiu as outras freiras de sua própria possessão.

As posses começaram pouco depois da praga atingiu em 1632. Eles

começaram quando um júnior

freira, irmã Marthe, teve uma visão do Pai Moussaut, confessor

recentemente falecido da freira. O

visões do Pai Moussaut logo transformado em visões eróticas de

Urbain Grandier, a quem o

freiras nunca conheceu. Sonhos lascivos de Grandier se espalhou

entre as freiras, incluindo Jeanne des

Anges, que se tornou a peça central dos exorcismos públicos

posteriores; ela foi considerada a mais

completamente possuída. Como as posses progrediu, muitos

começaram a vê-los como a revelação

da vontade de Deus, mostrando os protestantes que Deus estava de

fato com a Igreja Católica. Bem sucedido

exorcismos pelos padres iria demonstrar o poder da Igreja para vencer

o Diabo e reforçar

Catolicismo, e talvez até mesmo incentivar conversões. Por outro lado,

pronunciando a

posses uma farsa seria equivalente a uma declaração de que em uma

ordem católica haveria mentira, afastando arrecadação de jovens e ricas

noviças poderiam trazer ou que membros do clero católico, frente a ameaça

protestante eram pessoas ou eram brincalhões mal-intencionado, ou insano.

Os exorcismos foram impressionantes, eo lascivo e comportamento

bizarro dos jovens freiras durante o

exorcismos atraiu um público cada vez maior. As freiras gritou

palavrões, vociferou, exposta

-se, falou uma forma deturpada do latim (que eles não sabiam), e se

contorceu seus corpos

em posições obscenas.

Finalmente, o Coroa eo Cardeal Richelieu interveio. Sua decisão de

trazer a presença real

de suportar pode ter sido provocado por um desejo de manter relações

estáveis entre os huguenotes e

os católicos em Loudun, ou talvez eles concluíram que a sedução de

um sacerdote de um paroquiano

foi conduzir demasiado flagrante para ser ignorado, e por isso se sentiu

obrigado a assegurar a punição de Grandier. em 7

A nível pessoal, Richelieu tinha sofrido uma humilhante ligeira público

por Grandier alguns anos antes

sua ascensão ao poder como primeiro-ministro do rei. E politicamente,

Grandier tinha garantido 8

Richelieu está aguentando animosidade quando ele veementemente se

opôs à ordem real para demolir Loudun de

muralhas da cidade.

Quaisquer que sejam as razões para tomar um interesse no caso, a

intervenção da Coroa selado

O destino de Grandier. Um grupo de magistrados locais foi montado

pelo Comissário do Rei, o

Intendente Laubardemont, para presidir como juízes. Ao todo, setenta e

duas testemunhas apareceu no julgamento.

Anti-Grandier provas e testemunhos incluídos afirmações de que

Grandier tinha convidado alguém para

um Sabat, que tinha feito um pacto com o diabo, e que seu corpo deu

insensível "diabo

marcas ".

O registro julgamento foi gravado em cerca de cinco mil folhas em

tamanho ofício, e durou 18 dias. 9

 Grandier apareceu perante os juízes de 15 de Agosto a 17. Ele foi

considerado culpado de feitiçaria,

colocando feitiços malignos, e posse das Ursulinas, bem como

algumas mulheres não religiosas. Em

18 agosto, 1634, Grandier foi torturado e queimado na fogueira.

As possessões não foram extintas com a morte horrível de Grandier ;

eles continuaram , e o

último exorcismo foi realizado em 1638. Durante o julgamento, as

freiras foram determinadas , tanto pela igreja e

Estado, ter sido possuído. Só mais tarde é que as pessoas acreditam

que as freiras tinham sido escolhidos para

suportar as possessões para a glória da Igreja.10 A prioresa Jeanne

des Anges emergiu

suas posses com grande notoriedade , e sua celebridade só continuou

a crescer depois de Grandier

morte . Ela tornou-se famosa por o poder de cura de sua camisa e as

marcações milagrosos

que apareceu em sua mão com os nomes de Jesus, José , Maria e

Saint François de

Vendas . O rei ea rainha , bem como Richelieu, insistiu em conhecê-la ,

quando ela viajou para

Paris , onde também visitou com os nobres parisienses. Jeanne des

Anges foi considerado santo por

muitos; após sua morte, sua cabeça estava preservado em um

relicário, e venerada . O convento das Ursulinas

em Loudun foi reconhecido amplamente como um lugar sagrado.

Dentre as inúmeras obras cosultadas uma chama atenção, várias

"edições" de Histoire des Diables de Loudun do autor Aubin. Este trabalho foi o

primeiro

publicado em 1693, e sua página de título apresenta um lobo

investigando uma colmeia em uma árvore. Em 1716, a sua título aparece como

cruels Effets de la Vengeance du Cardinal de Richelieu. A mudança de título

indica

uma vontade de reconhecer as implicações políticas do julgamento de

Grandier. Encontros de Grandier com o

autoridades locais e os problemas decorrentes da sua conduta criou

uma celeuma no religioso e secular

círculos que ele marca, não apenas como perigoso em Loudun, mas

como uma ameaça aos valores reais e

iniciativas. O autor, Nicolas Aubin, era um ministro huguenote que tinha

vivido em Loudun, e

Escrevi este livro cerca de cinquenta anos após a execução de

Grandier. Aubin descreve a sedução, de 15 de

Philippe, que tinha sido simplesmente um rumor. Como huguenote,

Aubin contou a história das possessões

a partir de uma perspectiva anti-católica. Embora autores católicos

mais tarde discordou com a versão de Aubin

dos bens, eles não põem em causa a sua conta da sedução de

Philippe. este

omissão aparentemente pontas faz com que pareça provável que a

história de sedução de Philippe era verdade.

A título de 1735 atribuído a Aubin é Histoire d'Urbain Grandier. Ele põe

em causa a culpa, de 16 de

Grandier com a primeira frase de sua obra: "s'il est vrai qu'Urbain

Grandier ait été inocente du

crime de Magie ... "Aubin ainda acreditava que as posses eram reais e,

portanto, exorcismos foram necessário.

Exame de La Menardaye, et Discussão Critique de l'Histoire des

Diables de Loudun apresenta a

Posição católica sobre a posse e é uma resposta à obra de Aubin. La

Menardaye apresentou 18

seu livro em cinco partes. A primeira parte ou "entretien primeiro-

ministro," é denominado como um diálogo entre um

tio e sobrinho. La Menardaye apoiou a visão católica, afirmando que a

evidência

apresentadas no julgamento era válido; comportamento errático das

freiras foi devido a sua posse; Richelieu foi

não motivado por vingança pessoal; e os indivíduos envolvidos no

estudo, incluindo as religiosas,

exorcistas, juízes e Laubardemont, foram irrepreensíveis.

A Histoire de la abrégée Possession des Ursulinas de Loudun, et des

Peines do Padre Surin, que foi o mais dedicado exorcista de Loudun foi

publicado em 1828. Padre Surin escreveu esta peça depois de deixar Loudun

como exorcista de Jeanne em 20 o final dos anos 1640. Como muitos outros de

sua época, Surin acreditava em possessões e demônios, e como Exorcista de

longo prazo da Jeanne, ele sinceramente acreditava que ela estava possuída.

A primeira metade dos 21 texto se concentra em Loudun e suas experiências

como exorcista de Jeanne; no segundo semestre, Surin descreve sua própria

possessão.

A obra de Alphonse Bleau d'Histoire sur la Ville et les Possédées de

Loudun (1877) se afasta

publicações anteriores sobre a posse das freiras de Loudun. Bleau

argumentou que a doença e

posse ambos estavam presentes nas freiras. Além disso, ele afirmou

que Urbain Grandier morreu vítima de um "assassinato judicial." Este livro tem

uma página de título especialmente divertido com um astuto

olhando diabinho enrolada em torno do "P" em "Possédées".

A Biblioteca de lei também mantém uma cópia da autobiografia Jeanne

des Anges ", Soeur Jeanne des Anges,

Supérieure des Ursulinas de Loudun, que ela escreveu em torno de

1644. Grandier é quase 24

mencionado; Jeanne se concentra principalmente na sua posse e como

ela superou isso. O verdadeiro destino

de seu livro parece ser os huguenotes, em vez de o Diabo ou Grandier.

No encerramento desta 25

livro, duas das letras de Jeanne são reproduzidas em formato dobrável.

Eles são a "Lettre du Démon

Asmodée - Ecrite de la main de Soeur Jeanne des Anges "e" Lettre de

Soeur Jeanne des Anges

à Laubardemont. "Este trabalho é parte de um conjunto maior de obras

da editora intitulada

Bibliothèque Diabolique, que inclui uma outra obra sobre a posse de

uma freira, intitulado La

A posse de Jeanne Fery.

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