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QUAL O PODER DA ORAO?

[Tiago 5.16] Confessai, portanto, os vossos pecados uns aos outros, e orai uns pelos outros, para serdes curados. A splica de um justo pode muito na sua atuao (ARA).

[James 5.16]

` ,

Confessar uns aos outros a transgresso, e orem uns pelos outros para que sejam

1(TRStephanus).

curadas, muito pode a splica do justo operando eficaz.

INTRODUO

Para este texto analisaremos a orao de acordo com a ltima frase do versculo acima. Faremos uso de vrios aparatos, sejam textuais ou lxicos, debaixo das leis exegticas, e sob a viso de que a Escritura, Palavra de Deus, infalvel.

A grande questo a ser abordada o efeito. Qual o resultado produzido pela orao? Ela possui algum poder? Algumas questes sero respondidas outras ficaro em aberto, porm o principal ouvir a voz do Esprito Santo que alm de Autor das Escrituras, tambm o melhor intrprete da mesma.

Separamos em trs partes, a primeira fala do tipo de orao apontado por Tiago, a segunda explica o tipo de pessoa que realiza tal orao, e por ltimo o tipo de resultado alcanado por todo esse processo.

1. A Splica

A orao ser a palavra chave do texto de Tiago. Ele vai dizer sobre orao intercessora, orao dos Presbteros, orao da f, etc. E apoiando isso, vrias verses traduziram essa palavra como orao: NVI, ARC, VIVA, NTLH e CATLICA. Contudo na (ARA) a palavra SPLICA. Mas qual ser a traduo correta? E por que ora utilizam orao, e ora splica?

2A palavra utilizada no texto original : (substantivo), = uma petio, em orao, pedido e splica. substantivo de (verbo) = suplicar, mendigar (como uma pessoa que se curva). E tambm a forma mdia de (verbo primrio) = amarrar, preso, ligado, atado. Corroborando com o 3dicionrio Almeida quanto ao significado de orao:

1 Este texto e todos os demais sero retirados do: The Greek New Testament,; Textus Receptus (Stephanus

1550). 2 STRONG, James. Dicionrio Grego do Novo Testamento Strong. Anotado pela AMG.

3 KASCHEL, Werner. Dicionrio da Bblia de Almeida, p. 120.

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Uma aproximao da pessoa a Deus por meio de palavras ou do pensamento, em particular ou em pblico.

Sendo assim como splica um tipo de orao, podemos utilizar aqui o mesmo significado, como uma ligao direta com Deus atravs dos pensamentos, uma elevao do esprito at o seu trono, literalmente uma ligadura que une o homem com o seu Deus. Precisamos derrubar essa tradio de que a orao apenas uma mera petio, onde o indivduo coloca suas queixas, como se fosse o (SAC) sistema de atendimento ao cliente, ou at o PROCON. Enquanto que deveria ser um dilogo, puro e sincero e que o resultado desejado fosse sempre uma maior aproximao com o seu Criador.

Portanto, vamos utilizar o significado mais aproximado do sentido da palavra: Splica, como sendo, um pedido humilhante, encurvando-se como se pedisse esmola, colocando o homem no seu local de direito que abaixo de Deus, mostrando a sua total dependncia em Cristo, e refutando j inicialmente que no homem no existem quaisquer poderes, partindo de si mesmo. No existe sucesso na orao de um homem que no se curva e no se humilha perante o Rei dos Reis.

Podemos demonstrar como exemplo (Ef 6.18) com toda a orao e splica orando em todo tempo no Esprito e, para o mesmo fim, vigiando com toda a perseverana e splica, por todos os santos (ARA).

Aqui o autor se utiliza de duas palavras diferentes ( proseukies kai deseos), respectivamente (Orao e splica). Portanto existe sim diferena de orao para splica, podemos dizer que splica um tipo de orao, mas no que so iguais. No 4dicionrio de portugus (Aurlio), os significados das duas so:

Orao = s.f. Prece sob a forma de meditao; reza. / Curta prece litrgica enunciada nas horas cannicas e na missa. / Discurso; sermo; fala.

Splica = s.f. Orao feita com insistncia e submisso; prece, rogativa: Deus ouviu minha splica. / Pedido, memorial em que se solicita favor, graa ou esmola.

Esses trs significados indicados aqui, insistncia, submisso e esmola, resumem perfeitamente o que Tiago queria dizer, como tambm o prprio Jesus sempre ensinava: perseverana (Lc 11.10); e humildade (Mt 11.29). Entretanto a pesar de utilizarmos aqui a splica para nossa anlise, podemos inferir que o tema, que est relacionado ao poder de tal splica, poder tambm ser utilizado em qualquer outro tipo de orao ou sinnimo da mesma.

2. Do Justo

Quando nos deparamos com este termo, conhecemos ento, o mundo da justificao, a mesma palavra utilizada por Paulo no livro de Romanos, no qual ele sintetiza Conclumos,

4 Toda Pesquisa no dicionrio Aurlio, para palavras em portugus estar disponvel em

http://www.dicionariodoaurelio.com/Oracao.html e http://www.dicionariodoaurelio.com/Suplica.html

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pois, que o homem justificado pela F sem as obras da lei (ARA) (Rm 3.28); pstei dikaiosthai, Justificado por (pela) f.

E aqui na carta de Tiago, observaremos uma constante utilizao desse radical (dki) s. f. Processo, julgamento, Justia, etc.. E o interessante que Tiago vai us-lo tanto para Deus quanto ao homem. Vejamos alguns exemplos no quadro abaixo:

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Ref. Grego Transliterao Traduo Sintaxe

Tg 1.20,23/ 3.18

(s)

Dikaiosunen (s) Justia Sub. Em ref. Justificao.

g 2.24 Dikaiotai Justia V. pres. Ind. Meio ou passiva.

Tg 5.6 Ton dikaon o Justo Adj. Acusativo masc. Singular.

Tg 5.16 Dikaou (do) justo Adj. Genitivo masc. Singular.

2.1 O Porqu do ? Este o nosso termo, que utilizado por Tiago, e tendo j conhecido as outras

variaes, vejamos agora, a influncia desta. dikaou- Adj-GMS (Adjetivo 6Genitivo Masculino Singular).

O termo utilizado na Bblia, para adjetivar: Justo. Vejamos o que o 7lxico tem a dizer sobre ela:

Rm 5.7 At 7.52 (a vinda do justo); Mt 23.35 (Abel, o Justo); Mt 47.24 (sou inocente Pilatos); , , aplicado aos cidados modelo no mundo greco-romano. Reto, justo, correto, honesto; guardador da lei; honesto, bom, direito (Mt 1.19). De Deus e Cristo justo, reto, equnime (2 Tm 4.8); de Jesus justo, inocente (Lc 23.47).

Todas essas variaes, oriunda de um mesmo radical: (dik) = processo,

julgamento, causa e justia (Divina). Tiago entendeu muito bem a questo da justificao, apesar de alguns dizerem o contrrio, que ele no andava em acordo com Paulo, por causa de Tiago fazer referncia as obras e enfatizar que a f sozinha no suficiente: (Tg 2.24) Vedes ento que pelas obras que o homem justificado, e no somente pela f. (ARA). Este versculo est em contraponto com: (Rm 3.28) conclumos, pois que o homem justificado pela f sem as obras da lei. (ARA).

5 Disponvel em http://biblesuite.com/greek/1342.htm e os demais termos utilizados neste quadro.

6 Genitivo: Expressa possesso, bem como origem ou derivao. O Genitivo tem outros usos, os quais devero

ser aprendidos por observao; mas por enquanto, iremos ficar com estes dois usos principais. Ex:

um servo de um apstolo escreve/est escrevendo. Ex: umas

palavras de uns apstolos. 7 Disponvel em http://monergismo.com/wp-content/uploads/apostila_grego_ricardo.pdf p.10.

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Obviamente que este assunto deve ser tratado com bastante cuidado e pacincia. Contudo o exemplo que citamos no pode por si s afirmar que Tiago era contrario a doutrina da Justificao, pelo contrrio em nenhum momento ele descarta a justificao pela f, mas ele diz: ... e no somente pela f, e o tema central desse texto : (Tg 2.17,26) ... a f sem obras morta. Aqui o autor devidamente inspirado pelo Esprito Santo, claro, derruba qualquer pseudo-ociosidade no que se refere justificao. Conclui-se que os dois caminham juntos, ligados e unidos um depende do outro, bvio que existe uma ordem e ela deve ser respeitada: A Justificao ocorre pela F e tendo as obras como um termmetro para identificar esse indivduo agora totalmente Justificado por Cristo. Por isso, podemos afirmar que toda vez em que Tiago utiliza o radical (dik), referindo-se ao homem. Ele sabe que esse justo, o homem regenerado, totalmente transformado pelo Esprito Santo e justificado por Cristo.

Parcialmente podemos afirmar que o Pastor Tiago escreveu a respeito da splica do justo (algum que fora justificado por Cristo, mediante a f e confirmada pelas obras). Portanto no podemos dizer: de um justo, mas sim do Justo, pois podemos confundir como a splica de qualquer pessoa ou at qualquer justo, e como vimos no original, no existe nenhum artigo, porm na traduo coloca-se um artigo indefinido, enquanto que na verdade o genitivo da ideia de posse, inferindo assim o artigo definido, a splica do justo....

3. Operando eficaz Essa palavra ter uma responsabilidade dupla: Ela vai fechar o nosso entendimento

geral e especfico. Primeiro precisamos entender qual significado dessa palavra para o nosso contexto:

1. Trabalhar, estar trabalhando, operar, ser efetivo at Mc 6.14; Gl 2.8; Ef 2.2. . vontade e a ao Fp 2.13b. Md. trabalhar Rm 7.5; 2 Co 4.12; Ef 3.20; 1 Ts 2.13; tornar-se efetivo 2 Co 1.6. . Poder efetivo Tg 5.16.2. Trabalhar, produzir, efetuar 1 Co 12.6; Ef 1.11; 2.2; Fp 2.13a. , , operao, atividade Cl 2.12; 2 Ts 2.9. Manifestao. Ef 1.19; 3.7; 4.16; Cl 1.29; poder Fp 3.21 . influncia enganosa 2 Ts 2.11 .* [energia]

Este termo utilizado pelo menos duas vezes no texto grego: (Gl 5.6) Porque em Cristo Jesus nem a circunciso nem a incircunciso vale coisa alguma; mas sim a f que opera pelo amor e a outra, o prprio versculo de (Tg 5.16), nos dois casos so usadas: verbo - presente meio passiva - nominativo singular feminino. Que indica uma energizao eficaz, estar trabalhando, o ser ativo e eficiente, corretamente, energizar, trabalhar em uma situao que traz de um estgio (ponto) para o prximo, como uma energizante corrente eltrica num fio, trazendo-a para uma lmpada de luz brilhante.

O Strong vai dizer que: Em (Tiago 5:16) energizado no tem a fora de um adjetivo, mas d a razo pela qual a orao de um justo tem sucesso exterior, como sendo devida ao fato de que ele exibe a sua atividade (de obras) (para o interior).

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Para explicar melhor como chegamos a esse significado, citaremos um trecho de um artigo: Effective prayer: (James 5.16-17) de 8Peter Kirk:

Ento eu posso aplicar a concluso a que cheguei no meu BBB post, e que apoiado por J. Armitage Robinson, como ligados a em um comentrio no BBB por Tony Papa. Esta concluso que o passivo de energeo, como os encontrados aqui, implica um agente divino ou sobre-humana e pode ser entendido como algo como "ser colocado em operao." A implicao disso para Tiago 5:16 que a orao que ele tem em mente posto em funcionamento por Deus, que ele o nico que faz com que seja eficaz.

Assim, eu venho at preferindo a leitura marginal ESV, mas com "efetiva" deve ser entendido como "posto em prtica por Deus." A orao, mesmo que de uma pessoa justa, no poderosa, simplesmente porque da forma de palavras, mas apenas como Deus trabalha por ele e torna eficaz. E desde energeo no Novo Testamento muitas vezes ligada com operao de milagres, certamente este versculo implica que Deus intervm sobrenaturalmente, milagrosamente, para colocar nossas oraes em vigor.

Esta percope est em acordo com a verso (King James, 1900) Confessai as vossas culpas uns aos outros, e orai uns pelos outros, para serdes curados. A orao eficaz fervorosa de um justo pode muito (James 5.16). Portanto unindo a citao com esta verso, entendemos que, o efeito produzido no vem por causa do justo que a realiza, nem to pouco pela insistncia ou perseverana, mas sim porque Deus est operando a splica fervorosa do justo, e Ele (Deus) est operando de maneira eficaz. Claro que no queremos descartar a insistncia ou perseverana na orao, mas queremos dizer, que no essa atitude que garante a atuao, mas a orao do justo ao Justo faz com que o Justo opere de forma eficaz, derrubando assim qualquer evidncia de que esse texto apoia a confisso positiva ou o poder das palavras.

CONCLUSO

Agora sim, podemos entender o porqu de cada palavra traduzida do texto grego, ficando: ... muito poder tem a splica do justo operando de maneira eficaz.

Ento afirmamos que o Pastor Tiago deixava-nos uma grande lio, dizendo que A splica deve ser feita sim de forma fervorosa, e com f, contudo no devemos confiar em ns mesmo, dizendo minha orao tem poder, ou a orao de algum tem poder, por isso repito somente a orao do justo feita ao Justificador, tem poder, porque Ele est operando de maneira eficaz. Todos os apelos de Tiago para que Orem, foi explicado aqui neste versculo, e em todo o contexto geral da carta, tanto antes como depois ele ir culminar aqui:

8 Disponvel em http://www.gentlewisdom.org/1681/effective-prayer-james-516-17/ Texto postado na tera-

feira de 23 de Fevereiro de 2010.

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Quando vocs forem orar: Pea-a, porm, com f, no duvidando; pois aquele que duvida semelhante onda do mar, que sublevada e agitada pelo vento. (Tg 1.6).

E no esqueam com soberba e vanglria vocs no conseguiro nada, Mas o irmo de condio humilde glorie-se na sua exaltao (1.9).

E quando forem pedir no se esqueam de dizer: Segundo a sua prpria vontade... (1.18). Ao invs de colocarem a sua vontade na frente, pois: Pedis e no recebeis, porque pedis mal, para o gastardes em vossos deleites (4.3). Pois pra isso que serve a orao, pra fazer voc exercitar sua f, Porque, assim como o corpo sem o esprito est morto, assim tambm a f sem obras morta. (2.26).

E guardem tambm seus lbios porque, Da mesma boca procede bno e maldio. No convm, meus irmos, que se faa assim. Porventura a fonte deita da mesma abertura gua doce e gua amargosa? (3.10,11).

No esqueam que a orao um alvio momentneo, mas em breve estaremos com ele para todo sempre, por isso: Sede vs tambm pacientes; fortalecei os vossos coraes (orando), porque a vinda do Senhor est prxima (5.8). E enquanto isso, quaisquer problemas que tiverem recorram para a orao e splica:

Est aflito algum entre vs? Ore.... (5.13) Est doente algum de vs? Chame os ancios da igreja, e estes orem... (5.14). E a orao da f salvar o doente. (5.15). ... orai uns pelos outros... (5.16) Elias era homem sujeito s mesmas paixes que ns, e orou com fervor para que no chovesse (5.17). E orou outra vez e o cu deu chuva, e a terra produziu o seu fruto. (5.18). E por fim, fecharemos com o texto em Hebraico:

James 5:16 Hebrew Bible ...

... Grande poder orao do justo chamando a Deus com firmeza.

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BIBLIOGRAFIA The Greek New Testament,; Textus Receptus (Stephanus 1550).STRONG,

James. Dicionrio Grego do Novo Testamento Strong. Anotado pela AMG.

KASCHEL, Werner. Dicionrio da Bblia de Almeida. / Werner Kaschel,

Rudi Zimmer; 2 Ed. Barueri, SP; Sociedade Bblica do Brasil, 2005.

Disponvel em http://www.dicionariodoaurelio.com/Oracao.html e

http://www.dicionariodoaurelio.com/Suplica.html

GINGRICH, F. Wilbur. Lxico do Novo Testamento Grego / Portugus; 2

Ed. So Paulo, SP; Edies Vida Nova, 1983.

Disponvel em http://biblesuite.com/greek/1342.htm e os demais termos

utilizados.

Disponvel em http://monergismo.com/wp-content/uploads/apostila_grego_ricardo.pdf p.10.

Disponvel em http://www.gentlewisdom.org/1681/effective-prayer-james-516-17/ . Texto postado na tera-feira de 23 de Fevereiro de 2010.

RJ, dia 10/ de Agosto de 2013, Miguel Angelo Alves Sampaio, do Esprito Santo. Que o meu nome morra com o meu corpo, e o de Cristo permanea em

tudo! (Orao os Arrais).