Predestinação

PredestinaoPredestinados para sermos imagem de Cristo

Jos Roberto Cristofani

Boa Nova Educacional

PREDESTINAO:

PREDESTINADOS PARA SERMOS IMAGEM DE CRISTO

JOS ROBERTO CRISTOFANI

CAMPINAS

1986

Palavra do Autor

Este trabalho sobre Predestinao eu escrevi

como exigncia para a concluso do meu curso

de Teologia no SPS - Seminrio Presbiteriano do

Sul da IPB em 1986. J faz tempo!

Por isso, conservei a grafia, a metodologia da

poca para registro histrico, pelo que voc leitor

e leitora devem me perdoar, tambm aos erros

aqui e acol, que porventura ainda persistem.

Abordei o tema da Predestinao sob o ponto de

vista histrico, teolgico e exegtico. Como todo

calouro conclui o trabalho propondo um

acrscimo Confisso de F de Westminster.

Mas no se assuste, apenas o acrscimo do texto

bblico que eu tratei aqui.

Portanto, este e-book a recuperao de um

texto, que reflete um tempo e um modo, j

passados, de eu fazer teologia.

Desejo uma boa leitura.

Predestinao: Predestinados para sermos imagem de Cristo

Jos Roberto Cristofani 1

INTRODUO

A razo principal, alm da exigncia constitucional, de

termos escolhido a Doutrina da Predestinao como

assunto base de nossa tese, foi a necessidade sentida

em trazer um aspecto prtico desta maravilhosa

doutrina.

Mas como encontrar um aspecto prtico desta doutrina,

algo que possa ter implicao para o dia a dia?

Foi levantando esta questo que optamos por estudar

somente umas das partes da Predestinao, isto , a

Eleio. Aqui cabe lembrar que os telogos dividem a

Predestinao em duas partes1 a saber: Eleio, que

a Predestinao em relao aos homens que sero

salvos e Reprovao, que a Predestinao em relao

1 L. Berkhof, Manual de Doutrina Crist, pp. 84-85; H.B. Smith, System of Christian Theology, p. 505.



aos homens que foram deixados em seu estado de

pecado.

Ao tratarmos da Eleio, no temos em mente a

pretenso de faz-lo exaustivamente, nem de fazer

uma exposio completa de todos os seus aspectos,

nem ainda uma apologia de tal doutrina, muito menos

de esgotar o assunto. O que na verdade tentaremos

fazer, ser abordar, dentro da Eleio, apenas um nico

particular, isto , tratar apenas de um dos propsitos da

Eleio.

Por isso ns propomos a tese, baseada em Romanos

8.29:

O propsito de Deus na eleio

conformar os escolhidos imagem

de Cristo

justamente no estudo desse aspecto que podemos

encontrar uma aplicao prtica para o dia-a-dia, no

que haja outras, mas a nossa proposta aqui encontr-

la.



No decorrer do estudo de algumas questes certamente

sero levantadas, questes que so verdadeiras teses e

que certamente precisaro de outros trabalhos para

esclarece-las. Assim, trabalharemos de maneira a

tentar resolver a tese proposta.

O roteiro que seguiremos ser o seguinte:

No captulo primeiro, sob o ttulo Preliminares, faremos

a dissertao histrica, mostrando como surgiu o

documento confessional que adotamos como texto para

o nosso assunto, isto , a confisso de f de

Westminster.

Trataremos dos antecedentes histricos da Assemblia

de Westminster, da sua composio, seu funcionamento

e seus resultados.

No captulo segundo, cujo ttulo : A Doutrina da

Predestinao na Histria da Igreja, tentaremos

descobrir quando tal doutrina comeou a ser discutida,

como foi primeiramente formulada e seu

desenvolvimento na histria da Igreja em suas

sucessivas etapas, que foram: Igreja Antiga, Medieval

e Reformada.



No terceiro captulo focalizaremos, sob o ttulo: A

Doutrina, como as Confisses de F definiram a

doutrina e como os telogos a conceberam em seus

compndios, tendo sempre em vista que estaremos

com isso tratando ou no do propsito de Deus na

Eleio.

Com o ttulo de: Argumento Teolgico, que o nosso

quarto captulo, faremos uma reviso na literatura

teolgica a respeito da finalidade da Eleio e

sistematizaremos textos bblicos que comprovam nossa

tese, tudo do ponto de vista teolgico.

Finalmente no quinto captulo, com o ttulo de:

Argumento Exegtico, tentaremos comprovar nossa

tese biblicamente.

Procederemos uma exegese de Romanos 8.29 no

mtodo gramtico-histrico, que nos possibilitar um

embasamento eminentemente bblico a respeito da tese

proposta.

Portanto, passaremos imediatamente ao estudo.



CAPTULO I

PRELIMINARES

Tendo determinado o tema, os objetivos, e mtodos do

nosso trabalho, passaremos a considerar a Confisso de

F do ponto de vista histrico.

Um dos smbolos de f adotado pela IPB a Confisso

de f de Westminster e nesse captulo nosso desejo

fazer um apanhado histrico da Assemblia que

produziu os smbolos de f (Confisso de F, Catecismo

Maior e Catecismo Menor), que foram adotados pela

Igreja.



ANTECEDENTES HISTRICOS2

Para temos uma viso panormica desta Assemblia

necessrio considerar os antecedentes polticos e

religiosos que levaram convocao da mesma.

Polticos e religiosos, pois a Igreja Anglicana da

Inglaterra era oficial e seu representante mximo era o

Rei.

Os primeiros passos em direo ao protestantismo, na

Inglaterra, remontam ao reinado de Henrique VIII.

Por essa poca o povo ingls estava sobrecarregado de

taxas impostas pela Igreja Romana. O

descontentamento era geral. Se se arvorasse a

possibilidade de uma ruptura com tais imposies, seria

bem-vinda pelo povo, principalmente pela comunidade

mercantil que ascendia dominao de posses.

O fator decisivo para desencadear uma onda de

restries a Roma, foi a vida conjugal de Henrique VIII.

2 E.E. Cairns, O Cristianismo Atravs dos Sculos, pp. 266-279; J.L. Gonzales, Uma Histria Ilustrada do Cristianismo, vol. 6, pp.121-135; R.H. Nichols, Histria da Igreja Crist, pp. 175-180; P. Schaff, The Creeds of Christendom, vol. I, pp. 701-722.



Este queria separar-se de sua esposa para tentar gerar

um herdeiro com Ana Boleyn.

O pedido de anulao do seu casamento, foi anulado

pelo papa Clemente VII, fato que levou o Rei da

Inglaterra a declarar-se chefe da Igreja em seu reino, e

conseguir que os clrigos, que nomeou, anulassem o

seu casamento.

A separao de Roma foi to somente de liderana, mas

no teolgica, pois na Inglaterra a Igreja continuou,

romana em teologia, fato notrio nos seis artigos de

Henrique VIII3.

Entretanto, por influncia de Ana, houve concesso aos

protestantes. Outro fator importante que a Bblia

estava disposio do povo em sua lngua verncula.

Com Henrique fora de cena, pois a morte o havia

alcanado, seu sucessor, Eduardo VI promoveu, sob a

tutela do regente, reformas religiosas maiores que se

pai. Entre as mudanas revogou os seis artigos.

Agora a Inglaterra estava caminhando para sua

3 H. Bettenson, Documentos da Igreja Crist, pp. 274-275.



reforma. Mas com Maria Tudor, sua sucessora, o

catolicismo voltou a ter fora no reino, pois ela revogara

as mudanas de Eduardo VI desencadeando uma

grande perseguio aos protestantes que se exilaram

em outros pases, como a Esccia, Sua, etc.

O povo britnico no queria extremos religiosos, apesar

de estar dividido em catlicos e protestantes. Assim

com a ascenso de Elizabeth ao trono, fez com que o

Parlamento aprovasse o Ato de Supremacia4 em 1559

o qual lhe garantia o governo supremo do Reino.

Outras mudanas foram conseguidas e reunidas

formaram os 39 Artigos. bom lembrar que a

Assemblia de Westminster teve como primeiro

objetivo reformular estes artigos.

Com a morte de Elizabeth em 1603, assumiu o reinado

Tiago VI da Esccia que se tornou Tiago I em Inglaterra.

Tiago, com uma pssima reputao, era homossexual,

deu privilgios muitos de seus prediletos o que

provocou o descontentamentos dos Puritanos, que

4 H. Bettenson, op. cit.., pp. 275-276.



eram os exilados que haviam voltado ao reino e que

traziam novas concepes, tanto polticas como

religiosas em matria de governo eclesistico, e os

Lords que iam tendo seus privilgios reduzidos. Ambos

pertenciam ao Parlamento. Os primeiros tinham lugar

na Cmara dos Comuns ou Baixa e os segundos na

Cmara Alta.

Outro fator que agravou o relacionamento do Rei com o

povo foi sua vontade de manter a monarquia absoluta

e sistema episcopal do Anglicanismo favorecia esta

atitude real. Alm disso, por estar muito prximo do

catolicismo, tanto em doutrina como em ritual, o

Anglicanismo levantou os nimos dos Puritanos que

queriam um governo eclesistico mais bblico,

defendendo o Presbiterianismo, e tambm o nimo dos

Independentes ou Congregacionais que criam na

independncia de cada congregao.

Tiago I havia dissolvido e convocado o Parlamento por

diversas vezes, por ser este o rgo que aprovava a lei

que regia os impostos. A convocaes e os imediatos

dissolvimentos do Parlamento se processaram de

acordo com a necessidade financeira do Reino que por



aqueles dias era desesperadora. A Inglaterra estava

beira da guerra civil.

Carlos I foi o rei que assumiu, em 1625, aps a morte

de seu pai. Casado com a irm de Lus XIII na Frana5

Carlos I fez muitas concesses aos catlicos.

Carlos cria na monarquia absoluta apoiada pelo

episcopado como forma instituda divinamente e por

isso lutou tentou obrigar o Parlamento subservincia,

no conseguindo, governou de 1629 a 1640 sem ele.

Sendo Rei tambm da Esccia, Carlos tentou impor um

novo livro de orao comum Igreja da Esccia6. Isso

provocou o zelo7 dos escoceses que atacaram e

invadiram a Inglaterra e se ligaram aos Puritanos.

Novamente o Parlamento convocado e dissolvido dias

depois8, pois os Puritanos da Cmara Baixa no

votariam fundos para o ataque aos escoceses at que

fossem resolvidas as questes religiosas. Essa reunio

5 J.L. Gonzales, Uma Histria Ilustrada do Cristianismo, vol. 8, pp. 50-75. 6 E.E. Cairns, op. cit.., p. 277. 7 J.L. Gonzales, op. cit.., vol. 8, p. 60. 8 E.D. Morris, Theology of the Westminster Symbols, p. 40.



ficou conhecida como Parlamento Curto de 1640.

Com investida dos escoceses, as tropas do Rei recuaram

e foi convocada uma nova reunio, que passou

histria com o nome de Parlamento Longo.

A situao na Inglaterra era confusa, tanto civil como

religiosamente, pois como dissemos anteriormente,

estavam inter-relacionadas por ser a Igreja oficial.

Entre as decises que foram tomadas por esse

Parlamento, estava a parte que nos interessa, isto , a

convocao de uma Assemblia para orientar em

matria religiosa. Esta se reuniu na Abadia de

Westminster que teve lugar durante a efervescente

guerra, isto , a guerra civil.

COMPOSIO DA ASSEMBLIA9

Para tal Assemblia foram convocados 121 ministros e

30 leigos nomeados pelo Parlamento, contando tambm

a presena de uma comisso escocesa, pois estes

9 P. Schaff, op. cit.., pp. 731-740.



estavam no pas.

E.D. Morris diz que esses ministros eram das mais

diversas opinies a respeito de doutrinas religiosas e

governa da Igreja10.

Os Independentes tinham seis ou oito representantes e

davam maior valor s congregaes com governo

prprio, e igual nmero eram Erastianos que defendiam

a supremacia do Estado sobre a Igreja.

A maioria eram de Presbiterianos que haviam ganho

proeminncia depois da organizao do primeiro

Presbitrio.

Da comitiva escocesa, primeiramente 5 ministros e 3

leigos e posteriormente foram adicionados um ministro,

trs ancies.

Trs telogos, Cotton, Hooker e Davenport no

puderam estar presentes.

De acordo com Alexander F. Mitchell, citado por Morris,

foram selecionados 16 leigos e 18 telogos que

10 E.D. Morris, op. cit.., p. 42.



ocupariam vagas ocasionadas por morte ou ausncia.11

Alm destes haviam tambm dois escribas a auxiliarem

a redao dos documentos.

Interessantemente, 11 leigos e 29 telogos no

apareceram em nenhuma sesso da Assemblia. O

moderador, nomeado pelo Parlamento, foi o Dr. William

twisse, grande erudito da poca.

FUNCIONAMENTO DA ASSEMBLIA

A Assemblia teve seu funcionamento por mais de cinco

anos e meio, de Julho de 1643 a Fevereiro de 1649.

Foram feitas em mdia 200 sesses por ano num total

de 1163. Porm, nas reunies no apareceram todos.

Na primeira convocao estiveram 69 e a mdia de

membros reunidos era em torno de 70 a 80.

O Parlamento havia determinado as regras para o

funcionamento da Assemblia, e esta, em todas as

ocasies as soube respeitar.

11 E.D. Morris, op cit., p. 43.



Alm disso, registraram os dias de orao jejum e

devocionais12 e discursos preferidos em ocasies como:

o funeral de Twisse e outros que morreram durante a

durao da Assemblia.

O incio das sesses era marcado por oraes, algumas

delas com durao de at duas horas. Era assegurada,

em todas as discusses, a participao de todos com

plena liberdade de expresso.

Assim o funcionamento desta Assemblia obedeceu os

padres estabelecidos pelo Parlamento e foi conduzido

at o fim pelo alto carter de conscincia de cada

indivduo que dela participou.

OS RESULTADOS DA ASSEMBLIA

Como o propsito primrio da Assemblia era rever os

39 Artigos, as primeiras dez semanas foram dedicadas

a esta finalidade13. Porm com a necessidade de criar

uma uniformidade religiosa nos trs reinos, este

12 P. Schaff, op. cit., pp. 751-752. 13 E.D. Morris, op. cit., p. 47.



trabalho foi abruptamente interrompido para no ser

mais considerado.

As questes que comearam a ser levantadas foram

sobre a origem da Igreja, o modelo de adorao pblica

o mtodo bblico de organizao eclesistica, a

autoridade para a disciplina, entre outras.14

Os documentos que resultaram desta Assemblia foram

a Confisso de F, os dois Catecismos, o Diretrio de

Culto Pblico, a Forma de governo da Igreja e

Ordenao e um Saltrio, todos submetidos

aprovao do Parlamento.

Sem detalhar cada um deles, tomamos a Confisso de

F, captulo III que trata dos Decretos de Deus onde

est inserida a doutrina da Predestinao.

Assim conclumos este breve histrico.

14 P. Schaff, op. cit., p. 754.



CAPTULO II

A DOUTRINA NA HISTRIA DA

IGREJA

Neste captulo, sob este ttulo, faremos uma excurso

histria da Igreja, para estabelecermos o incio da

formulao desta doutrina e seu desenvolvimento at

sua forma atual.

Como diviso dos perodos histricos da Igreja,

utilizaremos a mais comumentemente aceita pelos

historiadores eclesisticos, apesar de W. Moeller

mostrar que h vrias posies quanto ao assunto,

dando em sua obra as divises de Kraus, Rothe, Hasse,



Kurtz, entre outros.15

A diviso mais aceita a seguinte:16

1. At 590 A.D. Igreja Antiga

2. 590 at 1517 Igreja Medieval

3. a partir de 1517 Igreja Reformada

No so unnimes os autores, mas esto em termos de

data, muito prximos nos respectivos perodos.

Assim nossa abordagem ser dentro dos trs perodos

que citamos acima. E em cada um deles verificaremos,

como a Igreja se posicionou em relao a doutrina, ora

estudada.

1. A DOUTRINA NA IGREJA ANTIGA (at 590 A.D)

At a poca de Agostinho a Predestinao no constituiu, na histria, um assunto importante de discusso17

15 W. Moeller, History of the Christian Church A.D. 1-100, pp. 4-6. 16 G.P. Fisher, History of the Christian Church; W. Moeller, op. cit.; P.

Schaff, History of the Christian Church, vols. II, III, IV; W. Walker, Histria da Igreja Crist; R. H. Nichols, Histria da Igreja Crist.

17 L. Berkhof, Teologia Sistemtica, p. 128.



Com estas palavras Berkhof d um salto direto para

Agostinho em matria da histria desta doutrina.

Com Ele compartilha Boettner dizendo:

... a doutrina da Predestinao no foi feita, matria de especial estudo at quase o fim do sculo quarto.18

Assim poderamos entrar diretamente em Agostinho.

Mas h algumas referncias a um antecessor de

Agostinho e dois contemporneos dele que so:

Orgenes (185-251/4?), Ambrsio (340-397) e

Jernimo (347-420). E Calvino quem a eles se

refere.19

ORGENES, AMBRSIO E JERNIMO

Berkhof mostra que os Pais da Igreja no tiveram uma

concepo muito clara da Predestinao e a atriburam

quando a ela se referiram, prescincia de Deus.20 Isto

18 L. Boettner, The Reformed Doctrine of Predestination, p. 365. 19 J. Calvino, Institucin de la Religin Cristiana, Livro III, cap. XXIII,

8. 20 L. Berkhof, op. cit., p. 128.



, Deus predestinou porque previu f ou a falta dela nos

homens.

Calvino mostra que alguns sustentavam que Orgenes,

Ambrsio e Jernimo, escreveram que:

...Deus distribui sua graa entre os homens segundo Ele sabe que cada um h de usar bem dela.21

Portanto, isso confirmaria a posio de Berkhof em

relao a opinio dos pais da Igreja. Cabe lembrar que

esses alguns a quem Calvino se refere so os

Pelagianos, pois foi Pelgio que invocou o testemunho

desse Pais para firmar sua doutrina sobre a

Predestinao condicional, germe do Arminianismo.

Contudo, no podemos concluir categoricamente que

eles referiram-se esta doutrina somente como

prescincia. Pois pelo menos Ambrsio diz:

...sobre quem Ele teve misericrdia Ele tambm o chamou.

e tambm:

21 J. Calvino, idem, ibidem.



Se Ele tivera sido propenso, Ele teria feito devoto aos que no eram devotos.

e ainda:

Mas Deus chama esses a quem Ele faz digno e faz religiosos a quem Ele quer.22

Portanto no seria justa a generalizao categrica de

que os Pais da Igreja entenderam-se sempre como

prescincia.

AGOSTINHO

Este foi o grande nome da Igreja Antiga e tambm

tratou da Predestinao. No incio sua idia sobre

Predestinao era na base da prescincia, vejamos:

Eu fui carregado sem meu raciocnio para o ponto, do provrbio: Deus no escolheu, portanto, as obras de qualquer um na prescincia de que Ele mesmo quer dar, mas escolheu a f, na prescincia, daquele que pretende chamar muitas pessoas que ele soube de antemo que acreditaria Nele

22 Ambrose, on Luke, apud Agostinho, On the Gift of Perseverance, In: The Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church, vol. V, p. 546.



para os quais Ele quer dar o Esprito Santo, portanto aqueles que fazendo boas obras, assim pode obter a vida eterna.23

Este extrato faz parte do reconhecimento do seu erro

sobre a graa de Deus. Erro do qual j havia se

retratado (cf. Retractations, Livro I, cap. 23). A partir

disso Agostinho d mostra, em vrias passagens, da

sua atual posio, por exemplo, no Sermo L ele diz:

Mas se ela graa, ela gratuitamente dada.24

Outro exemplo, podemos encontrar no The Encheridion,

onde ele trata deste assunto no captulo 98 sob o ttulo:

Predestinao para a vida eterna totalmente livre da

graa de Deus.25

Vemos outra referncia Predestinao no On Patience

onde, citando Romanos 11.5-6, mostra que a mesma

graa que elegeu o apstolo, elege tambm os homens,

vejamos:

23 Agostinho, On the Predestination of the Saints, cap. 7, In: idem, vol. V, pp. 500-501.

24 Idem, Sermons on New Testament Lessons, In: idem, vol. VI, p. 421. 25 Idem, The Enchiridion, cap. 98, In: idem, vol. III, p. 268.



Esta a eleio da graa, essa, eleio na qual a graa de Deus, os homens so eleitos da graa que foi feita antes de todos os bons mritos dos homens.26

Ainda encontramos esta doutrina nos Tratados LXXXVI

(cap. XV, 15,16) e LXXXVII (cap. XV, 17-19) sobre o

Evangelho de Joo. Referindo-se ao verso 16 captulo

XV Agostinho diz:

Aqui certamente fato o vaidoso raciocnio daqueles que defendem a prescincia de Deus em oposio, Sua graa, e com esta viso declaram que ns somos chamados antes da fundao do mundo, por que Deus sabia de antemo que ns seramos bons, mas no que Ele mesmo nos faria bons.27

E ainda mostra que a escolha somente pela graa:

E assim estes homens foram eles mesmos tambm deste mundo, e, eles no podem ser por mais tempo dele foram chamados para fora dele, no atravs de seus mritos, nem pela natureza, que pela vontade livre tornou-se totalmente corrompida na fonte: mas

26 Idem, On Patience, 17, In: idem, vol. III, p. 533. 27 Agostinho, Lectures or Tractates on the Gospel According of St. John,

Trac. LXXXVI, In: idem, vol. VII, p. 353.



gratuitamente, isto , pela graa atual.28

Poderamos localizar outras menes esta doutrina,

ainda que essas referncias bastem para

estabelecermos o pensamento de Agostinho com

referncia a Predestinao.

Entretanto, Agostinho foi muito longe. Ele escreveu dois

longos tratados nos quais trata exaustivamente da

doutrina. Estes tratados so: A TREATISE ON THE

PREDESTINATION OF THE SAINTS29, com 43 captulos

e A TREATISE ON THE GIFT OF PERSEVERENSE30, com

68 captulos. Nesses tratados Agostinho desenvolve

todos os aspectos da doutrina.

Como sempre o desenvolvimento das doutrinas est

ligado com controvrsias que surgiram devido a alguma

posio que pareceu ser uma heresia.

No foi diferente com a Predestinao. Esses escritos

de Agostinho foram caracterizados como Escritos

28 Idem, Ibidem, Trac. LXXXVII, In: idem, vol. VII, p. 355. 29 Idem, A Treatise on the Predestination of the Saints, In: idem, vol. V, pp.

497-519. 30 Idem, A Treatise on the Gift of Perseverance, In: idem, vol. V, pp. 525-

552.



antipelagianos, na grande controvrsia Pelagiana.

Esses dois tratados foram de tal profundidade que

nenhum outro escrito, at hoje, pode super-los nesta

matria. O que surgiu depois foi apenas interpretaes

de Agostinho.

Portanto, pudemos ver como a doutrina evolui da

simples prescincia, como pensavam alguns Pais da

Igreja, para tomar a sua forma definitiva e global, de

uma Predestinao incondicional com todas as suas

conseqncias, naquele que foi o formulador e

expositor desta doutrina: Agostinho.

2. A DOUTRINA NA IGREJA MEDIEVAL (590 1517)

A Igreja na Idade Mdia foi marcada pelo crescente

paganismo e pelo desenvolvimento da salvao

sacramental isto , salvao por meio dos sacramentos,

que em ltima instncia seria a salvao pelas obras.

At a eleio de Hildebrando como Papa, o qual tomou

o nome de Gregrio VII, em 1073, a Igreja estava toda

mergulhada no obscurantismo, tanto moral quanto

teologicamente. E este Papa resolveu algumas



mudanas na Igreja que j eram ansiadas pelo Papa

precedentes. Foi tambm a poca da reforma na vida

monstica, como a reforma Cisterciense ocorrida em

Citeaux.

Porm, ao ideais da Igreja no se restringiram somente

a isso, mas alcanou tambm a rea teolgica e aqui

que surge dois grandes vultos da teologia medieval:

So Bernardo (1090 1153) e So Tomaz de Aquino

(1125 1274).

Houve outras grandes mentes neste perodo tais como;

Anselmo de Canterbury (1033-1109), Abelardo (1079-

1142).

preciso lembrar tambm que j no nono sculo o

monge Gottschalk31 (805-868?) foi aprisionado e

condenado por pregar a doutrina da dupla da

Predestinao. Foi protagonista de uma controvrsia a

esse respeito com John Scotus Eriugena (800-880)32.

Entretanto, para o nosso propsito ficaremos apenas

com Bernardo e Aquino como representantes do

31 L. Boettner, op. cit., p. 367. 32 V. Ferm (ed.), Encyclopedia of Religion, verb. Gottschalk e Eriugena



pensamento medieval com respeito a essa doutrina.

SO BERNARDO

Para visualizarmos como Bernardo concebeu essa

doutrina, verificaremos alguns excertos de suas obras.

Vejamos o Sermo 78 da srie Sermes sobre

Cantares cujo ttulo A Esposa, ou seja a Igreja dos

eleitos, foi Predestinada por Deus antes de todos os

sculos e prevenida por ele para que o buscasse e se

convertesse a Ele33.

O ttulo por si s j deixa antever a linha de

argumentao de Bernardo, Porm, vejamos tais

argumentos:

...h trs coisas que para si Deus reclama como autor...: a predestinao, a criao, a inspirao. A predestinao no tem comeado com a Igreja, nem ainda com o mundo, seno que desde toda eternidade e antes de todos os tempos. (...). Segundo a predestinao, a Igreja dos eleitos tem

33 S. Bernardo, Sermones sobre los Cantares, In: Obras Completas de San Bernardo, vol. II, pp. 522-523.



estado sempre em Deus.34

Citando Romanos, 8.29-30 no Sermo 4 No Domingo

Primeiro de Novembro ele confessa o seguinte:

Assim, meu princpio de que s a graa e no tenho coisa alguma que atribuir-me na predestinao ou vocao.35

Numa carta a Tomaz, presbtero de Bevarley36,

Bernardo mostra que a justificao fruto de

predestinao. Noutro lugar Bernardo diz o seguinte,

comentando I Joo 3.9:

Esta semente celeste a eterna predestinao, pela

qual Deus amou gratuitamente seus eleitos no seu filho

antes da criao do mundo, contemplando os com seu

olhar favorvel, a fim de faz-los dignos de ver os

esplendor de sus glria e sua potncia e dar-lhes parte

na herana daquele cuja imagem devia conform-

los.37

34 Idem, Ibidem, In: idem, vol. II, p. 525. 35 Idem, Sermones de Tiempo, In: idem, vol. I, p. 607. 36 Idem, Cartas n 107, In: idem, vol. II, pp. 1156-1163. 37 Idem, Sermones sobre los Cantares - Trs maneras de Contemplar a

Dios, In: idem, vol. II, p. 155.



Em todas essas referncias podemos ver, como disse

um comentador das obras de Bernardo, que:

Tambm nesse ponto (predestinao) So Bernardo claramente agostiniano.38

Contudo, no podemos ser radicais nesta afirmao

levando-a ao ponto extremo, pois quando Bernardo

trata da graa em relao ao livre arbtrio, que para ele

a vontade humana, diz que:

Neste sentido que o livre arbtrio consente em receber a graa de Deus) verdade dizer que o livre arbtrio coopera com a graa, que opera nossa salvao quando d seu consentimento, dizer, quando opera sua salvao, posto que consentir a graa e fazer sua salvao a mesma coisa.39

O que, podemos entender do texto, no seu contexto,

que a pregao da salvao pelas obras estava no seu

auge e esta era a preocupao daqueles dias: Como

reconciliar a graa com os mritos?

38 Pedro de Ribadeneira, In: Obras Completas de San Bernardo, vol. I, pp. 85-87.

39 Idem, Tratados, De la Gracia y Del Libre Albedrio, cap. I, In: idem, vol. II, p. 933.



Assim, podemos deduzir que Bernardo fruto de sua

poca e no devemos desprezar sua ntida viso da

doutrina da predestinao por causa da maneira que ela

entendeu certos aspectos ou mesmo os aceitou.

Portanto, na linha mestra do pensamento Bernardino,

acerca desta doutrina, encontramos um telogo

profundamente Agostiniano.

SO TOMS DE AQUINO

Toms de Aquino foi outro expoente dessa poca de

mudanas. Em sua monumental Suma Teolgica

encontramos uma questo a respeito da predestinao

a qual nos restringiremos. Vejamos alguns trechos

desta obra. Sobre a questo Se Deus predestina (art.

1).

Eu respondo: exato dizer que Deus predestina os homens. Ns temos mostrado que todas as coisas so governadas pela Divina providncia (Q. 22, Art.4), e que a providncia ordena as coisas para seu fim



(Q.22, Art. 1 e 2).40

Neste contexto ele coloca a predestinao como parte

da providncia:

..., que a predestinao uma parte da providncia se considera na relao com seus objetos.41

Na questo sobre Se a predestinao implica em

alguma coisa no predestinado (Art.2):

Eu respondo: predestinao no est em qualquer coisa no predestinado. Ela est exclusivamente aquele que predestina.42

Sobre a questo da prescincia dos mritos para

predestinar, Aquino trata no Art. 5 Se a prescincia dos

mritos a causa da predestinao. Neste artigo ele

mostra que os mritos no so a causa e sim o efeito

da predestinao e podemos tomar uma frase sua pra

confirmar o argumento:

Ningum tem sido assim to tolo a ponto de dizer que os mritos so a causa do ato divino

40 Tomas de Aquino, Of Predestination, in Nature and Grace, p. 102. 41 Idem, Ibidem, In: idem, p. 102. 42 Idem, Ibidem, In: idem, p. 104.



pelo qual Deus predestina.43

Das outras questes44, podemos ver somente as

respostas que lanaro mais alguma luz sobre o que

pensava Aquino. Vejamos:

Questo: Se Deus rejeita alguns homens (Art.3)

Eu respondo: Deus rejeita alguns homens

Questo: Se a predestinao certa (Art.6)

Eu respondo: A predestinao obtm seus efeitos muito certamente e infalivelmente

Questo: Se o nmero de predestinados certo (Art. 7)

Eu respondo: o nmero de predestinados certo

Assim podemos ver que Aquino segue a linha de

Agostinho na sua formulao doutrinria a respeito da

predestinao.

Apesar disso Calvino v uma sutileza em Toms, no

43 Idem, Ibidem, In: idem, pp. 108-109. 44 Idem, Ibidem, In: idem, pp. 105, 112, 114 e 115.



que diz respeito a prescincia dos mritos como causa

da predestinao. Calvino faz-nos ver que tal sutileza

uma contradio de termos, citando para isso uma

obra de Aquino que no dispomos.45

Porm, quero crer que Aquino vivia sob o ensino da

graa cooperante dos escolsticos, isto , a faculdade

que o homem tem para fazer o bem em cooperao

ativa com a graa de Deus e por isso tenta harmonizar

a graa com os mritos humanos.

Este esforo claro em seu Tratado na Graa,

questes 109-114.46 Esforo semelhante faz Bernardo.

Antes de encerrar as consideraes no perodo

Medieval, bom fazermos ao menos uma referncia a

WYCLIFFE, (1320-1384), que alguns lhe atribuem o

ttulo de Estrela da Manh da Reforma.

Wycliffe foi uma voz que proclamou a predestinao.

Diz Boettner:

Wycliffe foi um reformador do tipo

45 J. Calvino, Institucin de la Religin Cristiana, Livro III, cap, XXII, 9. 46 T. Aquino, Treatise on Grace Prima Secundae, In: Nature and Grace,

pp. 137-156.



Calvinista, proclamando a absoluta soberania de Deus e a pr-ordenao de todas as coisas.47

E ainda Herman Hausheer diz a seu respeito:

Como seus grandes contemporneos ele mostrou um renovado interesse na Cidade de Deus de Agostinho, de quem a graa predestinativa permitiu a ele estabelecer uma nova concepo idealstica da Igreja e o exerccio de uma crtica penetrativa da doutrina sacramental.48

Assim, temos em Wycliffe um outro expoente medieval

da predestinao.

Portanto, podemos concluir o perodo medieval

entendendo que a doutrina de Agostinho sobre a

predestinao foi mantida, apesar da doutrina

sacramental da Igreja e da graa cooperante

escolstica, terem posto Bernardo e Aquino em uma

situao difcil ante a exigncia de querer harmonizar a

graa com mritos ou livre arbtrio.

47 L. Boettner, op. cit., p. 367. 48 V. Ferm, op. cit., p. 833.



3. A DOUTRINA NA IGREJA REFORMADA (a partir de

1517)

At o sculo XVI a Igreja esteve mergulhada no que

conhecemos como A poca das trevas, tanto moral

como teologicamente.

Contudo, como vimos, no faltaram os homens que

mantiveram a chama da fidelidade acesa, ainda que s

vezes tenuamente.

Agora chegamos ao que se denominou Reforma

Protestante, que teve como estopim a afixao, por

Lutero (1483-1546), da 95 teses na porta da Igreja do

castelo de Wittemberg. Era 1517. Para se Ter uma

noo do que foi a Reforma em termos da doutrina da

predestinao, ouamos Boettner:

A Reforma foi essencialmente um reavivamento do Agostianismo. (...). para ser lembrado que Lutero, o primeiro lder da Reforma, foi um monge Agostiniano e que foi nesta rigorosa teologia que ele formulou o seu grande princpio de justificao pela f. Lutero, Calvino, Zwinglio e todo os outros proeminentes reformadores deste perodo foram marcadamente predestinacionistas. (...). Melancton nos seus primeiros escritos



designou o princpio da predestinao como o princpio fundamental do Cristianismo.49

Neste excerto podemos ver que muitos se constituram

naqueles que defendiam a predestinao. Entretanto

ficaremos somente com seu maior expositor desta

poca: Calvino (1509-164), cuja lucidez e profundidade

produziu a grande obra da Igreja Crist a Instituio

da Religio Crist.

Posteriormente a predestinao viria a ser a marca

registrada dos reformados ou calvinistas. Faremos

apenas algumas consideraes nesta monumental obra

de Calvino.

Podemos afirmar, sem medo de errar, que Calvino foi

um grande interprete de Agostinho em vrios pontos, e

na predestinao de modo especial. Basta para

comprovarmos isso, verificarmos que o testemunho de

Agostinho invocado por mais de 30 vezes nos

captulos XXI a XXIV do livro III, onde Calvino trata

especificamente da predestinao.

Seria por demais dispendiosa a tarefa de citar ou

49 L. Boettner, op. cit., p. 367.



transcrever toda a abordagem que Calvino faz desta

doutrina, por isso entendemos que em breve resumo do

ensino de Calvino a respeito bastar para termos uma

noo precisa de como ele desenvolveu e concebeu o

pensamento de Agostinho. Para tanto usaremos as suas

prprias palavras:

Dizemos pois como a Escritura o demonstra com toda evidncia que Deus tem designado para sempre em seu eterno e imutvel conselho aqueles que quer que se salvem e tambm aqueles que quer que se condenem. Dizemos que este conselho, porque toca aos eleitos, se funda na misericrdia gratuita divina sem respeito algum a dignidade do homem; ao contrrio, que a entrada da vida est fechada para todos aqueles que Ele quis entregar condenao; e isto se faz for Seu secreto e incompreensvel juzo o qual, entretanto justo e irreprovvel.

Assim mesmo ensinamos que a vocao dos eleitos

um testemunho de sua eleio; e que a justificao

outra marca e nota deles, at que entrem no gozo da

glria, na qual consiste seu cumprimento. E assim como

o Senhor marca aqueles que tem elegido, chamando-os

e justificando-os; assim, pelo contrrio, ao excluir os



rprobos do conhecimento do seu nome ou da

santificao de seu Esprito, mostra com estes sinais

qual ser seu fim e que juzo lhes est preparado.50

Com esse resumo temos a posio do grande

reformador de Genebra sobre tal doutrina. Doutrina que

veio, como j dissemos, a tornar-se a marca registrada

da Igreja Reformada. Mas logo surgiram oposies a

ela.

No tempo de Agostinho havia o pelagianismo. Agora era

o arminianismo que se opunha doutrina.

CONCLUINDO

Podemos verificar de maneira bastante rpida o

desenvolvimento desta doutrina atravs da histria da

Igreja.

O que podemos concluir que em Agostinho a

predestinao tomou a forma que prevaleceria na

posteridade. Nem a grande presso da doutrina

sacramental da Igreja Medieval conseguiu sufocar ou

50 J. Calvino, op. cit., Livro III, cap. XXI (final)



deturpar tal doutrina. Bernardo, principalmente,

manteve-se sempre muito perto de Agostinho e Tomaz

de Aquino, apesar de algumas sutilezas, conservou-se

na mesma linha Agostiniana.

Com a reforma a quase esquecida predestinao voltou

a ocupar o seu devido lugar dentro da teologia cristo.

Porm, notamos que tal desenvolvimento na verdade

no foi alcanado sem muitas disputas e controvrsias

(Pelagianismo, Arminianismo). E tambm no evoluiu

por si s, mas desenvolveu-se intimamente ligada a

outras doutrinas, tais como: Graa, Livre arbtrio, F e

outras.

Assim a expresso desta doutrina, podemos dizer, se

manifesta atualmente, no Calvinismo, contudo

afirmamos que na Idade Mdia foi manifestada no

Bernardismo, na Igreja Antiga no Agostinianismo e

finalmente expressa numa doutrina eminentemente

Paulina, isto , uma doutrina profundamente bblica,

que teve sua evoluo histrica como tentamos mostrar

neste captulo.



CAPTULO III

A DOUTRINA

Uma vez estabelecido o desenvolvimento na histria

desta doutrina tentaremos, agora, definir a doutrina da

perspectiva das Confisses de F e dos Telogos.

I. DEFINIO

O que pretendemos olhar as definies e registra-las,

tentando verificar os elementos bsicos que as

compem, antes de entrarmos da discusso especfica

da Tese. Lembrando que ser uma definio da doutrina

e por isso bastante geral.



1. Nas Confisses

As confisses de F, como expresso do que crem os

grupos que a formula, podem nos dar uma viso

panormica do pensamento deste grupo reformados

acerca da predestinao.

a. Confisso de Basilia Art. 1, Seo 3

Ns confessamos, que Deus, antes de ter criado o mundo, elegeu todos aqueles a quem Ele quis dar, livremente, a herana da eterna bem-aventurana. Romanos 8.29,30, Efsios 1.4-6.51

Esta Confisso considera a predestinao, do ponto de

vista supralapsariano, isto , Deus elegeu os homens

antes de cria-los. Mostra ainda o aspecto da livre graa

de Deus, livremente, excluindo com isso qualquer

condio de mrito humano. Finalmente, a Confisso de

Basilia mostra os objetivos da predestinao, citando

Romanos e Efsios, resumindo-os na expresso

herana da eterna bem-aventurana.

51 Peter Hall, The Harmony of Protestant Confessions, p.83



b. Confisso da Blgica Art. 16

Ns acreditamos que Deus (...) misericordioso e justo: misericordioso, porque livrando o homem e salvando da condenao e da morte aqueles que em Seu eterno conselho, de Sua livre bondade, Ele escolheu em Cristo Jesus nosso Senhor, sem nenhuma considerao de todas nossa obras, mas justo, deixando o restante em sua queda e perdio, onde eles mesmos se precipitaram.52

Nesta Confisso vemos a base em que Deus trata o

homem: misericrdia ou justia. Isso determina a dupla

predestinao. enfatizando a culpa do homem que

est na condio de condenao. Deus simplesmente o

deixa nela, contemplando com Sua misericrdia aqueles

a quem Ele quer, isto , a quem Sua livre vontade

determina. Temos nessa Confisso o Senhor Jesus

reconhecido como o meio por qual os homens so

salvos. enfatizado que nada h no homem que merea

de Deus alguma considerao.

52 Idem, Ibidem, p.84



c. Confisso da Frana Art. 12

Ns cremos (...), Deus livra e preserva alguns homens, que, pelo seu eterno e imutvel conselho, de Sua bondade e misericrdia, sem nenhuma ateno para nossas obras, Ele escolheu em Jesus Cristo; e outros Ele deixou em sua corrupo e condenao, nos quais Ele assim manifesta Sua justia, condenando-os justamente (...).53

Somente esta parte que se transcreveu do artigo nos

suficiente para ver a posio da Confisso francesa face

a predestinao.

Novamente abordada a doutrina da predestinao

incondicional, onde somente o conselho da vontade de

Deus que conta, no se levando em conta nenhum

mrito humano. A pessoa de Cristo tambm

mencionada como Aquele em quem Deus elegeu os

homens. Finamente a Confisso nos mostra que o

Senhor Deus deixou alguns homens sua prpria sorte

ou estado, manifestando assim a sua justia.

53 Idem, ibidem, p.83



d. Confisso da Esccia Art. 8- Da Eleio

Pelo mesmo eterno Deus e Pai, que de mera graa elegeu-nos em Cristo Jesus Seu Filho, antes da fundao do mundo (...).54

Na Confisso escocesa desenvolvido o tema, Em

Cristo, isto , esse artigo nos mostra como se

consumou a eleio no tempo. A idealidade de Jesus

para ser mediador entre o homem e Deus. O poder que

nos foi dado para crermos Nele. Sua divindade e

humanidade, etc. Sempre se exalta o modo da eleio,

isto , pela graa de Deus.

e. Segunda Confisso Helvtica cap. 10 Da

predestinao

Deus desde o incio livremente, e de Sua mera graa, sem nenhuma considerao do homem, predestinou ou elegei os santos, que Ele salvar em Cristo,.55

A Confisso Helvltica uma das que mais desenvolve

54 Idem, ibidem, p.83 55 Idem, ibidem, p.81



este assunto, seno a nica que d, praticamente,

todos os detalhes. O incio constitui-se na base: A

Graa, e o assunto desenvolvida dentro de uma

seqncia ordenada, vejamos a causa da eleio, ela

enfatiza que o meio Cristo e que o instrumento a f

em Cristo.

Continua desenvolvendo o tema, mostrando os fins (Ef

1.4-6); a certeza de que existe um nmero limitado e

certo de eleitos; a necessidade de ensinar a doutrina,

etc.

f. Confisses de Augsburg e da Saxnia

A Confisso de Augsburg faz meno predestinao

no Art. 20, sob o ttulo Da F:

Aqui no necessrio a discusso da predestinao...56

A Confisso da Saxnia em seu Art. 3 faz uma meno

no mesmo sentido:

56 Idem, ibidem, p.176



E por que no arrependimento ns propomos conforto conscincia, ns no fazemos aqui acrscimo de questes da predestinao ou eleio.57

Assim vemos que as duas Confisses admitem a

doutrina, mas no a discutem.

g. Confisso de Westminster cap.3, sees III

a VIII58

A Confisso de F de Westminster, tem sido o

documento sobre o qual temos trabalhado. Portanto,

importante pois expe em detalhes a doutrina.

Seo III

Pelo decreto de Deus e para a manifestao da Sua glria, alguns homens e alguns anjos so predestinados para a vida eterna e outros para a morte eterna.

Nesta seo temos descrita a finalidade e os objetivos

da predestinao. A finalidade, a glria de Deus; os

57 Idem, Ibidem, pp.194-195. 58 Confisso de F e Catecismo Maior da IPB pp.8-10.



objetos, homens e anjos.

A. A. Hodge comentando a Confisso de f diz o

seguinte a respeito desta seo:

O fim ltimo ou o motivo de Deus na eleio o louvor de sua gloriosa graa.59

O telogo J. Macpherson escreve o seguinte:

Como sua finalidade- Ele imutvel em si mesmo e com respeito a seus objetivos, perfeitamente definido.60

Seo IV

(...), so particular e imutvel designados; o seu nmero to certo e definido, que no pode ser aumentado nem diminudo.

Esta seo ensina a imutabilidade do nmero dos

eleitos. Este nmero no pode ser jamais alterado.

Ouamos A. A. Hodge:

Esta determinao imutvel.61

59 A. A. Hodge, A Commentary on the Confession of Faith, p.103. 60 J. Macpherson, The Westminster Confession of Faith, p.48. 61 A. A. Hodge, A Commentary on the Confession of Faith p.103.



Seo V

(...), ele escolheu de sua mera e livre graa e amor, e no por previso de f ou boas obras e perseverana nelas, ou qualquer outra coisa na criatura que isso o movesse, como condio ou causa.

Podemos afirmar que a inteno desta seo mostrar

que a condio ou a causa da eleio a livre graa de

Deus e no os mritos dos homens ou a prescincia de

Deus, prevendo a f dos homens.

J. Macpherson diz que:

A eleio em Cristo, e esta eleio toma lugar sem considerar nenhum mrito da parte do eleito, se de f ou de obras.62

Seo VI

(...), preordenou todos os meios conducentes a esse fim (...).

Aqui temos a preodernao dos meios para levar a

cabo a predestinao. Mostra-nos esta seo que por

intermdio da f, operada pelo Esprito Santo, os meios

62 J. Macpherson, op.cit., p.49



que conduzem ao fim desejado por Deus.

A prxima seo (VII) ns entendemos que uma,

quase, repetio da seo III, com respeito aos

rprobos, na verdade uma ampliao deste assunto.

A Confisso de F encerra o assunto (seo VIII),

mostrando o cuidado que devemos ter ao tratar esta

doutrina e os resultados para os eleitos, isto :

(...) motivo de louvor, reverncia e admirao de Deus, bem como de humildade, diligncia e abundante consolao.

Atravs deste panorama das Confisses, fica claro que

todas entendem a predestinao de uma forma mais ou

menos uniforme. Os elementos dessas definies so

mais ou menos desenvolvidos ou no dependendo da

nfase que cada uma atribui particularmente. Nessas

definies, nos possvel encontrar os seguintes

elementos bsicos que fazem parte de todas ela, a

saber:

a. A eleio somente pela graa

b. Os objetos da eleio so homens e anjos

c. A dupla predestinao

d. Os fins e os meios so preordenados



e. Deus mostra-se misericordioso e justo

Portanto, uma definio tentativa, das Confisses seria:

A predestinao um ato livre de Deus que escolhe alguns homens para a vida eterna e deixa o restante para a sua prpria condenao. Nos primeiros mostra a Sua misericrdia, nos segundos a Sua justia. Ainda esse mesmo Deus, para o louvor de Sua glria, determina os meios pelos, afim de que o homem seja salvo.

2. Nos Compndios

Passaremos a ver agora como os telogos a definiram.

Para isso tomaremos vrias definies. Comearemos

com Agostinho:

Algum homem se atrever a dizer que Deus no conheceu antes aqueles a quem Ele pretende designar para crer, ou quem ele quer dar para Seu Filho, dos quais Ele mostra que nenhum se perder? E certamente, se Ele conheceu antes estas coisas, como ele certamente conheceu antes na Sua bondade, donde Ele condescende em livra-los. Esta a



predestinao dos santos- nada mais- ...63

Esta definio de Agostinho no ampla e por isso no

contm todos os elementos que ele menciona em seus

dois tratados sobre a doutrina. Porm, tal definio nos

faz ver que o princpio da graa de Deus domina toda a

orla de discusso, sendo que Deus d a f aos eleitos,

entregando-os responsabilidade, de seu Filho.

Nesta linha, veremos como Calvino definiu a doutrina:

Chamamos predestinao o eterno decreto de Deus, pelo qual tem determinado o que quer fazer de cada um dos homens. Porque Ele no os cria a todos com a mesma condio, seno que ordena uns para a vida eterna, e outros para a condenao perptua. Portanto, segundo o fim para qual o homem criado, dizemos que est predestinado vida ou morte.64

Notamos que em relao a Agostinho, Calvino no tem

uma preocupao com a prescincia que Agostinho teve

ao tentar mostrar que apesar de Deus ter prescincia

63 Aurlio Augustin, On the Gift of Perseverance, Chap. 35, In: Select Library of the Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church, St. Augustin, Vol. V, p.539.

64 J. Calvino, Institucin de la Religin Cristiana, L.III, cap. XXI, 5.



de tudo, no foi ela que determinou a eleio dos

homens.

Porm, a preocupao bsica de Calvino demonstrar

em sua definio, que todos os homens so alvos dos

decretos de Deus, seja para a salvao ou para a

condenao.

J o telogo Augustus Hopkins Strong, tem em sua

definio a nfase na gratuidade de Deus, asseverando

que no h mrito algum dos homens que possa mover

Deus a contempla-los. Vejamos:

Eleio aquele ato eterno de Deus pelo qual, em Seu soberano prazer e no por causa de mrito previstos neles (homens), Ele escolheu certo nmero dentre os homens pecadores, para serem recipientes da graa especial de Seu Esprito e deste modo faze-los, voluntariamente, participantes da salvao em Cristo.65

Assim podemos verificar que em cada definio dada h

uma nfase em certo elemento. Por exemplo, L. Berkhof

enfatiza o aspecto do Conselho de Deus em relao

65 A. H. Strong, Systematic Theology, vol. III, p.779.



aos homens.

O conselho de Deus com respeito aos homens cados incluindo a soberana eleio de alguns e a justa reprovao do restante.66

Em sua apreciao do captulo III da Confisso de f de

Westminster, L. Boettner mostra como a predestinao

est intimamente ligada ao conselho de Deus, fato

correspondente a Berkhof, e como este conselho.

Esta doutrina da predestinao representa o propsito de Deus como absoluto e incondicional, inteiramente independente da criao finita, e como origina do eterno conselho de Sua vontade.67

Para contemplar as definies, transcreveremos,

apenas mais uma de J. J. van Oosterzee:

Quando ns falamos de predestinao, ns expressamos a confisso que todo crente, que salvo de acordo com a vontade de Deus que os chamou e os elegeu, como distintos dos incrdulos, para a vida eterna.68

66 L. Berkhof, Teologia Sistemtica, p.128. 67 L. Boettner, The Reformed Doctrine of Predestination, p.13. 68 J. J. van Oosterzee, Christian Dogmatics p.448.



Creio que com essas vrias definies69 podemos ter

uma idia dos elementos contidos nelas, os quais

vamos tentar resumi-los:

a. A eleio no tem em conta os mritos humanos

b. A eleio tem por conta o decreto eterno e

imutvel de Deus

c. So eleitos em Cristo

d. Os objetos da eleio so as criaturas racionais

e. A dupla predestinao evidente

Comparando com a relao da p.34, temos uma

uniformidade quanto aos elementos. Porm, no temos

explicitamente, se compararmos essas definies com

as confisses de f, o elemento da finalidade ou os

propsitos da eleio e isso nos remete para a discusso

do tema deste trabalho, isto , O Propsito de Deus na

Eleio, Conformar os Escolhidos Imagem de Cristo.

69 Outras definies: H. B. Smith, System of Christian Theology, pp. 505-506; J.C. Crane, Systematic Theology, A Compilation, p.236.



CAPTULO IV

ARGUMENTO TEOLGICO

Dentro deste captulo pretendemos fazer a reviso da

literatura e uma discusso teolgica dentro do campo

de um nico aspecto da eleio, a saber: o elemento da

finalidade ou propsito da eleio.

A pergunta fundamental que fazemos : Qual o

propsito de Deus na eleio do homem? Ser nico?

Ser vrios?

I. Confisso de F

Comecemos pelo documento confessional que temos

adotado para trabalhar, isto , a Confisso de

Westminster. Alguns extratos nos servir para mostrar



como a Confisso prope os propsitos, vejamos:

para a manifestao da Sua glria (seo III)

...para o louvor de Sua gloriosa graa,... (seo V)

...destinou os eleitos para a glria,... (seo VI)

...para a glria de Seu soberano poder sobre as criaturas,..., para o louvor de Sua gloriosa justia... (seo VII)

Podemos perceber que em trs sees (III, V e VII), o

propsito da eleio a glria da pessoa de Deus. O

propsito visto em relao ao autor da eleio. Em

apenas uma seo (VI) a finalidade vista em relao

ao homem, isto , em relao ao objeto da eleio. Para

ns, nesse trabalho, esta a seo que nos d a

primeira pista da finalidade da eleio do homem,

quando diz:

...destinou os eleitos para a glria,...

Nela podemos entender perfeitamente que a glria



refere-se salvao.70 Assim temos um propsito de

Deus na eleio do homem: a salvao. Mas ser que

s este?

II. Telogos

A princpio podemos dizer que no, pois o telogo

Berkhof v dois propsitos na eleio: a salvao e a

glria de Deus.71 Verifiquemos outros estudiosos a esse

respeito.

Agostinho nos mostra que o propsito da eleio a

santidade e que fomos eleitos, no por causa de sermos

santos, mas na ordem de assim sermos. Ele argumenta,

baseado em Efsios 1.3ss, que esta verdade est

bastante clara. Ele diz:

Portanto, Deus nos escolheu em Cristo entes da fundao do mundo, predestinando-nos para a adoo de filhos, no por que nos tornamos ns mesmos santos e imaculados, mas Ele nos escolheu e predestinou para

70 cf. tambm, A. Hodge, A Commentary on the Confession of Faith p.104, H.B. Smith, System of Christian Theology, p.506

71 L. Berkhof, Teologia Sistemtica, p.135.



assim sermos.72

Assim temos em Agostinho mais um propsito que vem

somar aos outros dois.

So Bernardo73 nos mostra que os eleitos, foram

escolhidos para serem conformes a imagem de Cristo.

J Calvino tem a mesma opinio de Agostinho:

No que segue, que foram eleitos para serem santos, claramente refuta o erro daqueles que dizem que a eleio procede da pureza, posto que claramente contradiz So Paulo, que diz que todo o bem e virtude que h nos homens, so efeito e fruto da eleio.74

Notamos que Calvino, como interprete de Agostinho,

adota a mesma posio que ele quanto ao propsito da

eleio. Isso ele afirma mais categoricamente em outro

lugar quando responde ao objees doutrina da

predestinao75.

72 Agustin, On the Predestination of the Saints, chap. 37, In: A Select Library of the Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church, vol. V, p.516, tambm chap.35, p.515.

73 Bernardo, Trs maneras de contemplar a Dios, Sermones sobre la Cantares, in Obras Completas de San Bernardo, v. II, p.155.

74 J. Calvino, Op.cit, L.III, cap. XXII, 2. 75 Idem, Ibidem, L.III, cap.XXIII, 12.



O telogo Boettner76, tambm respondendo as objees

formuladas contra a doutrina, prova que o homem foi

eleito para uma vida de santidade (Efsios 1.4). E ainda

aduz outros textos para mostrar a validade de sua tese

(Romanos 8.29; II Tessalonicenses 2.13; Atos 13.48).

Crane77 diz que o alvo da eleio apresentar os eleitos

em santidade diante de Deus e faze-los co-herdeiros

com Cristo da vida eterna, com todas as suas bnos.

Ainda acrescenta que os homens so eleitos para o

louvor da glria de Deus.

Portanto, temos alguns propsitos da eleio do

homem, enquanto objeto dela, relacionados pelos

telogos como podemos sistematizar abaixo:

a. para manifestar Sua glria

b. para salvao do homem

c. para tornar o homem santo

d. para adota-los como filhos

Esses propsitos ns podemos assim comentar: No

primeiro Deus manifesta a Sua glria no exerccio de

76 L. Boettner, The Reformed Doctrine of Predestination, pp.274-5. 77 J. C. Crane, Systematic Theology, A Compilation, p.242.



Sua misericrdia, elegendo alguns, e Sua justia,

reprovando outros. No segundo Deus mostra a Sua

soberania, fazendo com que a salvao dependa

exclusivamente de Sua livre vontade, no tendo em

conta qualquer previso de mritos humanos. No

terceiro Deus exige que o eleito seja santo, que viva

em santidade, evitando assim a dissoluo, buscando

constantemente uma vida como Deus exige (I Pedro

1.15). No quarto, finalmente, Deus estabelece uma

relao de paternidade, com os eleitos. Neta relao

Deus o Pai misericordioso e os eleitos, os filhos

amados em Cristo.

Entretanto, nesses propsitos, vemos, via de regra, que

os telogos no mencionam, ou se mencionam no

desenvolvem o pensamento de uma outra finalidade da

eleio, isto , o propsito de Deus em conformar-nos

imagem de Cristo.

Portanto, tentaremos desenvolver este propsito dentro

da perspectiva bblica.



III. TEXTOS BBLICOS

Fazendo um apanhado bblico, temos alguns textos que

corroboram com nossa Tese e que seria proveitoso

darmos uma pequena sobre os mesmo.

GNESIS 1.26,27

Esse texto serve para mostrar com que imagem o

homem foi criado.

Podemos aduzir do texto a imagem que o pecado

distorceu em ns a do prprio Deus. E essa imagem

que Ele quer recuperar em ns. Para tanto nada melhor

do que sermos conformados imagem de Cristo.

Sabendo que imagem Deus quer nos conformar,

analisaremos basicamente trs textos, a saber: II

Corntios 3.18; Glatas 4.19 e Efsios 4.13.

II CORNTIOS 3.18

Comentando esse texto, Philip E. Hughes diz que:

Este processo de transformao na imagem de Cristo nada mais que a restaurao da



imagem de Deus que foi desfigurada na queda do homem.78

E continua dizendo que a imagem de Cristo o selo do

Esprito impresso no crente. Do mesmo ponto de vista

compartilha Calvino, isto , de que a transformao

um processo, pois diz, comentando esse texto:

...mas ns precisamos constantemente estar fazendo progresso do em ambos: conhecimento de Deus e na conformidade de Sua imagem...79

Outro comentarista que participa desta opinio James

Reid que mostra que:

Paulo descreu o processo pelo qual esta transformao interior feita.80

Temos visto que a opinio dos expositores concordam

em que esta transformao seja um progresso, um

processo ascendente, do qual todo crente participa.

Ainda compartilham da mesma opinio: James

78 P. E. Hughes, Commentary on the Second Epistle to the Second Epistle to the Corinthians, p.119

79 J. Calvin, in loc 80 J. Reid, in loc, In: The Interpreters Bible, v.10



Denney81, Alexander MacLaren82, entre outros.

Isso posto, constatamos que o texto de II Corntios 3.18

parece nos provar que a imagem a qual seremos

conformados, alcanada de glria em glria, isto ,

num processo de contnuo aperfeioamento, at

finamente estarmos metamorfoseados (cf. v.18

metamorfou,meqa e tambm Marcos 9.2), isto ,

transformados na imagem de Cristo.

GLATAS 4.19

Neste texto aparece novamente uma palavra derivada

de morfh/ que a forma verbal morfwqh/| traduzida por

formado. O exegeta G. Hendriksen comentando essa

palavra diz que:

O verbo morfwqh/| aponta para uma mudana que se deseja, seja produzida na

81 J. Denney, The Second Epistle to the Corinthians, in The Expositors Bible, p.142.

82 A. MacLaren, II Corinthians, in Expositions of Holy Scripture, pp.315 e 321.



essncia interior.83

Para ele uma mudana que vai se processando

paulatinamente em todos os setores da vida do crente.

O comentarista Ridderbos explica assim este verbo:

Este propsito, alm disso, no para ser interpretado como um misterioso nascimento Cristo no crente, mas antes, na manifestao de sua vida. E esta vida que a forma de Cristo deve aparecer no sentido que a vida do crente deve ser governada por Cristo, totalmente, assim na absoluta dependncia da Sua justia como numa vida de acordo com seus mandamentos.84

Como vemos no h nada de mistrio na expresso ser

formado, seno que est claro que a prpria

manifestao da vida de Cristo no crente, vida que

revela a prpria imagem do Salvador.

Traz ainda a idia de dependncia e obedincia,

elemento fundamental neste processo de formao.

Num trabalho exegtico bem mais profundo, Charles J.

83 G. Hendriksen, Glatas Comentrio del Nuevo Testamento, p.184, nota 130.

84 H. R. Ridderbos, The Epistle of Paul to Churches of Galatia, p.170.



Ellicott, tece o seguinte comentrio sobre esse texto:

...at o novo homem, Cristo em ns, receber, como eu no duvido, Sua completa e prpria forma; o significado bvia desta palavra parece mostrar que a metfora contnua...85

Ele mostra claramente que a funo de Cristo em ns

obedece a um processo interrupto, constante. Tirando

sua concluso da prpria palavra graa.

Finalmente, vemos que o exegeta J. B. Lightffot, captou

bem a idia de Paulo, traduzindo o texto desta forma:

at tu ter tomado a forma de Cristo.

e comenta:

Como o embrio se desenvolve para criana.86

Com isso queremos mostrar que tambm nesse texto

Paulo apresenta a idia de que Cristo deve ser formado

em ns e que esta transformao um progresso

85 C.J. Ellicott, A Critical and Grammatical Commentary on St Pauls Epistle to the Galatians, p.107.

86 J.B. Lightfoot, Saint Pauls Epistle to the Galatians, p.178.



constante at que seja totalmente completada.

EFSIOS 4.13

Esse texto apesar de referir-se Igreja como um todo,

no pode ser desprezado nas consideraes que temos

tecido, pois ele fala, como os outros dois texto

anteriores, daqueles que so crentes em Cristo.

Comentando este versculo, Ellicott diz o seguinte:

...e como sugerido por este singular (varo perfeito) a idia da completa unidade da santa personalidade mais explanada na prximo clusula, qual eles (crentes) foram unidos e consumados.87

Neste comentrio o autor mostra que h um objetivo, a

unidade na santa personalidade de Cristo.

Para Brooke Foss Westcott, a repetio da preposio

eivj por trs vezes tem um profundo significado, ele diz:

So Paulo distingue trs estgios ou aspectos do progresso cristo. O primeiro

87 C.J. Ellicott, A Critical and Grammatical Commentary on St Pauls Epistle to the Ephesians, p.96



intelectual, onde a f e o conhecimento combinam para criar uma unidade na alma, o objeto de ambos o filho de Deus. O segundo maturidade pessoal. O terceiro conformidade de cada membro com o padro de Cristo, no qual todos formam um povo homem.88.

Esse comentarista faz um excelente comentrio desse

verso, por isso ser de todo proveitoso ouvi-lo mais Ele

continua comentando:

A frase (e ao conhecimento do Filho de Deus) parece apontar para frente, para a perfeita humanidade em Cristo num ponto em que cada crente ser achado perfeito.89

Westcott assevera que h um progresso ou estgios

pelo qual todo crente vai passando at ser varo

perfeito, at chegar medida da estatura completa de

Cristo.

Parecem concordar no mesmo sentido de crescimento

ou progresso, os comentaristas: William Hendriksen90

88 B.F. Westcott, On St. Pauls Epistle to the Ephesians, p.63 89 Idem, ibidem, p.63 90 W. Hendriksen, New Testament Commentary, Ephesians, p.200



E. K. Simpson e F. F. Bruce91.

Assim, podemos concluir dos argumentos acima

expostos, que os cristos esto num contnuo progresso

de metamorfose, isto , de transformao.

Os trs textos que examinamos mostram,

inequivocamente, que propsito de Deus que sejamos

transformados de glria em glria na mesma imagem

(do Senhor Jesus) II Corntios 3.18 que ...Cristo seja

formado em ns Glatas 4.19 e que finalmente,

sejamos aperfeioados at que todos cheguemos a

unidade da f, e ao conhecimento do filho de Deus, a

varo perfeito, medida da estatura completa de

Cristo Efsios 4.13. E isso para que recuperemos a

verdadeira imagem de Deus distorcida no den.

Portanto, conclumos que o propsito de Deus na

eleio conformar os escolhidos imagem de Cristo.

91 E. K. Simpson and F. F. Bruce, Commentary on the Epistle to the Ephesians and Colossians, In: The New Commentary the NT, p.96.



CAPTULO V

ARGUMENTO EXEGTICO

Uma vez estabelecido o argumento teolgico de nossa

tese, tentaremos agora comprova-la atravs do

argumento exegtico. Para tanto procederemos uma

anlise exegtica de Romanos 8.29 que o texto bsico

sobre o qual estabelecemos nossa tese.

Assim, utilizaremos os seguintes passos exegticos:

I. Estudo contextual

1. Contexto remoto

2. Contexto prximo

II. Estudo Textual

1. Anlise gramatical

2. Comentrios exegtico



bom sabermos que um texto como esse pode levantar

questes, alm da que formulamos na tese. Questes,

talvez secundrias, mas que no podem ficar sem

reposta.

Formularemos as seguintes perguntas:

a. Em que sentido Deus conheceu os eleitos?

b. Como isso implica em t-los predestinados?

c. A qual imagem Paulo se refere?

d. Qual o significado de primognito?

e. Por que entre muitos irmos?

Estaremos focalizando de maneira especial o texto em

relao a tese proposta como tema deste trabalho.

I. Estudo Contextual

Passaremos ao estudo contextual, que tem como

objetivo verificar que o contexto em que aparece

Romanos 8.29.

1. Contexto Remoto

No estudo do contexto remoto necessrio nos



reportarmos ao Gnesis e por que no dizer prpria

eternidade, pois o assunto tratado aqui, por Paulo, o

da finalidade da eleio ou o seu propsito.

Podemos dizer que esta finalidade, o sermos conforme

a imagem de Cristo, est em Gnesis e a eleio

propriamente dita est na eternidade. Mas vemos que

por toda a Bblia existe sempre algo relacionado com

esse texto ora considerado.

Assim veremos, no s a eternidade como contexto

remoto, mas tambm o Gnesis e toda a Bblia.

O apstolo diz que Deus conheceu alguns de antemo

e tambm os predestinou. Essa afirmao nos leva

eternidade, onde o Senhor, por Sua livre e soberana

vontade olhou com favor para alguns homens,

tornando-os objetos de Seu precioso amor seletivo.

Vemos que o ato divino ocorreu antes da fundao do

mundo (Efsios 1.4) e que se processou na histria

desde a criao.

Avanando para o registro bblico veterotestamentrio

podemos vislumbrar, em muitas passagens, a

efetivao do ocorrido na eternidade. Assim vemos



Deus revelando ao homem o Seu soberano plano (cf.

Osias 13.5; Ams 3.2).

Ao atravessarmos o perodo inter-bblico deparamo-nos

com o Messias, Aquele que veio revelar completamente,

a vontade de Deus aos homens e manifestar todos os

desgnios do Pai.

Encontramos em vrias declarao do Mestre referncia

claras a este ato predestinador de Deus (cf. Joo 10.29;

17.6, 9 e 20).

Lucas registra em Atos 13.48 um sermo de Paulo em

que ele faz referncia a esta doutrina. Da em diante

podemos ver essa doutrina receber de Paulo uma

grande ateno.

Em suas cartas, Paulo trata deste maravilhoso ensino

de maneira a dar uma detalhada explanao do mesmo:

Efsios 1.3ss; II Tessalonicenses 2.13; Romanos 8.29-

30; 9.11; 11.7 e outras passagens.

Mas o apstolo no para ai, ele vai ao cerne da questo

que a finalidade da eleio: sermos conforme a

imagem de Cristo. Isso nos arremessa de volta ao

Gnesis onde o homem foi criado imagem de Deus,



mas com o pecado essa imagem deformada. Contudo,

o propsito de Deus no foi frustrado e para cumpri-lo

integralmente manda Jesus para realizar uma

transformao na imagem deformada, recriando-a.

Assim vemos que Paulo escreve este verso, dentro de

um contexto remoto que est na prpria eternidade e

nas Escrituras do Velho Testamento. Ele o escreve

dentro de circunstncias especiais que sero o assunto

que trataremos a seguir.

2. Contexto Prximo

O contexto prximo desse texto nos traz ao captulo um

da carta aos Romanos, onde Paulo comea uma

exposio da f x obras para seus destinatrios. O

apstolo vem mostrando a culpa de todos os homens

diante de Deus, por causa dos atos que praticam e nisso

no h grego nem judeu.

Nos prximos captulos ele mostra que aqueles que

repousam na lei no podem cumpri-la integramente e

por isso so passveis do justo juzo de Deus. Mas

mostra tambm que a Lei no m pelo fato de que os



homens no conseguem cumpri-la. Assim, no h

justo, nem se quer um 3.10, pois no regime da Lei

ningum foi justificado e sim pela f e isso demonstra

citando o exemplo de Abrao que foi justificado pela f.

Paulo progride na sua exposio, chegando ao Senhor

Jesus, mostrando a doloroso condio do homem, isto

, mostrando que todos os homens eram inimigos de

Deus por natureza, pois em um s todos pecaram e

morreram. Mas em contrapartida em Cristo, esses a que

Deus conheceu de antemo, vieram ou viro a ser

reconciliados com Deus.

O grande problema deste contexto o da Lei como

escravizadora do homem, aquela que tem o poder de

trazer tona o pecado, aquela que revive a miservel

condio pecaminosa do homem, homem este que no

tem domnio para no pecar, pois sua natureza o obriga.

Assim neste clima de desolao em que o homem

impotente para a justia e que sua condio primria

de uma vida totalmente alheia a Deus, em meio a um

panorama to lamentvel que Paulo comea o captulo

oito dizendo: nenhuma condenao h para os que

esto em Cristo Jesus e nessa relao, a natureza



carnal do homem mortificada em Cristo pelo Esprito

e o homem se torna co-herdeiro com Cristo, tanto de

Seu sofrimento como de Sua glria.

O sofrimento da vida presente mostrado, como algo

insignificante para aqueles a que Deus amou e no meio

do sofrimento os predestinados no devem esmorecer.

Aqui surge o texto como o incio de uma nota de triunfo.

Paulo notifica aos irmos que a salvao ultrapassa o

regime da Lei para ser graa e este no depende deles

e sim de Deus que os chamou para a sua salvao.

Salvao esta que no possvel perder, pois ela est

firmada no eterno amor seletivo de Deus.

Este canto triunfal do apstolo vem dar a segurana

para os eleitos prosseguirem na luta, pois a causa, isto

, a escolha reside em Deus.

Este texto est inserido nesse contexto de forma, ao

nosso ver, a dar continuidade ao pensamento que o

autor vem desenvolvendo, que mostrar que apesar do

pecado e da Lei, os homens podem ser salvos por meio

de Jesus, pois Deus escolheu um nmero dele para

determinado fim, isto , para serem conformes a

imagem de Seu Filho.



Servindo esse texto de elo entre os versos 25 e 31,

onde Paulo passa da expectativa para a certeza da

remisso final.

Concluindo, podemos dizer que esse texto, dentro

desse contexto a sublime revelao daquilo que os

homens foram incapazes de realizar: a prpria

salvao.

II. Estudo Textual

Com esse passo exegtico, analisaremos cada palavra

gramaticalmente para tentarmos estabelecer uma

traduo base para trabalharmos. Ainda dentro deste

tpico faremos um comentrio exegtico, onde

procuraremos resolver as questes levantadas e

comprovar nossa Tese.

1. Anlise Gramatical

o[ti: Conjuno. Trad. PORQUE

ou]j: Pronome relativo, masculino, plural, acusativo, de

o[j: Que. Trad. AQUELES



proe,gnw: Verbo, 3 pessoa, singular, 1o aoristo,

indicativo, ativo, de proginw,skw, Conheo antes, Sei de

antemo. Trad. CONHECEU ANTES

kai.: Conjuno com sentido aditivo, Trad. TAMBM

prow,risen: Verbo, 3 pessoa, singular, 1o aoristo,

indicativo, aditivo, de proori,zw, Predetermino,

Predestino. Trad. PREDESTINOU

summo,rfouj: Substantivo, masculino, plural, acusativo

de su,mmorfoj, Conforme, Participante da forma de.

Trad. PARA SEREM CONFORME

th/j: Artigo definido, masculino, singular, genitivo, de h,`

A. Trad. A

eivko,noj: Substantivo, feminino, singular, genitivo, de

eivkw,n: Imagem, Semelhana. Trad. IMAGEM DE

tou/: Artigo definido, masculino, singular, genitivo, de o`,

O Trad. O

ui`ou/: Substantivo, masculino, singular, genitivo, de

ui`o,j: Filho. Trad. FILHO DE

auvtou/:Pronome pessoal da 3



pessoa,masculino,singular genitivo,de auvto,j, Seu. Trad.

SEU

eivj: Preposio com o acusativo. Trad. PARA

to.: Artigo defino, neutro, singular, nominativo, de to,, A

ou O. Trad. O

ei=nai: Verbo, definitivo, presente, ativo, de eivmi,, Eu

sou. Trad. SEJA

auvto.n: Pronome pessoal da 3a pessoa, masculino,

singular, acusativo, de auvto,j, Seu. Trad. ELE

prwto,tokon: Substantivo, masculino, singular,

acusativo, de prwto,tokoj, Um nascido primeiro,

Primognito. Trad. PRIMOGNITO

evn: Preposio com o locativo. Trad. ENTRE

polloi/j: Adjetivo, masculino, plural, dativo, de polu,j,

Muito. Trad. DE MUITOS

avdelfoi/j: Substantivo, masculino, plural, locativo, de

avdelfo,j, Irmo. Trad. IRMOS



TRADUO-BASE

Porque aqueles (que) conheceu antes, tambm predestinou para serem conforme a imagem do Seu Filho, para (que) Ele seja o primognito entre muitos irmos.

Isto posto, passaremos para o comentrio exegtico,

que o nosso prximo tpico.

2. COMENTRIO EXEGTICO

Nesta parte estudaremos cada palavra separadamente

e depois toda a expresso, dando algumas opinies de

autores e vendo sua aplicao.

o[ti ou]j proe,gnw

o[ti Esta conjuno traduzimos por Porque como

referem William Sanday e Arthur C. Headkam92, pois

est expressando cousa, isto , est introduzindo uma

declarao indireta formada pela conjuno o[ti + o

92 W. Sanday e A. C. Headlan, The International Critical Commentary, p.217.



indicativo. Assim o apstolo declara o propsito de Deus

na eleio do homem.

ou]j Temos um pronome relativo referindo-se a

Aqueles eleitos de Deus. Cremos ser esta palavra,

restritiva, isto , que restringe o propsito de Deus

somente queles que fazem parte do nmero dos

Eleitos. Com o estudo da expresso toda talvez

possamos lanar mais luz sobre este aspecto.

proe,gnw Este verbo um composto por preposio pro,

mais o verbo ginw,skw significando saber de antemo,

conhecer antes.

oportuno lembrar que este verbo est usado no

tempo aoristo, implicando isso, que a ao do verbo

pontilear, isto , a qualidade de ao vista como

momentnea, como um ponto indefinido quanto ao

tempo.

O modo indicativo no qual est o verbo, demonstra que

esta declarao definitiva e sendo um aoristo

constativo a ao contemplada como um todo sem

indicar o incio oi o fim da ao.

Tudo isso imp

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