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PROCESSO DE CURA ESPIRITUAL NA CASA DE DOM INÁCIO DE LOYOLA

SPIRITUALHEALINGPROCESSIN THE HOUSEOF DONIGNATIUSOFLOYOLA

Dra. Monalisa Dibo1

Introdução: É notável o movimento de legiões de fiéis em direção à Casa de Dom Inácio de

Loyola localizada na cidade de Abadiânia, Goiás. Pessoas de todo o mundo acorrem ao

médium João Teixeira de Faria, conhecido como João de Deus. Seu trabalho tem auxílio do

plano espiritual e de médiuns que participam na corrente mediúnica da Casa. João de Deus é

um médium de cura como os espíritas acreditam e identificam como aquele que é um canal de

comunicação que, sob a influência de seres espirituais, identifica males, prescreve tratamentos

e realiza cirurgias. Objetivo: Observar e refletir sobre o fenômeno de cura espiritual e

simbólica em indivíduos que buscam o trabalho de intervenção de cura na Casa de Dom

Inácio de Loyola. Metodologia: É uma pesquisa exploratória e qualitativa pois permite

diagnosticar situações, explorar alternativas ou descobrir novas ideias. Propicia o

aprofundamento da investigação das questões relacionadas ao fenômeno em estudo e das suas

relações, buscando perceber a individualidade e os significados múltiplos. Conclusão:

Observou-se dois momentos importantes: o primeiro é a experiência mística que não provoca

mudança na consciência do indivíduo, mas uma vivência de bem estar; já o segundo

momento, o da ampliação da consciência, produz mudança de comportamento, de

transformação interior, verificando uma integração psicofísica. Assim, surgem os poderes

restauradores da alma e da mente e abre-se possibilidade para um processo de cura espiritual.

1 Psicóloga clínica/educacional, Geógrafa, Psicopedagoga, Especialista em abordagem Junguiana COGEAE

PUC/SP, Doutora em Ciências da Religião PUC/SP. monadibo@gmail.com

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Palavras Chaves: Cura espiritual, médium João de Deus, cura simbólica, cura científica,

visão de Jung sobre o processo de cura espiritual.

Abstract: Introduction: It is remarkable the movement of the faithful legions toward Loyola

de Dom Inacio house located in Abadiania, Goiás People all over the world flock to the

medium João Teixeira de Faria, known as John of God. His work has help from the spirit and

mediums participating in mediumship current House. John of God is a healing medium as the

Spiritualists believe and identify as one who is a channel of communication that, under the

influence of spiritual beings, identifies ills, prescribes treatments and performs surgeries.

Objective: To observe and reflect on the spiritual and symbolic healing phenomenon in

individuals who seek healing intervention work at the Casa de Dom Inacio de Loyola.

Methodology: It is an exploratory and qualitative research because it allows to diagnose

situations, explore alternatives or discover new ideas. Provides the further investigation of

issues related to the phenomenon under study and their relations, seeking to realize the

individuality and the multiple meanings. Conclusion: There are two important moments: the

first is the mystical experience that causes no change in the consciousness of the individual,

but a wellness experience; already the second time, the expansion of consciousness, produces

behavioral changes of inner transformation by checking a psychophysical integration. So,

come the restorative powers of the soul and the mind and opens the possibility for a spiritual

healing process.

Keywords: Spiritual healing, psychicJohn of God, symbolichealing,scientifichealing,Jung's

view of the spiritualhealing process.

Introdução

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Quem realiza o processo de cura na Casa de Dom Inácio de Loyola é João Teixeira de

Faria conhecido como o médium João de Deus com o auxílio do plano espiritual e o trabalho

dos médiuns que participam na corrente mediúnica da casa.

João de Deus é conhecido como o médium brasileiro que atrai legiões de fiéis de todo

o mundo com suas curas espirituais. Ele é um médium de cura como os espíritas acreditam e

identificam como aquele que é um canal de comunicação sob a influência de seres espirituais,

identifica males, prescreve tratamentos e realiza intervenções de curas .

A mediunidade de João é o coração da Casa de Dom Inácio. Diz João:

Não sou um pregador. Estou procurando mostrar às pessoas o que é a

verdade, o que é o amor. Mas é difícil alguém chegar a Deus pelo amor. A

maioria chega pela dor. Se você ficar cego um dia, vai buscar a Deus. Criei a

Casa de Dom Inácio para fazer o bem. As pessoas que estão aqui vieram

porque quiseram, eu não convido ninguém. Se continuam vindo, é porque

percebem que o trabalho é sério. Você pode enganar alguém por um mês ou

dois, mas por 50 anos é difícil. Minha missão é servir de instrumento às

entidades de luz. Quem cura é Deus e as entidades, eu nunca curei ninguém.

(comunicação oral em 18/04/2011)

João de Deus repete, incansavelmente, um mesmo mantra: Quem cura é Deus e os

bons espíritos. Eu nunca curei ninguém. (comunicação oral 13/01/2011)

João é considerado por alguns como: impostor, mistificador ou charlatão,

supostamente dotado de poderes sobrenaturais, paranormais ou sensitivos. Aceita críticas,

mas nunca escondendo o que faz, referindo que os seus frutos falam por si.

Entre os indivíduos que procuram a Casa encontram-se estrangeiros: alemães, suíços,

gregos, eslovenos, canadenses, norte-americanos, franceses, coreanos, japoneses, irlandeses

entre outros.

A principal cura realizada pela Casa é da Entidade chamada de Dom Inácio de Loyola

e diversas Entidades que ajudam na transformação das energias densas em luz, como é

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descrito em livros encontrados na biblioteca, loja da Casa, pelos funcionários e médiuns que

trabalham voluntariamente na casa . Relatam que este acontecimento só é possível graças à

corrente de energia gerada pelos indivíduos que meditam na sala da corrente, propiciando

vibrações de nível elevado e produzindo a energia usada por essas Entidades.

A corrente dá força ao médium João de Deus e aos seu corpo/mente/espírito, durante

o trabalho como o processo da intervenção de cura. Não é apenas a Entidade incorporada no

médium João que atua durante as intervenções. Sr.Norbert Kist enfatiza que existe uma

falange. Diz: É uma falange. Não é um, não é cem, não são mil nem dez mil. A falange é um

grupo de espíritos que trabalha com o médium João. É uma corrente espiritual.

Na intervenção de cura enquanto a Entidade incorpora cuida dos atendimentos, as

demais Entidades de sua falange se encarregam de tarefas como: limpeza espiritual do

indivíduo e do ambiente realiza cirurgias, dá passes e fortalece a corrente de orações.

Podemos fazer uma associação como se fosse uma junta médica e assim cada um é

especializado em certo tipo de doença. Dependendo do caso, um indivíduo pode ser

orientado a voltar em outro horário ou mesmo no próprio dia para que seja consultado pela

entidade especialista naquele problema que se encontra.

Os filhos da Casa lembram constantemente de que a cura ocorre em conjunto com a

medicina tradicional em diversas palestras esclarecem que as doenças muitas vezes são

cármicas e não tem cura nesta encarnação. Neste caso, a recuperação espiritual e moral são

mais importantes que a recuperação física. Os processos realizados na casa com

intervenções de cura conduz o indivíduo ao um caminho de mudanças em seu

comportamento através das intervenções e orientações da casa e do médium, portanto, o

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indivíduo tem o livre-arbítrio para uma nova direção nas ações e relações, segundo os

princípios morais da doutrina espírita.

Para podermos entender melhor a dinâmica da cura realizada na Casa de Dom Inácio

de Loyola pelo médium João de Deus precisamos entender alguns conceitos aplicados na casa

para que ocorra o processo de intervenção de cura. Começaremos refletindo sobre o homem

como ser espiritual.

1. O homem como ser espiritual

O processo de cura psicoespiritual vê a doença como a maneira da alma de alertar a

mente para algo que o indivíduo está vivenciando interna e externamente e que não está em

alinhamento com a sua natureza espiritual, assim estas mudanças são imediatamente

requisitada antes que afete o corpo. Portanto, o estado mental não saudável contribui para o

estado não-saudável do corpo físico e a cura só ocorre quando o problema não-resolvido no

nível psicológico são identificadas e revistas com a possibilidade de serem cuidadas e por fim

apenas o próprio individuo poderá mudar os pensamentos para as mudanças positivas em

busca da transformação.

Para compreender o que é o processo de cura espiritual e como ele funciona, o

indivíduo precisa se compreender e compreender o estado de existência em que se encontra.

Isto irá conduzi-lo a uma compreensão mais elevada da saúde e da doença, de forma que

possa utilizar este conhecimento para uma transformação e assim melhorar sua vida. Assim, o

autor Abraham Maslow, ajudará na reflexão para esta compreensão que o indivíduo necessita

para auxiliá-lo neste processo de cura.

O estudo do autor Maslow (1970) tem como estudo realizado na perspectiva

transpessoal e se encontra no campo da psicologia humanista denominada como Potencial

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Humano. A manifestação da harmonia interior entre a personalidade e o Self propõe algumas

características observadas e estudadas nos indivíduos que conheceram as peak experiences,

isto é, os momentos de total auto-realização. Segue as características observadas:

“Unificação: o indivíduo se sente integrado, unificado, inteiro. Sente-se uno,

Superação do isolamento: a pessoa, ao tornar-se pura e simplesmente o que

ela é, se vê mais capaz de fundir-se com o mundo e com o que antes era não-

si, Máximo regime: aquele que passou por uma peak experiences sente-se na

sua máxima potencialidade, empregando todas as suas faculdades de melhor

maneira e da forma a mais completa. Em outras palavras, exprime-se a si

mesmo, Espontaneidade: há nele um estado de graça, de alegria, que se

exprime também pela faculdade, desnecessidade de esforço, humor,

despreocupação, segurança etc, Autodeterminação: o indivíduo que se auto-

realiza sente-se como centro ativo, responsável, criativo da própria vida e

das suas próprias atitudes. Sente-se autodeterminado, dono de si mesmo...

dotado de livre arbítrio, responsável, digno de confiança etc, Liberdade:

sentem-se extremamente livres de bloqueios, inibições, temores, dúvidas,

reservas etc, Inocência: é ingênuo, honesto, cândido, semelhante a uma

criança, privado de defesas, mais natural, simples, sincero, imediato,

relaxado etc, Criatividade: há no indivíduo uma maior criatividade

espontânea, isenta de motivações, isenta de esforço, que flui livremente sem

uma finalidade precisa, Poesia, musicalidade: a expressão e a comunicação,

nas peak experiences, tendem a serem poéticas, místicas, musicais...”

(MASLOW, 1970:153)

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Estas são apenas algumas manifestações verificadas nos indivíduos que passaram por

uma experiência de auto-realização que, na realidade, é contato, com o Self, demonstrando

mais harmonia, bem-estar, integridade, decorrente do fato de serem eles mesmos revelando a

natureza mais pura e de integração.

Podemos observar através de relatos dos indivíduos que passaram pela experiência na

Casa de Dom Inácio de Loyola - Março de 2015 - que as colocações destes indivíduos

foram percebidas com as mesmas características da pesquisa de Maslow. A seguir relatos de

duas pessoas que entrevistei:

“A Casa de Dom Inácio de Loyola é, por si só, um lugar de contemplação e

de elevação do espírito. O ambiente transmite paz interior e tudo o que ali se

pratica, como as palestras e testemunhos apresentados antes do contato com

João de Deus, eleva a confiança na fé e na esperança por algo melhor. Não

importa o que cada um procura, pois o importante é acreditar na sua força

interior e na sua fé, pois a cura que se busca (seja para o espírito ou para a

dor física) está dentro de si mesmo, na sua capacidade de acreditar e lutar.”

( R.C. Jornalista/SP)

“ Neste hospital de caridade e muita luz me sinto inteira, como se uma

musica entra-se em meus ouvidos e organiza-se meu cérebro. Neste

momento tenho como escolher o meu melhor, sinto amor e escolho amor.

Esta luz ilumina meu espirito harmonizando meu corpo, minha mente,

minhas emoções e assim a cura tanto esperada (nódulo na garganta). Sinto

gratidão por este homem e pelo plano espiritual desta casa.”(C.M,

Dentista/SP)

A seguir uma leitura psicológica para um possível diagnostico de cura espiritual na

Casa de Dom Inácio de Loyola.

2. Diagnóstico de um médium de cura

Neste estudo encontramos alguns autores que pesquisam sobre curas espirituais que

classificam e realizam alguns diagnósticos para classificar os médiuns de cura e seus

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trabalhos mediúnicos. Estaremos apresentando estes autores com a proposta de ampliar nosso

entendimento sobre as curas espirituais realizadas pelo médium João de Deus.

O pesquisador Meek (1994) em seu livro As curas paranormais descreve sobre as

características de um curandeiro completo, que são: aptidão para diagnosticar a doença quer

do indivíduo esteja presente ou ausente. Emprega dois métodos básicos para fazer um

diagnóstico: consiste em olhar para o indivíduo e fazer o diagnóstico, outro fazer o

diagnóstico olhando para fotos ou roupas do paciente; cura através da imposição de mãos;

capacidade para curar a si mesmo com o processo de auto-operação; anestesia por meio não

químico; realiza cirurgias de emergência sem preparativos e instrumentos necessários; cura

por ausência; não necessita de antissepsia. Antissepsia é aplicação de substâncias ou meios

antissépticos; são escolhidos pelo médium vários guias espirituais. Estes guias espirituais

podem ser uma voz ou pode ser um espírito que o curandeiro identifica pelo nome e que esta

constantemente com ele em seu trabalho; capacidade de regenerar tecidos.

Estas características citadas acima foram registradas por filmagens e vivenciadas nos

anos que venho a pesquisar na Casa de Dom Inácio de Loyola. O autor Siegel (2006) relata:

todas as curas são científicas, embora a ciência ainda não seja capaz de explicar exatamente

como ocorrem os inesperados milagres. Estas curas que são relatadas na Casa de Dom Inácio

de Loyola ou mesmo manifestos sem respostas a concepção analítica e médica, podem ser

observados por várias vertentes como iremos relatar. Neste momento estaremos relatando um

possível diagnóstico simbólico do processo de cura na casa que possibilitará uma visão mais

ampla de reflexão sobre o tema.

2. Diagnóstico simbólico do processo de cura na Casa de Dom Inácio de Loyola

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O autor Sander (1997) descreve um parâmetro conceitual para entender a estrutura da

cura simbólica e relata que a cura simbólica tem uma estrutura estabelecida e obedece a regras

e procedimentos bem definidos mesmo não sendo científica e compara a cura simbólica

existente em várias culturas propondo alguns estágios como: preparação, evolução,

identificação, transformação, libertação.

A seguir tentaremos fazer um paralelo com a dinâmica proposta de Sander (1997) e o

processo de cura realizada na Casa de Dom Inácio de Loyola.

I Estágio: Preparação

a. SANDER (1997): Antes dos símbolos de vida serem apresentados ou utilizados, o

pajé ou xama, assim como o individuo que o cura submete-se a rituais de purificação

que são: comer determinados alimentos, roupas especiais, vômitos, entre outros.

b. Casa de Dom Inácio de Loyola: Poderá ser associado ao ritual da roupa branca, tomar

sopa da casa, agua fluida, banho de cachoeira, banho de cristal, passe.

II Estágio: Evocação

a. SANDER (1997): Depois da purificação, as imagens simbólicas são feitas e

apresentadas de forma visível ou audível tais como: contos, preces, ingestão de certas

ervas e alimentos.

b. Casa de Dom Inácio de Loyola: Poderá ser associada à meditação no salão principal

com as palestras e preces.

III Estágio: Identificação

a. SANDER (1997): É quando o pajé ou xamã são identificados ou evocados. Podendo

incorporar em si mesmo a parte maligna ou ruim do paciente causadora da doença.

b. Casa de Dom Inácio de Loyola: Médium João de Deus incorporado pelas entidades da

casa onde irá fazer a intervenção para o processo de cura no indivíduo.

IV Estágio: Transformação

a. SANDER (1997): Quando o curador usa o poder extraordinário que agora tem os

olhos do paciente e dos espectadores para obter os resultados desejados.

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b. Casa de Dom Inácio de Loyola: É associado o momento da cirurgia invisível ou

visível. Deve-se acreditar ativamente no tratamento do plano espiritual e assumir o

restante do tratamento ( medicação, mudanças de hábitos, pensamento, etc.) que parte

do processo de cura.

V. Estágio: Libertação

a. SANDER (1997): Rituais para que o paciente, o pajé e a audiência fiquem liberados da

poderosa força simbólica.

b. Casa de Dom Inácio de Loyola: Associa-se com o encerramento dos trabalhos e o

repouso dos indivíduos que foram operados. Não tem encerramento, pois o ciclo de

cura simbólica é continuo. Busca-se melhorar hábitos, pensamentos, tomar os

remédios que os médicos da terra mandaram e juntamente com o remédio da casa

(passiflora) que a entidade indicou para seu tratamento, água fluida e retornar a casa

depois dos 45 dias para a entidade revê-lo. Em alguns casos a cura é imediata em

outros sem data para que ocorra a cura.

VI. Estágio: Limitação.

a. SANDER (1997): Inexistente.

b. Casa de Dom Inácio de Loyola: Não há, pois é o plano espiritual que age nestes

indivíduos pelo intermédio do médium João de Deus.

A figura do médium João de Deus pode ser associada como a de um curandeiro (como

assim é chamado por muitos em Goiânia). Portanto, o processo de cura intermediado pelo

médium João de Deus, permite ser observado nestes estágios que elaborei com estudos

realizados pelo autor Sandner sobre os índios navajos, favorecendo assim uma analise e

descrição do processo de cura realizado na casa. Quanto as vivencias simbólica e espiritual

realizadas na casa foram observadas pela pesquisadora como dois grandes momentos, que são

estes: Momentos Psicológicos: são quando o individuo entra em contato com sua caminhada

suas dores, medos, amores, trocas, perdão, mundo interno ou simbólico. Que seria associado

com um começo do processo de individuação. Momentos espirituais: são quando os

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indivíduos percebem uma energia a mais, contato com o plano espiritual, paz interior, transe,

extasse que os próprios indivíduos que vivenciaram o processo de cura na casa denominam

assim.

Gostaria de deixar claro que neste estudo, quando me refiro o termo religião ou

doutrina, não me refiro a uma determinada confissão de fé religiosa em especial. A verdade,

porem, é que toda confissão religiosa, por um lado, se funda originalmente na experiência e

na mudança de consciência. Poderíamos, portanto, dizer que o termo religião designa a

atitude particular de uma consciência transformadora pela experiência.

Para poder refletir sobre o processo de cura precisamos definir o que é saúde e doença.

Seguem as definições.

3. Saúde

A saúde é oposta a doença e é percebida como um estado ideal de harmonia e

equilíbrio. Dificilmente o indivíduo se encontra totalmente doente ou totalmente saudável.

A Organização Mundial da Saúde - OMS define saúde como o completo estado de

bem-estar físico, mental e social, e não simplesmente a ausência de enfermidade. Tal conceito

tem uma profunda relação com o desenvolvimento e expressa a associação entre qualidade de

vida e saúde da população. A saúde, nesse sentido, é resultado de um processo de produção

social e sofre influência de condições de vida adequadas de bens e serviços. OMS (2003).

A autora Ramos (2006) descreve sobres a saúde:

Se a saúde é entendida como um sistema integrado em equilíbrio, ser uma

pessoa saudável significa ter integração equilibrada e fluida entre diferentes

sistemas. A falha em um sistema pode levar a um desequilíbrio na totalidade.

A informação de um erro ambiental, por exemplo, é transduzida nos

diferentes sistemas do organismo e, depende de seu nível de consciência,

poderá ser assimilada de modo saudável ou não.(RAMOS,D,2006:196)

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O autor Terrin (1998) classifica em diferentes percepções conceitos a doença que um

indivíduo apresenta ao longo da vida. Sobre esses diferentes conceitos, Terrin propõe agrupá-

los em quatro tipologias em relação à compreensão que as antigas e novas religiões apontam.

A seguir elaborei uma tabela para melhor entendimento (TERRIN, 1998, p. 210).

1 É a concepção sistêmica da saúde que converge para o conceito de energia. Esses

conceitos levam aos princípios da relação macrocosmo/microcosmo e a

interdependência entre o corpo e a mente. A saúde é percebida como uma resultante

de um equilíbrio da energia do corpo e a influência do ambiente. A doença é fonte de

desarmonia e desequilíbrio entre o corpo e a natureza, entre as forças energéticas

internas e o ambiente externo.

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À concepção mental que deriva do poder incontrolável da mente. Esta concepção

enfatiza que a mente tem o poder sobre a saúde e a cura. A religião, através do

discurso e de seus rituais, tem poder de proporcionar ao doente uma maior confiança

e fé na sua cura. A crença tem o poder de influenciar no estado mental e

consequentemente no estado de saúde do doente. Isto indica também que o estado

mental implica na manifestação da doença. Antes da doença se manifestar no corpo

físico ela se configura mentalmente.

3 A denominada concepção anímica da saúde na qual as respostas estão ligadas a

distúrbios psíquicos e a possessões cuja cura só é possível por meio de exorcismos,

mantras ou hipnose. A esses tipos de técnicas é dado o nome de Healing que se refere

à cura mediúnica e à cura pelo exorcismo.

4 Concepção é totalmente espiritual da doença e da saúde. A fé plena ou a conquista da

iluminação. A oração e os ritos têm a função da cura. Existe todo um rito de

transformação, expurgação e purificação. São voltados para o carisma da cura pela

invocação do Espírito Santo. Por fim, a Cientologia, que tem sua combinação no

modelo da ciência cristã com a saúde da mente. Faz um agrupamento dos três

princípios fundamentais: psique mente e espírito. (TERRIN, 1998, 227).

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4. Doenças

A doença é caracterizada como ausência de saúde, um estado que ao atingir um

indivíduo provoca distúrbios das funções físicas e mentais. Pode ser causada por fatores

exógenos (externos, do ambiente) ou endógenos (internos, do próprio organismo).

http://www.dicio.com.br/doenca/

No processo de intervenção de cura na Casa de Dom Inácio, a doença é considerada

como sendo de responsabilidade do indivíduo e as enfermidades são entendidas que vêm do

espírito, ainda assim hereditárias. O que relatam é que os indivíduos possuem pontos de

fluidos doentios, criando a predisposição orgânica, para determinadas moléstias que afeta

estes em qualquer idade. A doença pode ser explicada com referência a agentes externos,

como energias negativas e espíritos obsessores, ou doenças cármicas (coletivas e individuais),

isto é, são adquiridas de existências passadas. Estaremos explicando melhor nos tópicos a

seguir.

As doenças são consideradas como uma oportunidade para buscar a cura é encarada

como uma oportunidade de aprendizado pois, através do sofrimento é possível compreender

suas causas e assim uma possibilidade de corrigir os hábitos de comportamento e

pensamentos que a geraram. Portanto, a doença produz um desarranjo na sincronia vibratória

entre as energias dos vários níveis psíquicos do homem.

No progresso interior e da harmonia no individuo, segundo um ponto de vista

psicológico ou mesmo espiritual, é a do desenvolvimento da consciência. Em outras palavras,

é sair do estado passivo, condicionado e inconsciente ao estado de plena consciência,

reencontrando uma possível integração.

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Neste sentido, estaremos fazendo uma análise psicológica entendendo que a doença é

um símbolo, o qual revela uma disfunção no eixo-Ego-Self. A compreensão dos sentidos do

símbolo indica uma análise a ser feita, pois o sintoma - símbolo compensa as faltas cometidas

pelo indivíduo e indica este a seguir na direção a ser feita, isto é, o conteúdo inconsciente que

precisa ser integrado à consciência.

Já definimos saúde e doença mas como chegar a cura? Como procede este momento

na Casa de Dom Inácio?

A seguir o que é cura e cura cientifica. Como identifica-la neste processo.

5. Cura

A organização Mundial da Saúde (OMS), Órgão da Organização das Nações Unidas para

a saúde, Educação e Cultura (UNESCO), Órgão das Nações Unidas da (ONU) define saúde

como um estado completo de bem estar físico, mental e social que não consiste apenas na

ausência da doença: já a expressão doença é definida como qualquer redução do nível e

otimização deste processo inter-relacionado, ou seja, consiste no estado de impedimento do

funcionamento do corpo físico ou uma parte do mesmo corpo físico. (Organização Mundial

da Saúde, CID-10, 2003).

A ciência admite que a saúde envolva quatro dimensões; orgânicas (ou físicas);

psicológicas; socioambiental e ético-espiritual.

A cura é compreendida na medicina convencional, como o desaparecimento dos sintomas.

Na Casa de Dom Inácio envolve algo mais dinâmico, é a procura de uma melhor harmonia

entre a doença e a vida do indivíduo.

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6. Cura científica

A cura científica pode ser chamada de cura objetiva ou racional. Estabelece sua

observação a partir dos conhecimentos anatômicos, fisiológicos e farmacológicos. Mantém

sua atenção nos órgãos específicos e raramente no corpo como um todo e necessita de

procedimentos testados e aprovados como exames laboratoriais e específicos. Assim os fatos

científicos jamais conseguem provar valores humanos podendo recuperar um órgão

especifico, mas não satisfaz a pessoa em sua busca de harmonia e paz de espírito dentro do

ambiente que a cerca. Portanto, toda cultura tem uma espécie de cura que é simbólica.

Observamos que todas as faces de atendimentos médicos são baseadas na identificação

simbólica através do diagnóstico, terapia, prognóstico. (SANDER, 1997:25)

Neste momento um possível dialogo com a cura espiritual na visão espirita realizada

na Casa de Dom Inácio.

7. Cura espiritual na visão da doutrina espírita e uma possível leitura do

processo de cura na Casa de Dom Inácio de Loyola

A Casa é considerada como um Hospital Espiritual. Um hospital é um estabelecimento

destinado ao diagnóstico e ao tratamento de doentes, onde se pratica também a investigação e

o ensino. As estruturas dos hospitais foram idealizadas de modo a cumprirem as funções de

prevenções, diagnósticos e tratamentos de doenças. Assim é a Casa de Dom Inácio em

Abadiânia.

Compreendemos o caráter terapêutico desta, mas não podemos dizer que este seja

identificada com a doutrina Kardecista, pois a influência Umbandista, Católica e da Nova Era

é perceptível através dos rituais realizados como: vestimentas brancas, o atendimento

descalço, o tratamento com os cristais e o banho de cachoeira, rezar o terço, a realização de

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fazer um trabalho assim como o batismo e o casamento. Estas intervenções não fazem parte

do universo kardecista. Gostaríamos de refletir sobre estas informações com mais detalhes

mas neste momento nosso foco é no processo de cura e como este é vivenciado na Casa de

Dom Inácio.

As entidades da Casa indicam para a maioria dos indivíduos o tratamento de limpeza

dos chacras/ campos de força sutil que são: banhos de cristal, banhos de cachoeira, pois os

indivíduos estão muitas vezes desalinhados e com muita ou pouca energia nestes centros de

força. Os chacras não influem apenas na capacidade de comunicação espiritual, mas nos

centros de forças, mas precisam estar limpos e alinhados para determinar o equilíbrio e a

saúde do indivíduo.

Estes centros de forças ou Chacras são:

a) Centro Coronário, localizado no cérebro, no alto da cabeça. É visto como sede do

pensamento e da vontade, essa glândula chama-se glândula da mediunidade, segundo o André

Luiz. É o centro de conexão com o divino e suas manifestações, como a intuição, a inspiração,

a sabedoria. (XAVIER, F.C, 2000, cap.1 e 2),

b) Centro Frontal é visto como o regulador da atividade intelectual. Localizado entre

as sobrancelhas sua função e pela clarividência.

c) Centro Laríngeo controla todo aparelho fonador e respiratório. Está relacionado

com as formas de comunicação e manifestação criativas.

d) Centro Cardíaco é o centro responsável pelos sentimentos e emoções. É

responsável pela circulação das energias afetivas. Muito útil nas atividades de cura.

e) Centro Gástrico, assim como o plexo solar é responsável pelas funções da

alimentação, o centro gástrico no períspirito seleciona a alimentação energética que o espírito

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ingere: fluidos pesados ou negativos, tais como medo, ansiedade, provoca dor de cabeça,

vômitos, náusea, energia prejudicial que deve ser expelida. Situado na altura da cicatriz

umbilical. (GLEBER, 2007:162)

f) Centro Esplênico ou sacro é responsável pela filtragem das energias que circulam

no períspirito. Situado abaixo do umbigo. Relacionado à sexualidade, emoções básicas,

criatividade e reprodução. Este chacra promove a distribuição de energia vital para o

organismo, bem como a doação ectoplásmica em fenômenos de cura. (GLEBER, 2007:162)

G) Centro Básico ou raiz localiza-se na base da coluna. Está relacionada com os

instintos básicos e as capacidades físicas.

Os sistemas de representação e práticas do espiritismo baseiam-se, portanto, na

dimensão espiritual e material sendo que estas não estão estáticas e nem separadas uma das

outras. Portanto, tentarei explicar estes sistemas nas observações que venho realizando na

Casa de Dom Inácio de Loyola.

Embora tenha um bom conhecimento sobre a doutrina espírita Kardecista, procurei

não me basear só nos livros de Kardec e sim ampliar as reflexões com outros autores e

pesquisadores que discutem este tema tão amplo e polêmico. Recorro principalmente a obras

psicológicas junguianas que tratam especialmente do processo de cura espiritual e experiência

de cura simbólica.

Um pesquisador da Psicologia da Religião além de estudar o significado e a estrutura

do fenômeno religioso, tem de levar em conta os fatos psicológicos, ou seja, estudar o

fenômeno religioso como um fenomenólogo ou como um psicológico das religiões.

A cura espiritual são procedimentos que visam curar o espírito e, indiretamente, o

corpo. Os espíritas acreditam que o corpo físico está associado ao períspirito (espécie de aura

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formada por elementos químicos desconhecidos que só existem no plano espiritual). O

espírito é o principio do universo. A matéria é o campo onde o princípio espiritual

desenvolve-se e de que se utiliza para seu processo de amadurecimento em direção a um

melhor aprendizado . Portanto, o corpo humano é apenas uma parte do ser integral que é

composta de espírito, períspirito e corpo físico. Dessa forma, nos tratamentos espirituais tem

como objetivo moral que sobrepõe-se ao físico, pois o que importa é, sobretudo, a

transformação do comportamento do homem. (ANDRADE, H.G, 1984:28)

Allan Kardec utilizou o termo períspirito para englobar o conjunto de corpos que

envolve o espírito. Kardec retirou esse termo da palavra perisperma, que significa a parte que

envolve a semente e, por analogia, denominou períspirito ao envelope fluido da alma.

(KARDEC, 1967)

Sr Norberto filho da Casa explica em uma palestra:

“O trabalho de cura funciona como uma corrente espiritual. É o

processo em que um individuo se comunica por meio do períspirito

com o plano espiritual e assim com bons pensamentos renova sua

energia e o processo se realiza.” (11/5/2015)

A saúde biológica está na dependência da saúde dos corpos que controlam a matéria.

O corpo mental determina o funcionamento do corpo espiritual, que por sua vez direciona o

funcionamento do corpo físico. É importante compreender o papel das emoções, sentimentos

e atitudes sobre eles, a fim de melhor ajuizar sobre a responsabilidade do homem na

construção dos estados de saúde e doença.

Em palestra do dia 11/5/2015, filho da Casa, comenta que:

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“os pensamentos positivos são muito importantes para o tratamento de

cura pois, se seus pensamentos vibrarem positivamente seu corpo

entrar em sintonia com a energia da casa. Orai e vigiai sempre

mantendo os maus pensamentos distante.” ( 11/5/2015)

As doenças seriam reflexos de alterações perispirituais, causadas por desequilíbrio

morais. Ou seja, para curá-las, cura-se o períspirito. Para tanto, um médium encarna o espírito

de um médico e assume o tratamento (como é realizado na Casa de Dom Inácio). Como a

doutrina espírita não tem práticas homologadas e reguladas, as técnicas cirúrgicas variam de

acordo com o médium e o centro espírita.

O períspirito seria um corpo fluido que envolve o espírito na condição de ente

semimaterial. Mais grosseiro que o espírito e mais sutil que o corpo, seria o responsável,

entre outras funções, pela transmissão da vontade daquele para este e das sensações do corpo

para o espírito. Seria constituído a partir de modificações particulares do fluido Cósmico

Universal, que Kardec defendia ser a matéria primordial de que se compõe o universo.

(KARDEC, 1967)

No livro medicina da alma, Robson Pinheiros e Espírito Joseph Gleger é explicado à

importância do duplo etérico, também chamado de corpo vital para a compreensão da

constituição fisiopsicoespiritual do ser humano. Estes dois conceitos são de fundamental

importância no entendimento do processo de cura realizado Casa de Dom Inácio. O autor

relata:

O duplo etérico, também chamado vital, é um elemento de constituição

delicada, de natureza material mais sutil, ectoplásmica e de alta

sensibilidade, o duplo etérico é altamente influenciável e se ressente, em sua

20

estrutura intima, do comportamento humano equilibrado ou não, no que

tange às virtudes ou viciações. (GLEGER, 2007,71)

O duplo etérico funciona como a semelhança de uma cola que liga o corpo físico ao

corpo astral, o corpo das emoções. Também fornece o ectoplasma (é o nome que se dá ao

fluido, de natureza psicossomática, oriundo dos médiuns de materialização, e do qual se

servem os espíritos para tornarem-se visíveis e tangíveis aos olhos e ao tato humanos) para o

tratamento espiritual no processo de cura, tendo uma função de proteger pois, evita o contato

do homem com o mundo astral de maneira mais frequente.

O períspirito emitiria ainda, algumas vibrações, transformando os fluidos semi-

materiais, de acordo com os pensamentos; poderia, assim, variar da luminosidade mais

elevada até aspectos mais repugnantes, consoante a qualidade de quem os emite. Sendo um

dos elementos constitutivos do homem, o períspirito desempenha importante papel em todos

os fenômenos psicológicos e, até certo ponto, nos fenômenos fisiológicos e patológicos.

(KARDEC, 2010:37)

Para que estas vibrações sejam transformadas pela intervenção na Casa é importante

que sejam absorvidas e integradas ao organismo, são necessários órgãos energéticos que

funcionem a semelhança de transformadores e assim direcionando as energias ao corpo astral

e as células, para sua ação mais profunda. Estes centros de forças estão ligados por uma linha

de força pelas quais circulam energias espirituais absorvidas pela respiração ou por

determinadas formas de comunicações espirituais.

Relato de L.A 54 anos:

“ ao entrar na sala da corrente senti uma energia muito forte,

incontrolável e comecei a chorar. Fui abraçada por algo inexplicável,

21

meu coração se encheu de paz, neste momento senti sair de mim uma

energia ruim e logo em seguida uma energia muito boa acho que o

trabalho de limpeza começou. Vim em busca de melhorar minha

depressão e um nódulo na tireoide. Vou fazer tudo certinho.”

(18/4/2011)

A seguir uma analise sobre o que foi registrado durante quatro anos de observações na

Casa de Dom Inácio pela pesquisadora.

A maioria dos indivíduos que buscava a Casa pela primeira vez estão com um grau

elevado de ansiedade, stress, amargurados com a própria vida. Poderíamos dizer que estes

indivíduos estão com o seu períspirito muito denso com seu campo fluídico sutil inundado de

vibrações negativa que afeta seu corpo físico e seu emocional/ mente. Portanto, o corpo

mental desorganizado do individuo com pensamentos negativos flui para todo seu organismo

proporcionado por estas energias densas o adoecimento e assim prejudicando o

funcionamento do corpo espiritual, que por sua vez direcionará o funcionamento do corpo

físico para um movimento interno positivo ou negativo.

A Casa de Dom Inácio é visualizada por estes indivíduos que a buscam como uma

grande luz, uma forma de cura da alma. Em sua maioria mulheres de 30 a 70 anos relatavam

que seus problemas eram: pressão alta, nódulos no seio, problemas alérgicos, entre outros.

Observamos que não só o emocional esta comprometido e sim o físico também. Podemos

dizer que os campos de forças ou chacras estão sem vitalidade e precisam ser limpos e

alinhados para determinar o equilíbrio emocional e a saúde do corpo físico deste indivíduos.

22

Verifiquei que gradativamente algumas mudanças na vida destes indivíduos foram

ocorrendo, que estas mudanças possibilitavam abrir para novos horizontes para polos mais

profundos de uma busca interna.

Tudo começa com a preparação para a meditação; que é pedida logo que o individuo

chega ao salão principal. Sentar, meditar e fazer uma prece é um momento importante. Esta

meditação inicial tem a finalidade de ajudar a superar as dificuldades eventuais que nosso

comportamento e nossa identificação com o exterior (exemplo: incapacidade de concentração

mental, dificuldade para relaxar) venham por acaso a tirar a conexão com o objetivo proposto

“a busca da cura”. Neste momento começa a percepção da energia de harmonia do local entrar

em sintonia com a energia do individuo mais densa. O plano espiritual começa a interagir com

as pessoas que estão no salão principal da Casa. Os indivíduos choram muito e sentem uma

força energética muito grande de paz, gratidão.

Neste processo de espera para o atendimento o individuo começa a entrar em contato

com suas angustias, dores, tristeza e os porquês da vida e o porquê esta lá sentindo tudo

aquilo. Começa então o resgate de sua memória, sua caminhada até este momento (denominei

este momento como momento psicológico para melhor entendimento no esclarecimento deste

artigo). Começa assim um processo de limpeza no corpo físico, mental e espiritual (começo

do tratamento, como foi relatado na tabela que elaborei juntamente com os estudos de

SANDER) .

Neste alinhamento do corpo físico (aquietar-se), corpo mental (tranquilizar-se do

corpo emotivo) e corpo espiritual (silêncio interno) proporcionam uma melhor concentração e

a possibilidade de ampliação da consciência. Começa neste momento esta transformação que

23

irá continuar se ampliando a cada vez que este individuo se dá a oportunidade de vivenciar

estas mudanças em um ambiente mais propicio de boas vibrações como acontece na casa.

O segundo momento é quando realiza seu trabalho espiritual que possibilita trabalhar

na corrente como filho da Casa e participar no trabalho de sustentação e autocura que possui

um período indeterminado, dependerá dele mesmo. Este momento eu denominei de momento

espiritual.

Quando o individuo entra para seu trabalho na corrente de sustentação e doação que

será entre 3 a 4 hora ele entra consciente de sua ação. Esta ação podemos chamar de amor

pois ficará algumas horas meditando e vibrando amor, respeito, ajuda. A energia de amor

carrega um incrível poder de cura. Este momento é consciente. Aqui verificamos que o termo

utilizado na Casa é ectoplasma que é o nome dado ao fluido, de natureza psicossomática,

oriundo dos indivíduos lá sentados meditando. Esta troca de ectoplasma com o plano

espiritual auxilia na cura destes, pois ocorre uma limpeza nos chacras ou centro de forças com

isso um alinhamento e fluidez de energia.

Quando você oferece afeição para o mundo e qualquer parte do corpo que esteja

doendo ou funcionando inadequadamente, une os poderes restauradores da alma e da mente.

Há possibilidades de mudança e buscar possíveis soluções para seus problemas, a alma então

acaricia aquela parte do corpo ferida e é envolvida de gratidão e respeito. “Só o amor cura”.

Observamos também um sincretismo religioso que favorece a relação de cura para

todos os indivíduos independente da religião que segui. O banho de cachoeira é indicado em

sua maioria para estrangeiros e para indivíduos que simpatizam com a umbanda. Já o banho

de cristal o individuo pode realizar quantas vezes quiser sem que a entidade mande. Na loja da

24

Casa pode ser agendamento para a realização do banho. O remédio, a sopa e o passe são quase

que obrigatórios para quem passa pela entidade.

O catolicismo apresenta-se no terço realizado na Casa a noite de terça feira e na venda

dos terços com Nossa Senhora e também encontramos cristais de rocha com a imagem de

Nossa Senhora. Gostaria de escrever mais sobre esta observação do sincretismo mas neste

momento o foco é a cura espiritual neste Hospital assim segui a explicação sobre carma, pois

é fundamental entender este conceito para entender o processo de cura neste local.

Na doutrina espírita as causas das doenças veem do espírito, ainda mesmo as

hereditárias. Existem também as doenças cármicas que são oriundas do perispírito conforme,

lei de causa e efeito. (PIRES, J, H, 2007, 165) Para melhor entendimento sobre doenças

carmáticas e a lei de causa e efeito, estaremos realizando o tópico: Carma para o melhor

esclarecimento.

8. Carma

O autor Allan Kardec esclarece o termo carma relatando:

Toda falta cometida, todo mal é uma divida contraída que deverá ser paga;

se não o for a uma existência, ser-lo-á na seguinte ou seguinte, porque todas

as existências são solidárias entre si. Aquele que se quita numa existência

não terá necessidade de pagar segunda vez. (KARDEC, 2001:88)

Desse modo, se compreende que o carma não tem a finalidade de punir, mas de

harmonizar espiritualmente o indivíduo, com a lei da evolução, libertando-o da estagnação

causada pelas faltas cometidas. Todos os pensamentos, emoções, sentimentos e atos práticos

pelo indivíduo, durante sua existência atual, geram carmas específicos que se somam ao

carma que traz de vidas passadas, e cujos efeitos expressam o saldo favorável ou desfavorável

que realiza na vida presente.

25

Segundo a lei do carma, se a pessoa não tem disciplina mental para controlar os seus

atos e cometer faltas durante sua existência, terá que enfrentar suas consequências na própria

vida ou em vida futura, pois as mesmas se manterão registradas no perispírito e se

manifestarão como problemas de retorno nesta existência, ou como doenças ou perturbações

cármicas em vida futura. (KARDEC, 2001:88)

As faltas cometidas no passado, que podem ser responsáveis pelas doenças cármicas,

estão entre os vícios, como os causados pelo cigarro, pelas bebidas alcoólicas, pelas drogas, e

mesmo pelo uso, sem controle, de medicamentos psicotrópicos; a agressividade humana,

como a violência, maldade, roubo, homicídio, exploração dos semelhantes nas suas diferentes

modalidades; o suicídio premeditado, formas de agressões ao próprio corpo; o hábito de se

entregar a pensamentos negativos como: ódio, ciúmes, inveja, raiva, calúnia, insatisfação; os

desvios da sexualidade, prejudicar os semelhantes e constituindo mau exemplo para a

sociedade.(TOLEDO,1995:139)

As causas das doenças cármicas, bem como outras ocorrências de vidas anteriores, são

esquecidas. Através da reencarnação, o espírito encontra condições de erguer-se do passado

com vistas para o futuro. A lei do carma orienta o ser humano no sentido de transformações

de suas possíveis faltas, através de provações a fim de encontrar o equilíbrio biopsíquico,

espiritual e social.

Observamos que os indivíduos que estão empenhados em suas curas estão dispostos a

prestar mais atenção em si mesmo, de modo que sua intenção seja tanto de cura quanto de

transformação para uma melhor compreensão de seus atos. O tratamento de intervenções

espirituais visa abrir caminhos para um olhar mais atento no processo de individuação.

9. Doenças Cármicas

26

As doenças e os tratamentos cármicos não podem ser vistos como condenatórios, mas

de efeito transitório, como o fim de corrigir erros do pretérito e devolver ao indivíduo o

equilíbrio espiritual.

O espírito traz experiências de vidas passadas que podem ajudar na sua adaptação ao

corpo físico ao qual irá integrar-se. A lei cármica estabelece que as ações praticadas pelo

indivíduo ficam gravadas no seu perispírito como marcas que vão atuar direta ou

indiretamente em uma existência, atual ou futura. As boas ações causam saúde, bem-estar e

alegria, enquanto as más ações responsáveis pela dor e pelo sofrimento. Essas impressões

gravadas no perispírito constituem o substrato do carma de cada um. Portanto, entendemos

que o carma designa cada e toda ação, na qual sempre uma reação esta implícita. Nossos atos

formam uma cadeia de ações e reações que na sua totalidade compõe um continuum cíclico.

(TOLEDO, 1995:139)

12. Doenças causadas por espíritos obsessores.

A obsessão consiste na influência ou domínio que alguns espíritos inferiores sobre os

encarnados. A obsessão é, na maior parte dos casos, consequências de uma imperfeição moral

que deixa o caminho livre para que um mau espírito possa atuar. O obsessor domina os

chacras e a energia orgânica do indivíduo em casos mais graves, o domínio das faculdades

mentais deste indivíduo ficará prejudicado. O tratamento para os casos de obsessão consiste

em atender os espíritos sofredores que, por ignorância, estão perdidos perseguindo os

encarnados. Esses espíritos serão doutrinados nos ensinamentos espíritas e conduzindo os

arrependimentos de seus atos para que parem de obsidiar o indivíduo. (GLEBER, 2007:92)

Para ilustrar, o relato de um indivíduo que veio em busca de cura e depois de seis

meses tornou-se voluntário da Casa.

27

Cheguei aqui, pois ia dar cabo de minha vida. Perdi um grande amor ‘minha

mulher’, emprego e amigos. Acabei com meu casamento e tentei pular do

quinto andar do meu prédio, pois a voz de dentro de minha cabeça mandava

pular. Não entendia o que estava acontecendo comigo. Andava desanimado,

não queria mais ir trabalhar, sentia como alguma coisa me observava... eu

tinha um emprego muito bom em São Paulo e ganhava muito bem. Minha

cabeça só pensava em coisas ruins. As atitudes com minha mulher eram de

muita agressividade, isso durou um ano em minha vida. Tomei remédios

para me matar. Foi quando li uma reportagem falando do homem que curava

tudo. Resolvi conhece-lo, foi quando encontrei este lugar de amor. Seu João

e as entidades me ajudaram, vim morar em Abadiânia e comecei o

tratamento espiritual. Sinto-me muito melhor, não penso em me matar e

minha energia voltou. Comecei a entender o que estava acontecendo comigo.

Sinto como se uma energia ruim saísse de meu corpo. Tomei muita água

fluidificada e fiquei trabalhando na corrente por 3 meses todas as quartas,

quintas e sextas-feiras e hoje estou aqui dando meu depoimento me sinto

curado. (Registrado pela pesquisadora em Outubro de 2011).

Neste relato podemos observar que na medida em que novos significados foram

ampliando sua consciência a experiência deste indivíduo foi surgindo o processo de cura pois

foi proporcionando uma nova realidade que é interpretada como uma cura moral e espiritual,

pré-requisito para que se obtenha a cura física nessa ou numa próxima encarnação. Para

ilustrar este relato o autor Toledo faz algumas colocações pertinentes para possíveis reflexões.

O autor Toledo (1995) discute a patologia dos fluidos no caso de obsessão e relata:

Da obsessão passa o desencarnado a lesar o organismo material,

determinando alterações graves no funcionamento dos órgãos, e, afinal, a

obsessão e os trespasses da vitima ... primeiro a desarmonia psíquica,

segundo a alucinação (os espíritos obsessões criam formas de animais

inferiores para atormentar a mente do indivíduo que se encontra em

desarmonia) terceiro a obsessão (o obsessor impõe o seu mau instinto através

dos fluidos mediúnicos do indivíduo, a qual praticará atos incompatíveis

com o seu estado normal de bom senso e por fim a possessão (que é o

domínio completo do obsediado assim este indivíduo segue obedecendo as

vontades deste espírito)(TOLEDO,1995:148)

13. Curas simbólicas

Donald Sandner, em uma investigação psicológica dos rituais navajos e do processo de

cura simbólica, define o xamã, sacerdote ou médium como uma pessoa que consegue perceber

28

o mundo das almas, espíritos e deuses e que, em um estado de transe estático, consegue viajar

entre eles, ganhando conhecimento especial desses reinos sobrenaturais. (SANDER, 1997)

Segundo SANDNER (1997) para poder comparar a cura simbólica em culturas

diferentes é necessário ter em mente a relação entre o médico (curandeiro, xama), o sistema

simbólico e o paciente.

A primeira compreensão é o xamã, pois ele incorpora o simbolismo em sua própria

pessoa através da incorporação. O xamã sozinho é o portador de poder simbólico e seu foco o

indivíduo. Na segunda compreensão seria a de ocupar posições diferentes, pois o curandeiro

navajo não atua o simbolismo por intermédio de sua própria pessoa, permanece passivo e

reservado, e o foco principal da ação simbólica é apresentado ao paciente por meio de

canções, preces e pinturas na areia. Na terceira compreensão de cura simbólica é encontrada

na psicologia moderna. O foco principal da ação simbólica está no próprio indivíduo. O papel

de terapeuta é incentivar o desenvolvimento da vida interior, pela interpretação oferece-lhe

perspectiva com as quais trabalhar sobre si mesmo. Os símbolos devem vir do próprio

indivíduo.

Fazendo um paralelo com a Casa de Dom Inácio de Loyola ocorre à união entre o

xamã e o terapeuta, pois o simbolismo se encontra na sua própria pessoa através da

incorporação do médium João de Deus que é percebido como o terapeuta. O médium sozinho

é o poder simbólico e o foco o indivíduo, mas a ação simbólica esta no próprio indivíduo que

fica mais sensível para que o trabalho de ampliação da consciência.

Entendo que o próprio médium João de Deus, para além das entidades, é quem

desempenha o papel de símbolo dominante. Pois é o Sr. João quem estabelece a ligação, a

comunicação entre o mundo material e espiritual. A figura do médium condensa em si os

29

diversos significados que são dados aos demais símbolos que compõem o ritual. É no médium

que se reúnem, não só os símbolos e rituais, mas dois planos da existência e é esse contato

proporcionado pela médium que dá sentido ao ritual de cura como um todo.

Dentro de cada intervenção, há diversos elementos simbólicos menores que atua com à

propriedade do ritual como: a água fluidificada que mantém suas qualidades curativas após o

ritual, por ter sido abençoada pelas entidades que trabalham na Casa e o processo de limpeza e

purificação realizada pelos filhos da casa na corrente.

Os significados atribuídos à intervenção de cura variam desde um momento para se

ouvir a palavra de Deus, de organização interna, até a busca realmente de uma cura para

males físicos e psicológicos. Sendo, alguns destes casos, encaminhados a um médico

convencional. O tratamento, portanto, remete as praticas terapêuticas tradicionais, embora

seus meios espirituais. No entanto, para alguns indivíduos, o que esta na vivencia desta

intervenção é uma necessidade de ordem estreitamente espiritual.

14. A visão de Jung sobre o processo de cura espiritual

O termo cura para Jung é usado como sinônimo de adaptação ou transformação da

psique, e neste sentido é o mesmo que individuação. ((JUNG, 2002a: 385) HARK, H,

2000:140)

Sobre individuação Jung relata:

A individuação é o processo de formação e particularização da essência

individual; particularmente falando, é o desenvolvimento do indivíduo

psicológico como ser distinto do genérico, diferente da psicologia coletiva.

Por isso a individuação é um processo de diferenciação que tem por objetivo

o desenvolvimento da personalidade individual. (JUNG b, 1998:825).

30

No pensamento junguiano, o ser humano é um ser biopsicossocial e espiritual e, é

conduzido por uma força de energia vital – o Self, que se comunica através de símbolos, o

que promove a interação do indivíduo com ele mesmo e com o mundo externo. O Self, como

a totalidade da esfera psíquica, é o elo entre registros da humanidade (coletivo) e registros da

história pessoal de cada ser humano (individual). Portanto, o Self é a expressão da alma de

todo ser humano, composta por registros passados e presentes. Cada ser humano traz em si

potencialidades singulares e o desejo de buscá-las e de desenvolvê-las para realizar aquilo que

lhe é próprio.

Segundo JUNG (2002 a), todo indivíduo possui uma tendência para a individuação ou

autoconhecimento. O processo de Individuação significa tornar-se único, homogêneo e

singular, significando também que nos tornamos o nosso próprio si mesmo. Pode-se traduzir

este processo como tornar-se si mesmo, ou realização do si mesmo. Para este aspecto do

inconsciente Jung atribuiu a expressão Self. (JUNG, 2002 a: 385)

Jung relatava que a natureza da vida apresenta obstáculos aos seres humanos, às vezes

na forma de doenças, e esses obstáculos, quando não excessivos, nos fornecem oportunidades

para reflexão sobre formas impróprias de adaptação do ego, de modo que tenhamos uma

oportunidade de descobrir atitudes mais adequadas a fazer os ajustes necessários. Portanto,

tais mudanças são validas por um período limitado de tempo, podendo a problemática surgir

novamente. Acredita que não exista cura definitiva, mas, um significado simbólico

inconsciente em seu sofrimento.

31

Jung observa dois aspectos importantes para o processo de cura que são: a) a iniciação

que indica o processo de cura; b) as religiões funcionam como grandes sistemas de cura

psíquica. (JUNG, 1999 a: parag., 478)

É neste sentido que entendemos que nesta reflexão sobre o processo de cura espiritual

na Casa de Dom Inácio de Loyola derivam da utilização inadequada das energias que se

encontram nestes indivíduos que as buscam. Os movimentos inadequados das energias foram

prejudicando o corpo físico, corpo mental, corpo espiritual destes indivíduos e assim

desenvolvendo um processo de adoecer.

Quando compreendermos o porquê da doença, podemos considerar um começo da

busca interior, que pode gerar uma mudança nos hábitos e comportamentos, conferindo aos

indivíduos a oportunidade de ter novas perspectiva sobre a vida. É neste sentido que podemos

pensar na importância da cura espiritual. Como foi relatado por um individuo que esta no

tópico cura psicoespiritual.

A meta da individuação é atingir a ampliação da consciência e desse modo o indivíduo

pode se perceber dentro da sua verdadeira essência, ou seja, indivisível, completo, total e

repleto de possibilidade de realização, sendo assim, em equilíbrio e integrado.

Verifique que quando o individuo desloca-se ate a cidade de Abadiânia para realizar

uma possível intervenção espiritual abre-se a uma possibilidade para obter o processo de cura

espiritual, sendo que os procedimentos disponíveis para estes que buscam a Casa são visto

como instrumentos ou mesmo como uma porta de acesso ao plano espiritual que podem

auxiliar nesta transformação e atingir a ampliação da consciência.

32

Conclusão

Podemos observar que na Casa de Dom Inácio de Loyola os indivíduos vivenciam

uma possibilidade de resgate a sua essência muitas vezes esquecida. A reconexão

proporcionada pela vivencia no processo de intervenção propõe harmonia e uma possível

ampliação da consciência. A aquisição desse nível de percepção, tanto psíquica quanto

espiritual é necessária para o equilíbrio do indivíduo como já relatamos.

A doença é um símbolo, o qual revela uma disfunção no eixo-Ego-Self. A

compreensão dos sentidos do símbolo indica uma análise a ser feita, pois o sintoma - símbolo

compensa as faltas cometidas pelo indivíduo e indica este a seguir na direção a ser feita, isto

é, o conteúdo inconsciente que precisa ser integrado à consciência.

De acordo com minhas observações dois momentos relevantes para ser destacado. O

primeiro é a experiência mística e o segundo a ampliação da consciência que acredito ser o

começo do processo de cura. A primeira observação que denominei experiência (mística) não

provoca uma mudança imprescindível na consciência do indivíduo sendo que este vivenciou

momentos de bem estar e harmonia interna, já o segundo momento a que denominei de

(ampliação da consciência) produz uma verdadeira transformação interior no indivíduo, uma

transformação total, uma reorientação, um grande movimento interno como aqueles

indivíduos que relatam sua transformação.

O indivíduo começa um alinhamento, isto quer dizer que todas as energias, pessoais e

espirituais, vibram em sintonia e ele poderá alcançar um possível estado de ampliação de sua

harmonia, razão por que a doença quer seja física ou psíquica, provocada pela desarmonia e o

conflito, não mais se sustenta.

33

Existiu uma época que as curas espirituais tinham a função de atrair e convencer os

descrentes da existência de um mundo espiritual. Hoje os indivíduos que buscam a Casa de

Dom Inácio de Loyola estão mais consciente deste mundo espiritual e assim utilizam-se deste

hospital espiritual como uma possibilidades de resgatar sua essência e ampliar sua

consciência integrando corpo/mente/espirito.

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