1102

QUESTES SOBRE MEDIAO E EDUCAO PATRIMONIAL

Rejane Galvo Coutinho - UNESP

Resumo O texto se insere no mbito de uma pesquisa sobre formao de arte/educadores como mediadores culturais e sociais. Tem como foco questes sobre a mediao e a educao patrimonial onde se busca refletir sobre o conceito de patrimnio e seus processos de institucionalizao com objetivo de atualizar as prticas de educao patrimonial na contemporaneidade. Palavras chave: mediao cultural, educao patrimonial, formao. Sommaire Le texte s'inscrit dans le cadre de la recherche sur la formation des ducateurs artistique comme mdiateurs culturels et sociaux. Il met l'accent sur les questions de la mdiation et de la pdagogie du patrimoine, o il tente rflchir sur la notion de patrimoine et de leur processus d'institutionnalisation afin d'amliorer les pratiques de l'ducation au patrimoine dans la socit contemporaine. Mots-cls: mdiation culturelle, ducation patrimonial, formation.

Introduo

O texto se insere no mbito de uma ampla pesquisa sobre formao de

arte/educadores como mediadores culturais e sociais, uma pesquisa que se exerce

em cursos de formao inicial e continuada, nos nveis de graduao e ps-

graduao. Ao expandir o campo de atuao dos arte/educadores para alm das

fronteiras escolares, se expandem tambm as questes implcitas no processo de

formao. No vasto campo que se abre nesta perspectiva, reconhece-se que um dos

papeis preponderantes do arte/educador na contemporaneidade o de mediar as

relaes entre a arte, a cultura e os sujeitos envolvidos na ao educacional.

No contexto brasileiro, o termo mediao est fortemente associado a prticas

educativas desenvolvidas em museus e centros culturais, especialmente aquelas

direcionadas s exposies de artes visuais. Esta relao tingida tambm por uma

conotao conceitual. Usa-se o termo mediao para qualificar aes educativas

com orientaes scio construtivistas em contraposio a orientaes tradicionais e

reprodutivistas.

1103

No entanto, como lembra Ana Mae Barbosa,

O conceito de educao como mediao vem sendo construdo ao longo dos sculos. Scrates falava da educao como parturio das ideias. Podemos, por aproximao, dizer que o professor assistia, mediava o parto. Rousseau, John Dewey, Vygotsky e muitos outros atribuam natureza, ao sujeito ou ao grupo social o encargo da aprendizagem, funcionando o professor como organizador, estimulador, questionador, aglutinador. O professor mediador tudo isso. (BARBOSA, 2009, p.13)

Para entendimento de um conceito mais amplo de mediao e, consequentemente,

da ideia do professor mediador, a autora convoca importantes pensadores do ato

educacional que atuaram em pocas e contextos diversos, tendo em comum uma

perspectiva democrtica de educao. Mais prximo de nossa poca e de nosso

contexto, Paulo Freire que tambm bebia nessas mesmas fontes, defendia a ideia

de que aprendemos uns com os outros mediatizados pelo mundo. A complexidade

desta aparentemente simples constatao desmonta aquela lgica unidirecional do

ato educacional e convoca uma multilgica fundada no dilogo. O professor

mediador que organiza, estimula, questiona e aglutina em sua ao educativa

precisa considerar as relaes de uns com os outros e as vrias camadas

contextuais que o mundo nos oferece.

O campo da arte e da cultura com suas abrangentes possibilidades campo frtil de

mediao entre nosotros e o mundo. A arte/educao pode enfrentar estes desafios

desde que reconsidere seus paradigmas e reveja seus objetivos. A Proposta

Triangular vem possibilitando pensar a arte como cultura, considerando as prticas

de produo, de difuso e de recepo em seus contextos e relaes como

dimenses da mediao cultural.

O entendimento da mediao cultural est nesta pesquisa atrelado ao entendimento

mais amplo de arte como cultura, da ao educativa como prtica dialgica e ao

compromisso do educador mediador com as dimenses polticas da prxis

educacional. A pesquisa trata, portanto, de um campo de formao que busca no

segregar os arte/educadores a partir de seus espaos de atuao (da educao

formal e da educao no-formal), mas, justamente busca estimular os trnsitos

entre estes territrios demarcados por prticas muitas vezes concorrentes, mas que

podem ser compreendidas e exercidas de forma complementar.

1104

Para aprofundar as reflexes sobre as questes da mediao no campo da

arte/educao um dos caminhos buscar compreender os mecanismos que definem

e delimitam os objetos, as prticas e contextos a serem mediados. Neste sentido, os

objetos e prticas patrimoniais tm presena de destaque pelas representatividades

e valores que agregam nas prticas sociais.

De imediato, o termo patrimnio nos remete a tudo aquilo que herdamos do

passado, o que recebemos como legado de valor e que merece ser conservado. No

entanto, o conceito de patrimnio se constitui nos campos culturais e sociais em

contextos especficos que os impregnam de sentidos. O conceito de patrimnio

cultural passa historicamente por um processo de institucionalizao que agrega

valores que os qualificam de forma diferenciada diante de outros legados.

Em processos de formao comeamos a adentrar este campo atravs de

perguntas fundamentais que buscam revelar: por que algumas obras e objetos,

algumas construes ou stios histricos, ou mesmo algumas prticas culturais,

merecem o ttulo de patrimnio cultural e outros acervos no tm este merecimento?

Quais os critrios seletivos que definem o que se constitui como patrimnio? Quais

processos determinam o que se constitui como patrimnio?

importante alertar que o texto traz algumas consideraes e reflexes feitas a

partir do espao de formao de arte/educadores. No somos especialistas em

patrimnio, mas nos colocamos no papel de mediadores que de forma crtica

buscam desvelar as relaes de poder que atravessam este campo.

Consideraes sobre a institucionalizao do patrimnio

A origem do movimento patrimonial est estreitamente relacionada com a viso

humanista e universalista de cultura, uma perspectiva que se constitui ao longo da

histria ocidental e se consolida no sculo XIX com a expanso do capitalismo, do

imperialismo com suas prticas coloniais e com o desenvolvimento dos

conhecimentos filosficos, cientficos, tecnolgicos e das redes de comunicao que

se estabelecem na geopoltica do mundo reconhecido como civilizado. nessa

poca que se produzem estudos e pesquisas no sentido de definir e estabelecer

critrios e valores para qualificar evolutivamente as culturas.

1105

Em conseqncia, no final desse sculo e incio do sculo XX que os pases do

hemisfrio Norte que se auto-identificam como civilizados, definem e regulam a

proteo de seus bens culturais considerados patrimoniais. Os primeiros

documentos oficiais surgem com a Liga das Naes em 1919 e so reconhecidos

em 1935. As discusses iniciais giram em torno de regras gerais de conduta para

proteo de bens patrimoniais dos pases em perodos de guerra, condizente com a

situao vivida naquele momento na Europa. Com a criao da Organizao das

Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura UNESCO em 1945, uma

srie de convenes estabelecida buscando regular, disciplinar e criar

instrumentos jurdicos internacionais para a promoo e proteo dos bens culturais

patrimoniais.

Ao percorrer a seqncia de ttulos das convenes promulgadas pela UNESCO de

1952 a 2005, tm-se um panorama do teor das questes que pautaram as

discusses institucionais sobre patrimnio cultura no perodo. Por exemplo, s em

1970 a preocupao com o trfico ilcito de bens culturais entre pases e continentes

foi regulamentada, um grave problema tratado juridicamente depois que deixou de

ser prtica corrente de potncias dominantes sob povos dominados durante sculos.

Apenas em 2001 houve o reconhecimento oficial da diversidade cultural dos povos

atravs de uma declarao que em 2005 se formulou como uma conveno de

proteo e promoo da diversidade das expresses culturais, e as questes

referentes ao patrimnio imaterial foram reguladas na conveno de 2003.

Diante dessa histria importante entender quais so os critrios e valores

defendidos e promovidos pela concepo humanista e universalista de cultura para

suas aes patrimoniais. Busca-se privilegiar as produes mais virtuosas, hericas,

singulares e tidas como essenciais para elevar espiritualmente a humanidade. Neste

sentido, um patrimnio cultural definido por sua antiguidade, pela excelncia

cultural e tangibilidade diante de sua cultura particular e por seu carter de

documento universal para a humanidade, critrios que se modificam nos diferentes

contextos e pocas, como veremos mais adiante. Pode-se dizer tambm que

resultante de um processo de seleo cultural natural no tempo histrico, ou seja, a

sua perenidade comprova a sua dimenso identitria em relao cultura por sua

resistncia fsica e principalmente simblica.

1106

Assim, segundo os documentos oficias, o patrimnio cultural pode ser definido como

um bem material ou imaterial, herana do passado para o presente e o futuro, com

valores e caractersticas que contribuem para a permanncia e identidade da cultura

a que pertence. Dos bens materiais tem-se desde conjuntos urbanos ou locais e

stios dotados de expressivo valor histrico ou arqueolgico, a casas, palcios,

igrejas, praas, ou esculturas, pinturas e artefatos de um modo geral. Consideram-

se bens imateriais a literatura, msica, linguagens e manifestaes coletivas e/ou

festivas, como costumes e fazeres. Recentemente no Brasil, por exemplo, foram

tombados como bens imateriais o acaraj na Bahia e o frevo em Pernambuco.

O processo de institucionalizao patrimonial regido por critrios pautados pela

legislao internacional de acordo com a esfera a que diz respeito. Portanto, um

bem cultural patrimonial pode ser tombado e reconhecido por diferentes instncias:

municipais, estaduais, federais e internacionais. Alis, bom saber que em princpio

todo cidado de forma individual ou coletiva pode requerer o tombamento de bens

materiais e imateriais, para tal necessrio encaminhar um processo para o

rgomais prximo que legisla a questo.

O processo de institucionalizao dos patrimnios no Brasil ocorreu paralelo ao

movimento internacional no incio do sculo XX. O projeto de criao, em 1937, do

Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional - IPHAN, envolveu a

intelectualidade modernista e teve como base um anteprojeto idealizado por Mrio

de Andrade a pedido do ento Ministro da Educao e Sade, Gustavo Capanema.

Na dcada de 1930, Mrio de Andrade atuava tambm como pesquisador e

etngrafo, alm de gestor de cultura na Cidade de So Paulo, onde organizou e

dirigiu o Departamento de Cultura. Seus trabalhos em prol do reconhecimento e

preservao de todas as formas de manifestaes culturais deram incio a um

processo que s recentemente se efetivou oficialmente. Como um turista aprendiz

realizou viagens de pesquisa etnogrficas ao Norte e Nordeste do Brasil recolhendo

importantes registros materiais e imateriais. Pois, j naquela poca ele defendia a

preservao no s dos grandes monumentos, da arte erudita ou pura e de peas

arqueolgicas, mas seu olhar de etngrafo inclua como patrimnio a arte e os

artefatos da cultura popular e dos povos amerndios, assim como os bens

imateriais: costumes, cantos, lendas e fazeres, reconhecendo e valorizando a

diversidade de nossa formao cultural. O legado das pesquisas de Mrio de

1107

Andrade continua hoje inspirando outros pesquisadores da cultura brasileira e pode

tambm ser ponto de partida e alimento para projetos educacionais trans-

disciplinares, como se qualifica sua prpria ao.

Na sua atuao como gestor e educador cultural a frente do Departamento de

Cultura (1935-1937), Mrio de Andrade buscou quebrar o crculo vicioso da

elitizao promovendo aes educativas de difuso e recepo de bens culturais,

como o projeto das aulas-concertos da orquestra sinfnica no Teatro Municipal com

uma programao especialmente selecionada e material de apoio didtico

informativo e explicativo, ou seja, estabelecendo um processo de mediao em

msica especialmente pensada para o pblico escolar.

Antes de So Paulo ter seus museus de arte, Mrio idealizou um Museu Popular que

no chegou a ser realizado, porm o projeto sugeria que o museu fosse constitudo

por reprodues, colocando as colees dos grandes museus europeus ao alcance

de todos. Independente da discusso que se possa ter hoje sobre a qualidade das

reprodues e a "insubstituvel" presena diante de obras originais, o que

importante refletir o carter de extenso e de educao contidos na proposta de

museu de Mrio de Andrade. Para ele, o verdadeiro museu no ensina a repetir o

passado, porm a tirar dele tudo o quanto ele nos d dinamicamente para avanar

em cultura dentro de ns, e em transformao dentro do progresso social (Andrade

Apud Frana, 2002, p. 188). Ele pensava h poca em museu com a funo de

disseminar conhecimentos para segmentos da populao que no tinham acesso a

estes conhecimentos, da mesma forma que estamos aqui hoje refletindo sobre a

democratizao cultural a despeito do processo de elitizao que se incrustou nas

instituies representativas de nossa cultura, procurando reverter este processo,

como sugere tambm Ana Mae Barbosa.

hora dos museus abandonarem seu comportamento sacralizado e assumirem sua parceria com escolas, porque somente as escolas podem dar aos alunos de classe pobre a ocasio e auto-segurana para entrar em um museu. Os museus so lugares para a educao concreta sobre a herana cultural que deveria pertencer a todos, no somente a uma classe econmica e social privilegiada. Os museus so lugares ideais para o contato com padres de avaliao de arte atravs da sua histria, que prepara um consumidor de arte crtico no s para a arte de ontem e de hoje, mas tambm para as manifestaes artsticas do futuro. (Barbosa, 1998, p.19)

1108

Revises contemporneas do patrimnio

A origem do termo patrimnio decorre do grego pater, que significa pai e se encontra

tambm na origem de termos como ptria, patritico, patro, patriarcal e outros que

carregam sentidos de legado, de algo que nos antecede e nos dado, de modelos

de conduta, de valores a preservar e, sobretudo a respeitar. um campo semntico

carregado de sentidos de conservao, opostos aos sentidos de transformao, de

troca, de renovao que uma concepo contempornea de cultura demanda.

Ao trazer para a contemporaneidade os critrios que pautam a definio institucional

de patrimnio cultural apresentados no tpico anterior - antiguidade, excelncia

cultural e tangibilidade - percebe-se o quanto estes critrios so relativizados em

funo dos diversos contextos e valores culturais locais, desfazendo o mito da

universalidade que os mantm. O movimento de revalorizao da cultura

contempornea muitas vezes usa os recursos das heranas patrimoniais

disponveis, alterando as configuraes do passado em funo de necessidades do

presente, de constituio de novas representaes e/ou de adequaes s

demandas do desenvolvimento urbano e social.

Um bom exemplo deste movimento de transmutao o processo de constituio

do que conhecido desde 1993, como o Museu da Cidade de So Paulo. Um

Museu sem uma sede fixa, constitudo por doze edificaes e espaos com distintos

valores histricos dispersos na malha urbana da grande cidade de So Paulo. Um

Museu sem um conceito preestabelecido, mas que se prope a organizar e dar

visibilidade a uma histria esfacelada e multifacetada. Fazem parte deste acervo as:

Casa do Bandeirante, Casa do Sertanista, Capela do Morumbi, Stio Morrinhos,

Casa do Tatuap, Stio da Ressaca, Monumento Independncia, Casa do Grito,

Casa Modernista, alm do Solar da Marquesa de Santos, Beco do Pinto e Casa n 1

que formam o conjunto administrativo localizado no Centro da cidade ao lado do

Pteo do Colgio.

O que teria levado o Departamento do Patrimnio Histrico da cidade de So Paulo

a constituir em pleno final do sculo XX este Museu agregando equipamentos to

dspares? Cada uma das distintas unidades carrega uma histria que revela

processos de constituio de representaes significativas para a Cidade e para sua

1109

identidade, processos que revelam transmutaes de usos e de adequaes ao

espao urbano.

Por exemplo, o que hoje se conhece como Capela do Morumbi no tem documentos

nem evidncias que confirmem que algum dia aquela edificao foi realmente uma

capela. Os documentos de 1825 atestam apenas que as runas de taipa de pilo

faziam parte de uma propriedade de produo de ch. A partir de interpretaes, em

1940, as runas foram alvo de uma transmutao em capela sob projeto do arquiteto

modernista Gregrio Warchavchik. O local adquire assim um novo valor histrico

que agrega um capital simblico ao local da edificao, parte de um capital

econmico, uma grande expanso imobiliria na regio. Em 1979 o edifcio passa

por mais uma revitalizao quando foi adaptado para receber atividades culturais.

Mais recentemente o espao se qualifica como espao de exposio de arte

contempornea, recebendo instalaes de importantes artistas, como a conhecida

instalao de Leonilson em 1993, remontada em 2011.

O caso da Casa Bandeirante tambm exemplo de constituio recente de

identidade histrica. A construo apresentada como exemplar de uma habitao

rural paulista dos sculos XVII e XVIII. Os registros do local fazem referncia a

vrios proprietrios ao longo dos sculos e a edificao foi identificada como

potencial patrimnio por Mrio de Andrade na dcada de 1930. Hoje, a Casa

Bandeirante revela as vrias camadas de mutaes da cidade de So Paulo e ao

mesmo tempo, a partir dela se reconstitui parte significativa da memria da Cidade.

O processo de re-significao da casa em patrimnio tem incio em 1953 com uma

reforma para as comemoraes do IV Centenrio de So Paulo; em 1955 aberta

ao pblico como museu evocativo da poca das bandeiras, com acervo de objetos

do cotidiano e de processos de produo, recolhidos no interior do Estado, em

Minas Gerais e no Vale do Paraba. Como revela o prprio texto de apresentao no

site, a Casa faz parte de um passado histrico idealizado, espao de crtica e

contextualizao de mitos e documento arquitetnico preservado. Para se

configurar como espao potencial de crtica e contextualizao, desconstruindo e

transpondo o mito idealizado, necessrio recursos de mediao tambm crticos e

contextuais e no simplesmente afirmativos e reprodutivos.

1110

Ao longo da histria de constituio dos bens culturais patrimoniais, vrias

tendncias nas polticas de acesso ao patrimnio foram se firmando e se

amalgamando. Do ponto de vista da educao, importante identificar as diferentes

nfases para saber lidar com os processos de mediao implcitos nos contextos.

Segundo Imanol Aguirre Arriaga (2008) a primeira tendncia se caracteriza pela

nfase na conservao, influncia do positivismo cientfico na catalogao dos

bens culturais que alcanou seu pice no final do sculo XIX e incio do XX. Como a

prpria conservao implica, um dos aspectos marcantes desta tendncia a

preservao de valores a partir dos objetos selecionados para os representar. Do

processo resulta uma conformao e legitimao dos valores (gosto, estilo, etc.)

burgus, consolidando esta classe social. As reas de conhecimento que se ocupam

do patrimnio sob esta perspectiva so a histria da arte e a restaurao.

Posteriormente, a difuso adquire tanta importncia quanto a conservao. O que

rege esta tendncia a ideia de que para se consolidar, necessrio uma

sensibilidade social e coletiva favorvel aos valores patrimoniais, ou seja, "no

possvel amar aquilo que no se conhece e no se conservar aquilo que no se

ama. (Aguirre, 2008, p. 81). Mais recentemente, a nfase no valor formativo do

patrimnio vem ganhando espao atravs de prticas de mediao sob a bandeira

da democratizao do acesso cultural. Os espaos museais, por exemplo, deixam

de ser pensados apenas como espaos de conservao e difuso para serem

espaos geradores de cultura. Esta tendncia se intensifica nas ltimas dcadas do

sculo XX quando se instituem departamentos, servios, ou setores de educao na

maior parte dos museus e centros culturais. A prpria ideia de centro cultural se

expande tambm neste perodo, quando surgem, aqui no Brasil, vrios centros

irradiadores de cultura ligados a instituies financeiras, por exemplo.

Imanol Aguirre Arriaga (2008) aponta ainda que h outras tendncias, no to

evidentes nas polticas culturais, mas no menos significativas. Aliada s polticas de

conservao se une a perspectiva de concepo da cultura como elemento

aglutinador de identidades coletivas, quando se usa os bens culturais com fins

polticos e ideolgicos. Esta tendncia vai agregar, por exemplo, aos nomes de

vrios museus o termo nacional. Ou, no caso citado da Casa Bandeirante, quando

se evoca a partir de uma edificao exemplar de sculos passados uma

1111

homenagem aos episdios das bandeiras, to discutvel processo de conquista de

territrios no perodo colonial brasileiro.

Alm das tendncias de ordem identitria e ideolgica, h tambm interesses

tursticos e econmicos associados s polticas patrimoniais. a ocasio de somar

capital simblico com capital econmico, forjando a valorizao de certos stios ou

fatos histricos que no teriam de outra forma uma representatividade nos contextos

local ou nacional. o caso da criao da Capela do Morumbi, que relatamos

acima, para a valorizao da expanso imobiliria do local.

As dinmicas sociais vo demarcando tanto os limites dos bens culturais quanto

seus usos. Sejam por razes de ordem econmica e turstica, sejam por motivaes

ideolgicas ou polticas, no h localidade, regio ou pas que no disponha de um

catlogo patrimonial onde se rene o mais significativo, valioso ou digno de

reconhecimento cultural.

Possibilidades e impossibilidades na mediao do patrimnio

Ao compreender como os mecanismos institucionais operam na constituio dos

patrimnios, uma constatao bvia vem a tona: o campo educacional vem

trabalhando em associao com o campo cultural institucionalizado no processo de

legitimao de seus valores e de seus discursos. A economia das trocas simblicas

de Pierre Bourdieu nos d outros instrumentos de anlise para compreender e

confirmar estas operaes e associaes entre os campos educacionais e culturais.

Mas, ser que h meios para ultrapassar e transformar esta situao?

Em uma anlise da situao, Bernard Darras (2008) destaca trs solues que

podem nos ajudar a refletir sobre o papel da mediao nas relaes patrimoniais.

1. O patrimnio elitista se reserva para as elites.

Esta uma situao bastante usual. Quando as operaes de conservao e de

exposio dos signos da elite so organizadas para ajudar a prpria elite a perceber

suas caractersticas prprias e as qualidades de sua comunidade, com intuito de

perenizar, reforar e perpetuar sua identidade simblica de classe e grupo. um

processo coerente e legitimado pelo xito. uma operao que favorece a

aprendizagem interna do grupo social de destino e por extenso, favorece tambm

queles que aspiram integrar este grupo ou so seus servidores. Por exemplo, sabe-

1112

se que o pblico espontneo que frequenta museus de arte formado pela elite que

j detm o capital econmico e simblico, assim como, por aqueles que desejam

incorporar estes capitais.

Nas sociedade democrticas, as elites levam a cabo uma dupla operao: por um

lado, conservar, manter e institucionalizar suas prticas; por outro, construir sua

legitimidade e imp-la sob o trip de noes de excelncia, nacionalidade e

universalidade. Uma mediao nesta perspectiva ir reforar o processo de

legitimao atravs de prticas unidirecionais e informativas, fazendo uso do

discurso institudo em torno do patrimnio, como os discursos dos historiadores,

conservadores, crticos, curadores, etc..

2. A democratizao do patrimnio das elites

O projeto de democratizao guiado essencialmente por concepes intelectuais e simblicas da cultura que aspiram propiciar a elevao do povo (demos) por meio e atravs de qualidades e valores de algo que, segundo se cr, pertence a categoria das melhores obras. (Darras, 2008, p.138)

sob este argumento que tem incio o processo de institucionalizao do

patrimnio, como vimos no primeiro tpico do texto, e podemos aqui reforar a

crtica a determinao dos critrios de seleo do que "se cr serem as melhores

obras". Os grandes museus e monumentos emblemticos do mundo foram criados

sob esta orientao.

Vale ressaltar que ao operar a democratizao dos bens da elite, os agentes da

cultura levam a cabo uma ao de neutralizao dos vnculos sociais desses bens.

um ato poltico que consiste em desvincular os objetos de seus usos e prticas

sociais originais, desintegrando suas relaes sistmicas.

Este processo de suspenso, neutralizao e secularizao permite apagar os laos sociais que mantinham as obras quando estavam em seu meio original. Este tipo de museificao ao mesmo tempo uma despolitizao social e uma re-politizao patrimonial. (Darras, 2008, p.140).

Cria-se assim a categoria de objetos patrimoniais, que leva a crer que o autntico

destino desses objetos sempre foi o de participar desse universo. A tarefa de

suspenso pressupe uma descontextualizao, seguida de uma re-

contextualizao que tem como foco os aspectos histricos, patrimoniais, estticos e

artsticos, ento percebidos como os "verdadeiros" sentidos dos objetos. Os

1113

exemplos anteriormente citados dos equipamentos do Museu da Cidade de So

Paulo so exemplares neste caso. As mediaes sob esta perspectiva so as que

apresentam menor ndice de xitos, pois na tentativa de democratizar os objetos e

valores da elite, em geral recorre-se aos mesmos discursos de legitimao, a partir

dos cdigos dos especialistas. Esses discursos legitimadores das polticas

patrimoniais no encontram eco no grande pblico que continua no estabelecendo

processos de identificao com os bens patrimoniais.

3. A cultura democrtica e a ecologia das culturas

Darras nos introduz a ideia de ecologia das culturas como possibilidade de reativar

os traos apagados pelo processo de suspenso, como um caminho para reintegrar

o objeto na cultura de seu tempo. Uma ideia muito prxima do que se entende por

processo de contextualizao.

Esta concepo ecolgica implica transformaes nos modos de difuso e exibio

dos objetos patrimoniais, quando se utilizam recurso e estratgias de mediao para

aproximar a recepo das possveis condies de origem de tais objetos. Estas

estratgias aclarariam os vnculos e tenses e ajudariam a entender a diversidade

cultural de uma poca, seus movimentos e transformaes.

Esta concepo sistmica e ecolgica dos objetos patrimoniais distribudos em seu

entorno de conhecimento e prticas, seria sem dvida mais etnogrfica e

antropolgica do que artstica, no impedindo no entanto, a presena da faceta

artstica. Uma mediao nesta direo reforaria a dimenso contextual do processo

de recepo, revelando as vrias camadas que se sobrepem e se articulam na

leitura dos objetos patrimoniais, estabelecendo aproximaes identitrias mais

legtimas, portanto, com chances de xito mais evidentes.

Como educadores, importa compreender os mecanismos que agem no campo da

cultura para tentar instaurar processos de mediao crticos que faam com que o

patrimnio revele sentidos para os sujeitos de hoje. Importa tomar os usurios do

patrimnio cultural como comunidades de aprendizagem, capazes de dotar de

sentidos os objetos, artefatos e prticas culturais.

1114

Referncias

ARRIAGA, Imanol Aguirre; FONTAL, Olaia; DARRAS, Bernard; RICKENMANN, Ren. El acesso al patrimonio cultural. Retos y debates. Pamplona, Espanha: Ctedra Jorge Oteiza; Universidade Pblica de Navarra, 2008.

BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas simblicas. 6 ed., So Paulo: Perspectiva, 2005.

BOURDIEU, Pierre. El sentido social del gusto. Elementos para una sociologa de la cultura. Buenos Aires: Siglo Veintiuno Editores, 2010.

BOURDIEU, Pierre; DARBEL, Alain. O amor pela arte: os museus de arte na Europa e seu pblico. So Paulo: Edusp/Zouk, 2003.

BARBOSA, Ana Mae. Tpicos utpicos. Belo Horizonte: C/Arte, 1998.

BARBOSA, Ana Mae; COUTINHO, Rejane Galvo (Orgs.). Arte/Educao como mediao cultural e social. So Paulo: Editora UNESP, 2009.

COUTINHO, Rejane Galvo. A cultura ante as culturas na escola e na vida, In: Horizontes culturais: lugares de aprender. Secretaria de Educao, Fundao para o Desenvolvimento da Educao: organizao, Devanil Tozzi e outros. So Paulo: FDE, 2008, p. 39-50.

DARRAS, Bernard. Del patrimonio artstico a la ecologa de las culturas. In: ARRIAGA, Imanol Aguirre; FONTAL, Olaia; DARRAS, Bernard; RICKENMANN, Ren. El acesso al patrimonio cultural. Retos y debates. Pamplona, Espanha: Ctedra Jorge Oteiza; Universidade Pblica de Navarra, 2008.

LOPEZ, Tle Porto Ancona. O turista aprendiz. So Paulo: Duas Cidades / Secretaria de Cultura, Cincia e Tecnologia, 1976.

LOURENO, Maria Ceclia Frana. Museus grande. Revista do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, Braslia, n. 30, p. 188, 2002.

Sites consultados

www.unesco.org.br

www.museudacidade.sp.gov.br/museu.php

www.museudacidade.sp.gov.br/casadobandeirante.php

Rejane Galvo Coutinho Professora doutora do Instituto de Artes da UNESP onde atua com formao de educadores no campo das artes visuais na graduao e ps-graduao. atualmente coordenadora do Programa de Ps-graduao em Artes (Mestrado e Doutorado) e do Curso de Especializao em Artes na modalidade EAD, convnio Redefor/UNESP. Desenvolve projetos e pesquisa sobre arte/educao como mediao cultural e social.