Relações de Gênero, Possessão e Sexualidade · tes da linguagem do santo, africana e nagô as...

Relaccedilotildees de Gecircnero Possessatildeo e Sexualidade

PATRIacuteCIA BIRMAN

A imagem do candombleacute na sociedade carrega muitos sentidos Um deles que de certa fonna estaacute na origem deste trabalho diz respeito agrave relaccedilatildeo que este sistema religioso manteacutem com o que seriam fonnas desviantes de sexuashylidade Natildeo eacute de hoje que a relaccedilatildeo entre cultos afro-brasileiros e comporshytamentos representados como desviantes se apresenta Natildeo foi outro inclusive o aspecto privilegiado pelos precursores dos estudos sobre religiotildees afroshybrasileiras charlatanismo homossexualidade prostituiccedilatildeo foram temas desshytacados Verdadeiros antros de perdiccedilatildeo face oculta dos homens de bem envolviam a todos homens e mulheres pela tentaccedilatildeo que os adivinhos ofeshyreciam ao lado da perversa manipulaccedilatildeo de feiticcedilarias feitas nos trabalhos e despachos das macumbas Esta imagem de mil fonnas presente nas croacutenicas de Joatildeo do Rio2 de~lto natildeo se encontra mais tatildeo niacutetida na riacutegida linha divisoacuteria que separa o mundo branco civilizado e o seu inverso pertencente aos negros ex-escravos de vida escusa e marginal

Professora do Departamento de Ciecircncias Sociais da Universidade do Estado do Rio de Janeiro

1 Este texto apresenta de forma condensada os argumentos que desenvolvi no meu trabalho de tese (BIRMAN P Fazer estilo criando gecircneros Tese de doutorado Rio de Janeiro PPGASlMuseu Nacional 1988)

2 JOAtildeO DO RIO As religiotildees no Rio Rio de Janeiro Ed Nova Aguilar 1976

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Contudo outras nuances outros motivos permanecem vinculando o candombleacute ao amplo universo do desvio na sua face sexual Lugar de bichas tem-se corno certo Susp~itas sobre a masculinidade de seus pais-de-santo satildeo esperadas Esta marca (por vezes) infeliz faz parte da imagem dos homens que se vinculam aos terreiros Alguns se antecipam Afirmam de maneiras variadas a condiccedilatildeo de membros efetivos desse peculiar contingente satildeo pais e filhosshyde-santo bichas personagens que habitam o universo urbano nos seus espaccedilos mais decididamente puacuteblicos seus meios de comunicaccedilatildeo - apresentam-se em jornais revistas e programas de televisatildeo e fazem parte do reservatoacuterio de tipos sempre explorados nos programas de humor A associaccedilatildeo entre campo religioso afro e sexualidade constitui pois referecircncia de uso corrente e objeto permanente de discussotildees nas conversas sobre as casas de santo Nestas conversas busca-se formular urna resposta satisfatoacuteria para esse fenocircmeno por que tem tanta bicha nas casas de candombleacute

Haacute nessa pergunta urna tematizaccedilatildeo impliacutecita a respeito da relaccedilatildeo que a sociedade manteacutem com esse seu segmento religioso lugar apropriado para o gecircnero que se designa corno bicha Neste mesmo movimento encontra-se outro campo de significaccedilotildees aquele que permite traduzir o significado atribuiacutedo a certos personagens que emergem do interior dos terreiros por outros sigshynificados associados agraves relaccedilotildees de gecircnero existentes no universo social mais amplo Haacute urna constante busca de analogias entre o gecircnero social da bicha e os indiviacuteduos de sexo masculino no candombleacute Natildeo se trata de clamar contra a injusticcedila dessa identificaccedilatildeo mas sim de tentar compreender os movimentos que de certo modo permitem que ela aconteccedila Movimentos que colocam em relaccedilatildeo dois sistemas de representaccedilatildeo sobre os sexos um religioso e outro leigo

Com efeito a questatildeo que para mim adquiriu importacircncia diz respeito aos papeacuteis religiosos que permitem esse jogo de analogias Trata-se de indagar principalmente sobre a existecircncia no candombleacute de urna elaboraccedilatildeo religiosa dos gecircneros que de certo modo toma faacutecil relacionar alguns papeacuteis de gecircnero a outros provenientes de um domiacutenio social distinto Seria talvez mais faacutecil supor que neste caso o movimento impulsionador da relaccedilatildeo entre religiatildeo e sociedade reside somente em um de seus poacutelos As frequumlentes acusaccedilotildees aos cultos afro-brasileiros que privilegiam essa face relacionada ao sexo e ao desvio natildeo precisam para se efetivar de nada aleacutem do que buscar analogias supershyficiais entre personagens tatildeo negativos da sociedade e esse domiacutenio social jaacute tatildeo claramente demarcado como lugar de muacuteltiplas faltas Escolhi outro camishynho tentando compreender a elaboraccedilatildeo que o sistema religioso faz dos gecircneros e a relaccedilatildeo que assim manteacutem com a sociedade

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Identidades religiosas e seus criteacuterios

A classificaccedilatildeo dos grupos afro-brasileiros em alguns contextos (notadashymente no Rio de Janeiro pela forma como neste estado se desenvolveu a heranccedila africana) privilegia uma divisatildeo primaacuteria entre duas grandes classes aquela designada usualmente como umbanda e a outra que engloba algumas variaccedilotildees designada como candombleacute ou cultos de naccedilatildeo Entre estas duas grandes vertentes referidas atraveacutes de atributos diversos somente sobre uma recai a tematizaccedilatildeo da sexualidade

As referecircncias agrave sexualidade associadas aos cultos afro se fazem usualshymente direcionadas a um de seus segmentos designado como candombleacute As casas de candombleacute estatildeo de maneira geral sujeitas a comentaacuterios em relaccedilatildeo agrave presenccedila de sexualidades desviantes Assim os grupos de cultos recebem avaliaccedilotildees diferenciadas aliaacutes constitutivas de suas proacuteprias identidades

Ora a elaboraccedilatildeo dessas identidades religiosas natildeo se faz mediante criteacuterios universais cada vertente religiosa justifica a seu modo o que a distingue e a separa das outras Para compreender as razotildees pelas quais se articulam de maneira especiacutefica sexualidade e candombleacute buscamos alcanccedilar um determinado ponto de vista aquele de uma perspecti va religiosa especiacutefica Em suma tentamos entender como esta elabora suas diferenccedilas em relaccedilatildeo aos outros e que sentido a sexualidade possui na estruturaccedilatildeo desse campo de diferenccedilas

A minha pesquisa de campo foi realizada no Rio de Janeiro na Baixada Fluminense onde se concentra um nuacutemero expressivo de terreiros muitos se consideram pertencentes com algumas variaccedilotildees agrave linha de naccedilatildeo ou ainda a mais de uma linha como angola e umbanda ou keto e umbanda candombleacute de caboclo Mesmo quando um terreiro atraveacutes de seu pai-de-santo destaca uma filiaccedilatildeo exclusiva ao candombleacute ressalta a presenccedila de rituais voltados para entidades de umbanda como uma exigecircncia proacutepria e inescapaacutevel da vida religiosa

As referecircncias agrave questatildeo das identidades religiosas mistas ou a mais de uma filiaccedilatildeo religiosa satildeo importantes para entender essa perspectiva Exigem para serem compreendidas que se dimensione devidamente o significado atribuiacutedo por esses grupos ao campo religioso e agraves suas divisotildees internas designadas como linhas Com efeito tem-se a ideacuteia de que vertentes religiosas distintas misturam-se no interior de um mesmo grupo de culto como misshyturam-se tambeacutem no interior de cada pessoa A unidade elementar desta mistura designada como linha tem um significado religioso bastante preciso refere-se a uma divisatildeo coacutesmica que pertence simultaneamente aos planos

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natural e sobrenatural Atraveacutes de vaacuterias destas linhas que nos deixam entrever as vaacuterias faces dos vaacuterios deuses e entes do universo a multiplicidade do cosmo se apresenta tambeacutem na Terra Natildeo se trata pois de diferenccedilas entre homens em razatildeo de suas fraquezas terrenas3 mas de diferenccedilas inscritas na proacutepria natureza do cosmo cuja constituiccedilatildeo abriga natildeo um uacutenico deus mas vaacuterios

Temos pois que certas linhas - somente algumas aquelas concebidas como parte do conjunto designado candombleacute que agrupa as linhas de naccedilatildeo - que apresentam o fenocircmeno que pretendemos analisar ou seja a articulaccedilatildeo com a sexualidade no plano social mais amplo a presenccedila de um sistema de distinccedilatildeo de gecircneros em que se destaca uma relaccedilatildeo de analogia com aqueles considerados homossexuais eou bichas na sociedade4 5

3 Muito menos estaacuteemjogo a ideacuteia de um campo onde se encontram opccedilotildees de crenccedila entre sujeitos livre-contrastantes que em nome de suas consciecircncias as realizam A ideacuteia de crenccedila como a tradiccedilatildeo cristatilde nos acostumou ac)mpreender dificulta a percepccedilatildeo nativa das distinccedilotildees e segmentaccedilotildees do campo religioso Para problematizar esta noccedilatildeo ver POUILLON J Remarques sude verbecroire in IZARM e SMITH P (orgs) Lafunction symbolique Paris Gallimard 1979 NEEDHAM R Beliet language and experience Oxford Basil Blackwell 1972 DUARTE LF Pluralidade religiosa nas sociedades comshyplexas e religiosidade das classes trabalhadoras urbanas in Boletim do Museu Nacional Antropologia 411983 e BIRMAN P Modos perifeacutericos de crenccedilas Rio de Janeiro ISER 1991

4 No seu estudo precursor sobre sexualidade na sociedade brasileira Peter Fry contrapocircs dois grandes modelos Um deles o chamado modelo hieraacuterquico distingue no caso do sexo masculino dois gecircneros inconfundiacuteveis o do homem e o da bicha atraveacutes do papel sexual atribuiacutedo a cada um deles Modelo amplamente dominante nas camadas populares sofre pouca concorrecircncia com outro de matriz igualitaacuteria no qual natildeo cabe distinguir os gecircneros atraveacutes do papel sexual na relaccedilatildeo entre dois homens ambos seriam igualmente homos~ sexuais Eacute o primeiro modelo que alimenta a discussatildeo no candombleacute [Cf FRY P Para inglecircs ver Rio Zahar 1982]

5 Apesar de pouco mencionado um fenocircmeno interessante diz respeito ao lugar concedido ao candomble pela sociedade num sentido bem especiacutefico este alimenta com termos provenienshytes da linguagem do santo africana e nagocirc as metaacuteforas de caraacuteter sexual em uso frequumlente por certos grupos sociais - natildeo satildeo poucos os termos que designam adjetivam destacam personagens e modos de accedilatildeo diversos que emergem nos espaccedilos perifeacutericos da sociedade Talvez fosse uacutetil imaginar que a presenccedila da linguagem religiosa africana eacute mais extensa do que o nosso conhecimento permite entrever servindo como um dos meios para efetivar comentaacuterios jocosos sobre e entre as pessoas que frequumlentam os circuitos perifeacutericos dos travestis michecircs prostitutas etc onde a temagravetizaccedilatildeo de papeacuteis sexuais se faz intensamente presente (cf PERLONGHER N O negoacutecio do michecirc A prostituiccedilatildeo viril Satildeo Paulo Brasiliense 1987) Essa suposiccedilatildeo nos envia ao movimento inverso agravequela inicialmente aventada o sistema religioso fornecendo sentido para relaccedilotildees que se encontram fora dele e que podem ser tematizadas por seu intermeacutedio Eacute possiacutevel pois indagar sobre o lugar que o candombleacute fornece agrave sexualidade diante de tantas associaccedilotildees que se fazem nesse sentido


o gecircnero no candombleacute se apresenta atraveacutes de dois eixos inter-relashycionados as formulaccedilotildees baacutesicas de sua concepccedilatildeo do universo particularshymente sua concepccedilatildeo de pessoa e a hierarquia religiosa expressa na divisatildeo de papeacuteis dafamiacutelia-de-santo

Comecemos pelo primeiro Eacute preciso remontar agraves qualidades diferenciais consideradas pertinentes para os segmentos religiosos afros Evidentemente apreender o significado das divisotildees do campo religioso eacute fundamental para que se entenda a afirmaccedilatildeo que flzemos de que apenas uma vertente dos cultos afros possui reconhecidamente o poder de atrair bichas e de transformar as relaccedilotildees religiosas em algo tambeacutem associado agraves relaccedilotildees entre os sexos

Essas divisotildees satildeo qualificadas em funccedilatildeo de uma modalidade de trajeshyt6ria religiosa que eacute comum entre os frequumlentadores das casas-de-santo que observamos A experiecircncia da maioria dos frequumlentadores dessas casas apreshysenta uma constante eles iniciam a vida religiosa em terreiros de umbanda shyparticipando de suas giras de preto-velho caboclo exu - e depois se deslocam para terreiros de candombleacute onde satildeo submetidos ao processo de iniciaccedilatildeo O momento inaugural das carreiras religiosas eacute aquele em que passam a dominar a concepccedilatildeo de sobrenatural que preside as giras de umbanda As linhas de um banda adquirem outro eixo de significaccedilatildeo a partir da entrada para terreiros de candombleacute onde emerge toda uma outra ordem de questotildees exigindo uma reordenaccedilatildeo desse campo de significados Os poderes e atributos de cada uma dessas vertentes religiosas satildeo assim elaborados a partir de criteacuterios fornecidos pela interpretaccedilatildeo candomblecista dominante entre os terreiros que pude observar O que se apresenta como fundamental nesta interpretaccedilatildeo

No candombleacute o mito instaurador de todos os procedimentos rituais e simboacutelicos eacute aquele que diz respeito agrave existecircncia de dois mundos um terreno e outro divino que no iniacutecio dos tempos constituiacuteam um todo uacutenico Por efeito de certas accedilotildees desastrosas dosorixaacutes terminaram se separando definitivashymente em dois o aiecirc e o orum a Terra e o Ceacuteu O orum mundo originaacuterio fonte divina de todas as coisas estaacute para sempre separado do mundo em que vivemos - este como mundo criado e cultivado representa a face humana conhecida e terrena na qual podemos existir

A entrada para o candombleacute pode significar para os seus adeptos uma mudanccedila significativa no que diz respeito ao contato com o sobrenatural e aos atributos pessoais advindos deste contato Se considerarmos a noccedilatildeo de pessoa presente neste pensamento religioso veremos que a possessatildeo


desempenha um papel fundamental Natildeo se trata como bem discutiu Maacutercio GOldman6 de considerar que orixaacutes e espiacuteritos seriam atributos homoacutelogos aos que se encontram presentes na personalidade de cada um - neste caso argumenta o autor teriacuteamos o candombleacute como um mero sistema classificatoacuterio capaz de operar distinccedilotildees entre pessoas como faria um sistema totecircmico claacutessico conformeLeacutevi-Strauss analisou No sistema religioso do candombleacute ao contraacuterio constroacutei-se uma noccedilatildeo de pessoa que em vez de corresponder a traccedilos advindos da esfera sagrada emerge como uma resultante do contato entre as duas esferas Este contato que ocorre por intermeacutedio da possessatildeo tem efeito transformador

Maacutercio Goldman apresenta uma hipoacutetese interessante em relaccedilatildeo agrave posshysessatildeo Faz uma criacutetica aguda da bibliografia buscando superar o que considera como o seu grande dilema ora a possessatildeo se apresenta como expressatildeo de relaccedilotildees dadas exclusi vamente no plano deumamorfologia social ora concerne ao plano psicoloacutegico tendo como funccedilatildeo promover uma adequaccedilatildeo agraves normas sociais ou uma integraccedilatildeo psiacutequica da personalidade ou ainda exprimir conshyflitos intrapsiacutequicos A superaccedilatildeo desse dilema exige percebecirc-la como um rito que no seu efeito simboacutelico atua como elemento fundamental na elaboraccedilatildeo de uma noccedilatildeo de pessoa essencial nesse sistema religioso O rito de possessatildeo natildeo repete o que o mito estabeleceu mas atraveacutes do mecanismo simboacutelico que lhe eacute proacuteprio atua metonimicamente juntando no iniciado do candombleacute aquilo que miticamente foi separado na origem do mundo e que deve ser recuperado na pessoa O efeito da possessatildeo eacute pois social sem que seja somente socioloacutegico e pessoal e sem que se reduza agrave ideacuteia de um indiviacuteduo jaacute dado segundo numa matriz psicologizante de pensamento

Esse contato realizado pelapossessatildeo vai se fazer relacionando domiacutenios distintos no aiecirc o indiviacuteduo recebe na sua cabeccedila algo advindo do orum O processo de iniciaccedilatildeo introduz o noviccedilo em algo que passa efetivamente a representar um outro mundo e este contato com uma esfera sobrenatural natildeo elimina aquela que ele conhecia A partir dainiciaccedilatildeo os espiacuteritos reconhecidos como pertencentes agrave linha de umbanda seratildeo vistos como loacutegica e funcionalshymente subordinados agrave esfera fundamental fonte primeira de todas as subsshytacircncias os orixaacutes mateacuteria eterna da natureza presente em todos os seres e a partir da iniciaccedilatildeo fixada em sua pessoa

6 GOLDMAN M A construccedilatildeo ritual da pessoa in MOURA CEM (org) Candombleacute Desvendando identidades Satildeo Paulo EMW Editores 1987

7 Idem

7


o reordenamento do valor que as linhas passam a ter natildeo se faz atraveacutes de palavras de proselitismo por parte dos pais e matildees-de-santo Como vaacuterios autores jaacute frisaram acontece paulatinamente por meio de um aprendizado de ensaio e erro que eacute a forma de aprendizado pertinente a esse universo iniciaacutetico Uma das questotildees fundamentais nesse processo no meu modo de entender diz respeito agrave praacutetica dos ritos de possessatildeo Todos aqueles que s6 conheciam a possessatildeo por intermeacutedio da linha de umbanda precisam aprendera distinguir a presenccedila de uma outra modalidade que natildeo se reduz agrave primeira e que ao contraacuterio possui aleacutem do mais um valor inigualaacutevel A posse desse valor ou o reconhecimento pleno dessa diferenccedila eacute essencial para compor a identidade de um integrante de uma casa-de-santo de naccedilatildeo

A diferenccedila que distingue os cultos de naccedilatildeo e aqueles associados somente ao domiacutenio da umbanda se duplica na diferenccedila que separa as accedilotildees e os entes relacionados ao domiacutenio que no candombleacute se designa como orum em oposiccedilatildeo ao domiacutenio designado como aiecirc Domiacutenio da Terra versus o domiacutenio do Ceacuteu representaccedilotildees baacutesicas do cosmo no seu corpo doutrinaacuterio Estamos dizendo portanto que a distinccedilatildeo entre as linhas de naccedilatildeo e as de umbanda duplica a distinccedilatildeo miacutetica e de fundamental importacircncia para essa cosmovisatildeo entre o aiecirc e o orum A umbanda eacute pensada como uma linha que tem poderes somente associados aos entes e espiacuteritos em contiguumlidade com o aiecirc enquanto o candombleacute eacute capaz de dar conta dos entes pertencentes ao orum

O acompanhamento de alguns casos desse aprendizado me possibilitou compreender o quanto ele eacute ao mesmo tempo difiacutecil e extremamente simples para os filhos-de-santo Com efeito oriundos da praacutetica ritual da possessatildeo umbandista todos dominam uma elaboraccedilatildeo ritual que ganha sentido na medida em que estabelece no plano simboacutelico mecanismos capazes de apresentar as entidades sobrenaturais como verossiacutemeis porque assemelhadas a seres tershyrenos As entidades de umbanda satildeo construiacutedas como seres em contiguumlidade com o mundo humano - seres que jaacute viveram portanto Com efeito a elaboraccedilatildeo ritual da possessatildeo umbandista deixa entrever que o sobrenatural eacute percebido como uma instacircncia que traz duplicadas as relaccedilotildees que conhecemos no mundo terreno A possessatildeo considerada umbandista se realiza de forma a construir ritualmente os personagens que descem nos terreiros de modo que estes se tomam verossiacutemeis por apresentarem traccedilos semelhantes aos das pessoas vivas Para provar que satildeo verdadeiros precisam pois se mostrar o mais pr6ximo possiacutevel da experiecircncia vivida no cotidiano dos homens Esta forma de possessatildeo traz impliacutecita a representaccedilatildeo da esfera sobrenatural O mundo das entidades e espiacuteritos eacute composto por seres que satildeo imagem e

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semelhanccedila dos vivos Como estes - dos quais estatildeo separados pela morteshyestatildeo sujeitos a transformaccedilotildees submetidos portanto ao tempo e seus influxos

Esse rito umbandista apresenta duas relaccedilotildees de continuidade temashytizadas aquela que permite o contato com esse mundo sobrenatural e a apreshysentaccedilatildeo desse mundo como uma continuaccedilatildeo do outro A partir da iniciaccedilatildeo candomblecista o que temos eacute o rompimento com uma representaccedilatildeo do mundo sobrenatural de forma a tecirc-lo essencialmente distinto do mundo terreno A possessatildeo se faz assim entre dois campos cuja natureza eacute essencialmente diversa Passa a ser fonte de ridiacuteculo e sinal de uma iniciaccedilatildeo natildeo operante e falsa praticar a possessatildeo na linha de naccedilatildeo como se fosse da linha de umbanda vale dizer apresentar orixaacutes na Terra como se estes fossem humanos com modos de agir calcados numa semelhanccedila com aordem terrena

A prova do contato com essa esfera de natureza diversa se efetiva quando os filhos-de-santo em transe satildeo capazes de se comportar da mesma forma como se comportaria um ente subordinado agrave esfera divina Quando viram os orixaacutes comportam-se como verdadeiramente um orixaacute deve se comshyportar e natildeo como se fossem espiacuteritos de um caboclo de um preto velho O gestual dos orixaacutes em Terra um verdadeiro baleacute apresenta-se na imutabilidade que somente divindades possuem Assim pode-se observar que efetivamente pertencem a um universo em total descontinuidade com o mundo humano e terreno

A entrada para o candombleacute passa a significar o acesso a um mundo sobrenatural que na sua alteridade fundamental a possessatildeo umbandista natildeo consegue alcanccedilar esta em decorrecircncia dessa nova experiecircncia seraacute percebida como uma linha integrante do aiecirc exatamente por apresentar ritualmente uma relaccedilatildeo de continuidade entre a experiecircncia de vida de cada um e o que ocorre nessa esfera sobrenatural A possessatildeo umbandista contenta-se em efetivar os elos necessaacuterios com uma esfera proacutexima da esfera humana aquela a que pertencem os espiacuteritos dos mortos as entidades as almas

A qualidade proacutepria do orum como domiacutenio eacute apreendida na medida em que fique demonstrado que no rito o filho-de-santo estaacute sendo possuiacutedo por algo cuja natureza natildeo se confunde com os elementos de origem humana Essa demonstraccedilatildeo que exige periacutecia ritual e competecircncia religiosa eacute fundamental na passagem da umbanda para o candombleacute Natildeo se pode entatildeo banalizar a experiecircncia religiosa que possibilita a passagem do contato com essa esfera (que apresenta os seres do outro mundo como seres que possuem a mesma substacircncia dos homens) para o contato com uma esfera que soacute se instaura quando ritualmente se torna possiacutevel apresentaacute-la como distinta e separada da primeira


N a sua exigecircncia de mestria o ritual de possessatildeo impotildee um campo de diferenccedilas ao apresentar a todos um outro mundo incorporado no(a) filho(a)shyde-santo como parte constitutiva de sua pessoa agora de posse de uma dimensatildeo que natildeo estaacute inscrita no corpo das demais Eacute por seu intermeacutedio que se alcanccedila algo cujo sentido eacute associado agrave exterioridade do mundo humano natildeo contaminado por seus limites impensaacutevel caso todos se vissem circunscritos unicamente por suas fronteiras O caraacuteter natildeo humano dessa inscriccedilatildeo - ao mesmo tempo apresentada e possibilitada pela possessatildeo rito que busca juntar o aiecirc com o orum - nos permite compreender o quanto estamos distantes de uma noccedilatildeo de pessoa cuja dimensatildeo fundamental eacute a de um eu interior e psicoloacutegico esses traccedilos natildeo equivalem a dimensotildees psicoloacutegicas do humano - ao contraacuterio soacute passam a existir na medida em que se qualificam por oposiccedilatildeo a essa esfera terrena Se os ritos natildeo fazem nada aleacutem de reiterar uma personalidade previamente existente ou no maacuteximo contribuir para melhor integraacute-la eacute impossiacutevel compreender o sentido que essa relaccedilatildeo ritual possui na sua potecircncia criadora 8

Essa mesma dificuldade gerada pela natildeo-relati vizaccedilatildeo da noccedilatildeo de pessoa se apresenta atraveacutes da percepccedilatildeo dos efeitos que a praacutetica da possessatildeo engendra em relaccedilatildeo aos gecircneros Um argumento recorrente na bibliografia enfatiza a relaccedilatildeo entre candombleacute e homossexualidade como efeito de uma identificaccedilatildeo entre dois elementos anaacutelogos Assim orixaacutes bissexuais pertencem a indiviacuteduos cuja natureza eacute homossexual A feminilidade nos homens filhos-de-santo revelaria algo que estaria inscrito nas suas pershysonalidades como os traccedilos provenientes de seus orixaacutes permitiriam entrever Ora este argumento nos obriga a supor que o contato com a esfera sobrenatural natildeo teria por si soacute um efeito constitutivo para a ideacuteia de pessoa no candombleacute O contato ritual da possessatildeo oferece um outro efeito - incide tambeacutem sobre a definiccedilatildeo de gecircnero particularmente no caso de indiviacuteduos do sexo masshyculino

Estamos supondo pois que a possessatildeo se instaura como um peculiar operador da distinccedilatildeo entre os gecircneros os indiviacuteduos do sexo masculino que entram em possessatildeo se afastam de uma masculinidade plena No imaginaacuterio desses cultos vaacuterias representaccedilotildees vinculam afeitura do santo (por parte de homens) agrave perda da masculinidade Com efeito vaacuterias relaccedilotildees na vida religiosa apontam para uma qualificaccedilatildeo diferencial em termos de gecircnero a partir das

8 Os traccedilos psicoloacutegicos e a correspondecircncia que possuem com os elementos constitutivos dos orixaacutes satildeo minuciosamente descritos por Leacutepine (LEacutePINE C Bandeiras de Alaira orshyganizado por Carlos Eugecircnio Marcondes de Moura 1982)

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distinccedilotildees que apresentam as duas esferas aiecirc e orum para adeptos do canshydombleacute Se haacute duacutevidas entre os adeptos e estudiosos do candombleacute a respeito da pertinecircncia dos homens ao domiacutenio dos orixaacutes tal coisa natildeo se coloca a respeito do mundo dos espiacuteritos Exemplifiquemos com alguns argumentos

Nos candombleacutes tradicionais pratica-se em algumas casas o culto dos eguns - culto dos mortos - interditado agraves mulheres elas natildeo fazem ~arte dessa confraria masculina e nem podem se aproximar de seus segredos Da mesma forma como o domiacutenio dos mortos deve em todos os terreiros ser mantido separado do domiacutenio dos orixaacutes as divindades natildeo se aproximam dos fieacuteis quando estes estatildeo proacuteximos da morte Eacute o caso de Xangoacute sempre mencionado que se afasta horrorizado ante qualquer indiacutecio de morte Sobre o caraacuteter oposto e antagoacutenico dos dois domiacutenios diz sugestivamente Juana Elbein dos Santos Enquanto os Iruacutenmale-entidade divinas os orisaacute estatildeo associados agrave origem da criaccedilatildeo e sua proacutepria formaccedilatildeo e seu agravese foram emanaccedilotildees diretas de Oloacuterun os Iruacutenmale-ancestrais os egun estatildeo associados agrave histoacuteria dos seres humanos Pertencem a categorias diferentes os orisaacute estatildeo especialmente associados agrave estrutura da natureza do cosmo os ancestrais agrave estrutura da sociedade ( ) Os orisaacute regulam as relaccedilotildees do sistema como totalidade os eguns as relaccedilotildees com a eacutetica a disciplina moral de um grupo ou segmento (Elbein dos Santos 1977 102104)

Ternos pois a relaccedilatildeo dos homens com o mundo terreno que se apresenta tambeacutem como o mundo dos ancestrais espiacuteritos dos mortos mundo que instaura o campo da eacutetica e da disciplina moral Este mundo eacute masculino e cultivado em oposiccedilatildeo agravequele representado como feminino e da natureza o domiacutenio dos orixaacutes Para os indiviacuteduos do sexo masculino se manterem plenashymente concernidos agrave esfera que lhes eacute proacutepria enquanto homens eacute preciso entatildeo que natildeo virem no santo A possessatildeo nesse caso oposta agrave esfera da anshycestralidade atribui a quem a pratica qualidades pertencentes a esse domiacutenio distante e separado do mundo dos eguns o orum onde residem as forccedilas da natureza na forma dos orixaacutes O cantata com essa esfera divina parece uma saiacuteda do mundo corno se o indiviacuteduo por certos instantes estivesse aleacutem das determinaccedilotildees que no cotidiano o subordinam E o cotidiano o mundo terreno inegavelmente eacute masculino

Haacute urna clara homologia entre esses campos de diferenccedilas o reino dos orixaacutes se opotildee ao reino dos eguns da mesma forma que o gecircnero masculino ao feminino e a linha de umbanda ao candombleacute

9 Cf ZIEGLER J Os vivos e a mone Rio de Janeiro Zahar 1977 ORTlZ R A morte e sua sombra in MARTINS JS (org ) A morte e os mortos Satildeo Paulo Hucitec 1983


A contiguumlidade com o mundo dos espiacuteritos cultivada pela umbanda e a ausecircncia de contato com a esfera separada dos orixaacutes afastam dessa linha o perigo que estaacute sempre rondando as casas de candombleacute a presenccedila de homens considerados bichas ou homossexuais Na umbanda dizem todos natildeo haacute bichas As explicaccedilotildees para essa ausecircncia remetem via de regra ao caraacuteter pouco atrativo da gira de umbanda vale dizer o momento ritual da praacutetica da possessatildeo quando os filhos-de-santo trabalham com as suas entidades que entre as suas virtualidades natildeo apresentam grandes poderes de seduccedilatildeo Os adeacutes (personagens religiosos considerados bichas do candombleacute) natildeo gostam porque - segundo comentam - natildeo podem exibir muitas danccedilas de seus orixaacutes

Fannna-de-santo e papeacuteis de gecircnero

Quando se fala de gecircnero com o intuito de enfatizar a diferenccedila que este termo introduz em relaccedilatildeo a sexo busca-se destacar o caraacuteter social dessa distinccedilatildeo afastando a recorrente ideacuteia de que seu sentido esteja submetido a uma determinaccedilatildeo bioloacutegica Com efeito a presenccedila de homens e mulheres no candombleacute envolvendo acusaccedilotildees de homossexualidade coloca imediatashymente em questatildeo aquilo do que se fala quando se faz uma referecircncia ao gecircnero eacute o gecircnero que o pesquisador atribui de acordo com seus criteacuterios classhysificatoacuterios Eacute o que a sociedade inclusiva elabora em termos da sua proacutepria definiccedilatildeo de gecircnero Eacuteo coacutedigo dominante na sociedade Natildeo poderaacute ser algum outro minoritaacuteriolO Ora no caso do candombleacute encontramos frequumlentemente acusaccedilotildees em que este eacute apresentado como um lugar de bichas Antes de analisar o campo especiacutefico relacionado a essas acusaccedilotildees eacute preciso voltar agrave esfera das relaccedilotildees entre as pessoas concebida como relaccedilotildees de famiacutelia shyfamflia-de-santo bem entendido

Haacute na bibliografia uma longa discussatildeo a respeito dos estatutos de gecircnero existentes l1as religiotildees afro-brasileiras Ela versa tambeacutem em consequumlecircncia sobre as proibiccedilotildees rituais que envolvem homens e mulheres Frente ao donuacutenio sobrenatural importam as diferenccedilas de gecircnero Podem homens e mulheres executar os mesmos ritos e deter as mesmas atribuiccedilotildees em relaccedilatildeo agraves divinshydades Nessa discussatildeo cujo pano de fundo era a questatildeo do relacionamento dos grupos de culto com a homossexualidade debatia-se apaixonadamente se primeiro o candombleacute permitia homens nas casas-de-santo e segundo se os

10 FRY P Para inglecircs ver op cito


homens que laacute se encontravam eram ou natildeo homossexuais E ainda se a homossexualidade era decorrecircncia direta ou indireta das exigecircncias diferenshyciadas que o candombleacute estabelece para homens e mulheres Em 1947 Ruth Landes11 deu iniacutecio a essa controveacutersia que se estende ateacute hoje Sua hipoacutetese fundamental eacute de que o candombleacute abriga homossexuais porque historicashymente se constituiu como um matriarcado Todos os papeacuteis religiosos pertenshyceriam agraves mulheres Os homens que os ocupassem apesar de homens no plano bioloacutegico seriam identificados como mulheres no plano social

Nesse debate eacute interessante ressaltar o quanto se mostrava incoacutemoda a diferenccedila que o candombleacute apresentava no tratamento concedido ao sexo bioloacutegico tatildeo pouco naturalista este se apresentava Isso era uma dificuldade a mais paraos pesquisadoresjaacuteque se mostrava complicado compatibilizar essas diferentes perspectivas O direcionamento que predominou na bibliografia eacute o que explora uma identificaccedilatildeo positiva e normativa entre possessatildeo e mulheres A estranheza produzida por esse sistema transformou um lugar feminino em algo a ser obrigatoriamente preenchido por mulheres Natildeo somente isso natildeo acontecia como fazia emergir com toda a sua estranheza a ambigidade sexual constitutiva dos filhos-de-santo

A possessatildeo natildeo soacute pertencia exclusivamente agraves mulheres como afetava o gecircnero dos homens que nela se aventurassem E mais os homens que natildeo praticavam a possessatildeo natildeo pertenciam ao mesmo gecircnero desses outros os filhos-de-santo dos terreiros Havia pois lugar para homens e mais de um gecircnero disponiacutevel para estes Vale lembrar que enquanto indiviacuteduos do sexo masculino vistos como homens sem qualquer ambiguumlidade esse lugar masshyculino foi ocupado frequumlentemente por pesquisadores Com efeito haacute duas posiccedilotildees possiacuteveis para indiviacuteduos de sexo masculino na farrulia-de-santo aquele que partilha de suas relaccedilotildees de filiaccedilatildeo seja na condiccedilatildeo de pai ou na de filho e aquele que eacute exterior a essas relaccedilotildees pelo fato de natildeo virar no santo ou seja natildeo praticar o rito de possessatildeo Os que natildeo praticam a possessatildeo podem pertencer agravefarrulia-de-santo na condiccedilatildeo de ogatilde O ogatilde natildeo partilha das relaccedilotildees consanguumliacuteneas tal como as concebe a farrulia-de-santo Ocupa um lugar equishyvalente ao de pater e desfruta de um lugar de respeito como padrinho das iaocircs no interior da faffillia

Ogatildes e filhos-de-santo estatildeo pois em campos diametralmente opostos estes uacuteltimos se feminilizam e quando iniciados passam a virar no santo os primeiros satildeo considerados homens plenos ex atam ente porque em vez de terem

]] LANDES R A cidade das mulheres Rio Civilizaccedilatildeo Brasileira 1947


um viacutenculo com essa esfera sobrenatural que feminiliza os homens o aTUm de certo modo representam o aiecirc nas muitas accedilotildees rituais que exigem a elashyboraccedilatildeo do contato entre essas duas esferas Com efeito os ogatildes dos terreiros satildeo geralmente pessoas investidas de um tipo de obrigaccedilatildeo relacionado ao seu pertencimento a esferas exteriores ao terreiro em vaacuterias de suas dimensotildees Geralmente satildeo pessoas muito consideradas nas casas-de-santo e o tipo de viacutenculo que possuem nestas natildeo implica uma relaccedilatildeo de subordinaccedilatildeo ao seu responsaacutevel - podem falar em peacute de igualdade com seus pais ou matildees-deshysanto As demonstraccedilotildees ritualizadas de deferecircncia altamente valorizadas incluem os ogatildes pela sua importacircncia ritual o que permite gerar bem-estar a todos os filhos e filhas da casa Trata-se portanto de cargo investido de dignidade e de poder ritual

As atividades que cabem aos ogatildes e a respeitabilidade que possuem natildeo satildeo sempre as mesmas Contudo haacute em todas um elemento em comum - satildeo atividades de mediaccedilatildeo Os ogatildes satildeo encarregados de tocar os atabaques que chamam os orixaacutes - atividade essencial para contatar a esfera sobrenatural e permitir que a possessatildeo se efetive Essa atividade ritual possui uma equishyvalecircncia simboacutelica com os outros encargos dos ogatildes mais frequumlentes nas casas consideradas ortodoxas a mediaccedilatildeo com a sociedade principalmente com suas esferas puacuteblicas de poder e a atividade ritual de sacrifiacutecio A primeira dimensatildeo eacute a que vem sendo ocupada por intelectuais e pesquisadores acadecircmicos shychamados de ogatildes de salatildeo jaacute que seus poderes fora natildeo os habilitam a realizar os ritos necessaacuterios dentro principalmente os ritos de sacrifiacutecio fundamentais para propiciar a abertura de um canal de contato com os orixaacutes12

Os chamados ogatildes de faca satildeo os que fazem a matanccedila de animais sacrifiacutecio essencial para que possa ocorrer a possessatildeo13 Como parte deste mundo satildeo mediadores do terreiro na relaccedilatildeo com o outro mundo cumprindo este papel atraveacutes do toque dos atabaques e do sacrifiacutecio de animais Mas tambeacutem satildeo

I mediadores por garantirem a existecircncia junto agrave sociedade dos homens de um espaccedilo associado ao mundo sobrenatural

A linguagem do parentesco no candombleacute se mostra fundamental para efetivar as relaccedilotildees entre seus integrantes Eacute atraveacutes dela que se pode perceber o valor diferencial atribuiacutedo a pessoas em funccedilatildeo do lugar que ocupam associado por sua vez com o que de fundamental existe para os religiosos - a

12 Agradeccedilo a Maria Lina Leatildeo Teixeira essa informaccedilatildeo que precisa as categorias religiosas envolvidas

13 Ver o tex to de Andraacutes Zempleni Possession et sacrifice in Le temps de la reacuteflexion Paris Gallimard 1984 sobre a relaccedilatildeo entre possessatildeo e sacrifiacutecio

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relaccedilatildeo com seus santos Entre irmatildeos e irmatildes de santo temos referecircncias a uma maior ou menor proximidade que se efetiva a partir da iniciaccedilatildeo realizada por um mesmo pai ou matildee Enquanto irmatildeos todos possuem em comum natildeo somente o mesmo terreiro o mesmo pai ou matildee mas tambeacutem o mesmo gecircnero pois diferentemente dos ogatildes detecircm aleacutem da mesma filiaccedilatildeo urna caracshyteriacutestica dela decorrente gerada com o processo ritual em que os filhos se iniciam Trata-se da perda de urna certa qualidade enquanto homens que permanece somente naqueles que nos terreiros natildeo realizam o contato com a esfera dos orixaacutes por intermeacutedio da possessatildeo Aleacutem de irmatildeos-de-santo J

irmatildeos de gecircnero Esta dupla qualidade os distingue dos outros ogatildes Vale ressaltar o ogatilde eacute construiacutedo como aquele que simultaneamente eacute estranho agraves relaccedilotildees de sangue e diferente em termos de estatuto de gecircnero Na famiacutelia-deshysanto representa o poacutelo masculino e o poacutelo exterior agraves relaccedilotildees consanshyguumlineas14

Essa qualidade diferencial que separa ogatildes e filhos-de-santo associada simultaneamente ao estatuto de gecircnero e ao estatuto de parentesco como vimos permite compreender a presenccedila de gecircneros que natildeo se confundem com aqueles elaborados na sociedade inclusiva Dissemos que a possessatildeo tem um efeito desvirilizante o que natildeo eacute a mesma coisa que dizer que a possessatildeo produz bichas Para estarem plenamente concernidos agrave esfera masculina os homens devem se manter distantes dos ritos de possessatildeo O que se pode observar como consequumlecircncia desse conjunto de significados atribuiacutedos agrave possessatildeo eacute que os filhos-de-santo possuem certas caracteriacutesticas de gecircnero difiacuteceis de serem apreendidas Satildeo homens e no entanto satildeo mais femininos volta e meia fica sob suspeita a plenitude de sua adesatildeo ao gecircnero que lhes eacute atribuiacutedo

Temos entatildeo uma definiccedilatildeo de gecircnero que ao contraacuterio da relaccedilatildeo que se engendra entre os personagens da bicha e do homem se faz por intermeacutedio de pequenas nuances como pequenos afastamentos do gecircnero masculino na sua integralidade Esses afastamentos permitem suposiccedilotildees variadas a respeito das preferecircncias sexuais de uns e outros (quando se confirmam as suposiccedilotildees sobre as transas satildeo argumentos mais definitivos para se classificar algueacutem quanto ao gecircnero) As aproximaccedilotildees e afastamentos se relacionam com muitos aspectos da vida no santo - quanto maior a distacircncia da possessatildeo (quanto mais velho no santo menos se entra em transe) maior a respeitabilidade e em

14 Para uma descriccedilatildeo e uma anaacutelise cuidadosas numa outra perspectiva da organizaccedilatildeo dos terreiros comofamiliamiddotdesanto ver COSTA LIMA V Fam(lia de santos dos candtJmbleacutes e nagocirc da Bahia Salvador 1977 mimeo


decorrecircncia maiores tambeacutem as qualidades associadas ao poacutelo masculinoIS

Natildeo se resume a esse aspecto contudo Como observamos esses afastamentos sutis e nuanccedilados do estatuto de

gecircnero masculino natildeo datildeo conta desses outros personagens considerados no candombleacute equivalentes agraves bichas Haacute alguma dimensatildeo religiosa que lhes permite intensificar algo que no caso dos filhos-de-santo se manteacutem no plano discreto das suspeitas Dissemos que a possessatildeo implicitamente feminiliza os indiviacuteduos do sexo masculino e ao lado disso produz outro efeito transforshyma o candombleacute numa linguagem de duplo sentido Com efeito observar filhos-de-santo num toque exercendo a danccedila dos orixaacutes poder apreender tambeacutem um outro sentido natildeo expliacutecito obscuramente sexual desta danccedila Trata-se de uma linguagem que possui um niacutevel secreto impossiacutevel de ser nomeado claramente sem que se proceda uma reduccedilatildeo grosseira

Para melhor compreender essas articulaccedilotildees temos que analisar o papel de gecircnero do adeacute O personagem que se institui sob este termo eacute na verdade o especialista maior em explorar atraveacutes da possessatildeo o seu duplo sentido sexual e assim o seu sentido enquanto feminilidade Em termos de gecircnero natildeo teriacuteamos nenhuma peculiaridade a considerar se frente aos procedimentos religiosos e agraves benesses que estes propiciam natildeo houvesse por parte dos homens uma atitude que contraria certos valores tradicionais associados ao candombleacute A partir das virtualidades que efetivamente satildeo fruto de sua concepccedilatildeo de mundo os integrantes do candombleacute podem fazer uso de moshyralidades diversas sem que se vejam deslocados de suas inserccedilotildees religiosas A possessatildeo como operador da distinccedilatildeo entre os gecircneros eacute neste caso uma forma de sublinhar a aquisiccedilatildeo dessa dimensatildeo feminina Natildeo se trata mais da perda um tanto obscura da masculinidade mas da minuciosa exploraccedilatildeo do duplo sentido que a possessatildeo permite a sua ativa apropriaccedilatildeo enquanto linguagem sexual Os adeacutes ao contraacuterio dos filhos-de-santo comuns adoram

15 A ideacuteia de um continuum entre os poacutelos masculino e feminino fornecendo pequenas diferenciaccedilotildees entre os gecircneros foi trabalhada numa mesmadireccedilatildeo por MaIacuteia Lina Teixeira Transas de um povo de santo um estudo sobre identidades sexuais (dissertaccedilatildeo de mestrado IPCSIUFRJ 1986) e Rita Laura Segatto Inventando a natureza famiacutelia sexo e gecircnero no xangocirc de Recife inAnuaacuterio Antropol6gico 85 Rio de Janeiro Tempo Brasileiro 1986 Ambas buscaram associar a cada um dos poacutelos qualidades provenientes da idenshytificaccedilatildeo do indiviacuteduo com os seus orixaacutes - quanto mais santos homens mais masculina quanto mais santas mulheres mais feminina Este argumento no meu modo de entender natildeo daacute conta do papel atribuiacutedo agravepossessatildeo mas permite que se valorize essas aproximaccedilotildees e afastamentos dos estatutos de gecircnero que socialmente se apresentam mais niacutetidos e claramente configurados


o transe e a todo momento fazem questatildeo de praticaacute-lo Por isso tecircm nos candombleacutes uma atividade em parte sujeita a censuras o falso transe denoshyminado dar ekecirc Os adeacutes adoram dar ekecirc Especialistas em possessatildeo eles fazem dessa habilidade algo que arrepia os bastiotildees de moralidade no canshydombleacute como mestres que satildeo em apresentar falsas possessotildees Dar ekecirc significa uma exibiccedilatildeo paroxiacutestica de competecircncia nesse domiacutenio obscurashymente sexualizado e feminino - domiacutenio dessa linguagem que os ogatildes e os filhos-de-santo sabem tatildeo bem decifrar que inclui muita teacutecnica corporal ritmo e gestual num uso do corpo que ultrapassa em muito o transe descuidado e selvagem que por vezes toma certos filhos e filhas

Vejamos melhor o sentido que essa atividade assume Dissemos que haacute uma relaccedilatildeo de homologia entre aiecirc um banda e gecircnero masculino em oposiccedilatildeo a orum candombleacute e gecircnero feminino A passagem da umbanda para o canshydombleacute possui muitas dimensotildees eacute simultaneamente uma passagem que enshyvolve uma mudanccedila de gecircnero no caso dos indiviacuteduos do sexo masculino uma mudanccedila na proacutepria pessoa jaacute que esta adquire uma dimensatildeo antes ausente e uma mudanccedila de identidade religiosa

Todos esses planos adquirem materialidade plena nos ritos de possessatildeo eacute identificado como pertencente ao povo-de-naccedilatildeo aquele que souber realizar com exatidatildeo os movimentos necessaacuterios dos ritos souber cantar em nagocirc e principalmente souber danccedilar de acordo com o baleacute eterno dos orixaacutes A exibiccedilatildeo de competecircncia eacute assim um indicador precioso para distinguir nos indiviacuteduos a presenccedila dessas trecircs dimensotildees articuladas nessa exibiccedilatildeo de competecircncia haacute um aspecto de virtuosismo que eacute valorizado Ser de candombleacute significa trazer para dentro do terreiro o mais precisamente possiacutevel esse mundo outro na diferenccedila radical que ele apresenta frente agraves experiecircncias humanas e terrenas

Nesse sentido quanto melhor um filho-de-santo danccedilar mais ele estaraacute contribuindo para apresentar o valor proacuteprio do candombleacute e a diferenccedila que este inscrito na sua pessoa permite a todos usufruir Da mesma forma quanto melhor peacute de danccedila ele for mais claramente iraacute dispor da diferenccedila que o transe introduz como uma diferenccedila tambeacutem de sentido sexual O que disso resulta eacute que em funccedilatildeo do interesse que eacute proacuteprio desses personagens em praticar a possessatildeo o falso transe natildeo raro apresenta no virtuosismo de sua execuccedilatildeo um efeito mais espetacular que o verdadeiro e o adeacute como seu inteacuterprete eacute o personagem que o realiza com mais arte6 Os umbandistas

16 o trabalho de Maria Lina Teixeira desenvolve deforma minuciosa e sugestiva essa dimensatildeo ao mesmo tempo sexual e artiacutestica dos adeacutes (LEAtildeO TEIXEIRA ML Transas de um povo


reconhecidos como homens estatildeo distantes das evoluccedilotildees e maneirismos desses virtuosos do candombleacute e consequumlentemente natildeo sofrem acusaccedilotildees em relaccedilatildeo agrave sua virilidade Aleacutem disso os adeacutes considerados bichas satildeo aqueles que mais bem apresentam o candombleacute na relaccedilatildeo que este cultiva com o donuacutenio dos orixaacutes e com a feminilidade Os adeacutes natildeo tecircm a mesma resshypeitabilidade que os outros integrantes das casas-de-santo Seraacute que esse tipo de praacutetica religiosa natildeo corresponde a um uso da religiatildeo que estaacute em desacordo com seus princiacutepios calcados numa visatildeo de mundo e de valores marcada pela tradicionalidade Como nesse caso eacute possiacutevel dissociar o sentido religioso do sentido sexual e ainda mais dotar o segundo de importacircncia maior que o primeiro Como eacute possiacutevel deslocar do domiacutenio do rito com seus significados estritos um sentido proveniente deste para outras esferas da vida social Personagens polecircmicos os adeacutes De um lado indispensaacuteveis para garantir o brilho das festas datildeo a seus pais-de-saacutento a certeza de que durante todo o toque haveraacute quem sabe efetivamente danccedilar com a destreza exigida pelos orixaacutes Ror outro satildeo potencialmente vistos como fonte de problemas no horizonte de todos a imagem de momentos disruptivos de grandes e pequenos desastres se associa tambeacutem agrave rebeldia dos adeacutes

Aleacutem de todas essas razotildees existe uma outra fundamental Com efeito os adeacutes apesar de constituiacuterem personagens advindos dos terreiros e de terem uma atuaccedilatildeo constante no exerciacutecio ritual das casas que frequumlentam natildeo possuem uma inserccedilatildeo soacutelida nestas em muitos casos os adeacutes natildeo pertencem a qualquer terreiro Simplesmente circulam entre vaacuterios nos dias de festa sem qualquer compromisso com as preocupaccedilotildees dos pais-de-santo Presenccedila amshybiacutegua sem grandes compromissos com as casas em que comparecem conshyseguem apesar de tudo ou mesmo por tudo isso ter na frivolidade que apresentam a garantia de ser bem recebidos Satildeo portanto exteriores ao menos a uma das dimensotildees dos terreiros aquela em que as relaccedilotildees de filiaccedilatildeo se materializam e os compromissos se efetivam - os terreiros enquanto nuacutecleos domeacutesticos

Temos aqui um elemento importante para compreender outra dimensatildeo dessas elaboraccedilotildees quanto ao gecircnero propiciadas pelo candombleacute Trata-se da oposiccedilatildeo que encontramos - tanto nesse universo religioso quanto na socieshydade inclusiva- entre o sexo voltado para a reproduccedilatildeo e concernido agrave esfera domeacutestica e o sexo direcionado ao prazer exterior a esta esfera Ou ainda em outros termos a sexualidade feminina direcionada para a reproduccedilatildeo se distinshy

de santo um estudo sobre identidades sexuais Dissertaccedilatildeo de mestrado IFCSUERJ 1986)

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gue da sexualidade masculina sempre nocircmade e muacuteltipla A organizaccedilatildeo dos terreiros enquanto nuacutecleos domeacutesticos tem na reproduccedilatildeo ou seja no cultivo cuidadoso da relaccedilatildeo com os orixaacutes que inclui permanentemente o fazer novos filhos-de-santo a sua razatildeo fundamental de existecircncia Para a existecircncia do nuacutecleo domeacutestico portanto o que deve prevalecer em termos das relaccedilotildees de gecircnero eacute a presenccedila de mulheres concernidas agrave sua esfera domeacutestica Os homens voltados para a esfera puacuteblica exterior satildeo elemento de apoio agrave reproduccedilatildeo desse nuacutecleo A visatildeo idealizada dafamiacutelia-de-santo enfatiza esses termos e por isso mesmo busca excluir da representaccedilatildeo dos terreiros os homens vistos como bichas (seriam exceccedilotildees agrave regra presenccedilas singulares e por isso pouco significativas) porque estes trazem para o interior das casas-deshysanto uma face sexualizada em desacordo com a moralidade que se quer vigente17 Com efeito a materialidade que esses valores morais possuem natildeo pode ser confundida com as condiccedilotildees de existecircncia dessas casas dependentes que estariam da vigecircncia plena de suas normas O fato eacute que para aleacutem da eacutetica de certos pais e matildees-de-santo os religiosos solucionam essas relaccedilotildees de gecircnero com os valores que lhes satildeo concernidos de uma forma diversa

O que ressalta eacute que frente agraves mulheres que inegavelmente ocupam o espaccedilo domeacutestico os homens que pertencem aos terreiros guardam todos certa exterioridade em relaccedilatildeo a este espaccedilo Eacute como se o eixo da reproduccedilatildeo s6 tivesse vigecircncia plena no caso das mulheres que englobadas por esta ordem satildeo definidas ora como filhas ora como matildees A pertinecircncia das mulheres agraves lides domeacutesticas se traduz no plano religioso como uma pertinecircncia agrave possesshysatildeo S6 que esta significativamente eacute esvaziada das virtualidades que possui enquanto linguagem de duplo sentido Definidas pelo espaccedilo domeacutestico as mulheres vatildeo ter na possessatildeo um instrumento de trabalho um fazer associado agrave reproduccedilatildeo muitas vezes representado como obrigaccedilotildees e desprazeres Nada mais longe com efeito da imagem das mulheres do que este universo fuacutetil dos adeacutes A adesatildeo masculina agrave vida religiosa difere nos seus motivos da adesatildeo feminina As mulheres costumam entrar para o santo em funccedilatildeo de problemas e afliccedilotildees diversas e a possessatildeo eacute justamente designada como trabalho para o santo e obrigaccedilatildeo O nuacutecleo domeacutestico ocupado por mulheres eacute concebido como espaccedilo da obediecircncia e do trabalho

17 Ver toda a bibliografia claacutessica sobre o candombleacute notadamente a obra de Roger Bastide Estudos afro-brasileiros (Satildeo Paulo Perspectiva 1973)eO candombleacute da 8ahia (Satildeo Paulo Cia Editora Nacional 1978) Edson Carneiro eNunes Pereira A casa das minas (Petroacutepolis Vozes 1979)


Portanto na relaccedilatildeo com a sexualidade os dois eixos - reproduccedilatildeo e prazer - se duplicam na oposiccedilatildeo interiorexterior ao espaccedilo domeacutestico Nessa medida redimensionam o sentido dos gecircneros que vimos examinando Em alguma medida os indiviacuteduos do sexo masculino guardam certa exteshyrioridade ao espaccedilo da reproduccedilatildeo ainda que natildeo tenham em relaccedilatildeo a ele uma atitude voltada para a rebeldia como eacute o caso dos adeacutes Essa exterioridade em outras palavras significa a presenccedila de uma sexualidade que natildeo se subordina inteiramente ao eixo da reproduccedilatildeo ainda que possa aceitar seus limites no interior dacasa-de-santo A carreira de pai-de-santo se inicia quando o indiviacuteduo do sexo masculino consegue formar um nuacutecleo domeacutestico consshytituiacutedo basicamente por mulheres que garante o terreiro como umafamiacutelia na qual predominam relaccedilotildees filiais Mas este pai eventualmente considerado bicha natildeo seraacute confundido com um adeacute - ao contraacuterio deste ele se propotildee a ser um guardiatildeo do nuacutecleo domeacutestico uma autoridade paterna que garante dentro de casa as relaccedilotildees de respeito que devem nortear as atitudes dos filhos e filhas-de-santo

Uma imagem que deixa transparecer de forma expressiva a duplicidade que constitui os indiviacuteduos do sexo masculino como pais ou filhos-de-santo eacute aquela que os associa como indiviacuteduos que incorporam e tecircm como protetores certas entidades femininas Estas entidades guardam com esses indiviacuteduos uma estreita relaccedilatildeo de analogia que se articula claramente com esse aspecto que estamos sublinhando o pertencimento ao nuacutecleo domeacutestico e portanto ao eixo da reproduccedilatildeo por um lado e por outro a presenccedila de uma dimensatildeo feminina que eacute exterior a esse eixo direcionada para a possessatildeo fuacutetil e gratuita Ora essas entidades femininas da predileccedilatildeo de alguns apresentam exatamente essa dupla face satildeo santas mulheres que possuem como caracteriacutestica dominante o fato de serem vistas de certo modo como mulheres sexualmente fogosas ou seja masculinas natildeo inteiramente subordinadaS agrave esfera que as define como mulheres satildeo pomba-giras entidades da umbanda referidas como exus feshymininos e que possuem como atributo baacutesico uma sexualidade desenfreada

N o caso dos adeacutes essa relaccedilatildeo eacute clara A santa consideradaprotetora dos adeacutes ou seja aquela que por gosto eles escolhem (o que natildeo se confunde com os santos que o destino lhes atribuiu) eacute Iansatilde Esta divindade associada ao fogo e agrave fogosidade sexual eacute considerada a rainha dos eguns espiacuteritos dos mortos Lembremos que os eguns no candombleacute representam o poacutelo masculino O proacuteprio termo adeacute significa ornamento utilizado por Iansatilde Temos assim pais-de-santo apresentando essa dupla face concernidos simultaneamente ao interiorexterior do espaccedilo domeacutestico Seus santos protetores guardam uma expressiva analogia com os termos que em diferentes planos satildeo constitutivos


de suas identidades Mulheres em certa medida masculinas (porque possuem uma face sexual natildeo redutiacutevel agrave reproduccedilatildeo) satildeo preferencialmente protetoras de homens em certa medida femininos (por natildeo estarem apenas concernidos agrave esfera humana e terrena de domiacutenio masculino )18

Temos pois uma construccedilatildeo dos gecircneros que distingue o feminino e as mulheres e em decorrecircncia atribui feminilidade plena a indiviacuteduos do sexo masculino Seratildeo estes dissociados tambeacutem da esfera da reproduccedilatildeo mas guardando o contato com a sobrenatureza os melhores artiacutefices do candombleacute

A presenccedila desses personagens com todas as dimensotildees que os consshytituem daacute bem a medida da relaccedilatildeo entre candombleacute e sexualidade Eacute possiacutevel concluir dizendo que temos assim uma linguagem religiosa que se mostra propiacutecia para exprimir sentidos sexuais que por sua vez estatildeo vinculados a uma dimensatildeo social transgressora distante de uma eacutetica religiosa cristatilde O contato com as dimensotildees divinas natildeo aproxima indiviacuteduo e valores morais associados agrave castidade por exemplo Ao contraacuterio pode impulsionaacute-lo a explorar cada vez mais intensamente o sentido transgressor de uma sexualidade que se expressa atraveacutes dos ritos religiosos A relaccedilatildeo com os valores morais dominantes e aleacutem disso o proacuteprio caraacuteter da famiacutelia-de-santo fazem com que o candombleacute apresente uma ambiguumlidade irredutiacutevel impossiacutevel expulsar o duplo sentido de sua linguagem religiosa da mesma forma como eacute impossiacutevel circunscrever o feminino agraves mulheres e em decorrecircncia impedir que a possessatildeo fuacutetil tenha lugar com a ecircnfase que se atribui agrave sexualidade

RESUMO


Este trabalho busca analisar as relaccedilotildees de gecircnero tal como satildeo conshycebidas nos cultos afro-brasileiros notadamente no candombleacute Analisa estas concepccedilotildees na articulaccedilatildeo que possuem com os ritos de possessatildeo e trata da diferenccedila que estes apresentam entre as vertentes religiosas constitutivas do campo afro Busca compreender como os papeacuteis de gecircnero na fanu1ia-de-santo

18 Oviacutedio de Abreu Filho Dona Beija anaacutelise de um mito in FRANCHETTO B CAV ALshyCANTI ML e HEILBORN M L (orgs) Perpectivas antropol6gicas IUacuteJ mulher 3 (Rio de Janeiro Zahar 1983) foi quem desenvolveu esse argumento em relaccedilatildeo agraves identidades masculina e feminina no seu trabalho sobre o mito de Dona Beija que como prostituta apresenta essas mesmas caracteriacutesticas


se desdobram na relaccedilatildeo que o candombleacute manteacutem com a sexualidade e com o espaccedilo que lhe eacute concedido na praacutetica cotidiana dos terreiros

ABSTRACT

Gender Relations Possession and Sexuality

The artieIe explores gender relations as conceptualized by Afro-Brazilian religious cults especially candombleacute It analyzes these conceptions in their articulations with rites of possession and looks at the differences between such rites as practiced by different types of Mro-Brazilian religions The objective is to arrive at an understanding ofhow gender roles within thefamiacutelia-de-santo develop in candombleacutes relation to sexuality and to the space it is assigned within daily practice at terreiros

RESUME

Rapports de Genre Possession et Sexualiteacute

Ce travail s efforce d analyser les rapports de genre tels qu il sont conccedilus dans les cultes afro-breacutesiliens notamment dans le Candombleacute II analyse ces conceptions dans leur articulation avec les rites de possession et traite des diffeacuterences que ces derniers preacutesentent dans chacun des courants religieux qui constituent le domaine Mro Lauteur tente de comprendre comment dans chaque famille-de-saint les rocircles lieacutes au genre se reacutepercutent sur les rapports que le Candombleacute entretient avec la sexualiteacute et avec lespace qui lui est conceacutedeacute dans la pratique quotidienne des terreiros


Contudo outras nuances outros motivos permanecem vinculando o candombleacute ao amplo universo do desvio na sua face sexual Lugar de bichas tem-se corno certo Susp~itas sobre a masculinidade de seus pais-de-santo satildeo esperadas Esta marca (por vezes) infeliz faz parte da imagem dos homens que se vinculam aos terreiros Alguns se antecipam Afirmam de maneiras variadas a condiccedilatildeo de membros efetivos desse peculiar contingente satildeo pais e filhosshyde-santo bichas personagens que habitam o universo urbano nos seus espaccedilos mais decididamente puacuteblicos seus meios de comunicaccedilatildeo - apresentam-se em jornais revistas e programas de televisatildeo e fazem parte do reservatoacuterio de tipos sempre explorados nos programas de humor A associaccedilatildeo entre campo religioso afro e sexualidade constitui pois referecircncia de uso corrente e objeto permanente de discussotildees nas conversas sobre as casas de santo Nestas conversas busca-se formular urna resposta satisfatoacuteria para esse fenocircmeno por que tem tanta bicha nas casas de candombleacute

Haacute nessa pergunta urna tematizaccedilatildeo impliacutecita a respeito da relaccedilatildeo que a sociedade manteacutem com esse seu segmento religioso lugar apropriado para o gecircnero que se designa corno bicha Neste mesmo movimento encontra-se outro campo de significaccedilotildees aquele que permite traduzir o significado atribuiacutedo a certos personagens que emergem do interior dos terreiros por outros sigshynificados associados agraves relaccedilotildees de gecircnero existentes no universo social mais amplo Haacute urna constante busca de analogias entre o gecircnero social da bicha e os indiviacuteduos de sexo masculino no candombleacute Natildeo se trata de clamar contra a injusticcedila dessa identificaccedilatildeo mas sim de tentar compreender os movimentos que de certo modo permitem que ela aconteccedila Movimentos que colocam em relaccedilatildeo dois sistemas de representaccedilatildeo sobre os sexos um religioso e outro leigo

Com efeito a questatildeo que para mim adquiriu importacircncia diz respeito aos papeacuteis religiosos que permitem esse jogo de analogias Trata-se de indagar principalmente sobre a existecircncia no candombleacute de urna elaboraccedilatildeo religiosa dos gecircneros que de certo modo toma faacutecil relacionar alguns papeacuteis de gecircnero a outros provenientes de um domiacutenio social distinto Seria talvez mais faacutecil supor que neste caso o movimento impulsionador da relaccedilatildeo entre religiatildeo e sociedade reside somente em um de seus poacutelos As frequumlentes acusaccedilotildees aos cultos afro-brasileiros que privilegiam essa face relacionada ao sexo e ao desvio natildeo precisam para se efetivar de nada aleacutem do que buscar analogias supershyficiais entre personagens tatildeo negativos da sociedade e esse domiacutenio social jaacute tatildeo claramente demarcado como lugar de muacuteltiplas faltas Escolhi outro camishynho tentando compreender a elaboraccedilatildeo que o sistema religioso faz dos gecircneros e a relaccedilatildeo que assim manteacutem com a sociedade

























7 Idem

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RESUMO






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RESUME



























7 Idem

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