PROVA 3 - CONHECIMENTOS ESPECÍFICOS · Considerando os conceitos de Epicuro, é correto afirmar...

PROVA 3 - CONHECIMENTOS ESPECÍFICOS

É uma forma de os professores do Colégio Platão contribuírem com seus alunos, orientando-os na resolução das questões do vestibular da UEM.

Isso ajuda o vestibulando no processo de aprendizagem porque comenta as alternativas incorretas de forma clara e objetiva.

Nofinal,temosumcomentáriogeralda prova, feito pelos professores do Colégio Platão.


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FILOSOFIA

01. Afirmao filósofoGalileuGalilei (1564-1642): “AFilosofiaencontra-seescritanestegrandelivroquecontinuamenteseabreperantenossosolhos(istoé,oUniverso),quenãosepodecompreenderantesde entender a língua e conhecer os caracteres comos quais está escrito. Ele está escrito emlínguamatemática,oscaracteressãotriângulos,circunferênciaseoutrasfigurasgeométricas,semcujos meios é impossível entender humanamente as palavras: sem eles nós vagamos perdidosdentro de um obscuro labirinto”.

(GALILEI, Galileu. O ensaiador. São Paulo: Abril Cultural, 1973, p. 119 - Coleção Os pensadores).

Segundo esse fragmento, é corretoafirmar:

01)Conheceralgonaturalimplicapodertraduzirasinformaçõesemconceitosmatemáticos.

02)Amatemática restringe-se ao estudo doUniverso.

04)Amatemáticaéumalínguanãoescrita.08)A f i losofia é o primeiro momento da

investigação,queprecedeamatemática.16)O estudo da filosofia identifica-se com o

estudo da natureza.

RESPOSTA: 17 – NÍVEL MÉDIO

01) CORRETA.02) INCORRETA.O textoapontaamatemática

como a chave para desvendar o universo, mas não diz que essa é a única utilidade dela.

04) INCORRETA.Otextodizqueouniversoestáescritoemlínguamatemática.

08) INCORRETA.Não sepode compreender afilosofia semantes entender os caracteresmatemáticosquedescrevemouniverso.

16) CORRETA.

02. O filósofo Jean-JacquesRousseau (1712-1778)diz noContratoSocial: “Apassagemdoestadonatural ao estado civil produz no homem uma mudançanotável,substituindoemsuacondutaoinstinto pela justiça, e conferindo às suas ações a moralidade que anteriormente lhes faltava. [...] Oqueo homemperdepelo contrato social é aliberdade natural e um direito ilimitado a tudo que o tenta e pode alcançar; o que ganha é a liberdade civil e a propriedade de tudo o que possui.”

(ROUSSEAU, Jean-Jacques. Contrato Social. In: Antologia de textos filosóficos. Curitiba: SEED-PR, 2009, p. 606-607.)

A partir desse trecho, que reproduz uma concepção clássica da filosofia política contratualista, écorretoafirmarque:

01)Aopçãopelo contrato social ocorreporquenãohágarantiasjurídicasnoestadonatural.

02)O estado natural é pautado por condutasinstintivasporquenãohá limitaçõescívicasou legais.

04)Ocontratosocialgarantemaisliberdadecivilporque os homens agem moralmente.

08)Aliberdadecivilnãoéumaconquistaparaoshomens porque eles perdem seu maior bem, a liberdade instintiva.

16)Oestadonaturaléinseguroeinjustoporquenãoháhomensmoralmentecorretos.

RESPOSTA: 07 – NÍVEL DIFÍCIL

01) CORRETA.02) CORRETA.04)CORRETA.08) INCORRETA. O trecho ressalta o que o

homem ganha e o que ele perde na passagem do estado natural ao estado civil, mas não deixaclarosealiberdadeciviléounãoumaconquista.

16) INCORRETA.Otrechonãodizqueoestadonatural é inseguro.

03. “Naépocadoassimchamadogranderacionalismo(séc.XVII),ocorreumaproliferaçãodefilosofiasquepode ser vista como sintoma de um descompasso entreoevidenteaumentodopoderexplicativodaciênciamodernaeoanseiodafilosofiaemdesvendaros fundamentos últimos dos processos que tornam possível o conhecimento e, por conseguinte, este progresso.Éexemplar,nessesentido,agrandequantidadedesofisticadasrespostasàquestãotidaportodoscomofundamentalnestemomento:comosedáarelaçãoentrematériaeespírito?Apesarde possuírem naturezas evidentemente distintas estas duas realidades devem poder-se comunicar, casocontrárionãohaveriapassagempossíveldapercepção das coisas materiais para a enunciação dediscursoscientíficossobrearealidadeenemdesta para a produção das tecnologias que a transforma e domina.”

(MARÇAL, J. (Org.) Antologia de textos filosóficos. Curitiba: SEED-PR, 2009, p. 102.)


Segundoessetexto,assinaleoqueforcorreto.

01)O grande racionalismo é uma forma dedebateepistemológicoquediscuteastesesdomaterialismohistóricoedoespiritualismode Bergson.

02)Amodernidade trouxe ao cenário filosóficoa correlação sujeito/objeto, a partir da qual aparece o problema da representação do mundo para o racionalismo, isto é, das relações das ideias com as coisas e das ideias entre si.

04)A dualidade entrematéria e espírito estáassociada a um debate metafísico sobre a constituição do conhecimento, isto é, a enunciação da realidade passa, no século XVII,pelaequaçãoquerespondeàrelaçãoentre matéria e espírito.

08)Odebateem tornodogrande racionalismodecorre de uma teoria positivista, a partir daqual o conhecimento científico recebeopapel de elucidar a relação entre matéria e espírito.

16)O propósito do grande racionalismo não éperguntar como é possível o conhecimento racional do mundo, mas permanecer em sua contingênciafática,ondenadaéestáveleseguro.


01) INCORRETA.As discussões em torno dogrande racionalismo foram iniciadas por Descartes no séculoXVII, e prosseguiramno séculoXVIII.Omaterialismohistórico edialético foidiscutidoporMarxeEngelsnaobra A ideologia alemã, publicada no século XIX.OfrancêsHenriBergsonviveude1859a1941.

02) CORRETA.04)CORRETA.08) INCORRETA.Odebateemtornodogrande

racionalismo decorre da teoria das ideias inatas. A teoria positivista surge no decorrer doséculoXIX.

16) INCORRETA.Adotando uma concepçãomecanicista de mundo, o grande racionalismo discute o sujeito e sua capacidade de conhecer.

04. “Perguntarebuscaréprecisamentearaizdetodaaatividadedohomem:ocompreender,decidirefazerhumanos supõem a função ontologicamente prévia do perguntar, isto é, têm a estrutura de resposta a uma questão (teórica ou prática).O homemtorna tudo questionável: o seu perguntar não

pode terminar nem se esgotar. Esta constatação experiencialmostra que o perguntar ilimitadoconstitui a dimensãoontológica fundamental dohomem.”

(ALFARO, J. O prazer de pensar. In: ARANHA, M. L. A.; MARTINS, M. H. P. Temas de filosofia. 3.ª ed. rev. São Paulo: Moderna,

2005, p.18).

Sobreotextoeainterrogaçãofilosófica,assinaleo que for correto.

01)Ainterrogaçãoesgota-secomotempo.02)Afunçãodafilosofiaéinterrogar.04)Umainterrogaçãofundamentaumaação.08)Afilosofianãotemutilidadeprática.16)Aontologiadizrespeitoaoser.


01) INCORRETA.Otrechodizqueohomemtornatudoquestionável:oseuperguntarnãopodeterminar nem se esgotar.

02) CORRETA.04)CORRETA.08) INCORRETA.Afilosofiaauxilianabuscade

respostas para as questões da vida, portanto, temumautilidadeprática.

16) CORRETA.

05. “Compete[-nos] estabelecer um forçosoparaleloentre o conceito de imitação e o de verdade. Realmente, ambos se apresentam, em suaessência, como triádicos.É importanteobservarqueafundamentaçãoteológicadaimitaçãoocorreparalela à transmutação da essência da verdade. De fato, a compreensão mais anterior da verdade, entendida como desvelamento, cede o seu lugar a esta outra, que a interpreta como adequação; e se passamos a emprestar então certa hegemonia ao sujeito e ao objeto, tal realce atribuído à dicotomia sujeito-objeto não busca preterir a base fundante e, portanto, a função possibilitadora da presença de Deus em todo o processo da verdade; sem omundo das essências estáveis abandona-se a dicotomia às errâncias inconseqüentesda opinião: a episteme encontra o seu espaçopossibilitador na tríade que estabelece o comércio entre sujeito, objeto e divindade. Sem Deus, não háconhecimento.EsemDeus,nãoháimitação.Avancemos,pois,queaadequaçãoestáparaaverdadeassimcomoaimitaçãoestáparaaarte.”

(BORNHEIM, G. Gênese e metamorfose da crítica. In: Antologia de textos filosóficos. Curitiba: SEED-PR, 2009. p.134.)


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Segundo a citação, assinale o que for correto.

01)Afunçãodatríade(sujeito,objetoedivindade)é apresentar garantias de valor absoluto tanto à possibilidade da verdade quanto à possibilidade da arte.

02)Oconceitodeimitação,apesardeterrecebidoumfundamentodecaráterteológico,perdeuessa característica num segundo momento, ao ser comparado com o conceito de verdade.

04)Ao contrário da opinião, passível de sermodificada constantemente, a episteme é estável, razão pela qual a objetividadepode, por meio de um trabalho de fundação metafísico,regrarotrabalhocientífico.

08)A adoção do conceito de verdade comoadequação,antesdesvelamento,significaapassagem de uma interpretação mítica da natureza para uma perspectiva lógica dalinguagem.

16)Oconceitodeverdadecomoadequaçãoàsessências previamente estabelecidas supõe o trabalho de imitação da natureza, pois, sem arte,nãoháciência.


01) CORRETA.02) INCORRETA.Aimitaçãocontinuatendoum

fundamentoteológico,pois,otrechodizque“semDeusnãoháimitação”.

04)CORRETA.08) CORRETA.16) INCORRETA.Oconceito de verdade como

adequação assinala uma mudança na maneira de interpretar a natureza: de umaconcepçãomíticaparaumaconcepçãológicada linguagem.

06. AfirmaofilósofoEpicuro(séc.IIIa.C.),conhecidopela defesa de uma filosofia hedonista: “(...) oprazeréocomeçoeofimdavidafeliz.Éelequereconhecemos como o bem primitivo e natural e é a partir dele que se determinam toda escolha e toda recusa e é a ele que retornamos sempre, medindotodososbenspelocânondosentimento.Exatamenteporqueoprazeréobemprimitivoenatural, não escolhemos todo e qualquer prazer; podemosmesmodeixardeladomuitosprazeresquando é maior o incômodo que os segue.”

(EPICURO, A vida feliz. In: ARANHA, M. L.; MARTINS, M. P. Temas de filosofia. 3.ª ed. rev. São Paulo: Moderna, 2005, p. 228.)

Considerando os conceitos de Epicuro, é correto afirmarque:

01)estudartododianãoébomporqueafaltadeprazer anula todo conhecimento adquirido.

02) todas as escolhas são prazerosas porquenaturalmente os seres humanos rejeitam toda dor.

04) comerumarefeiçãonutritivaesaborosaemdemasia é ruim porque as consequências são danosas ao bemestar do corpo.

08)a beleza corporal é uma finalidadeda vidahumana porque o prazer de ser admirado é a maior felicidade para o ser humano.

16)o prazer não é necessariamente felicidadeporqueelepodegeraroseucontrário,ador.


01) INCORRETA.Estudar é umato prazerosopara muita gente.

02) INCORRETA.Algumasescolhaspodemnãoser prazerosas.

04)CORRETA.08) INCORRETA.A filosofia de Epicuro está

centrada na busca do prazer, este entendido como ausência de sofrimentos do corpo e de perturbações da alma.

16) CORRETA.

07. Os sofistas são conhecidos por serem os“antifilósofos”, os adversários preferidos dosprimeirosfilósofosgregos.Entreasacusaçõesaelesendereçadasestavaque“aboliramocritério,porqueafirmamquetodasasaparênciasetodasas opiniões são verdadeiras e que a verdade é algo relativo, pois que tudo o que é aparência ou opinião paraumindivíduoexiste[destemodo]paraele.”

(MARQUES, M. P. Os sofistas: o saber em questão. In: FIGUEIREDO, V. de (Org.) Filósofos na Sala de Aula. São Paulo: Berlendis & Vertecchia, 2007, v. 2, p. 31).

Sobreaatitudefilosóficadossofistas,écorreto afirmarque:

01)ossofistasnãodesejamabuscadaverdade,poisessaeraumatarefadosfilósofos.

02)ossofistasnãonegavamaverdade,apenasapontavam os problemas relativos à sua aquisição.

04)os sofistas apresentavam, com suascontraargumentações, problemas relevantes paraosfilósofos.


08) filósofosesofistasperfazemduaspersonagensrelevantesdafilosofianaGréciaantiga.

16)os sofistas pretendiam desmascarar osfilósofosnasuacapacidadededesvirtuareiludir a juventude.


01) INCORRETA.A verdade, em si, para ossofistas,nãoexiste,é impossível.Por isso,para eles, todo conhecimento é relativo.

02) CORRETA.04)CORRETA.08) CORRETA.16) INCORRETA.Sócratesrebelou-secontraos

sofistasafirmandoqueeles,aodefenderemqualquer ideia, não respeitavam a verdade e porissonãopodiamserconsideradosfilósofos.Platão, Xenofonte eAristóteles tambémlançaramdurascríticasaossofistas,tantoqueotermosofista,queoriginalmentesignificavasábio, passou a ter o sentido de impostor.

08. “A partir do séculoXVIII, filósofos, comoKant,estabeleceram uma diferença essencial entre natureza e ser humano: o reino da natureza éregidopor leisnecessáriasdecausaeefeito, édeterminado, ao passo que o reino humano, ou da cultura, é dotado de liberdade e razão.”

(ARANHA, M. L.; MARTINS, M. P. Temas de filosofia. 3.ª ed. rev. São Paulo: Moderna, 2005, p. 20).

Sobre as diferenças entre cultura e natureza, assinale o que for correto.

01)A cultura, mesmo quando apresenta acapacidade humana de proibir e repreender, não exime o homem demodificar-se emdireção ao que não é. Esse fenômeno é chamado de transgressão.

02)Apesardeutilizaralinguagemsimbólicaeotrabalhoparacriaruma“segundanatureza”,o homem apenas se distingue dos animais a partir da racionalidade técnica, que introduziu a internet e o computador.

04)O instinto é que garante, ao reino animal,reações harmônicas com a natureza e com aprópriaespécie.Nohomemessasreaçõespodem ser desempenhadas sobretudo pela inteligência.

08)A crença no destino, ou na predestinaçãodivina, tal como aparece na cultura grega, particularmente na tragédia, constitui uma negaçãodoexercíciodaliberdade.

16)Entre a multiplicidade de conceitos quedefinemoqueéohomem,apenasadefiniçãodeAristótelessobreviveaologodotempo,aodefinirohomemcomo“animalpolítico”.


01) CORRETA.02) INCORRETA.Aposiçãoereta,ousodasmãos

para o trabalho, a fala, a visão focalizante, o cérebrograndeecomplexo,acapacidadedeimitação, bem como de acumular e transmitir conhecimentos por meio da razão e não do instinto, são alguns atributos que diferenciam homens de animais irracionais.

04)CORRETA.08) INCORRETA. Livre é o indivíduoquepode

pensar e agir por conta própria, sem serobrigado a fazer o que não quer. Acreditar naquilo que lhe convém é uma prova de exercíciodaliberdadehumana.

16) INCORRETA.UmpoucoantesdeAristóteles,um sofista chamadoProtágoras deAbderaafirmouque“ohomeméamedidadetodasascoisas”.Noentanto,adefiniçãodehomemmaisconhecidafoicriadapelosgregos:“umbípede implume”.

09. “O pensamento de Foucault gira em torno dostemas do sujeito, verdade, saber e poder. É um pensamento que leva à crítica de nossa sociedade, à reflexão sobre a condição humana. [...] Nãoháverdadesevidentes, todosaber foiproduzidoemalgum lugar, comalgumpropósito.Por issomesmo pode ser criticado, transformado, e, até mesmo destruído. Foucault considera que a filosofia pode mudar alguma coisa no espírito das pessoas. [...] Seu pensamento vem sempre engajado em uma tarefa política ao evidenciar novos objetos de análise, com os quais osfilósofos nunca haviam se preocupado. Entreeles sedestacam:onascimentodohospital; asmudanças no espaço arquitetural que servem para punir, vigiar, separar; o uso da estatística para que governos controlem a população; a constituição de uma nova subjetividade pela psicologia e pela psicanálise;comoeporqueasexualidadepassaa ser alvo de preocupaçãomédica e sanitária;comogovernarsignificagerenciaravida(biopoder)desde o nascimento até a morte, e tornar todos os indivíduosmaisprodutivos,sadios,governáveis.”

(ARAÚJO, I. L. Foucault: um pensador da nossa época, para a nossa época. In: Antologia de textos filosóficos. Curitiba:

SEED-PR, 2009. p. 225.)


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Segundootexto,écorretoafirmar:

01)Arenovaçãofilosóficaocorrenocontextodeafirmaçãopositivistadasciênciasefundaçãoda subjetividade a partir da fenomenologia.

02)Arelaçãoentresaberepoderdizrespeitoaumapráticapolítica,nãosóepistemológica.

04)Asexualidadeaparececomotemadeanálisefilosóficaemrazãodarepressãodosdesejosindividuais e coletivos.

08)Aexpressão“biopoder”significaaassociaçãoentre as potencialidades humanas e o divino.

16)O papel da filosofia é revelar verdadesmetafísicas, independentemente de serem contestadasaolongodaHistória.


01) INCORRETA.Otextonãofaladerenovaçãofilosófica.

02) CORRETA.04)CORRETA.08) INCORRETA.Notexto,biopodersignificaque

governar é gerenciar a vida.16) INCORRETA. Foucault considera que

a filosofia pode mudar alguma coisa no espírito das pessoas, mas o texto nãotrata especificamente do papel da filosofia,que, aliás, não é o de revelar verdadesmetafísicas.

10. AranhaeMartins(2005)definemosensocomumcomo o “primeiro olhar sobre omundo, aindanão-crítico, a partir do qual as pessoas participam de uma comunhão de ideias e realizam as expectativasdecomportamentodosgrupossociaisa que pertencem.”

(ARANHA, M. L. A.; MARTINS, M. H. P. Temas de filosofia. 3.ª ed. rev. São Paulo: Moderna, 2005, p.144).

Sobre o senso comum, assinale o que for correto.

01)Osensocomuméumconjuntodeideiascujafinalidadeéacríticaaosaberestabelecido.

02) O senso comum é um conjunto de ideiase práticas cegas e incompatíveis com averdade.

04)Aoserdefinidocomooprimeiroolhar,osensocomum é um saber metafísico das causas e dos primeiros princípios.

08)Todososhomens,intelectuaiseanalfabetos,participam do senso comum.

16)Osensocomumconfunde-secomasideologiasde uma classe ou de um grupo social.


01) INCORRETA.O objetivo do senso comumé explicar a realidade, porém, sem basecientífica.

02) INCORRETA. O senso comum não éfalsificadordarealidade.

04) INCORRETA.IssoéoqueAristóteleschamavade Filosofia Primeira, e outros filósofoschamam de metafísica ou ontologia.

08) CORRETA.16) INCORRETA.A ideologiaéumconjuntode

ideiasquepodemprovocaralienação.Jáosensocomum é um conhecimento baseado em crenças populares, mas que não pretende alienar.

11. Tomás deAquino (1225-1274), no seu livroARealeza, afirma: “Comecemos apresentando oque se deve entender pela palavra rei. Com efeito, emtodasascoisasqueseordenamaumfimquepode ser alcançado de diversos modos, faz-se necessário algum dirigente para que se possaalcançarofimdomodomaisdireto.Porexemplo,um navio, que se move em diversas direções pelo impulsodeventosopostos,nãochegaráaoseufimdedestino se não for dirigido aoporto pelahabilidade do comandante”.

(AQUINO, T. de. A realeza: dedicado ao rei de Chipre. In: Antologia de textos filosóficos. Curitiba: SEED-PR, 2009, p. 667.)

Conforme esse trecho, é corretoafirmarque:

01)orei,comoumdirigente,nãotemumpoderopressor ou dominador sobre os súditos.

02)o rei é aquele que realiza as coisas semintermediários.

04)oreinãoénecessárioemtodasasdecisões,mas somente naquelas que envolvem interesses coletivos.

08)asaçõesdoreinãoprecisamlevaremcontaos desejos dos súditos, mas considerar aquilo que é melhor para o reino.

16)oreiouocomandantetemafunçãodedirigir,orientar, o que não implica uma imposição de sua vontade aos súditos.


01) CORRETA.02) INCORRETA.Otrechonãodizqueoreideve

fazer tudo sozinho. Diz que ele deve dirigir ou comandar as coisas.

04)CORRETA.08) CORRETA.16) CORRETA.


12. Segundoa lógicaclássicaouaristotélica, temosumateoriadoraciocíniocomoinferência(dolatiminferre,“levarpara”).“Inferiréobterumaproposiçãocomoconclusãodeumaoutraoudeváriasoutrasproposiçõesqueaantecedemesãosuaexplicaçãoou sua causa.O raciocínio realiza inferências.[Ele] é uma operação do pensamento realizada por meio de juízos e enunciada por meio de proposições encadeadas, formando um silogismo. Raciocínioesilogismosãooperaçõesmediatasdeconhecimento,poisa inferênciasignificaquesóconhecemosalgumacoisa(aconclusão)pormeiode outras coisas.”

(CHAUÍ, M. Convite à filosofia. 14.ª ed. São Paulo: Ática, 2011, p. 141).

Segundo o fragmento transcrito, é corretoafirmarque:

01) todopensamentohumanoéumraciocínio.02)o silogismo é resultado de uma inferência

sobre proposições.04)o conhecimento científico émediado por

raciocínioslógicos.08)aconclusãoéaexplicaçãodasproposições

das quais foi inferida.16)oraciocínioéoresultadodeumsilogismo.


01) INCORRETA.Raciocínio é uma operaçãodo pensamento realizada por meio de juízos e enunciada por meio de proposições encadeadas.

02) CORRETA.04)CORRETA.08) INCORRETA.A conclusão é o resultado

da inferência de uma ou de várias outrasproposições que a antecedem.

16) INCORRETA.Osilogismoéo resultadodeum raciocínio.

13. “Oque são valores?Valorar é umaexperiênciafundamentalmente humana que se encontra no centro de toda escolha de vida. Fazer um plano de ação nada mais é do que dar prioridade a certos valores positivos (seja do ponto de vistamoral,utilitário,religiosoetc.)eevitarosvaloresnegativos, que são prejudiciais, tais como a mentira, apreguiça,ainjustiçaetc.Oobjetivodequalquervaloraçãoé,semdúvida,orientaraaçãoprática.”

(ARANHA, M.; MARTINS, M. Temas de filosofia. 3.ª ed. rev. São Paulo: Moderna, 2005, p. 198.)

Sobre os juízos de valor, assinale o que for correto.

01)Ao relacionar os valores à ação prática, aaxiologia(filosofiadosvalores)nãopretendedizer o que são as coisas, mas como nos comportamos diante delas.

02)Édeterminanteparaavaloraçãoapassagemdo ser ao dever ser, isto é, a consideração dos princípios da ação humana a partir das ideias da razão.

04)Osjuízosdevaloresmoraistransformam-seem juízos de gosto, ao analisar-se uma obra de arte, pois pertencem ao campo dos juízos de conhecimento.

08)O valormoral apenas se sustenta quandorecebe uma fundamentação divina, sem a qual ele perde a noção de bem e mal, justo e injusto, certo e errado etc.

16)Adignidadehumanaéumvalor,independentedo fato de o homem poder ser considerado, em determinadomomento,bandido,mercenário,traidor.


01) CORRETA.02) CORRETA.04) INCORRETA.Enquanto o juízode fato (ou

juízodeconhecimento)qualificaalgumacoisatal como ela é, de maneira objetiva, o juízo de valor faz uma avaliação dessa coisa, segundo o julgamento de alguém.

08) INCORRETA. Os juízos de valor sãonormativos, visto que são normas que determinam como as coisas devem ser. Mas o valor moral não se sustenta apenas pela fundamentação divina.

16) CORRETA.

14. “O pós-modernismo, movimento iniciado naarquitetura italiana dos anos 1950, coloca-secomo reação à busca da universalidade e da racionalidade, propondo a volta do passado por meio demateriais, formas e valores simbólicosligados à cultura local.”

(ARANHA, M. L. A.; MARTINS, M. H. P. Filosofando: introdução à filosofia. 4.ª ed. rev. São Paulo: Moderna, 2009, p. 447).

Combasenaafirmaçãoacimaenosconhecimentossobreafilosofiacontemporânea,écorretoafirmarqueopós-modernismo.


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01)defendeadiferença,odireitodasminorias,opluralismoeadesconstruçãodaspráticasdiscursivas.

02)pertenceàsociedadepós-industrial,dominadapela tecnologia de informação e pelos meios de reprodução em massa.

04) constitui uma síntese dos conhecimentoshumanamente transmissíveis.

08)acompanha amodernidade e o projeto defundação da racionalidade.

16) constitui um retorno aos clássicos e aosconceitos fundamentais da metafísica.


01) CORRETA.02) CORRETA.04) INCORRETA.O pós-modernismo pretende

ressaltar a cultura local ao invés da universal.

08) INCORRETA.Opós-modernismosurgecomouma reação à busca da racionalidade.

16) INCORRETA.O pós-modernismopretendesuperar os conceitos fundamentais da metafísica.

15. “Oserhumanosemprefoiumtemadereflexãoparaosfilósofos.Capazdegrandes feitose tambémdas maiores atrocidades, admirado por sua razão e poder de conhecer, ele é também o único animal que se engana e erra. Corpo e alma, desejo e razão, liberdade e escravidão, animal e anjo, são termosopostosemuitoutilizadosnahistóriadafilosofiaparadescrever, demuitasmaneiras, ascontradições da natureza humana.”

(BISHAL, T. de S. Pascal e a condição humana. In: FIGUEIREDO, V. de (Org.) Filósofos na Sala de Aula. São Paulo: Berlendis

& Vertecchia, 2007, v. 2, p. 86.)

Sobre as contradições da condição humana e as consideraçõesdafilosofia,assinaleoqueforcorreto.

01)NaIdadeMédia,aomesmotempoemqueseproibia tocar no corpo do morto ou dissecar cadáveres, a escravidão e as práticas detortura eram permitidas.

02)Emfacedograndenúmerodeopiniõessobreos mais variados temas, e a impossibilidade deconsensosobreumpontoúnico,afilosofiaadota inevitavelmente o ceticismo.

04)Adignidadehumananão resideapenasnoplano das ações dos homens, que podem sercontraditórias,mastambémnoplanodosprincípios, ideais e pensamentos.

08)As contradições humanas, para alguns filósofos,representamsuagrandeza,jáque,por meio delas, o homem toma consciência de sua condição concreta.

16)Paraa filosofia cristã, a situaçãodaquedahumana, proporcionada pelo pecado original, nãoédefinitiva,jáquepodemos,pormeiodafé, trilhar um caminho de redenção.


01) CORRETA.02) INCORRETA.Oceticismoéumtermogrego

quesignifica“procura”,vistoqueasabedorianão consiste em alcançar a verdade, mas em procurá-la.Afilosofiaacreditaqueaverdadepode ser alcançada, portanto, não adota inevitavelmente o ceticismo.

04)CORRETA.08) CORRETA.16) CORRETA.

16. Aristóteles,acercadocidadão,afirma:“Emnadasedefinemaisocidadão,emsentidopleno,doqueno participar das decisões judiciais e dos cargos de governo. Desses, uns são limitados no tempo, de modo a não ser possível jamais a um cidadão exercer duas vezes seguidas omesmo cargo,masapenasdepoisdeumintervalodefinido.[...]Consideramos cidadão o que assim pode participar, comomembro, (quer da assembleia quer dajudicatura)”.

(ARISTÓTELES, Política. In: Antologia de textos filosóficos. Curitiba: SEED-PR, 2009, p. 76).

Esse conceito clássico de cidadania ainda éaplicávelaosnossosdias.Combasenotexto,écorretoafirmarque:

01)nasditaduras,quandoapopulaçãonãopodeparticipar das decisões políticas, não hácidadania plena.

02) recusar-se a tomar parte nas decisõespolíticas não é um direito, mas uma afronta à cidadania.

04)acidadaniaéumaconcessãodosgovernantesao povo.

08)nãohácidadaniaplenaquandoapopulaçãonão tem como acessar às instituições públicas, como participar delas.

16)acidadaniaseresumeàdemocracia,queéodireito de escolher os governantes.


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01) CORRETA.02) CORRETA.04) INCORRETA.A cidadania não pode ser

considerada uma concessão dos governantes ao povo, mas uma conquista do própriopovo.

08) CORRETA.16) INCORRETA. Exercer a cidadania não

significaapenasescolherosgovernantes,masparticipar ativamente das decisões políticas.

17. “Opensamentomoderno,nãoporobjeçãofrontal,maspelodesenvolvimentodoprópriosaber,levaa uma revisão das categorias clássicas, a umareformadaontologiaclássicadosujeitoedoobjeto.Onúcleodessedesenvolvimento–quedevelevar,por suavez,aumanovafilosofia–consistenadescoberta de que a situação, seja do ‛objeto’,sejado‛sujeito’,nãoémaispassíveldeexclusãodatramadoconhecimento.Ditodeoutraforma:oobjeto‛verdadeiro’,aqueledequeaciênciatrata,não é mais aquele objeto absoluto de que falavam os clássicos, mas se torna, intrinsecamente,relativo.Emsuma,nãohámaisumobjetopuro,emsi,umobjetotalcomoopróprioDeus(istoé,umobservadorabsoluto)overia.Tambémnãohámais esse sujeito absoluto, aquele que começava por afastar toda manifestação sensível, isto é, que começavaporafastar,correlativamente,seuprópriocorpo para colocar-se como puro espírito.”

(MOUTINHO, L. D. Merleau-Ponty: entre o corpo e a alma. In: Antologia de textos filosóficos. Curitiba: SEEDPR,

2009, p. 494.)

Sobreanovafilosofiadequefalaotexto,assinaleo que for correto.

01)Afenomenologiacriticaasdistinçõesclássicas,tais como alma e corpo, sujeito e objeto, matéria e espírito, coisa e representação.

02)OpontodevistadeDeusnãoémaispossível,nem necessário, para a renovação dafilosofia.

04)Opositivismoéestafilosofianova,poisrevogaaontologiaclássica.

08)Merleau-Ponty privilegia o corpo, pois,através dele, o homem constitui-se de uma consciênciafáticaouconcreta.

16)Asituaçãodoobjetoedosujeitoérelativa,pois a fenomenologia é o retorno à isegoria dosgregoseao“meiotermo”deAristóteles.


01) CORRETA.02) CORRETA.04) INCORRETA. Essa nova fi losofia é a

fenomenologia, que se opõe ao positivismo.08) CORRETA.16) INCORRETA.A isegoria dos gregos diz

respeito ao direito do uso público da palavra, e o “meio termo” deAristóteles defende oequilíbrio das ações. Para a fenomenologia, arealidadeéumamontoadodesignificaçõescriado pelo sujeito ou pela consciência, que é sempre intencional. Daí que, para a fenomenologia, toda consciência é sempre consciência de alguma coisa, visto que sujeito e objeto não se separam.

18. AfirmaofilósofoDavidHume(1711-1776):“Todosos objetos da investigação ou razão humana podem ser naturalmente divididos em duas espécies, quais sejam, relações de ideias e questões de fato. Na primeira estão incluídas as ciências da geometria,álgebraearitmética,ou,emsuma,todaafirmação intuitivaoudemonstrativamentecerta.[...] Questões de fato, que são a segunda espécie de objetos da razão humana, não são passíveis deumacertificaçãocomoessa,etampouconossaevidência de sua verdade, por grande que seja, é da mesma natureza que a precedente.”

(HUME, D. Investigação sobre o entendimento humano. In: Figueiredo, V. (Org.) Filósofos na sala de aula, São Paulo:

Berlendis & Vertecchia, 2008, v. 3, p. 107).

Sobre essa noção de ciência, é corretoafirmarque:

01)afilosofiadaciênciadeHumetratadeobjetos,ou seja, de coisas concretas e materiais.

02)asciênciasmatemáticasparaHumepossuemcerteza e verdade.

04)asrelaçõesdeideiaspodemserverdadeirasdesde que sejam passíveis de demonstração matemática.

08)há umdomínio de objetos de investigaçãohumana – a que pertencem as questõesde fato – que não pode ser demonstradomatematicamente.

16)a razão humana deve ter como objeto deinvestigação apenas aquilo que pode ser matematizável.


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01) INCORRETA.AfilosofiadaciênciadeDavidHumenãotrataapenasdeobjetosconcretos.Humedivideosobjetosdainvestigaçãoemdoistipos:relaçõesdeideiasequestõesdefato.

02) CORRETA.04)CORRETA.08) CORRETA.16) INCORRETA.Asquestõesdefatoinvestigam

os objetos que não fazem parte das ciências dageometria,álgebraearitmética.

19. “OfilósofoThomasKuhnafirmaqueuma teoriase torna um modelo de conhecimento ou um paradigma científico.O paradigma se torna ocampo no qual uma ciência trabalha normalmente, sem crises. Em tempos normais, um cientista, diante de um fato ou de um fenômeno ainda nãoestudado, o explica usandoomodelo ouoparadigmacientíficoexistente.Emcontraposiçãoà ciência normal, ocorre a revolução científica.Uma revolução científica acontece quando o cientista descobre que o paradigma disponível não consegueexplicarumfenômenoouumfatonovo,sendonecessárioproduzirumoutroparadigma.”

(CHAUÍ, M. Convite à Filosofia. 14.ª ed. São Paulo: Ática, 2011, p. 281).

Sobre isso, é corretoafirmarque:01)oparadigmacientíficoéocampoteóricodo

cientistaporqueforneceosparâmetrosparaa ciência normal.

02)ateoriatorna-seummodelodeconhecimentoporqueelaseconstituicomoumaexplicaçãodos fenômenos para o cientista.

04)oparadigmacientíficoéincompletoporqueoscientistas estão sempre negando os paradigmas.

08)arevoluçãocientíficaéumavançonaciênciaporque os cientistas sempre descobrem que as teorias anteriores estavam erradas.

16)emboraverdadeiros,osparadigmascientíficossãomutáveis porque os cientistas podemalcançaroslimitesdosmodelosteóricos.

RESPOSTA: 19 – NÍVEL MÉDIO01) CORRETA.02) CORRETA.04) INCORRETA. Conforme o cabeçalho da

questão,ThomasKuhnafirmaqueumateoriase torna um modelo de conhecimento ou um paradigmacientífico.

08) INCORRETA.NavisãodeThomasKuhn,umarevoluçãocientíficarepresentaumamudançadeparadigma,masissonãosignificaqueasteorias anteriores estavam erradas. Para ele, oprogresso científicoacontecequandoumnovo paradigma funciona melhor do que o anterior.

16) CORRETA.

20. OfilósofoImmanuelKant(1724-1804)estabeleceuma íntima relação entre a liberdade humana e sua capacidade de pensar autonomamente, ao afirmar: “Esclarecimento é a saída do homemdamenoridade pela qual é o próprio culpado.Menoridade é a incapacidade de servir-se do próprio entendimento semdireçãoalheia. [...]Étão cômodo ser menor. Possuo um livro que faz as vezes do meu entendimento; um guru espiritual, que faz às vezes de minha consciência; um médico, que decide por mim a dieta etc.; assim não preciso eu mesmo dispensar nenhum esforço. Não preciso necessariamente pensar, se posso apenas pagar.”

(KANT, I. Resposta à questão: o que é esclarecimento? In: Antologia de textos filosóficos. Curitiba: SEED-PR, 2009. p. 407).

ApartirdotextodeKant,écorretoafirmarque

01) liberdadeénãoprecisardeninguémparanada.02) riquezanãoé sinônimode liberdade, como

pobreza não é sinônimo de escravidão.04)a justificativa para a falta de liberdadeé a

pouca idade dos seres humanos.08)a liberdade é, primeiramente, liberdade de

pensamento.16)aliberdadeéresultadodeumesforçopessoal

incômodo para libertar-se das amarras do pensamento.


01) INCORRETA. Liberdade é a capacidadehumana de pensar de maneira autônoma.

02) CORRETA.04) INCORRETA.A justificativa para a falta de

liberdade é a incapacidade de servir-se do próprioentendimentosemdireçãoalheia.Éo comodismo.

08) CORRETA.16) CORRETA.

COMENTÁRIO:Textos complexos, temáticamuito abrangente,

linguagemcomplicada.AprovadeFilosofia,pelograudedificuldadeincompatívelcomoensinomédio,maisuma vez foi feita para ninguém resolver. Parece que oselaboradoresdaUEMsentemumprazermórbidoemdificultar as coisas paramuito alémdaquilo queo bom senso recomenda.Onde estão as questõessobreSócrates,PlatãoeAristóteles?Essesfilósofosrepresentamabasedopensamentofilosóficoocidentale, no entanto, os elaboradores da UEM desconsideram esse fato. Proponho que apliquem essa prova para os alunosdagraduaçãoou,casoprefiram,paraosalunosdomestradoemFilosofiadaUEM.Aíeuvoudarumpedaço de rapadura para quem conseguir passar pelo menos perto do gabarito. Professor: Enaldo

PROVA 3 - CONHECIMENTOS ESPECÍFICOS · Considerando os conceitos de Epicuro, é correto afirmar...

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