PÓS-MODERNIDADE SOCIEDADE DA IMAGEM E DO CONHECIMENTO.

PÓS-MODERNIDADE

SOCIEDADE DA IMAGEM

E DO

CONHECIMENTO

PROFS. CARLOS DENIS DE C PEREIRA;ELIZABETH IVO DE ANDRADE;MARIA JÚLIA A VALEESPECIALIZAÇÃO PROFISSIONAL:‘ATENDIMENTO INTEGRAL À FAMILIA’

BELO HORIZONTE:INSTITUTO ALEIXO/UVA, 2007

REFERÊNCIA

FRIDMAN, L. C.: Pós-modernidade: sociedade da imagem e sociedade do conhecimento. História, Ciências, Saúde — Manguinhos, VI(2), 353-75, jul.-out. 1999. Disponível em: <http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0104-59701999000300007&lng=en&nrm=iso>. Acesso em: 03 jul. 2007. Pré-publicação.



AUTORES CITADOSAUTORES CITADOSAlain Touraine, 1994., 1994.Anthony Giddens, 1989, 1990, 1998, 1995., 1989, 1990, 1998, 1995.Anthony Giddens, , Ülrich Beck e e Scott Lash, , 1997. . Bob Dylan..Edward Palmer Thompson, 1981. , 1981. Émile Durkheim..Eric John Earnest Hobsbawm , 1977. , 1977. Fredric Jameson, 1996. , 1996. Gilles Deleuze e e Félix Guattari, 1997., 1997.Guy Debord, , 1967. . Iná Camargo Costa..Jacques Derrida, 1994. , 1994. Jacques Lacan..Jean Baudrillard, 1997, 1997.. Jean-François Lyotard, 1998. , 1998. Jean-Luc Godard. . Jürgen Habermas, 1980, 1990. , 1980, 1990. Karl Marx..Krishan Kumar, 1997. Krishan Kumar, 1997. Luis Carlos Fridman. Luis Carlos Fridman. Louis Althusser. Louis Althusser. Marshall Berman, 1987. Marshall Berman, 1987. Max Weber.Max Weber.Pierre Bourdieu, 1997.Pierre Bourdieu, 1997.Sigmund Freud.Sigmund Freud.

Zygmunt Bauman, 1998.Zygmunt Bauman, 1998.



CONCEITOS

Pós-modernidade ModernidadeCapitalismoPós-modernidade é a condição atual

do capitalismo.



ÍCONES

Séc. XIX "trabalho industrial e urbanização eram as formas mais

dramáticas da nova vida". (...)



Meados do séc XX profundas alterações nas formas de trabalho, na tecnologia, na produtividade, nas aglomerações humanas, nos meios de comunicação etc.

Abalando as estruturas sociais cristalizadas e varrendo rotinas e

referências estabelecidas.



Séc. XXI

“Dessa vez, pode-se desmanchar o que era sólido para a modernidade: classe,

indústria, cidades, coletividade, nação-Estado e demais configurações

institucionais.”



SINAIS Crise ecológica,

impasse histórico do socialismo, informatização,

‘tribalismos’, declínio da esfera pública e da política,

expansão dos fundamentalismos, novas formas de identidade social instantaneidade da comunicação

SEGUNDA METADE DO SÉC XX

Sociedade da imagem

Sociedade do conhecimento



Sociedade da imagem

“ (...)cultura dominada por imagens, onde a mídia tem um papel fundamental na produção de narrativas que criam um

universo de ilusão. O "espetáculo" midiático atinge as diversas esferas sociais, produzindo uma "realidade à

parte" ou o "hiper-real", (BAUDRILLARD,1997)”



“(...), onde o referente vivido pelos homens desapareceu. Tudo vira

espetáculo, tanto os conflitos afetivos, familiares e de vizinhança das

populações pobres pacificadas pelo Ratinho quanto as peripécias sexuais de

Bill Clinton(...) o show da vida...”



Sociedade do conhecimento

(...)vista pela disseminação do conhecimento a todos os planos da vida

social e a filtragem de informação relevante nas rotinas e no cotidiano.

Vivenciamos mudanças profundas nas esferas do

cotidiano e da cultura



As transformações no sistema, que se estendem à cultura e ao cotidiano, são mudanças no âmbito do próprio modo de produção. O imaginário,

as pulsões da intimidade, as maneiras de ser e os sentimentos foram incorporados ao universo das mercadorias através de narrativas estéticas e da

cultura.(...) mesmo que não tenham sido quebradas as relações sociais que

constituíram o capitalismo e a modernidade, .



a cultura atual faz mover o capitalismo segundo padrões não observados anteriormente

na história



A cultura pós-moderna,(...) interfere profundamente na cognição e na

constituição da subjetividade: produz-se assim "tipos de pessoas" que incorporam em seu cotidiano a

substituição da realidade pelo espetáculo.(...) "



pós-moderno deve ser visto como a produção de pessoas “pós-modernas”, capazes de

funcionar em um mundo sócio-econômico muito peculiar...



As mudanças encontradas no cotidiano e na cultura são também encontradas

nas pessoas

a fragmentação das linguagens, do sujeito e a ausência de historicidade

O QUE RESTA A FAZER ?



“Trata-se de devassar esse mundo e resgatar forças

aparentemente à deriva que podem aproximar os homens

de si mesmos e



habilitar o "povo novo" a transitar no espetáculo sem perder a alma, ou, ainda, de

desmontar a ‘nitidez’ da imagem através dos

chuviscos e fantasmas do vivido.”



“E na perspectiva do conhecimento...



O que importa na discussão, segundo as atuais condições de desenvolvimento social, é que

as condutas humanas são instáveis em vista do

conhecimento que os atores têm das circunstâncias que cercam

sua ação.”



Para Giddens, a reprodução das estruturas depende da

cognoscibilidade dos agentes no tempo e no espaço, processo muito mais dinâmico do que

aquele suposto pela regência de leis universais e regulares.



Ou seja, “A reflexividade pessoal e institucional”

diferente do que parece está presente e é a partir dela que segundo , Giddens, a

“todos os planos da vida humana, incorpora-se conhecimento novo como

parte integrante da rotina e do ‘seguir em frente’, dissolvendo, de certa maneira, a imagem do ‘herói solitário’ submetido às

grandes agências burocráticas.”



REFLEXIVIDADE NA VIDA MODERNA

“as práticas sociais são constantemente examinadas e reformadas à luz de informação renovada sobre estas próprias práticas, alterando assim constitutivamente seu caráter...”

(GIDDENS, 1990, p. 45).



a alteração das práticas em vista de informação renovada significa reordenamento institucional.



A sociedade do conhecimento, o mundo da reflexividade individual e institucional

denota o surgimento de uma nova ordem ou de forças que

estão à mostra.



...a sociedade da descoberta e da invenção permanentes é uma

"sociedade de risco"



Computadores, satélites, mísseis de precisão absoluta,

intervenções cirúrgicas a distância, terroristas atômicos,

hackers nos sistemas de proteção do Pentágono,Viagra, Prozac,

campeões de alta velocidade com próteses nas pernas,

dinheiro que corre o mundo em segundos, clonagem e

comunicações instantâneas em toda a Terra



E se examinarmos o nosso próprio cotidiano podemos personalizar essa lista

Assaltos relâmpagosMorte na escolasViolência urbana; domésticaAlimentos contaminadosAlimentos hoje saudáveis, amanhã

condenadosEm quem confiar?......................



Esse mundo é altamente inseguro



Em comparação com o significado da máquina a vapor para a segunda revolução industrial, a reflexividade, entendida como processo de racionalização "distribuído"

(que amplia a margem de ação dos indivíduos e sua liberdade perante as

estruturas), é mais do que um signo da expansão do Ocidente ou de uma nova

fase do capitalismo.



Para Giddens, asconseqüências da

reflexividade são liberadoras e inegavelmente assustadoras.



(...) Um enorme campo de oportunidades e mesmo de ativismos aí se oferecem à investigação, o que

não condiz com o cultivo do lamento da perda de uma razão unificadora e dos objetivos sociais totais que lhe

vinham de par.



Nesse mundo de desencaixe das referências locais ou tempo-espaciais da vida tradicional, o "eu flutuante e à deriva" (BAUMAN, 1998, p. 32) ambienta-se na democratização do medo,

que também é uma universalização de valores, contraste acentuado com a

fragmentação pós-moderna.



Segundo Giddens, tende-se a desfazer a diferenciação com o "outro" pela evidência

das ameaças planetárias, criando-se com isso condições para o surgimento de

padrões éticos universais.



Em vez da idéia de fragmentação cultural, de dissolução do sujeito num mundo de

signos, Giddens sugere uma universalização de novo tipo, que acentua as possibilidades de emergência de uma

consciência planetária.

“projeto reflexivo de construção do eu"



Essas condições que cercam a subjetividade acabam por influir na constituição de projetos para o futuro e permitem o surgimento

de formas radicais de democratização.



A "cidadania reflexiva em um mundo globalizador" solicita mais do que um sistema partidário-eleitoral e,

para além da política emancipatória que almeja suplantar as privações materiais e as desigualdades de

poder, expande uma

"política da vida", cujo foco não são mais as "oportunidades

de vida", mas os "estilos de vida".

E como situar a discussão de família nesse contexto?

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