Por John Owen

Traduzido e Adaptado por Silvio Dutra

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Comutação quanto ao pecado e à justiça, por

imputação, entre Cristo e os crentes,

representada nas Escrituras - A ordenança do

bode expiatório, Lev. 16. 21, 22 - A natureza dos

sacrifícios expiatórios, Lev. 4. 29, etc. - Expiação

de um assassinato incerto, Dt. 21. 1 - 9 - A

comutação pretendida foi provada e justificada,

Isa. 53. 5, 6; 2 Cor. 5. 21; Rom 8. 3, 4; Gal 3. 13, 14; 1

Pe 2. 24; Deut. 21. 23 - Testemunhos de Justino

Mártir, Gregory Nyssen, Agostinho,

Crisóstomo, Bernard, Taulerus, Pighius, para

esse fim - Os atos apropriados de fé com respeito

a isso, Rom. 5. 11; Mat 11. 28; Sl 38. 4; Gen. 4. 13; Is

53. 11; Gal 3. 1; Is 45. 22; João 3. 14, 15 - Uma calúnia

ousada respondida.

Há nas Escrituras representadas para nós

uma comutação entre Cristo e os crentes,

quanto ao pecado e à justiça; isto é, na

imputação de seus pecados a ele e de Sua justiça

a eles. No aprimoramento e aplicação disso para

nossas próprias almas, nenhuma pequena parte

da vida e do exercício da fé consiste.

Isto foi ensinado à igreja de Deus na oferta do

bode expiatório: “Arão porá ambas as mãos

sobre a cabeça do bode vivo e sobre ele

confessará todas as iniquidades dos filhos de

Israel, todas as suas transgressões e todos os

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seus pecados; e os porá sobre a cabeça do bode e

enviá-lo-á ao deserto, pela mão de um homem à

disposição para isso. Assim, aquele bode levará

sobre si todas as iniquidades deles para terra

solitária; e o homem soltará o bode no deserto.”,

Lev. 16. 21, 22. Se este bode enviado com este

fardo sobre ele realmente viveu, e assim foi um

tipo de vida de Cristo em sua ressurreição após

sua morte; ou se ele pereceu no deserto, sendo

jogado no precipício de uma rocha por aquele

que o levou embora, como supõem os judeus; é

geralmente reconhecido que o que foi feito com

ele foi apenas uma representação do que foi

feito realmente na pessoa de Jesus Cristo. E Arão

não apenas confessou os pecados do povo sobre

o bode, mas também os pôs na cabeça: “e os porá

sobre a cabeça do bode.” Em resposta a isto diz-

se, que ele levou todos eles sobre ele. Isso ele fez

em virtude da instituição divina, na qual houve

uma ratificação do que foi feito. Ele não

transfundiu o pecado de um sujeito para outro,

mas transferiu a culpa dele de um para outro; e

para evidenciar esta transladação do pecado do

povo para o sacrifício, em sua confissão, “ele

colocou e pôs as duas mãos na cabeça.” Daí os

judeus dizem, “que todo o Israel foi feito tão

inocente no dia da expiação como foi no dia da

criação.” Do versículo 30. Onde eles ficaram

aquém da perfeição ou consumação, assim o

apóstolo declara, Heb. 10. Mas esta é a

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linguagem de todo sacrifício expiatório: “Quod

in ejus caput sit;” - “Que a culpa esteja com ele."

Portanto, o próprio sacrifício foi chamado -

“pecado” e “culpa”, Lev. 4. 29; 7. 2; 10. 17. E,

portanto, onde havia um assassinato incerto, e

não se encontrava sujeito para a punição, que a

culpa não caísse sobre a terra, nem o pecado

fosse imputado a todo o povo, uma novilha seria

morta pelos anciãos da cidade que ficava ao lado

do local onde o assassinato foi cometido, para

tirar a culpa, Dt. 21. 1 - 9. Mas, embora essa fosse

apenas uma representação moral do castigo

devido à culpa, e nenhum sacrifício, sendo a

pessoa culpada desconhecida, aqueles que

mataram a novilha não impuseram as mãos, a

fim de transferir sua própria culpa para ela, mas

lavaram as mãos sobre ela, para declarar sua

inocência pessoal. Por esses meios, como em

todos os outros sacrifícios expiatórios, Deus

instruiu a igreja na transferência da culpa do

pecado para Aquele que devia carregar todas as

suas iniquidades, com a descarga e justificação

por meio dele.

Então, “Deus colocou em Cristo as iniquidades

de todos nós” , para que “pelas suas pisaduras

pudéssemos ser curados”, Isa. 53. 5, 6. Nossa

iniquidade foi posta sobre ele, e ele a revelou,

versículo 11; e, por seu comportamento, somos

libertados. Suas pisaduras são a nossa cura.

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Nosso pecado foi dele, imputado a ele; seu

mérito é nosso, imputado a nós. “Ele foi feito

pecado por nós, quem não conheceu pecado;

para que nos tornemos a justiça de Deus nele”, 2

Cor. 5. 21. Essa é a comutação que mencionei: ele

foi feito pecado por nós; nós somos feitos justiça

de Deus nele. Deus não imputando pecado a nós,

versículo 19, mas imputando justiça a nós, faz

somente com base nisso que “ele foi feito

pecado por nós.” E se por ele ter sido feito

pecado, apenas o fato de ele ser sacrificado pelo

pecado é pretendido, é para o mesmo propósito;

porque a razão formal de qualquer coisa ser feita

como sacrifício expiatório, era a imputação do

pecado a ele pela instituição divina. O mesmo é

expresso pelo mesmo apóstolo, Rom. 8. 3, 4:

“Deus enviando seu próprio Filho à semelhança

da carne pecaminosa e, pelo pecado, condenou

o pecado na carne; para que a justiça da lei se

cumpra em nós.” O pecado foi feito dele, ele

respondeu por ele; e a justiça que Deus exige

pela lei é feita nossa: a justiça da lei é cumprida

em nós, não por fazê-la, mas por ele. É essa

mudança abençoada e comutação em que

somente a alma de um pecador convencido

pode encontrar descanso e paz. Então ele "nos

redimiu da maldição da lei, sendo feito uma

maldição por nós, para que a bênção de Abraão

venha sobre nós", Gal. 3. 13, 14. A maldição da lei

continha tudo o que era devido ao pecado. Isso

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nos pertencia; mas foi transferido para ele. Ele

foi amaldiçoado; do que ser pendurado em um

madeiro era o sinal e o símbolo. Por isso, diz-se

que ele “carregou nossos pecados em seu

próprio corpo no madeiro”, 1 Ped 2. 24; porque

sua morte no madeiro era o sinal de que ele

carregava a maldição: "Pois quem é pendurado

em madeiro é a maldição de Deus", Dt. 21. 23. E na

bênção do fiel Abraão, toda justiça e aceitação

com Deus está incluída; pois Abraão creu em

Deus, e isso lhe foi imputado por justiça.

Porém, porque alguns que, por razões mais

conhecidas, tomam todas as ocasiões, exceto

contra os meus escritos, levantaram um clamor

impertinente sobre algo que anteriormente

entreguei para esse fim, declararei todo o meu

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julgamento aqui nas palavras de alguns

daqueles a quem eles podem fingir não brigar,

que eu conheço.

As excelentes palavras de Justino Mártir

merecem o primeiro lugar: Epist. ad Diognet; -

“Ele deu ao seu filho um resgate por nós; - o

santo pelos transgressores; o inocente pelo

inocente; o justo pelos injustos; o incorruptível

pelos corruptos; o imortal pelos mortais. Pois o

que mais poderia esconder ou cobrir nossos

pecados, a não ser a justiça dele? Em quem mais

nós, ímpios e transgressores, seríamos

justificados ou estimados justos, senão somente

no Filho de Deus? Ó doce permutação ou

mudança! Ó trabalho insondável, ou operação

curiosa! Ó abençoada beneficência, excedendo

todas as expectativas de que a iniquidade de

muitos se oculte em um único, e a justiça de um

justifique muitos transgressores."

E Gregory Nyssen fala com o mesmo propósito:

Orat. 2 em Cant.; - “Ele transferiu para si a

imundície dos meus pecados, e me comunicou

sua pureza, e me fez participar de sua beleza.”

Então Agostinho, também: Enchirid. ad

Laurent., cap. xli; - “Ele foi pecado, para que

sejamos justos; não a nossa, mas a justiça de

Deus; não em nós mesmos, mas nele; como ele

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foi pecado, não dele, mas nosso - não em si

mesmo, mas em nós.” A antiga tradução latina

torna essas palavras, Ps. 22. 1, - “Verba

delictorum meorum.” Ele comenta, portanto,

sobre o lugar: “quo modo ergo dicit, 'Delictorum

meorum?' nisi quia pro delictis nostris ipse

precatur; et delicta nostra delicta sua fecit, ut

justitiam suam nostram justitiam faceret;” –

Como ele diz: 'Dos meus pecados?' Porque ele

está orando por nossos pecados; ele fez nossos

pecados serem dele, para que ele pudesse fazer

sua justiça ser nossa. - “Ó doce comutação e

mudança!” E Crisóstomo, para o mesmo fim,

naquelas palavras do apóstolo, - ‘Para que

pudéssemos ser feitos justiça de Deus nele.’

Epist. ad Corinto. cap. v. Hom. 11; - “Que palavra,

que discurso é esse? Que mente pode

compreendê-lo ou expressá-lo? Pois ele diz: 'Ele

fez o justo ser pecado, a fim de justificar os

pecadores.' Nem ainda faz ele dizer isso

também, não, mas o que é muito mais sublime e

excelente; pois ele não fala de uma inclinação ou

afeto, mas expressa a própria qualidade. Pois ele

diz que ele não o fez pecador, mas pecado; para

que sejamos feitos não apenas justos, mas

justos, e que a justiça de Deus, quando somos

justificados não por obras (pois, se quisermos,

não deve haver lugar nelas), mas pela graça, pela

qual todo pecado é apagado.”

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Então, Bernard também, Epist. cxc., e Innocent:

- “Homo siquidem qui debuit; homo qui solvit.

Nam ' si unus ' , inquirir , ' pro omnibus mortuus

est, ergo omnes mortui sunt; ' ut videlicet

satisfatorio unius omnibus imputetur, sicut

omnium peccata unus ille portavit: ne alter jam

inveniatur, qui forisfecit, alter qui satisfecit;

quia caput et corpus unus est Christus.” E

muitos mais falaram para o mesmo propósito.

Por isso, Lutero, antes de se engajar no trabalho

de reforma, numa epístola a um monge George

Spenlein, não temeu escrever desta maneira:

“Mi dulcis frater, disce Christum et hunc

crucifixum, disce ei cantare, et de teipso

desesperans dicere ei; tu Domine Jesu é justitia

mea, ego autem sum peccatum tuum; tu

assumpsisti meum e dedisti mihi tuum;

assumpsisti quod non eras, e dedisti mihi quod

non eram. Ipse suscepit te et peccata tua fecit

sua, e suam justitiam fecit tuam; maledictus qui

hæc non credit!” Epist. a. 1516, tom. 1.

Se aqueles que se mostram tão briguentos agora

quase todas as palavras que são ditas a respeito

de Cristo e de Sua justiça, já tivessem sido

assediados em suas consciências sobre a culpa

do pecado, como este homem, pensariam que

não é um problema falar e escrever como ele fez.

Sim, alguns existem que viveram e morreram

na comunhão da igreja de Roma, que deram seu

10

testemunho dessa verdade. É o que diz Taulerus,

Meditat. Vitæ Christ. cap vii. “Christus omnia

mundi peccata in se recepit, tantumque pro illis

ultro sibi assumpsit dolerem cordis, ac si ipse e

perpetrasset;” - “Cristo levou sobre si todos os

pecados do mundo e, de bom grado, passou por

esse pesar de coração por eles, como se ele

próprio os tivesse cometido.” E mais uma vez,

falando na pessoa de Cristo: “Enquanto o grande

pecado de Adão não pode ir embora, peço-te, Pai

Celestial, que o castigue em mim. Pois eu tomo

todos os seus pecados sobre mim. Se, então, essa

tempestade de raiva surgir para mim, me jogue

no mar da minha mais amarga paixão.” Veja, na

justificação destas expressões, Heb. 10. 5 - 10.

O discurso de Albertus Pighius para esse fim,

embora seja frequentemente citado e insistido,

será repetido mais uma vez, tanto pelo seu valor

quanto pela sua verdade, como também para

permitir que alguns homens vejam com que

carinho se agradaram ao refletir sobre algumas

expressões minhas, como se eu tivesse sido

singular nelas. Suas palavras são, depois de

outras, com o mesmo objetivo: “Quoniam

quidem inquit (apostol) Deus erat in Christo,

reconciliadores mundiais sibi, imputans

hominibus sua delicta, e deposuit apud nos

verbum reconciliationis; in illo ergo justificaur

coram Deo, non in nobis; non nostrâ sed illius

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justitiâ, quæ nobis cum illo jam

communicantibus imputatur. Propriæ justitiæ

inopes, extra nos, in illo docemur justitiam

quærere. Cum inquit, ui peccatum non noverat,

pro nobis peccatum fecit; hoc est, hostiam

peccati expiatricem, ut nos efficeremur justitia

Dei in ipso, non nostrâ, sed Dei justitiâ justi

effimur in Christo; quo jure? Amicitiæ, quæ

communionem omnium inter amicos facit,

justa vetus et celebratissimum proverbium;

Christo insertis, conglutinatis et unitis, and

nostra facit, suas divities nobis communication,

suam justitiam inter Patris judicium e nostram

injustitiam interponit, e sub vel vel sub umbone

ac clone a divina, quam commeruimus, ira nos

abscondit, tuetur ac protegit; imo eandem nobis

impertit ettrace facit, qua tecti ornatique

audacter et secure jam divino nos sistamus

tribunali judicia: justique non solum

appareamus, sed etiam simus. Quemadmodum

enim unius delicto peccatores nos etiam factos

afirma apostolus: é unius Christi justitiam em

justificandis nobis omnibus effacem esse; et

sicut por inobedientiam unius hominis

peccatores constituunt sunt multi, sic por

obedientiam unius justi (inquirir) constituentur

multi. Hæc est Christi justitia, ejus obedientia,

qua voluntatem Patris sui perfecit in omnibus;

sicut contrà nostra injustitia é nostra

inobedientia et mandatorum Dei prævaricatio.

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Em Christi, autem obedientia quod nostra

collocatur justitia inde inde, quod nobis illi

incorporatis, ac si nostra esset, acepta e fertur:

ut e ipsâ etiam nos justi habeamur. Et Velut ille

quondam Jacob, quum Nativitate primogenitus

não ESSET, sub habitu fratris occultatus, atque

ejus veste indutus, quae odorem óptima

spirabat, seipsum insinuavit patri, ut sub Aliena

personalidade benedictionem primogenituræ

acciperet: ita et nos sub Christi primogeniti

fratris nostri preciosa puritate delitescere ,

bono ejus odore fragrare, ejus perfectione vitia

nostra sepeliri et obtegi, atque it nos piissimo

Patri ingerere, just just it be Benedictem ab

eodem assequamur, need is.” E depois:

“Justificat ergo nos Deus Pater bonitate su â

gratuit â , qua nos in Cristiano complectitur,

dum Eidem insertos innocenti â et justiti â

Christi nsa induit; qu Æ una et vera et perfecta

est, qu Æ Dei sustinere conspectum potest, ita

unam pró nobis SISTI oportet Tribunali divini

judicii et veluti Causae nostrae intercessorem

Eidem repræsentari: qua subnixi etiam hic

obtineremus remissionem peccatorum

nostrorum assiduam: cujus puritate velatæ não

imputantur nobis sordes imunodeficiências

imperfeitas, infecções oculares graves, ne

judicium Dei veniant: donec confecto in nobis,

and plane extincto veterine homine, divina

pretty nos beatam pacem cum new Adam

13

recipiat;” - 'Deus estava em Cristo', diz o

apóstolo, 'reconciliando o mundo consigo

mesmo, sem imputar aos homens seus pecados

e nos comprometeu a palavra da reconciliação.'

Nele, portanto, somos justificados diante de

Deus; não em nós mesmos, não por nós

mesmos, mas por sua justiça, que é imputada a

nós, agora se comunicando com ele. Faltando

justiça própria, somos ensinados a buscar a

justiça sem nós mesmos, nele. Por isso, ele diz:

'Aquele que não conheceu pecado, ele fez ser

pecado por nós' (isto é, um sacrifício expiatório

pelo pecado), para que sejamos feitos a justiça

de Deus nele.' Somos feitos justos em Cristo, não

com a nossa, mas com a justiça de Deus. Com

que direito? O direito de amizade, que torna

tudo comum entre amigos, de acordo com o

antigo provérbio celebrado. Sendo enxertado

em Cristo, preso, unido a ele, ele faz de nós as

suas coisas, comunica suas riquezas a nós,

interpõe sua justiça entre o juízo de Deus e a

nossa injustiça: e por baixo disso, como debaixo

de um escudo e flecha, ele nos esconde daquela

ira divina que merecemos, ele defende e nos

protege dela; sim, ele se comunica e se torna

nosso, de modo que, sendo cobertos e

adornados com ele, possamos nos colocar com

ousadia e segurança perante o tribunal e

julgamento divinos, de modo a não apenas

parecermos justos, mas também sermos. Pois

14

assim como afirma o apóstolo, que pela culpa de

um só homem todos fomos feitos pecadores,

portanto, é a justiça de Cristo somente que é

eficaz na justificação de todos nós: 'E, como pela

desobediência de um só muitos homens foram

constituídos pecadores, assim pela obediência

de um homem' , diz ele, 'muitos são feitos justos.'

Esta é a justiça de Cristo, sua própria obediência,

em que em todas as coisas que ele cumpriu a

vontade de seu Pai; por outro lado, nossa

injustiça é nossa desobediência e nossa

transgressão dos mandamentos de Deus. Mas

que nossa justiça é colocada na obediência de

Cristo, é daí que, sendo incorporados a Ele, isso

nos é contabilizado como se fosse nosso; de

modo que, com isso, somos considerados justos.

E, como Jacó no passado, enquanto não era o

primogênito, escondido sob o hábito de seu

irmão, e vestido com suas vestes, que davam um

aroma doce, se apresentou a seu pai, para que na

pessoa de outro ele pudesse receber a bênção da

primogenitura; portanto, é necessário que nos

deitemos escondidos sob a preciosa pureza do

primogênito, nosso irmão mais velho, seja

perfumado com seu doce sabor e tenha nosso

pecado enterrado e coberto com suas

perfeições, para que possamos nos apresentar

diante de nosso santo Pai, para obter dele a

bênção da justiça.

15

E ainda: “Deus, portanto, nos justifica por sua

graça ou bondade livre, com a qual ele nos

abraça em Cristo Jesus, quando ele nos veste

com sua inocência e justiça, quando somos

enxertados nele; pois, como somente isso é

verdadeiro e perfeito, o qual somente pode

perseverar aos olhos de Deus, de modo que

somente ele deve ser apresentado e pleiteado

por nós perante o tribunal divino, como

advogado ou argumento em nossa causa.

Descansando aqui, obtemos o perdão diário do

pecado; com cuja pureza é coberta, nossa

imundície e a impureza de nossas imperfeições

não são imputadas a nós, mas são cobertas como

se fossem enterradas, para que não entrem no

julgamento de Deus; até que, o velho homem

sendo destruído e morto em nós, a bondade

divina nos receba em paz com o segundo Adão.”

Até agora ele, expressando o poder que a

influência da verdade divina tinha em sua

mente, contrária ao interesse da causa que ele

estava envolvido, e a perda de sua reputação

com eles; por quem em todas as outras coisas ele

foi um dos mais ferozes campeões. E alguns

dentre a igreja romana, que não podem suportar

esta afirmação da comutação do pecado e da

justiça pela imputação entre Cristo e os crentes,

não mais do que alguns entre nós, afirmam o

mesmo a respeito da justiça de outros homens:

“Mercaturam quandam docere nos Paulus

16

videtur. Abundatis, inquir, vos pecunia, e estis

inopes justiti æ ; contrapartida, illi abundante

justitia et sunt inopes pecuni Æ ; fiat quædam

commutatio; date vos piis egentibus pecuniam

quæ vobis affluit, et illis deficit; sic futurum est,

uni vicissim justitiam suam qua abundant, e qua

vos estis destituti, vobis communication.”

Hosius, 10 De Expresso Dei Verbo, tom. 2 p. 21.

Mas eu ter mencionado estes testemunhos,

principalmente para ser um alívio para a

ignorância de alguns homens, que estão

prontos para falar mal do que eles não

entendem.

Essa permutação abençoada quanto ao pecado e

à justiça é representada para nós nas Escrituras

como o principal objetivo de nossa fé - como

aquilo em que nossa paz com Deus é fundada. E

embora ambos (a imputação do pecado a Cristo

17

e a imputação da justiça a nós) sejam atos de

Deus, e não nossos, ainda assim nós devemos

pela fé exemplificá-los em nossas próprias

almas e realmente realizar o que é necessário

para sua aplicação em nós; pela qual recebemos

"a expiação" , Rom. 5. 11.

Cristo chama a ele todos aqueles que “estão

cansados e sobrecarregados”, Mat 11. 28. O peso

que pesa sobre as consciências dos homens,

com os quais estão carregados, é o peso do

pecado. Assim, o salmista reclama que seus

“pecados eram um fardo muito pesado para

ele”, Sl. 38. 4. Essa foi a apreensão de Caim por

sua culpa, Gen. 4. 13. Esse fardo que Cristo

deixou nu, quando foi imposto a ele por

estimativa divina. Pois assim diz-se: Isa. 53. 11, -

“Ele levará as iniquidades deles” sobre si como

um fardo. E isso ele fez quando Deus fez

encontrar com ele “a iniquidade de todos nós”,

versículo 6. Na aplicação disso a nossas próprias

almas, pois é necessário que sejamos sensíveis

ao peso e ao fardo de nossos pecados e como é

mais pesado do que podemos suportar; assim o

Senhor Jesus Cristo nos chama a ele para que

sejamos aliviados. Isso ele faz nas pregações do

evangelho, nas quais ele é "evidentemente

crucificado diante de nossos olhos" , Gal. 3. 1. Na

visão que a fé de Cristo crucificado (pois a fé é

um "olhar para ele", Isa. 45. 22; 65. 1,

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respondendo ao olhar para a serpente de bronze

de quem foi picado por serpentes ardentes, João

3. 15), e sob o sentido de seu convite (pois a fé é

nossa vinda a ele, mediante seu chamado e

convite) para chegar até ele com nossos fardos,

um crente considera que Deus colocou todas as

nossas iniquidades sobre ele; sim, que ele o fez,

é um objeto especial em que a fé deve agir por si

mesma, que é a fé em seu sangue. Aqui a alma

aprova e abraça a justiça e a graça de Deus, com

a condescendência e o amor infinitos do próprio

Cristo. Dá consentimento de que o que é assim

feito é o que se torna a infinita sabedoria e graça

de Deus; e aí repousa. Essa pessoa não procura

mais estabelecer sua própria justiça, mas

submete-se à justiça de Deus. Aqui, pela fé, ele

deixa esse fardo sobre Cristo, que o chamou

para levar com ele, e cumpre com a sabedoria e

a justiça de Deus ao depositá-lo sobre ele. E por

este meio ele recebe a justiça eterna que o

Senhor Jesus Cristo trouxe quando terminou o

pecado, e a reconciliação pelos transgressores.

O leitor pode ficar satisfeito em observar que

não estou debatendo essas coisas de maneira

argumentativa, na adequação das expressões

exigidas em uma disputa escolástica; o que será

feito depois, tanto quanto julgar necessário.

Mas estou fazendo o que de fato é melhor, e de

maior importância, - ou seja, declarando a

19

experiência de fé nas expressões da Escritura,

ou como são análogas a elas. E eu preferia ser

instrumental na comunicação de luz e

conhecimento ao crente mais fraco do que ter o

sucesso mais claro contra disputas

preconceituosas. Portanto, pela fé, agindo

assim, somos justificados e temos paz com Deus.

Ninguém pode lançar outro fundamento sobre

este assunto, que suportará o julgamento.

Também não devemos nos comover que

homens que não estão familiarizados com essas

coisas em sua realidade e poder rejeitem toda a

obra da fé aqui, como um esforço fácil de

fantasia ou imaginação. Pois a pregação da cruz

é loucura para o melhor da sabedoria natural

dos homens; ninguém pode entendê-la senão

pelo Espírito de Deus. Aqueles que conhecem o

terror do Senhor, que foram realmente

convencidos e sensatos da culpa de sua

apostasia de Deus e de seus pecados reais

naquele estado, e que coisa terrível é cair nas

mãos dos Deus vivo - buscando nele um

fundamento realmente sólido, sobre o qual

possam ser aceitos com ele - têm outros

pensamentos sobre essas coisas e acham que a

coisa é de outra natureza do que esses homens

supõem. Não é uma obra de fantasia ou

imaginação para os homens, negar e abominar

a si mesmos, subscrever a justiça de Deus em

20

denunciar a morte como devida a seus pecados,

renunciar a todas as esperanças e expectativas

de alívio de qualquer justiça própria, para

misturar a palavra e a promessa de Deus a

respeito de Cristo e da justiça por ele com fé, de

modo a receber a expiação e os meios para se

entregar a uma obediência universal a Deus. E

quanto àqueles a quem, por orgulho e

autopresunção, por um lado, ou ignorância, por

outro, é assim, não temos neste assunto

nenhum interesse com eles. Para quem essas

coisas são apenas obra de fantasia, o evangelho

é uma fábula.

Algo para esse propósito já havia escrito há

muito tempo, em um discurso prático sobre

“Comunhão com Deus.” E enquanto alguns

homens de uma condição inferior acharam útil,

para o próprio fortalecimento em suas

21

dependências em alguns dos seus superiores,

ou de acordo com suas próprias inclinações,

para contestar a meus escritos e insultarem seu

autor, o livro tem sido principalmente

destacado para exercer suas faculdades e boas

intenções. Este curso é dirigido ultimamente

por um Sr. Hotchkis, em um livro sobre

justificação, em que, em particular, incide

muito severamente sobre essa doutrina que, em

essência, é aqui novamente proposta, p. 81. E se

eu não esperasse que lhe fosse um pouco útil ser

avisado de suas imoralidades nesse discurso, eu

não deveria, no mínimo, ter notado suas outras

impertinências. O homem bom, eu percebo,

pode estar zangado com pessoas que ele nunca

viu, e com coisas que ele não pode ou não vai

entender, a ponto de irritá-las com a linguagem

mais ofensiva. Pela minha parte, embora eu

nunca tenha escrito nada sobre esse assunto, ou

a doutrina da justificação, até agora, ele não

podia deixar de discernir, pelo que foi

ocasionalmente proferido naquele discurso,

que eu não mantenho outra doutrina aqui além

do que era a fé comum dos homens mais

instruídos em todas as igrejas protestantes. E as

razões pelas quais sou apontado como objeto de

sua petulância e baço são manifestas demais

para precisar de repetição. Mas eu devo

informar ainda o de que, talvez, ele é ignorante,

- isto é, que considero - nenhuma pequena

22

honra que as censuras com que a doutrina

oposição por ele é injuriada fazendo cair sobre

mim. E o mesmo digo sobre todas as expressões

ofensivas e desdenhosas com que suas páginas

subsequentes são preenchidas. Mas, quanto à

ocasião atual, peço sua desculpa, se não acredito

nele, que a leitura das passagens que ele

menciona do meu livro o encheu de "horror e

indignação". Pois enquanto ele reconhece que

minhas palavras podem ter um sentido do qual

ele aprova (e que, portanto, deve

necessariamente ser bom e correto), que pessoa

honesta e sóbria não as preferiria nesse sentido,

depois as confundia com outra, para se lançar

sob a inquietação de um ataque de horrível

indignação? Nesse ataque, suponho que foi, se

esse ataque realmente aconteceu (como um

mal gera outro), que ele pensou que poderia

insinuar algo da minha negação da necessidade

de nosso próprio arrependimento e obediência

pessoais. Pois nenhum homem que tivesse lido

esse livro apenas de todos os meus escritos

poderia, com o mínimo respeito à consciência

ou à honestidade, aceitar essa suposição, a

menos que sua mente estivesse muito

perturbada pela invasão inesperada de um

ataque de horror. Mas é assim que ele lida

comigo do começo ao fim; nem sei onde

consertar nenhuma instância de suas exceções

contra mim, em que posso supor que ele

23

escapou de seu pretenso ataque e foi devolvido

a si mesmo - isto é, a pensamentos honestos e

ingênuos; com o qual espero que ele seja mais

familiarizado. Mas, embora eu não possa perder

a justificativa dessa acusação, considerando

qualquer instância de suas reflexões, ainda

assim, tomarei no momento o que ele mais

insiste e enche seu discurso sobre isso com a

maior rispidez de expressão. E isso está na 164ª

página de seu livro, e nas seguintes; pois não

contesta que ele ferozmente contra mim para

fazer este seja um fim indevido de servir nosso

Deus, - ou seja, para que possamos fugir da ira

vindoura. E quem não aceitaria isso por um

crime inexpugnável em nenhum deles,

especialmente naquele que escreveu tanto da

natureza e do uso de ameaças sob o evangelho,

e do medo que deveria ser gerado por elas no

coração dos homens, como eu fiz? Portanto, um

crime tão grande sendo o objeto de todos eles,

suas ofensas parecem não apenas ser

desculpadas, mas permitidas. Mas e se tudo isso

provasse uma prevaricação voluntária, não se

tornando um homem bom, muito menos um

ministro do evangelho? Minhas palavras,

conforme relatadas e transcritas por ele

mesmo, são as seguintes: “Alguns existem que

fazem o serviço da casa de Deus como a labuta

de suas vidas; o princípio sobre o qual eles

obedecem é um espírito de escravidão ao medo;

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a regra que eles fazem é a lei em seu pavor e

rigor, exigindo-os ao máximo, sem piedade ou

atenuação; o fim para o qual eles fazem isso é

fugir da ira vindoura, pacificar a consciência e

buscar a justiça como se fosse pelas obras da

lei.” O que segue para o mesmo propósito que

ele omite, e o que acrescenta como minhas

palavras não são assim, mas as dele; ubi pudor,

ubi fides? Aquilo que afirmei ser parte de um

fim maligno, quando e como constitui um fim

inteiro, ao ser misturado com várias outras

coisas expressamente mencionadas, é

destacado, como se eu tivesse negado que, em

qualquer sentido, poderia ser uma parte de um

bom fim em nossa obediência: o que nunca

pensei, nunca disse; eu tenho falado e escrito

muito ao contrário. E, no entanto, para se apoiar

nesse procedimento falso, além de muitas

outras reflexões falsas, ele acrescenta que

insinuo que aqueles a quem descrevo são

cristãos que buscam a justiça pela fé em Cristo,

p. 167. Devo dizer a este autor que minha fé nesse

assunto é que obras como essas não terão

influência em sua justificação; e que a principal

razão pela qual suponho que, no meu progresso

neste discurso, não prestarei atenção especial

às suas exceções, seja contra a verdade ou

contra mim - ao lado dessa consideração, são

todas banais e obsoletas e, quanto ao que parece

ter alguma força nelas, ocorrerá a mim em

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outros autores de quem elas derivam - é que

talvez eu não tenha uma ocasião contínua para

declarar quão esquecido ele foi de todas as

regras da engenhosidade, sim, e de honestidade

comum, ao lidar comigo. Por aquilo que deu a

ocasião para esta presente digressão

desagradável - não sendo mais, quanto à

substância, senão que nossos pecados foram

imputados a Cristo, e que sua justiça é imputada

a nós - é isso na fé do que tenho certeza de que

viverei e morrerei, embora ele deva escrever

vinte livros instruídos contra isto, como aqueles

que ele já publicou; e em que sentido acredito

que essas coisas serão posteriormente

declaradas. E, embora eu não julgue os homens

pelas expressões que deles caem nos escritos

polêmicos, em que, em muitas ocasiões, eles

ofendem sua própria experiência e contradizem

suas próprias orações; todavia, quanto aos que

não compreendem a bendita comutação dos

pecados e da justiça, bem como a substância que

implorei e a ação de nossa fé com respeito a esse

respeito, serei ousado em dizer que “se o

evangelho está escondido, se esconde para os

que perecem."