José Jorge Letria

Quem Assim Falougrandes frases de todos os tempos

Índice

Frases com consequências, por Irene Flunser Pimentel. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23

Falar para a História ou A Força das Palavras, por José Jorge Letria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25

Dêem um peixe a um homem e ele comerá durante um dia; ensinem-no a pescar e nunca lhe faltará alimento. . . . . . . . 29

O homem é a medida de todas as coisas . . . . . . . . . . . . . . . . 31

Sou um cidadão do mundo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33

Só sei que nada sei. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35

Uma andorinha não faz a Primavera, nem sequer por um dia . 37

Olho por olho, dente por dente. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39

A voz do povo é a voz de Deus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41

Eureka! Eureka! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42

Desgraça para os vencidos! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44

Dai a César o que é de César e a Deus o que é de Deus . . . . . . 46

Cheguei, vi e venci. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47

Também tu, Brutus?! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49

Conta mais a qualidade do que a quantidade . . . . . . . . . . . . . 51

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JOSÉ JORGE LETRIA

Um imperador deve morrer de pé . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53

Ver Nápoles e depois morrer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55

O piloto não abandona o navio em plena tempestade . . . . . . . 57

É muito melhor ser temido do que amado . . . . . . . . . . . . . . . 59

Um fraco rei faz fraca a forte gente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62

O corpo de um inimigo morto cheira sempre bem . . . . . . . . . 63

Antes morrer livres que em paz sujeitos . . . . . . . . . . . . . . . . . 64

Penso, logo existo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67

O homem é o lobo do homem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69

Se a montanha não vai a Maomé, vai Maomé à montanha . . . 71

O rei morreu, viva o rei! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72

E, contudo, ela move-se… . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74

Ninguém é herói para o seu criado de quarto. . . . . . . . . . . . . 76

Não concordo com o que dizes, mas defenderei até à morte o teu direito de o dizeres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78

O Estado sou eu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80

Enterrar os mortos e cuidar dos vivos . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83

Os homens nascem e permanecem livres e iguais em direitos . . . 85

Soldados, do alto destas pirâmides, 40 séculos vos contemplam! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86

«M…», a palavra de Cambronne . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88

Ir a Canossa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90

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QUEM ASSIM FALOU

Depois de mim, o dilúvio! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92

Um cavalo! Um cavalo! O meu reino por um cavalo! . . . . . . . 94

Adeus França, adeus dias felizes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96

Um império onde o sol nunca se põe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98

Noblesse oblige (a nobreza assim o exige) . . . . . . . . . . . . . . . 99

Se não têm pão, que comam brioches! . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100

Audácia, mais audácia, sempre audácia! . . . . . . . . . . . . . . . . 102

Do primeiro dos negros ao primeiro dos brancos . . . . . . . . . . 104

O poder absoluto corrompe absolutamente . . . . . . . . . . . . . . 106

A guerra é apenas a continuação da política por outros meios 107

A resistência aos tiranos é obediência a Deus . . . . . . . . . . . . . 109

Felizmente há luar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111

O melhor governo é o que governa menos . . . . . . . . . . . . . . . 113

A propriedade é o roubo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 114

Acuso! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116

Nem Deus, nem mestre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118

Pode-se enganar todos durante algum tempo e a alguns sempre; mas não se pode enganar todos sempre. . . . . . . . . 120

A guerra é uma coisa demasiado séria para ser confiada aos militares. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 122

O que não me mata torna-me mais forte . . . . . . . . . . . . . . . . 124

Chamas-te Milhais, mas vales milhões. . . . . . . . . . . . . . . . . . 126

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A riqueza deveria servir o povo e não dominá-lo . . . . . . . . . . 128

O génio é um por cento de inspiração e 99 por cento de transpiração. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130

As actuais liberdade e igualdade só podem existir numa ordem estabelecida pelos comunistas . . . . . . . . . . . . . . . . 132

A nossa mão não tremerá. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 134

Morro bem, salvem a pátria! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136

Algo terá de mudar para que tudo continue na mesma . . . . . . 138

Mais vale morrer de pé do que viver de joelhos . . . . . . . . . . . 140

Vencereis, mas não convencereis! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 142

A nossa guerra não é civil, mas uma cruzada . . . . . . . . . . . . . 144

Sou ateu, graças a Deus! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 146

Nunca aceitaria pertencer a um clube que me aceitasse como sócio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147

Será preciso morrer por Danzig?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149

Deus não joga aos dados . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 151

Nada mais tenho para oferecer, além de sangue, suor e lágrimas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152

O mais curto caminho para casa é através de Berlim e Tóquio 155

O Grande Irmão está a vigiar-vos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157

Talvez através do sofrimento dos judeus o mundo aprenda a tornar-se melhor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159

Há sempre coisas que poderemos aprender com os outros povos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161

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QUEM ASSIM FALOU

Em política, o que parece é. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 163

É a primeira vez que estou cá desde a última que cá estive. . . . 165

Obviamente, demito-o! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 167

Para Angola, rapidamente e em força . . . . . . . . . . . . . . . . . . 170

O culto da personalidade adquiriu uma dimensão monstruosa por culpa do próprio Estaline. . . . . . . . . . . . . 172

Eu voltarei e serei milhões . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 174

A verdade nunca prejudica uma causa justa . . . . . . . . . . . . . . 176

Não perguntem o que o vosso país pode fazer por vós; perguntem o que podem fazer pelo vosso país . . . . . . . . . . 178

Eu tenho um sonho (I have a dream). . . . . . . . . . . . . . . . . . . 180

Os Estados Unidos não são campeões da liberdade, mas sim perpetradores da exploração e da opressão dos povos do mundo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 182

Um pequeno passo para o homem, um gigantesco salto para a humanidade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 184

Se eu morrer hoje, cada gota do meu sangue fortalecerá a nação . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 186

O povo unido jamais será vencido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 188

A poesia é uma arma carregada de futuro . . . . . . . . . . . . . . . 190

O povo é sereno; é só fumaça! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 191

Sr. Gorbatchov, deite este muro abaixo!. . . . . . . . . . . . . . . . . 193

A indiferença é sempre o maior aliado do inimigo, pois favorece o agressor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 195

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No meu governo todos são ministros da Cultura . . . . . . . . . . 197

Sou socialista, republicano e laico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 198

Ou se está com a revolução, ou se está com a reacção . . . . . . . 200

A coisa pior que pode acontecer a um escritor é ficar cavando prémios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 202

A cidade de Nova Iorque e os Estados Unidos são muito mais fortes do que qualquer grupo de terroristas bárbaros . . . . . 204

Sim, nós somos capazes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 206

Porreiro, pá! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 208

Se Mário Soares teve de pôr o socialismo na gaveta, José  Sócrates deitou-o para o caixote do lixo! . . . . . . . . . . 209

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Frases com consequências

Este livro é mais do que uma colectânea de frases polí-ticas e filosóficas, exortações, aforismos, máximas, citações de pessoas que souberam pensar (ou não, veja -se o caso de Américo Tomás). Constitui uma escolha (como toda a escolha) que diz muito do autor/colector/coleccionador, na qual se pressente o seu gosto, o que o faz rir ou o comove. Da parte dos leitores, entre os quais me incluo, há também uma convocação à adesão ou repúdio, à preferência ou à diferença de opinião. Cada um lê à sua maneira a frase citada, interpretando -a, por vezes de forma diferente da empreendida pelo autor. Cada leitor também se questiona porque está aqui determinada frase de um grande político e não outra: por exemplo, porque não está cá nenhuma de Platão, o pai do idealismo. Por outro lado, incluem -se neste livro muitas das frases e máximas, bem como os aforismos, que eu própria escolheria.

Cada frase está contextualizada, através de uma curta biografia do seu autor, o que é muito útil e instrutivo, dado que muitas destas máximas (ou aforismos) intemporais e universais, embora tenham sido produzidas num determi-nado espaço e contexto cronológico, estão nas nossas vidas e na nossa forma de pensar, sem que nós saibamos quem as

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escreveu. Por vezes, as próprias frases foram deturpadas, não necessariamente no sentido negativo, porque foram apropriadas pelas pessoas. Há também máximas à partida incontestáveis que nos fazem pensar se na realidade o são mesmo: por exemplo, «a verdade nunca prejudica uma causa justa», proferida por Mahatma Gandhi, aparente-mente correcta por princípio, pode não o ser na prática nem em todas as circunstâncias, dado que por vezes não se pode dizer toda a verdade.

Há, por outro lado, os aforismos que têm um signi-ficado oposto àquele que os gerou: fiquei a saber, pelo autor, que «ver Nápoles e depois morrer» pode reme-ter para a beleza inicial da cidade, mas também para as epidemias de cólera e de febre tifóide que aí grassaram. E questionei -me se a síndrome de Stendhal, que ataca pela doença visitantes de localidades extremamente belas, como Florença ou Veneza, não terá também que ver com uma verdadeira doença, como era o caso da peste que arrasava ciclicamente a última cidade. Vide A Morte em Veneza, de Thomas Mann. Depois há frases que roçam o nonsense, voluntariamente humorísticas como a de Groucho Marx, e involuntariamente, porque marcadas pela total vacuidade, como é o caso das proferidas por Américo Tomás.

Extraordinária é a sensação de que (quase) «tudo já foi dito» pelos gregos antigos. Muitas das frases, de tão simples e entranhadas na nossa forma de pensar que são, nada parecem ter de grandioso e quase nos sugerem que poderiam ter sido ditas por nós. Mas foram essas frases, reveladoras de que a natureza humana pouco mudou ao longo dos séculos, que nos formaram e moldaram, e não o contrário. E antes de existirem, na sua lapidar lucidez, não

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QUEM ASSIM FALOU

estavam cá desde sempre. Alguém teve de as proferir pela primeira vez, mesmo se ele próprio também foi marcado ou influenciado por outros que o antecederam.

O livro, organizado cronológica e tematicamente, inicia -se com a filosofia e máximas de filósofos antigos, em particular com Lao -Tsé e o seu apelo a ensinar a pescar, intemporal e tão actual, que data de entre 600 e 300 a.C. Curiosamente, como muitas frases que parecem simples e directas, mas são interpretadas de formas diferentes, esta parece erguer -se contra a noção de caridade, mas é por vezes utilizada pelos «caridosos» hipócritas, que não querem abrir os cordões à bolsa. Vêm depois os sábios filó-sofos gregos, que tudo parecem ter pensado, do espírito à matéria, do humanismo ao cosmopolitismo, da humildade que deve imperar no processo de conhecimento ao entu-siasmo que resulta da criação e da descoberta científica. Efectivamente, desde que Arquimedes exclamou a palavra «Eureka!», nada ficou como dantes.

Há depois os romanos, de Séneca a Júlio César, e, num salto cronológico que ultrapassa a Idade Média e o Renas-cimento, surge o filosófico século xvii, com o cartesianismo racionalista francês e o Direito Natural pessimista do britâ-nico Hobbes, por contraponto ao optimista Locke. Depois do racionalismo seiscentista, o autor escolheu a afirmação respeitadora da liberdade do outro, proferida por um dos pais do Iluminismo, Voltaire. Do tardo -romantismo alemão, o autor do livro escolheu Friedrich Nietzsche (1844 -1900), tão mal interpretado, porque apropriado pelo nazismo, ele que nunca foi anti -semita.

Das profundidades do ser humano, passa -se à análise dos comportamentos, da traição ao desespero, passando

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pelas suas qualidades e defeitos, tal como foram analisados por diversos sábios. Da noção de que a felicidade não é eterna – mas também a infelicidade o não é – dá -nos conta Maria Stuart, enquanto Francis Bacon, com uma lucidez aliada à humildade e ao pragmatismo, retrata o impossível, mas também o relativiza. A mesma lucidez está presente na forma como o «grande homem» ou o «herói» é desmisti-ficado pelo seu criado de quarto, que assiste ao comporta-mento que ele partilha com qualquer comum dos mortais.

Tudo o que é humano confronta -se com Deus, seja na atitude agnóstica, seja na crença e na fé. Se o homem é a medida de todas as coisas, como disse o filósofo grego Protágoras, e Deus fala pela voz do povo, segundo obser-vou Hesíodo. Já na reflexão de Einstein, sobre o acaso e a necessidade, Deus fica «reduzido» a um jogador de dados no qual não se pode confiar, enquanto Buñuel usa a lingua-gem do crente para dizer que é ateu.

Depois da filosofia e da caracterização da essência humana, vem a história política, pois todo o homem é político, desde a polis grega, e procura a melhor forma de viver com o outro e a melhor forma de governo. De Shakes-peare a Suetónio, todos falam de Júlio César, quando não é este a ser ele próprio citado, nomeadamente ao referir o grande avanço que foi na história da humanidade ocidental a separação entre o Estado e a Igreja. A guerra, vista como a continuação da política ou até arma de paz, e a ética do comandante ou do imperador, que deve morrer de pé, da mesma forma que o piloto não abandona o navio em plena tempestade, são os temas políticos abordados por outros, nomeadamente pelo criador da noção moderna de utopia, Thomas More.

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A forma de governar, preferida por Camões, que des-preza o fraco rei, que faz fraca gente, assemelha -se à trazida à história das ideias políticas por Maquiavel, que prefere o temor ao amor no Príncipe. A esta noção não é estranha a do monarca francês Luís XIV, que, no século xvii, inaugu-rou a monarquia absoluta. Monarquia que já era julgada imortal, através da curiosa frase, proferida em 1515, de «rei morto, rei posto». Ao mesmo tempo, esta frase pode ser lida como dando conta que o monarca é na realidade mortal e substituível, de forma pragmática, tal como estava cheia de pragmatismo a vontade pombalina de enterrar os mortos e cuidar dos vivos, recorrendo a uma afirmação de Fernão Lopes.

Depois da polis, da república grega e romana, do impé-rio de César, do feudalismo e da monarquia absoluta, vem o estertor do regime monárquico e aristocrático, através de duas posturas de quem não percebeu que o momento tinha chegado para ser apeado do poder, contribuindo até para o ser. Reveladoras dessa atitude estão as asneiras políticas de se pensar que «depois de mim, o dilúvio!», atribuída ao rei francês Luís XV e/ou à sua amante Madame de Pompa-dour, ou de se dizer a um povo faminto, como o terá sido o caso da rainha Maria Antonieta: «se não têm pão, que comam brioches!»

O resultado foi, a prazo, a morte na guilhotina de quem proferiu essa afirmação e o triunfo da Revolução Francesa, com a declaração «os homens nascem e perma-necem livres e iguais em direitos», inscrita na Declaração dos Direitos do Homem e do Cidadão, de 1879. Revolu-ção Francesa que introduziu os princípios da liberdade, igualdade e fraternidade, bem como de soberania popular,

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e inventou o conceito de povo. Povo ao qual se passou a fazer apelos exortativos e mobilizadores, como foi o caso do proferido, em 1792, por Danton: «Audácia, mais audá-cia, sempre audácia!». Mais tarde, no século xx, haverá as derivas populistas, como a do fascismo ou a do peronismo. A Revolução Francesa influenciou por seu turno a Revo-lução Americana que levou à criação dos EUA, moldados pelos pais fundadores, de Thomas Jefferson, redactor da Declaração de Independência, a Abraham Lincoln. Anos depois, o republicano Theodore Roosevelt, Presidente dos Estados Unidos entre 1901 e 1909, proferiu a frase tão actual nos tempos de hoje: «A riqueza deveria servir o povo e não dominá -lo.»

Do outro lado do mundo, a França republicana trans-formou -se em imperial, com Bonaparte, autor da exorta-ção aos seus soldados, reveladora de uma sensibilidade à História, ao mesmo tempo engrandecida e relativizada: «Soldados, do alto destas pirâmides, 40 séculos vos con-templam!» Fundador do império francês, em competição com o império britânico, onde o «Sol nunca se punha», Napoleão Bonaparte foi o ídolo do escravo negro haitiano François Toussaint Louverture. Anticolonialista e anti--imperialista avant la lettre, este enviou ao imperador uma carta a reivindicar a independência da sua ilha, mas recebeu como resposta a sufocação da ideia e a prisão.

Ainda na Europa oitocentista, surgem, originadas pela Revolução Francesa, ideias políticas que irão incendiar, umas mais do que outras, os povos: o anarquismo, de Blanqui e Proudhon, e sobretudo o comunismo, de Karl Marx. Ideias, em particular a última, que viria a ter a sua aplicação (?) na Revolução bolchevique Russa de 1917.

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Com a ideia de Lenine, segundo o qual a liberdade e igual-dade de então só podiam existir «numa ordem estabelecida pelos comunistas», aplicada no conceito de «ditadura do proletariado», rapidamente o Estado russo se transforma em totalitário pela mão que «nunca tremeria» de Estaline. Ou seja, avançou -se para a ideia perniciosa que conduziu ao totalitarismo, de que o fim justificaria os meios, contra a qual o luminoso Camus perguntou: «La fin justifie les moyens? Celà est possible. Mais qui justifie la fin?» (Mas então o que é que justifica o fim?)

O totalitarismo foi magnificamente retratado por Orwell, criador da imagem de um «Big Brother» que tudo vigiaria, da sua torre panóptica. Desde Lorde Acton que se diz que o poder absoluto ou tirânico corrompe completa-mente, mas contra ele houve também sempre resistência, como nos revelam afirmações quase idênticas de figuras de diferentes tempos e latitudes. São os casos, por exemplo, de Ciprião de Figueiredo, corregedor dos Açores, a partir de 1576, autor de uma frase que poderia ser dita por Jefferson, Emiliano Zapata ou «Che» Guevara. Resistir sempre, nem que seja interiormente, não abdicando dos princípios e da verdade, como está subjacente na ideia de que «contudo, ela move -se…», atribuída a Galileu Galilei (1564 -1642). Há também a resistência dos intelectuais, como aconte-ceu, no final do século xix, com Émile Zola, que interveio, acusando o anti -semitismo francês.

À resistência contrapõe -se a indiferença, que «é sempre o maior aliado do inimigo, pois favorece o agressor», como disse Elie Wiesel, ao referir -se aos anti -semitas alemães, res-ponsáveis pelo Holocausto, ao qual este judeu nascido na Roménia sobreviveu. Indiferença que possibilitou também

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o caminho para a II Guerra Mundial, em nome de «apa-ziguar Mussolini e Hitler», como o fizeram os appeasers, na Conferência de Munique, em 1938. Atitude semelhante, também com consequências nefastas, teve o socialista, mais tarde fascista, Marcel Déat, ao recusar o envolvimento na ajuda à Polónia, com a pergunta: «Será preciso morrer por Danzig?» Consequente com esta indiferença, Déat acabaria como um colaboracionista da Alemanha nazi e do regime de Vichy.

Outra e contrária foi a atitude de Winston Churchill, que apelou à resistência dos seus compatriotas à Alemanha nazi, plenamente consciente, em 1940, de que ele próprio como governante pouco lhes tinha «para oferecer, além de sangue, suor e lágrimas». Mais tarde, no pós -guerra, seria também Churchill a alertar para a nova «guerra -fria» em gestação, com a expressão «Cortina de Ferro», que então estava a dividir o mundo entre os antigos aliados triunfan-tes da II Guerra Mundial. Mas antes dessa vitória houve que combater e morrer nas praias da Normandia, em 6 de Junho de 1944, sem regressar a casa, apesar da promessa do general americano Patton – só em parte cumprida – de que o mais curto «caminho para casa» era «através de Berlim e Tóquio».

Finda uma guerra, estava, como se viu, pronta a iniciar--se outra, entre as novas grandes potências, nascidas em 1945 em Potsdam, os EUA e a URSS. Após a morte de Estaline, deixando um rasto de sangue, o novo secretário--geral do PCUS, Nikita Krutchov, viria a pôr em causa, em 1956, o culto da personalidade e o legado estalinista, no XX Congresso desse partido. Enquanto isso, nos EUA, a eleição do Presidente John Kennedy trazia esperança numa

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nova era, especialmente após o seu apelo à cidadania: «Não perguntem o que o vosso país pode fazer por vós; pergun-tem o que podem fazer pelo vosso país.»

Foi também este presidente, que viria a ser assassinado, o autor da frase que adiante se citará, contra o Muro de Berlim, sempre na lógica da guerra -fria, que originaria a Guerra do Vietname e, no continente americano, a Opera-ção «Condor», especialmente sugerida por Kissinger. Esta política faria «Che» Guevara exclamar, em 1964, num momento cimeiro do triunfo das ideologias, que os EUA não eram «campeões da liberdade, mas sim perpetradores da exploração e da opressão dos povos do mundo».

Ao mesmo tempo, decorria nesta nação uma intensa luta interna contra o racismo e pela igualdade de direi-tos cívicos entre brancos e negros, que culminou com a frase aparentemente utópica, mas prenhe de consequên-cias de Martin Luther King, proferida em 1963, face a 300 000 pessoas: «Eu tenho um sonho.» Cinco anos depois, King era assassinado, da mesma forma que o era Robert Kennedy, candidato democrata à presidência dos EUA. Esta potência obteve, em 1969, uma poderosa vitó-ria contra a URSS, na luta pela conquista do Espaço, com a missão Apollo, através da qual o ser humano aterrava pela primeira vez na Lua. O comandante da missão, Neil Armstrong, diria, ao pisar a superfície lunar, que se tratava de «um pequeno passo para o Homem, um gigantesco salto para a Humanidade».

Frases como a de Luther King e a de John Fitzgerald Kennedy, numa visita a Berlim, ao proferir «Ich bin ein Berliner» (eu sou um berlinense), mudaram a História, tive-ram consequências, embora não de forma imediata. Anos