Preto Velho – Wikipédia
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Preto velho
Parte da série sobr e a
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v • e
Pretos-Velhos, entidades de Umbanda.
Origem: Wikipédia, a enciclopédia livre.(Redirecionado de Preto-velho)
Esta página ou secção citafontesconfiáveis eindependentes,
mas quenão cobrem todo oconteúdo (desde Novembro de2011). Por favor, adicione maisreferências e insira-ascorretamente no texto ounorodapé. Material sem fontespoderá ser removido.—Encontre
fontes: Google (notícias,livros e acadêmico)
Pretos velhos ou Pretos-velhos são entidades
deumbanda, espíritos que se apresentam em corpo
fluídico de velhos africanos[1] que viveram
nassenzalas, majoritariamente como escravos que
morreram no tronco ou de velhice, e que adoram
contar as histórias do tempo do cativeiro. São
divindades purificadas de antigos escravos
africanos.[2] Sábios, ternos e pacientes, dão o amor, a
fé e a esperança aos "seus filhos".
O preto velho, na umbanda, está associado aos
ancestrais africanos, assim como o caboclo estáassociado aos índios e o baiano aos migrantes
nordestinos.[3]
São entidades que tiveram, pela sua idade avançada,
o poder e o segredo de viver longamente atr avés
da sua sabedoria, apesar da rudeza do cativeiro
demonstram fé para suportar as amarguras da
vida, consequentemente são espíritos guias de
elevada sabedoria geralmente ligados à Confr ariada Estrela Azulada dentro da Doutrina Umbandista
do Tríplice Caminho (AUMBANDHAM - alegria e
pureza + fortaleza e atividade + sabedoria e
humildade), trazendo esperança e quietude aos
anseios da consulência que os procuram para
amenizar suas dores, ligados a vibração de Omolu,
são mandingueiros poderosos, com seu olhar
prescrutador sentado em seu banquinho, fumandoseu cachimbo, benzendo com seu ramo de arruda, rezando com seu terço e aspergindo sua água
fluidificada, demandam contra o baixo astral e suas baforadas são para limpeza e harmonização das
vibrações de seus médiuns e de consulentes. Muitas vezes se utilizam de outros benzimentos, como
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os utilizados pelo Pai José de Angola, que se utiliza de um preparado de "guiné" (pedaços de caule em
infusão com cachaça) que coloca nas mãos dos consulentes e solicita que os mesmos passem na
testa e nuca, enquanto fazem os seus pedidos mentalmente; utiliza-se também de vinho moscatel, com
o que constantemente brinda com seus "filhos" em nome da vitória que está por vir.
São os mestres da sabedoria e da humildade. Através de suas várias experiências, em inúmeras vidas,
entenderam que somente o amor constrói e une a todos, que a matéria nos permite existir e vivenciar
fatos e sensações, mas que a mesma não existe por si só, nós é que a criamos para estasexperiências, e que a realidade é o espírito. Com humildade, apesar de imensa sabedoria, nos
auxiliam nesta busca, com conselhos e vibrações de amor incondicional. Também são mestres dos
elementos da natureza, a qual utilizam em seus benzimentos.
Os Pretos Velhos: Os espíritos da humildade, sabedoria e paciência.
Os Pretos Velhos são entidades cultuadas pelas religiões afro-brasileiras, em especial a Umbanda. Nos
trabalhos espirituais desta religião, os médiuns incorporam entidades que possuem níveis de evolução
e arquétipos próprios. Estas se dividem em três níveis:
As Crianças – chamadas ibeijada, são espíritos ditos mortos quando ainda criança que
representam a pureza, a inocência, daí sua característica infantil.
Os Caboclos – onde se incluem os Boiadeiros, Caboclos e Caboclas, representam a força, a
coragem, portanto apresentam a forma do adulto, do herói, do guerreiro, do índio ou soldado.
Os Pretos Velhos – incluem os Tios e Tias, Pais e Mães, Avôs e Avós todos com a forma do idoso,
do senhor de idade, do escravo. Sua forma idosa representa a sabedoria, o conhecimento, a fé. A
sua característica de ex-escravo passa a simplicidade, a humildade, a benevolência e a crença no
“poder maior”, no Divino. A grande maioria dos terreiros de Umbanda, assim também suas entidades possuem a fé Cristã, ou
seja, acreditam e cultuam Oxalá (no sincretismo com o catolicismo Jesus). Entidades aqui tomada no
sentido de espíritos que auxiliam aos encarnados, o mesmo que guia de luz. Segundo o pesquisador
Rafael Dias, o preto velho é uma espécie de metáfora afro-brasileira de Jesus Cristo.[3]
A característica desta linha seria o conselho, a orientação aos consulentes devido a elevação espiritual
de tais entidades, são como psicólogos, receitam auxílios, remédios e tratamentos caseiros para os
males do corpo e da alma.
Os Pretos velhos seriam as entidades mais conhecidas nacionalmente, mesmo por leigos que só
ouviram falar destas religiões afro-brasileiras. O Preto velho é lembrado também pelo instrumento que
normalmente utiliza, o cachimbo.
Os nomes de alguns Pretos Velhos comuns de que se tem notícia são Pai João, Pai Joaquim de
Angola, Pai José de Angola, Pai Francisco, Vovó Maria Conga, Vovó Catarina. Pai Jacó , Pai Benedito,
Pai Anastácio, Pai Jorge, Pai Luís, Mãe Maria, Mãe Cambina, Mãe Sete Serras, Mãe Cristina, Mãe
Mariana, Maria Conga, Vovó Rita, Vovó Joana dentre outros.
Na Umbanda os Pretos velhos são homenageados no dia 13 de maio, data que foi assinada a Lei
Áurea, a abolição da escravatura no Brasil.
Os pontos servem para saudar a presença das entidades, firmar sua força durante os trabalhos
espirituais e envolver a todos presentes, mas principalmente aos médius de incorporação, como uma
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harmonia a ajudá-los a se desligarem para que esta ocorra.
Pontos de preto velho:
Saudação dos Pretos Velhos quando iniciada uma gira
Bate tambor
lá na Angola, bate tambor
Bate tambor lá na Angola, bate tambor...
Bate tambor, Pai Joaquim*...
Bate tambor, Maria Conga*...
Bate tambor, Pai Mané*...
(* coloca-se o nome dos pretos velhos da casa)
Eu andava perambulando,
sem ter nada p'ra comer
Fui pedir as Santas AlmasPara vir me socorrer
Foi as Almas que me ajudou
Foi as almas que me ajudou
Meu Divino Espírito Santo
Glória Deus, Nosso Senhor
Nessa casa
tem quatro cantos
Cada canto tem um santoPai e filho, Espírito Santo
Nessa casa tem 4 cantos...
Quem vem, que vem lá de tão longe?
São os pretos velhos que vem trabalhar
Quem vem, que vem lá de tão longe?
São os pretos velhos que vem trabalhar
Ô da-me forças pelo amor de Deus, meu pai
Ô da-me forças pros trabalhos teus
Zum zum zum
Olha só Jesus quem é
Eu rezo para santas almas
Inimigo cai
Eu fico de pé
O preto por ser pretoNão merece ingratidão
O preto fica branco
Na outra encarnação
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No tempo da escravidão
Como o senhor me batia
Eu chamava por Nossa Senhora, Meu Deus!
Como as pancadas doíam
Tira o cipó do caminho,
oi criançaDeixa a vovó atravessar
Tira o cipó do caminho,
oi criança
Deixa a vovó atravessar
A bença Vovô
Quando precisar lhe chamo
A bença Vovô
Quando precisar lhe chamo
Zambi lhe trouxe, Zambi vai lhe levar
Agradeço a toalha de renda de chita de pai Oxalá
Vovô já vai, já vai pra Aruanda...
Abença meu pai, proteção pra nossa banda
Pontos de Pretos Velhos:
Negro está molhado de suor, mas tá feliz porque Deus o libertou (bis);
Ô sinhá sinha, segura a chibata não deixa bater, faz uma prece prá negro morrer, negro não quer mais
sofrer (bis);
Ponto p/firmar a gira: Viva Deus, viva a Gloria, viva o rosário de nossa Senhora (bis);
Ponto para benzimentos: Pai João d"angola com sua ternura, sentado no tronco ele benze as
criaturas(bis), a estrela de Oxalá seu ponto iluminou, ele é Pai João d"angola ele é nosso protetor;
Ponto de subida de pretos velhos: Já vai pretos velhos subindo pro céu e nossa senhora cobrindo com
véu (bis).
A linha de Preto velho, na Umbanda, sãoentidades que se apresentam estereotipados como anciãos
negros conhecedores profundos da magia Divina e manipulação de ervas, o qual aplicam
frequentemente em sua atuação na Umbanda, porém no Candomblé são considerados Eguns.
Crê-se que em referência à dor e aflição sofrida pelo povo negro (período de trevas no território
brasileiro), a linha de preto velho reflete a humildade, a paciência e a perseverança característica da
atuação da linha nominada deYorima, cujo apresenta-se de pés no chão, cachimbo de barro bem
rústico, quando não cigarro de palha, café, e um fio de contas de rosários ( Lágrima de Nossa Senhora)
e cruzes, figas e patuás os quais utilizam magisticamente em sua atuação astral.
Os pretos velhos apresentam-se com nomes de individualizam sua atuação, do Congo, de Angola,
evidenciando sua atuação propriamente dita e procedência.
Em sua linha de atuação eles apresentam-se pelos seguintes codinomes, conforme acontecia na
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época da escravidão, onde os negros eram nominados de acordo com a região de onde vieram:
Congo _ Ex: (Pai Francisco do Congo), refere-se a pretos velhos ativos na linha de Iansã;
Aruanda _ Ex: (Pai Francisco de Aruanda), refere-se a pretos velhos ativos na linha deOxalá.
(OBS: Aruanda quer dizer céu);
D´Angola _ Ex: (Pai Francisco D´Angola), refere-se a pretos velhos ativos na linha deOgum;
Matas _ Ex: (Pai Francisco das Matas), refere-se a pretos velhos ativos na linha de Oxóssi;
Calunga, Cemitério ou das Almas _ Ex: (Pai Francisco da Calunga, Pai Francisco do Cemitério ou
Pai Francisco das Almas), refere-se a pretos velhos ativos na linha de Omolu/ Obaluayê;
Entre diversas outras nominações tais como: _Guiné, Moçambique, da Serra, da Bahia, etc...
Muitos Pretos velhos podem apresentar-se como Tio, Tia, Pai, Mãe, Vó ou Vô, porém todos são Pretos
velhos. Na gira eles só comem tutu, café sem açúcar, manjar, bolo de fubá, doce de abóbora,
mandioca, arroz doce, bolo de milho, pamonha, cural e etc. Alguns tomam chá, com folhas específicas
da linha de pretos velhos, outro tomam vinho tinto (sangue de Cristo).
"AS SETE LÁGRIMAS DE UM PRETO VELHO".Num cantinho de um terreiro, sentado num banquinho, fumando o seu cachimbo um triste Preto Velho
chorava. De seus olhos molhados, esquisitas lágrimas desciam-lhe pela face e... Foram sete.
A Primeira... A estes indiferentes que vem no Terreiro em busca de distração, para saírem ironizando
aquilo que suas mentes ofuscadas não podem conceber;
A Segunda... A esses eternos duvidosos que acreditam, desacreditando, na expectativa de um milagre
que os façam alcançar aquilo que seus próprios merecimentos negam;
A Terceira... Aos maus, aqueles que somente procuram a umbanda em busca de vingança, desejando
sempre prejudicar ao semelhante;
A Quarta... Aos frios e calculistas, que sabem que existe uma força espiritual e procuram beneficiar-se
dela de qualquer forma, e não conhecem a palavra gratidão;
A Quinta... Chega suave, tem o sorriso, o elogio da flor dos lábios, mas se olharem bem seu
semblantes verão escrito: creio na Umbanda, nos teus Caboclos e no teu Zambi, mas somente se
resolverem o meu caso ou me curarem disto ou daquilo;
A Sexta... Aos fúteis, que vão de centro em centro, não acreditando em nada, buscam aconchego,
conchavos e seus olhos revelam um interesse diferente;
A Sétima... Como foi grande e como deslizou pesada! Foi à última lágrima, aquela que vive nos olhos
de todos os Orixás. Aos médiuns vaidosos (as), que só aparecem no Centro em dia de festa e faltam
as doutrinas. Esquecem que existem tantos irmãos precisando de caridade e tantas criancinhas
precisando de amparo material e espiritual.
Referências
1. ↑ Gilberto Velho - 1994 Projeto e metamorfose: antropologia das sociedades complexas - Página 12
2. ↑ Ministério da Cultura, Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional, Centro Nacional de Folclore e
Cultura Popular , Tesauro de Folclore e Cultura Popular Brasileira, Preto Velho [em linha]
3. ↑ a b Governo do Paraná, Secretaria da Educação,Sociologia, Entidades da Umbanda refletem história
cultural brasileira [em linha]
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Categoria: Orixás e entidades da umbanda