Perdao Para Os Maiores Pecadores

Perdo Para os Maiores Pecadores

Por amor do Teu nome, Senhor, perdoa minha iniquidade, pois grande.

Salmos 25:11

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Algumas Citaes deste Sermo

O salmista usa a grandeza de seus pecados como argumento para misericrdia. Ele no apenas

no usa sua justia prpria como argumento, ou a insignificncia de seu pecado; ele no apenas

no diz: Perdoa minha iniquidade, pois eu tenho feito tanto para compens-las; ou Perdoe minha

iniquidade, pois pequena, e Tu no tens tanta razo para estar zangado comigo; minha

iniquidade no to grande que tu tenhas qualquer justa causa para us-la contra mim; minha

ofensa no tal que no possas negligenci-la, mas ao contrrio, ele diz: Perdoe minha

iniquidade, pois ela e grande; ele argumenta a grandeza de seu pecado, no a pequins dele; ele

refora sua orao com essa considerao, que seus pecados so muito hediondos.

Mas como ele podia fazer disso um pleito para perdo? Eu respondo: Porque quanto maior sua

iniquidade, maior a necessidade tinha de perdo. como se ele tivesse dito Perdoe minha

iniquidade, pois ela to grande que eu no posso suportar a punio; meu caso ser excessi-

vamente miservel, a no ser que se agrades em me perdoar. Ele faz uso da grandeza do seu

pecado, para reforar seu apelo por perdo, como um homem usaria uma grande calamidade

para implorar por alvio. Quando um mendigo implora por po, ele argumentar sua grande

pobreza e necessidade.

Se ns realmente formos a Deus por misericrdia, a grandeza do nosso pecado no ser

impedimento para perdo. Se fosse um impedimento, Davi jamais teria usado isso como

argumento, como vemos que ele faz neste texto.

Sem misria no objeto, no pode haver exerccio da misericrdia. Supor misericrdia sem supor

misria, ou compaixo sem calamidade uma contradio. Portanto os homens no podem olhar

para si mesmos como apropriados objetos de misericrdia, a menos que eles primeiro conheam

a si mesmos como miserveis; e ento, a no ser que este seja o caso, impossvel que eles vo

a Deus por misericrdia.

Eles devem perceber que so filhos da ira; que a lei est contra eles, e que esto expostos

maldio dela: que a ira de Deus permanece sobre eles; e que Ele est irado com eles todos os

dias enquanto esto debaixo da culpa do pecado. Eles precisam sensibilizarem-se de que a culpa

do pecado faz deles criaturas miserveis, no importando qual alegria temporal eles tenham; que

eles no podem ser nada alm de miserveis, criaturas desfeitas, enquanto Deus est zangado

com eles; que eles esto sem fora, e devem perecer, e isto eternamente, a no ser que Deus os

ajude. Eles precisam ver que o caso deles de completo desespero, por qualquer coisa ou

qualquer um possa fazer por eles; que eles pairam sobre o abismo da misria eterna; e que eles

necessariamente devem cair nele, se Deus no tiver misericrdia deles.

Eles devem ser sensveis que no so dignos da misericrdia de Deus. Aqueles que realmente




vm a Deus por misericrdia, vm como mendigos, e no como credores. Eles vm por mera

misericrdia. Por graa soberana, e no por qualquer coisa que lhes devido.

Eles devem ser sensveis que seria justo da parte de Deus fazer como Ele ameaou em sua

santa Lei, isto , fazer deles objetos da sua ira e maldio no inferno por toda a eternidade.

Aqueles que vm a Deus por misericrdia de uma maneira correta no esto dispostos a achar

falta em Sua severidade, mas eles vm num senso de sua completa indignidade, como com

cordas em seus pescoos, e deixados na poeira aos ps da misericrdia.

Eles devem vir a Deus por misericrdia em e atravs de Jesus Cristo somente. Toda sua espe-

rana de misericrdia deve vir da considerao de quem Ele , do que Ele fez e o que Ele sofreu;

e que no h outro nome dado debaixo do cu, entre os homens, pelo qual possamos ser salvos,

alm do nome de Cristo; que Ele o Filho de Deus, e o Salvador do mundo; que o Seu sangue

limpa todo pecado, e que Ele to digno, que todos os pecadores que esto nEle podem ser

perdoados e aceitos. impossvel que qualquer um venha a Deus por misericrdia, e ao mesmo

tempo no tenha nenhuma esperana de misericrdia. A vinda deles a Deus por ela, implica que

eles tm alguma esperana de obt-la, de outro modo eles no pensariam valer a pena o tempo

de vir. Mas aqueles que vm de maneira correta tem toda sua esperana atravs de Cristo, ou da

considerao de sua redeno e suficincia dela. Se pessoas assim vm a Deus por misericrdia,

a grandeza de seus pecados no ser impedimento de perdo. Deixe que seus sejam tantos, e

grandes, e graves isso no far Deus nem

um grau menos disposto a perdo-los.

A misericrdia de Deus to suficiente para o perdo de grandes pecados quanto para os me-

nores; e isso porque Sua misericrdia infinita. O que infinito est muito acima do que grande,

Ele est to acima dos reis como ele est acima dos mendigos; Ele est to acima do maior anjo,

como est do pior verme. Uma medida finita no chega nem perto da extenso do que infinito.

Ento a misericrdia de Deus sendo infinita, deve ser to suficiente para o perdo de todo pecado

quanto de um s. Se um dos menores pecados no est alm da misericrdia de Deus, ento

tambm no est o maior, ou dez mil deles.

Sendo o sacrifcio de Cristo completamente satisfeito por todo pecado, ou tendo operado a satis-

fao que suficiente por todos, no , agora, nem um pouco inconsistente com a glria do

atributo divino perdoar os maiores pecados daqueles que vm de uma maneira correta at Ele por

perdo. Deus pode agora perdoar os maiores pecadores sem nenhum prejuzo a honra de Sua

santidade. A santidade de Deus no O deixa mostrar uma menor severidade ao pecado, mas O

inclina a dar testemunhos apropriados ao seu dio ao pecado. Mas Cristo tendo satisfeito por todo

pecado, Deus pode agora amar o pecador, e no mostrar nenhuma severidade ao pecado, por

mais terrvel que o pecador tenha sido.

Foi um suficiente testemunho da averso de Deus ao pecado, que Ele derramou sua ira em se

prprio amado Filho, quando ele assumiu a culpa sobre si. Nada pode demostrar melhor o dio de




Deus ao pecado do que isso. Se toda a humanidade tivesse sido eternamente condenada no

teria sido to grande testemunho quanto este.

Deus pode, atravs de Cristo, perdoar os grandes pecadores sem nenhum prejuzo honra de

Sua majestade. A honra da Divina Majestade de fato requer satisfao; mas os sofrimentos de

Cristo reparam completamente o dano. Que o desprezo seja sempre to grande, ainda sim se to

honrvel Pessoa como Cristo se compromete a ser um Mediador para o infrator, e sofre muito por

ele, isso repara completamente o dano causado Majestade do cu e da terra. Os sofrimentos de

Cristo satisfazem completamente a justia.

A Lei no impedimento no caminho do perdo dos grandes pecados, se os homens vierem

verdadeiramente a Deus por misericrdia, pois Cristo cumpriu a Lei, Ele suportou a maldio dela

em Seus sofrimentos, Glatas 3:13: Cristo nos resgatou da maldio da lei, fazendo-se maldio

por ns; porque est escrito: Maldito todo aquele que for pendurado no madeiro.

Cristo no se recusar a salvar grandes pecadores, que de maneira correta vierem a Deus por

misericrdia; pois esta Sua obra. o Seu ofcio ser um Salvador de pecadores; o trabalho

para qual ele veio ao mundo; e portanto, ele no se negar a faz-lo. Ele no veio para chamar os

justos, mas pecadores ao arrependimento (Mateus 9:13). Pecado o prprio mal que ele veio ao

mundo para remediar, portanto Ele no se opor a nenhum homem por ele ser muito pecaminoso.

Quanto mais pecaminoso ele for, mais h a necessidade de Cristo. A pecaminosidade do homem

foi a razo da vinda de Cristo ao mundo; est a mesma misria da qual Ele veio libertar os

homens. Quanto mais eles os tm, mais eles precisam ser libertos; Os sos no precisam de

mdico, apenas os que esto doentes (Mateus 9:12). O mdico no se opor a curar o homem

que o solicita, que est em grande necessidade de ajuda dele. Se um mdico de compaixo vai

entre doentes e feridos, certamente ele no ir se recusar a curar aqueles que esto em maior

necessidade de cura, se ele capaz de cur-los.

[..] a glria da graa pela redeno de Cristo deve consistir em Sua suficincia para o perdo dos

maiores pecadores. A totalidade da ideia do caminho da salvao para este fim, para glorificar a

graa gratuita de Deus. Deus tinha em Seu corao por toda a eternidade, glorificar este atributo;

e, portanto, o dispositivo de salvar pecadores por Cristo foi concebido. A grandeza da Divina graa

muito aparece nisso que Deus por Cristo salva grandes infratores. Quanto maior culpa de

qualquer pecador, mais gloriosa e maravilhosa a graa manifestada em seu perdo, Romanos

5:20: onde o pecado abundou, superabundou a graa.

Portanto, sem dvida, Cristo estar disposto a salvar grandes pecadores, se eles vierem a Ele;

pois Ele no se negar a glorificar a Si mesmo, e para recomendar o valor e a virtude de Seu

prprio sangue. Vendo que Ele se disps a redimir pecadores, Ele no estar indisposto a redimir

os pecadores, Ele no vai estar indisposto a mostrar que Ele capaz de redimir at ao fim.

O uso apropriado desse assunto para encorajar pecadores cuja conscincia est pesada com




um senso de culpa, para imediatamente irem a Deus atravs de Cristo por misericrdia. Se vocs

forem na maneira que descrevemos, os braos esto abertos para abra-los.

Se vocs tivessem tanta culpa sobre cada uma de suas almas como todos os homens perversos

do mundo e todas as almas condenadas no inferno; ainda sim se vocs vierem a Deus por miseri-

crdia, sensvel a sua prpria vileza, e buscando perdo apenas pela misericrdia gratuita de

Deus atravs de Cristo, vocs no precisariam ter medo; a grandeza dos seus pecados no seria

impedimento para perdo. Portanto, se suas almas esto pesadas e vocs esto angustiados por

medo do inferno, vocs no precisam mais suportar esse peso e angustia. Se vocs esto apenas

dispostos, vocs podero gratuitamente vir e aliviarem a si mesmos, e lanar todo o seu peso em

Cristo, e descansar nEle.

[...] apenas por causa de Jesus Cristo que Deus est disposto a aceitar qualquer um.

[...] aqueles que negaram a Deus em sua juventude, a melhor parte de suas vidas, e gastaram-na

no servio de Satans, terrivelmente pecaram e provocaram a Deus; e Ele frequentemente os

deixa na dureza de corao quando se tornam idosos, ainda assim se eles esto dispostos a vir a

Cristo quando idosos, Ele est to pronto a receb-los quanto a qualquer outro, pois nessa ques-

to Deus tem respeito apenas a Cristo e Seu mrito.

Que outra regra ns temos para julgar tais questes a no ser a Palavra Divina? Se nos aven-

turarmos a ir alm dela, ns estaremos miseravelmente no escuro.

Vocs nunca podero vir a Cristo a no ser que vocs vejam primeiro que ele no os aceitar

mais prontamente por nada que voc possa fazer. Vocs devem primeiro ver que totalmente em

vo que vocs tentem fazerem a si mesmos melhores por tal razo. Vocs devem vem que vocs

nunca podero fazer a si mesmos mais dignos, ou menos dignos, por qualquer coisa que possam

fazer.

Se alguma vez vocs realmente virem a Cristo, vocs devem ver que h o suficiente nEle para

seu perdo, embora vocs no sejam melhores do que so. Se vocs no veem a suficincia de

Cristo para o seu perdo, sem nenhuma justia suas para te recomendar, vocs nunca viro de

forma a serem aceitos por Ele. A maneira de serem aceitos vir no com tal encorajamento, que

agora vocs fizeram a si mesmos melhores e mais dignos, ou no to indignos, mas no mero

encorajamento do valor e merecimento de Cristo e da misericrdia de Deus.

Se vocs alguma vez vierem a Cristo, vocs devem vir para Ele fazer vocs tornarem-se melho-

res. Vocs devem vir como um paciente vai a seu mdico, com suas doenas e feridas para se-

rem curadas. Derrame toda sua perversidade diante dEle, e no argumente sua bondade; mas

sua maldade e sua necessidade nesse aspecto: e diga, como o salmista no texto, no perdoe

minha iniquidade, pois no to grande como era, mas: Perdoe minha iniquidade, pois ela

Grande.




Perdo Para os Maiores Pecadores

Jonathan Edwards

Por amor do Teu nome, Senhor, perdoa minha iniquidade, pois grande.

(Salmos 25:11)

evidente por algumas passagens deste salmo, que quando foi escrito, era um momento

de aflio e perigo para Davi. Isto transparece particularmente at o 15 e seguintes ver-

sos: Meus olhos esto sempre voltados para o Senhor; pois ele tirar os meus ps da

rede, e etc. Seu sofrimento o faz pensar de seus pecados, e leva-o a confess-los e

clamar a Deus por perdo, como apropriado em um momento de aflio. Veja o verso 7:

No te lembres dos pecados da minha mocidade, nem das minhas transgresses; e

verso 18: Olha para a minha aflio, e minha dor, e perdoa todos os meus pecados.

observvel no texto que argumentos o salmista usa ao implorar por perdo.

1. Ele implora perdo por causa do nome de Deus. Ele no tem nenhuma expectativa de

perdo por causa de qualquer justia ou merecimento dele por quaisquer boas aes que

ele tenha feito, ou por qualquer compensao que havia feito por seus pecados; mesmo

que se a justia de um homem pudesse ser usada como argumento, Davi teria tido tantos

argumentos quanto a maioria. Mas ele implora que Deus o perdoe por causa de Seu

prprio nome, por Sua prpria glria, pela glria da Sua prpria Livre Graa, e pela honra

da Sua prpria fidelidade.

2. O salmista usa a grandeza de seus pecados como argumento para misericrdia. Ele

no apenas no usa sua justia prpria como argumento, ou a insignificncia de seu

pecado; ele no apenas no diz: Perdoa minha iniquidade, pois eu tenho feito tanto para

compens-las; ou Perdoe minha iniquidade, pois pequena, e Tu no tens tanta razo

para estar zangado comigo; minha iniquidade no to grande que tu tenhas qualquer

justa causa para us-la contra mim; minha ofensa no tal que no possas negligenci-

la, mas ao contrrio, ele diz: Perdoe minha iniquidade, pois ela e grande; ele argumenta

a grandeza de seu pecado, no a pequins dele; ele refora sua orao com essa

considerao, que seus pecados so muito hediondos.

Mas como ele podia fazer disso um pleito para perdo? Eu respondo: Porque quanto

maior sua iniquidade, maior a necessidade tinha de perdo. como se ele tivesse dito

Perdoe minha iniquidade, pois ela to grande que eu no posso suportar a punio;

meu caso ser excessivamente miservel, a no ser que se agrades em me perdoar. Ele




faz uso da grandeza do seu pecado, para reforar seu apelo por perdo, como um ho-

mem usaria uma grande calamidade para implorar por alvio. Quando um mendigo im-

plora por po, ele argumentar sua grande pobreza e necessidade.

Quando um homem em perigo implora por piedade, que argumento mais adequado pode

ser usado alm da extremidade do seu caso? E Deus permite tal argumento como este,

pois ele no movido misericrdia para conosco por nada em ns, alm da grande

misria do nosso caso. Ele no se apieda de pecadores porque so dignos, mas por eles

precisam de Sua compaixo.

DOUTRINA

Se ns realmente formos a Deus por misericrdia, a grandeza do nosso pecado no ser

impedimento para perdo. Se fosse um impedimento, Davi jamais teria usado isso como

argumento, como vemos que ele faz neste texto.

As seguintes coisas so necessrias a fim de realmente irmos a Deus por misericrdia:

I. Devemos ver a nossa misria, e nos sensibilizarmos da nossa necessidade de mise-

ricrdia. Os que no esto conscientes de sua misria no podem realmente olhar a Deus

por misericrdia; pois a prpria noo da misericrdia Divina, que a bondade e a

graa de Deus para com miservel. Sem misria no objeto, no pode haver exerccio da

misericrdia. Supor misericrdia sem supor misria, ou compaixo sem calamidade uma

contradio. Portanto os homens no podem olhar para si mesmos como apropriados

objetos de misericrdia, a menos que eles primeiro conheam a si mesmos como

miserveis; e ento, a no ser que este seja o caso, impossvel que eles vo a Deus por

misericrdia. Eles devem perceber que so filhos da ira; que a lei est contra eles, e que

esto expostos maldio dela: que a ira de Deus permanece sobre eles; e que Ele est

irado com eles todos os dias enquanto esto debaixo da culpa do pecado. Eles precisam

sensibilizarem-se de que a culpa do pecado faz deles criaturas miserveis, no impor-

tando qual alegria temporal eles tenham; que eles no podem ser nada alm de mise-

rveis, criaturas desfeitas, enquanto Deus est zangado com eles; que eles esto sem

fora, e devem perecer, e isto eternamente, a no ser que Deus os ajude. Eles precisam

ver que o caso deles de completo desespero, por qualquer coisa ou qualquer um possa

fazer por eles; que eles pairam sobre o abismo da misria eterna; e que eles necessria-

mente devem cair nele, se Deus no tiver misericrdia deles.




II. Eles devem ser sensveis que no so dignos da misericrdia de Deus. Aqueles que

realmente vm a Deus por misericrdia, vm como mendigos, e no como credores. Eles

vm por mera misericrdia. Por graa soberana, e no por qualquer coisa que lhes

devido. Portanto, eles devem ver que a misria sob a qual esto justamente trazida a

eles, e que a ira na qual esto expostos ameaado contra eles justamente tambm; e

que eles tm merecido que Deus seja seu inimigo. Eles devem ser sensveis que seria

justo da parte de Deus fazer como Ele ameaou em sua santa Lei, isto , fazer deles

objetos da sua ira e maldio no inferno por toda a eternidade. Aqueles que vm a Deus

por misericrdia de uma maneira correta no esto dispostos a achar falta em Sua

severidade, mas eles vm num senso de sua completa indignidade, como com cordas em

seus pescoos, e deixados na poeira aos ps da misericrdia.

III. Eles devem vir a Deus por misericrdia em e atravs de Jesus Cristo somente. Toda

sua esperana de misericrdia deve vir da considerao de quem Ele , do que Ele fez e

o que Ele sofreu; e que no h outro nome dado debaixo do cu, entre os homens, pelo

qual possamos ser salvos, alm do nome de Cristo; que Ele o Filho de Deus, e o

Salvador do mundo; que o Seu sangue limpa todo pecado, e que Ele to digno, que

todos os pecadores que esto nEle podem ser perdoados e aceitos. impossvel que

qualquer um venha a Deus por misericrdia, e ao mesmo tempo no tenha nenhuma

esperana de misericrdia. A vinda deles a Deus por ela, implica que eles tm alguma

esperana de obt-la, de outro modo eles no pensariam valer a pena o tempo de vir.

Mas aqueles que vm de maneira correta tem toda sua esperana atravs de Cristo, ou

da considerao de sua redeno e suficincia dela. Se pessoas assim vm a Deus por

misericrdia, a grandeza de seus pecados no ser impedimento de perdo. Deixe que

seus sejam tantos, e grandes, e graves isso no far Deus nem um grau menos disposto

a perdo-los. Isso pode ser evidenciado pelas seguintes consideraes:

1. A misericrdia de Deus to suficiente para o perdo de grandes pecados quanto para

os menores; e isso porque Sua misericrdia infinita. O que infinito est muito acima do

que grande, Ele est to acima dos reis como ele est acima dos mendigos; Ele est

to acima do maior anjo, como est do pior verme. Uma medida finita no chega nem

perto da extenso do que infinito. Ento a misericrdia de Deus sendo infinita, deve ser

to suficiente para o perdo de todo pecado quanto de um s. Se um dos menores peca-

dos no est alm da misericrdia de Deus, ento tambm no est o maior, ou dez mil

deles. No entanto, deve-se reconhecer que isso apenas no prova a doutrina. Pois apesar

de que a misericrdia de Deus possa ser suficiente, e ainda sim os outros atributos

podem se opor dispensao de misericrdia em outros casos. Portanto eu observo,




2. A satisfao do sacrifcio de Cristo to suficiente para a remoo da maior culpa

quanto da menor, 1 Joo 1:7: O sangue de Cristo purifica de todo pecado. Atos 14:39:

Por ele todo aquele que cr justificado de todas as coisas que no pudestes ser

justificados pela lei de Moiss. Todos os pecados daqueles que verdadeiramente vm a

Deus por misericrdia, sejam o que forem, so propiciados, se Deus verdadeiramente o

que nos diz ser; e se eles so satisfeitos, certamente no incrvel que Deus estaria

pronto para perdo-los. Sendo o sacrifcio de Cristo completamente satisfeito por todo

pecado, ou tendo operado a satisfao que suficiente por todos, no , agora, nem um

pouco inconsistente com a glria do atributo divino perdoar os maiores pecados daqueles

que vm de uma maneira correta at Ele por perdo. Deus pode agora perdoar os

maiores pecadores sem nenhum prejuzo a honra de Sua santidade. A santidade de Deus

no O deixa mostrar uma menor severidade ao pecado, mas O inclina a dar testemunhos

apropriados ao seu dio ao pecado. Mas Cristo tendo satisfeito por todo pecado, Deus

pode agora amar o pecador, e no mostrar nenhuma severidade ao pecado, por mais

terrvel que o pecador tenha sido. Foi um suficiente testemunho da averso de Deus ao

pecado, que Ele derramou sua ira em se prprio amado Filho, quando ele assumiu a

culpa sobre si. Nada pode demostrar melhor o dio de Deus ao pecado do que isso. Se

toda a humanidade tivesse sido eternamente condenada no teria sido to grande

testemunho quanto este.

Deus pode, atravs de Cristo, perdoar os grandes pecadores sem nenhum prejuzo

honra de Sua majestade. A honra da Divina Majestade de fato requer satisfao; mas os

sofrimentos de Cristo reparam completamente o dano. Que o desprezo seja sempre to

grande, ainda sim se to honrvel Pessoa como Cristo se compromete a ser um Mediador

para o infrator, e sofre muito por ele, isso repara completamente o dano causado Majes-

tade do cu e da terra. Os sofrimentos de Cristo satisfazem completamente a justia. A

Justia de Deus, como supremo Governador e Juiz do mundo, requer punio para o

pecado. O supremo Juiz deve julgar o mundo de acordo com uma regra de justia. Deus

no mostra misericrdia como um soberano, e Sua justia como um Juiz deve ser feita de

maneira consistente um com o outro; e isso feito atravs dos sofrimentos de Cristo, no

qual o pecado completamente punido, e justia satisfeita. Romanos 3:25,26: Ao qual

Deus props para propiciao pela f no seu sangue, para demonstrar a sua justia pela

remisso dos pecados dantes cometidos, sob a pacincia de Deus; para demonstrao

da sua justia neste tempo presente, para que ele seja justo e justificador daquele que

tem f em Jesus. A Lei no impedimento no caminho do perdo dos grandes pecados,

se os homens vierem verdadeiramente a Deus por misericrdia, pois Cristo cumpriu a Lei,

Ele suportou a maldio dela em Seus sofrimentos, Glatas 3:13: Cristo nos resgatou da

maldio da lei, fazendo-se maldio por ns; porque est escrito: Maldito todo aquele

que for pendurado no madeiro.




3. Cristo no se recusar a salvar grandes pecadores, que de maneira correta vierem a

Deus por misericrdia; pois esta Sua obra. o Seu ofcio ser um Salvador de pecado-

res; o trabalho para qual ele veio ao mundo; e portanto, ele no se negar a faz-lo. Ele

no veio para chamar os justos, mas pecadores ao arrependimento (Mateus 9:13).

Pecado o prprio mal que ele veio ao mundo para remediar, portanto Ele no se opor a

nenhum homem por ele ser muito pecaminoso. Quanto mais pecaminoso ele for, mais h

a necessidade de Cristo. A pecaminosidade do homem foi a razo da vinda de Cristo ao

mundo; est a mesma misria da qual Ele veio libertar os homens. Quanto mais eles os

tm, mais eles precisam ser libertos; Os sos no precisam de mdico, apenas os que

esto doentes (Mateus 9:12). O mdico no se opor a curar o homem que o solicita,

que est em grande necessidade de ajuda dele. Se um mdico de compaixo vai entre

doentes e feridos, certamente ele no ir se recusar a curar aqueles que esto em maior

necessidade de cura, se ele capaz de cur-los.

4. Aqui a glria da graa pela redeno de Cristo deve consistir em Sua suficincia para o

perdo dos maiores pecadores. A totalidade da ideia do caminho da salvao para este

fim, para glorificar a graa gratuita de Deus. Deus tinha em Seu corao por toda a

eternidade, glorificar este atributo; e, portanto, o dispositivo de salvar pecadores por Cristo

foi concebido. A grandeza da Divina graa muito aparece nisso que Deus por Cristo salva

grandes infratores. Quanto maior culpa de qualquer pecador, mais gloriosa e maravilhosa

a graa manifestada em seu perdo, Romanos 5:20: onde o pecado abundou, supera-

bundou a graa. O apstolo, ao contar quo grande pecador ele tinha sido, observa a

graa abundante em seu perdo, na qual sua grande culpa era a ocasio: 1 Timteo 1:13:

A mim, que dantes fui blasfemo, e perseguidor, e injurioso; mas alcancei misericrdia,

porque o fiz ignorantemente, na incredulidade. O Redentor glorificado, no que Ele

prova ser suficiente para a redeno daqueles que so excessivamente pecadores, no

que Seu sangue prova suficincia para lavar a maior culpa, no que Ele capaz de salvar

homens at o fim, e no que Ele redime mesmo da maior misria. Esta a honra de Cristo

por salvar grandes pecadores: quando eles vm at Ele, como a honra de um mdico

que cura a mais desesperadora doena ou ferida. Portanto, sem dvida, Cristo estar

disposto a salvar grandes pecadores, se eles vierem a Ele; pois Ele no se negar a

glorificar a Si mesmo, e para recomendar o valor e a virtude de Seu prprio sangue.

Vendo que Ele se disps a redimir pecadores, Ele no estar indisposto a redimir os

pecadores, Ele no vai estar indisposto a mostrar que Ele capaz de redimir at ao fim.

5. Perdo to oferecido e prometido para os grandes pecadores como para qualquer

outro, se eles vierem de maneira correta a Deus. Os convites do Evangelho esto sempre

em termos universais: como, aquele que tem sede; venham a mim todos que esto

cansados e oprimidos; e, Quem quiser, venha. E a voz da Sabedoria para os homens




em geral: Provrbios. 8:4 A vs, homens, clamo; e a minha voz se dirige aos filhos dos

homens. No para homens moralistas, ou homens religiosos, mas para voc, oh homem.

Ento Jesus promete em Joo 6:37: O que vem a mim de maneira nenhuma o lanarei

fora. Est a direo de Cristo para seus apstolos, depois de Sua ressurreio, Marcos

16:15,16: Ide e pregai o evangelho a toda criatura: quem crer e for batizado, ser salvo.

O que est de acordo com o que o apstolo disse, que o evangelho tem sido proclamado

a toda criatura que est debaixo cu (Colossenses 1:23).

APLICAO

O uso apropriado desse assunto para encorajar pecadores cuja conscincia est pesa-

da com um senso de culpa, para imediatamente irem a Deus atravs de Cristo por miseri-

crdia. Se vocs forem na maneira que descrevemos, os braos esto abertos para

abra-los. Vocs no precisam de maneira alguma sentir mais medo de vir a Deus por

causa de seus pecados, mesmo que sejam to terrveis. Se vocs tivessem tanta culpa

sobre cada uma de suas almas como todos os homens perversos do mundo e todas as

almas condenadas no inferno; ainda sim se vocs vierem a Deus por misericrdia,

sensvel a sua prpria vileza, e buscando perdo apenas pela misericrdia gratuita de

Deus atravs de Cristo, vocs no precisariam ter medo; a grandeza dos seus pecados

no seria impedimento para perdo. Portanto, se suas almas esto pesadas e vocs

esto angustiados por medo do inferno, vocs no precisam mais suportar esse peso e

angustia. Se vocs esto apenas dispostos, vocs podero gratuitamente vir e aliviarem a

si mesmos, e lanar todo o seu peso em Cristo, e descansar nEle.

Mas aqui eu falarei sobre algumas OBJEES que alguns pecadores despertados

podem estar prontos a fazer contra o que eu acabei de exort-los

I. Alguns podem estar prontos para objetar: Eu gastei toda minha juventude e tudo de

melhor da minha vida no pecado, e eu temo que Deus no me aceite quando eu ofertar a

Ele apenas a minha velhice, a isto eu respondo:

1 Deus disse em algum lugar que Ele no aceitar pecadores idosos que vem a Ele?

Deus fez com frequncia ofertas e promessas em termos universais; e h alguma

exceo colocada nelas? Por acaso Cristo disse: Todos que tem sede, venham a mim e

beba, exceto os pecadores idosos? Venham a mim todos que estais cansados e

sobrecarregados, exceto os pecadores velhos, e vos darei descanso? Aquele que vier a

mim, eu de maneira alguma o lanarei fora, se ele no for um pecador velho? Vocs j




leram alguma exceo dessas em algum lugar na bblia? E porque vocs devem ceder a

excees que vocs criam em suas prprias cabeas, ou melhor, que o diabo pe nas

suas cabeas, e que no tem fundao na Palavra de Deus? De fato mais raro que

pecadores idosos estejam dispostos a vir do que outros; mas se eles vierem, sero to

prontamente aceitos como qualquer outro.

2 Quando Deus aceita pessoas jovens, no por causa do servio que eles faro para

Ele depois, ou porque a juventude vale mais do que a idade avanada. Vocs parecem

errar inteiramente na questo em pensar que Deus no ir aceitar vocs porque so

idosos, que Ele aceita prontamente pessoas jovens, por que suas juventudes so mais

dignas de aceitao; enquanto que apenas por causa de Jesus Cristo que Deus est

disposto a aceitar qualquer um.

Vocs dizem que suas vidas esto quase gastas e que vocs tm medo que o melhor

tempo de servir a Deus passou; e que portanto Deus no ir aceit-los; como se fosse por

causa do servio que as pessoas fazem para Ele, depois de serem convertidos, que Ele

os aceita; um esprito de justia prpria est no fundo de tal objeo. Homens no podem

tirar a noo que por alguma bondade ou servio prprios, feitos ou esperados, que

Deus aceita pessoas e os recebe em favor. De fato que aqueles que negaram a Deus em

sua juventude, a melhor parte de suas vidas, e gastaram-na no servio de Satans,

terrivelmente pecaram e provocaram a Deus; e Ele frequentemente os deixa na dureza de

corao quando se tornam idosos, ainda assim se eles esto dispostos a vir a Cristo

quando idosos, Ele est to pronto a receb-los quanto a qualquer outro, pois nessa

questo Deus tem respeito apenas a Cristo e Seu mrito.

II. Mas, diz algum, eu temo que eu tenha cometido pecados que so peculiares a rpro-

bos. Eu tenho pecado contra luz e fortes convices de conscincia; eu tenho pecado

presunosamente e tenho resistido aos esforos do Esprito de Deus, que eu temo ter

cometido tais pecados como nenhum dos eleitos de Deus jamais cometeram. Eu no

posso pensar que Deus deixar quem ele intenta salvar continuar e cometer pecados

contra tanta luz e convico, e com to horrvel presuno. Outros podem dizer: Eu tive

exaltaes de corao contra Deus; pensamentos blasfemos, um esprito rancoroso e

mal-intencionado, tenho abusado da misericrdia e dos esforos do Esprito, pisado no

Salvador e meus pecados so to peculiares queles que so reprovados condenao

eterna. Para tudo isso eu respondo:

1. No existe pecados peculiares a rprobos a no ser o pecado contra o Esprito de

Deus. Voc j leu sobre algum outro na Palavra de Deus? E se voc no leu em nenhum




lugar, que fundamento voc tem para pensar tal coisa? Que outra regra ns temos para

julgar tais questes a no ser a Palavra Divina? Se nos aventurarmos a ir alm dela, ns

estaremos miseravelmente no escuro. Quando ns pretendemos, em nossas determi-

naes, ir alm da Palavra de Deus, Satans nos surpreende e nos arrebata. Parece que

para voc tais pecados sejam peculiares a rprobos, e tais Deus nunca perdoa, porm

que razo voc pode dar para eles se voc no tem a Palavra de Deus para revel-las?

por que voc no pode ver que a misericrdia de Deus suficiente para perdoar, ou que o

sangue de Cristo pode limpar tais pecados presunosos? Se assim, voc nunca ver a

suficincia do sangue de Cristo, e voc no sabe quo longe sua virtude se estende.

Algumas pessoas eleitas sentiram culpa de todo tipo de pecado, exceto pecado contra o

Esprito Santo, e a menos que voc seja culpado disso, voc no tem sido culpado de

nada que peculiar a rprobos.

2 Os homens podem ser menos propensos a acreditar, pelos pecados que cometeram, e

no menos prontamente perdoado quando eles acreditam. Deve-se reconhecer que al-

guns pecadores esto em mais perigo do inferno do que outros. Embora todos esto em

grande perigo, alguns so menos propensos a serem salvos. Alguns tem menos proba-

bilidade se serem convertidos e virem a Cristo: Mas todos que vem a Ele so igualmente

aceitos; e h tanto encorajamento para um homem vir a Cristo como para qualquer outro.

Tais pecados que vocs mencionam so de fato extremamente hediondos e provocativos

contra Deus e de uma especial maneira trazer alma o perigo da condenao e o perigo

do endurecimento final do corao; e Deus mais comumente desiste de homens para o

julgamento de dureza final por tais pecados. Mas ainda assim no so peculiares a

rprobos; existe apenas um pecado que o : aquele contra o Santo Esprito. E no

obstante se vocs podem encontrar em seus coraes a vontade de vir a Cristo, e

submeterem a Ele, vocs no sero aceitos menos prontamente por terem cometido tais

pecados. Embora Deus mais raramente faz com que tais tipos de pecadores venham a

Cristo do que outros, no por que Sua misericrdia ou a Redeno de Cristo no seja

suficiente para eles como para outros, mas porque em sabedoria Ele v adequado assim

dispensar Sua graa para um homem perverso; e porque est em Sua vontade dar a

Graa da converso no uso de meios, entre os quais este um, levar uma vida religiosa e

moral e de acordo com nossa luz e as convices de nossas conscincias. Mas quando

uma vez qualquer pecador est disposto a ir a Cristo, a misericrdia est to pronta para

ele quanto para qualquer outro. No h nenhuma considerao dos pecados dele, mesmo

que sejam to pecaminosos, seus pecados no so lembrados; Deus no os censura.

III. Mas melhor eu ficar at que tenha me feito melhor antes de eu presumir ir a Cristo.

Eu tenho sido, e vejo a mim mesmo, muito perverso agora; mas estou com esperana de




concertar a mim mesmo, e tornando-me pelo menos no to perverso, ento eu terei mais

coragem de vir a Deus por misericrdia. Em resposta a isso,

1. Considerem como vocs agem irracionalmente: Vocs esto lutando para tornarem a si

mesmos seus prprios salvadores; vocs esto lutando para conseguir algo de si

mesmos, por conta de que vocs possam ser mais prontamente aceitos. Ento com isso

vocs no buscam serem aceito apenas por causa de Cristo. E isso no roubar a glria

de Cristo de ser seu nico salvador? Ainda sim este o modo no qual vocs tm

esperanas de fazer Cristo disposto a salvar vocs.

2. Vocs nunca podero vir a Cristo a no ser que vocs vejam primeiro que ele no os

aceitar mais prontamente por nada que voc possa fazer. Vocs devem primeiro ver que

totalmente em vo que vocs tentem fazerem a si mesmos melhores por tal razo.

Vocs devem vem que vocs nunca podero fazer a si mesmos mais dignos, ou menos

dignos, por qualquer coisa que possam fazer.

3. Se alguma vez vocs realmente virem a Cristo, vocs devem ver que h o suficiente

nEle para seu perdo, embora vocs no sejam melhores do que so. Se vocs no

veem a suficincia de Cristo para o seu perdo, sem nenhuma justia suas para te

recomendar, vocs nunca viro de forma a serem aceitos por Ele. A maneira de serem

aceitos vir no com tal encorajamento, que agora vocs fizeram a si mesmos melhores

e mais dignos, ou no to indignos, mas no mero encorajamento do valor e merecimento

de Cristo e da misericrdia de Deus.

4 Se vocs alguma vez vierem a Cristo, vocs devem vir para Ele fazer vocs tornarem-

se melhores. Vocs devem vir como um paciente vai a seu mdico, com suas doenas e

feridas para serem curadas. Derrame toda sua perversidade diante dEle, e no

argumente sua bondade; mas sua maldade e sua necessidade nesse aspecto: e diga,

como o salmista no texto, no perdoe minha iniquidade, pois no to grande como era,

mas: Perdoe minha iniquidade, pois ela Grande.

Glorioso Deus! Oramos para que, pelo Teu Esprito Santo aplique o que de Ti h neste sermo aos nossos

coraes e nos coraes daqueles que lerem estas linhas, por Cristo para a glria de Cristo.

Ore para que o Esprito Santo use estas palavras para trazer muitos ao Conhecimento Salvador de

Jesus Cristo, pela Graa de Deus. Amm.

Sola Scriptura!

Sola Gratia!

Sola Fide!

Solus Christus!




Fonte: The-HighWay.com Ttulo Original: Pardon for the Greatest Sinners

As citaes bblicas desta traduo so da verso ACRF (Almeida Corrigida Revista e Fiel)

Traduo por Amanda Ramalho Reviso e Capa por William Teixeira

***

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Uma Biografia de Jonathan Edwards

Jonathan Edwards (5 de outubro de 1703 - 22 de maro de 1758)

Jonathan Edwards nasceu em East Windsor, Connecticut, em 5 de outubro de 1703,

sendo seu pai um piedoso ministro congregacional. Jonathan Edwards, foi uma das

personalidades religiosas mais destacadas da histria da igreja nos ltimos trs sculos.

Os estudiosos de sua vida e obra o tem considerado o maior filsofo e telogo j

produzido pelos Estados Unidos, e especialmente o mais importante e influente dos

calvinistas americanos1.

Benjamin B. Warfield cita o testemunho do filsofo francs Georges Lyon, segundo o qual,

tivesse Edwards permanecido apenas no campo da filosofia e da metafsica, sem

enveredar pela teologia, ele talvez viesse a ocupar um lugar ao lado de Leibnitz e Kant

entre os fundadores de sistemas imortais2.

O fato que, tendo sido inicialmente, durante a sua juventude, atrado pela filosofia,

notadamente sob a influncia de grandes empiristas e cientistas ingleses como John

Locke (1632-1704) e Isaac Newton (1642-1717), eventualmente as preocupaes de

ordem religiosa tornaram-se poderosamente dominantes em sua vida e pensamento, e

tais preocupaes o levaram ao ministrio pastoral e teologia.




Precoce e religioso desde a sua meninice, aos 12 anos ele escreveu a uma de suas

irms:

Pela maravilhosa bondade e misericrdia de Deus, houve neste lugar uma

extraordinria atuao e derramamento do Esprito de Deus... tenho razes para

pensar que agora diminuiu em certa medida, mas espero que no muito. Cerca de

treze pessoas uniram-se igreja num estado de plena comunho3.

Depois de dar os nomes dos convertidos, ele acrescentou: Acho que muitas vezes mais

de trinta pessoas se renem s segundas-feiras para falar com o Pai acerca da condio

das suas almas.

O lar de Edwards estimulou de maneira poderosa a sua vida espiritual e intelectual. Ele

comeou a estudar latim aos seis anos e aos treze tambm j havia adquirido um

respeitvel conhecimento de grego e hebraico. Aps quatro anos de estudos no Colgio

de Yale, em New Haven, Edwards obteve o seu grau de bacharel em 1720. Logo em

seguida, encetou seus estudos teolgicos na mesma instituio, obtendo o grau de

mestre em 1722. Aps pastorear uma igreja presbiteriana em Nova York por oito meses

(1722-23) e atuar como professor assistente em Yale por dois anos, em 1726, aos 23

anos de idade, Edwards passou a trabalhar como pastor-assistente do seu av, Solomon

Stoddard (1643-1729), o famoso ministro da igreja de Northampton, Massachusetts. Essa

igreja era provavelmente a maior e a mais influente da provncia, exceo de Boston.

Houve uma poca em que chegou a ter seiscentos e vinte membros, incluindo quase toda

a populao adulta da cidade.

Jonathan Edwards considerava-se um jovem introvertido, tmido, quieto e de pouco falar.

Iniciou seus estudos na faculdade aos treze anos e formou-se como orador oficial.

Considerava que lhe faltava cordialidade.

Em 1723, aos dezenove anos, Jonathan Edwards formou-se em Yale, e foi pastor em

Nova York, por um ano. Quando terminou seu perodo de pastorado naquela igreja,

comeou a trabalhar como professor em Yale e voltou para New Haven, onde morava

Sarah Pierrepont, que seria sua futura esposa. Em seu retorno, em 1723, Jonathan tinha

vinte anos e Sarah treze.

Enquanto Sarah crescia, Jonathan tornava-se, de certa forma mais gentil, e os dois

comearam a passar mais tempo juntos. Gostavam de caminhar e conversar juntos, e ele

aparentemente encontrou nela uma mente que combinava com sua beleza. De fato, ela




lhe apresentou um livro de Peter van Mastricht, o qual mais tarde muito influenciaria o

pensamento de Jonathan. Eles ficaram noivos na primavera de 1725.

Em 28 de julho de 1727, Edwards casou-se com Sarah Pierrepont, ento com 17 anos,

filha de James Pierrepont, o conhecido pastor da igreja de New Haven, e bisneta do

primeiro prefeito de Nova York. Os historiadores destacam a grande harmonia, amor e

companheirismo que caracterizou a vida do casal4. Eles gostavam de andar a cavalo ao

cair da tarde para poderem conversar e antes de se recolherem sempre tinham juntos os

seus momentos devocionais.

Temos apenas vislumbres do grande amor entre os dois. Certa vez, Jonathan usou o

exemplo do amor entre um homem e uma mulher para exemplificar o amor de Deus.

Quando temos uma ideia do amor de algum por determinada coisa, se for o amor de um

homem por uma mulher [...] no conhecemos completamente o amor dele; temos apenas

uma ideia de suas aes que so efeitos do amor [...] Temos uma leve e vaga noo de

suas afeies.

Relata-se sobre a amvel influncia de Sarah no ministrio de Jonathan. Ele era compa-

rado a uma mquina de pensar, um pensador que mantinha ideias firmes em sua mente,

ponderando-as, separando-as, juntando-as a outras ideias, testando-as contra outras

partes da verdade de Deus. Tal homem alcana o auge quando as ideias separadas

juntam-se numa verdade maior. Mas, tambm o tipo de homem que pode encontrar-se

em covas profundas, no caminho verdade. No fcil viver com um homem assim, mas

Sarah encontrou meios de construir um lar feliz para ele. Ela o assegurou de seu amor

constante e criou uma atmosfera e rotina, nas quais ele gozava de liberdade para pensar.

Ela entendia, por exemplo, que quando ele estava absorto em um pensamento, no gos-

taria de ser interrompido para o jantar. Compreendia que suas sensaes de alegria ou

tristeza eram intensas. Edwards escreveu em seu dirio: Frequentemente tenho vises

muito comoventes de minha prpria pecaminosidade e perversidade, a ponto de me levar

ao choro alto... que sempre me fora a ficar a ss.

Samuel Hopkins escreveu sobre Sarah: Enquanto ela tratava seu marido com acatamen-

to e inteiro respeito, no poupava esforos para conformar-se s inclinaes dele e tornar

tudo em famlia agradvel e prazeroso, fazendo disso a sua maior glria e o modo como

poderia melhor servir a Deus e sua gerao [e nossa, podemos acrescentar]; e isso

tornava-se o meio de promover o benefcio e a felicidade de seu marido.

Assim, a vida no lar dos Edwards era moldada, em sua maior parte, pelo chamado de

Jonathan. Uma das notas de seu dirio dizia: Penso que ao ressuscitar de madrugada,




Cristo nos recomendou levantar bem cedo pela manh. Levantar-se cedo era um hbito

de Jonathan. Durante anos, a rotina da famlia era acordar cedo, junto com ele, ler um

captulo da Bblia luz de velas e orar, pedindo a bno de Deus para aquele novo dia.

Com frequncia, Jonathan estudava treze horas por dia. Isto inclua muita preparao

para os domingos, com o ensino bblico. Mas tambm inclua os momentos em que Sarah

ia conversar, ou quando os membros da igreja paravam para uma orao ou aconselha-

mento.

Jonathan e Sarah tiveram 11 filhos, todos os quais chegaram idade adulta, fato raro

naqueles dias. Em 1900, um reprter identificou 1400 descendentes do casal Edwards.

Entre eles houve 15 dirigentes de escolas superiores, 65 professores, 100 advogados, 66

mdicos, 80 ocupantes de cargos pblicos, inclusive 3 senadores e 3 governadores de

estados, alm de banqueiros, empresrios e missionrios. Diz-se que a afeio de

Jonathan e Sarah um pelo outro e a rotina devocional regular em famlia foram alicerces

firmes para os onze filhos; o que tambm teve doce e piedoso efeito em alguns dos

visitantes da famlia Edwards, como em George Whitefield, que sobre eles comentou:

Senti grande satisfao por estar na casa dos Edwards. Ele um filho de Abrao e tem

uma filha de Abrao como esposa. Que casal agradvel! Seus filhos no se vestiam de

cetim e seda, mas de trajes simples, como os filhos daqueles que, em todas as coisas,

devem ser exemplos da simplicidade de Cristo. Ela uma mulher adornada de um

esprito manso e tranquilo, algum que fala de maneira firme e franca das coisas de Deus;

parece ser to auxiliadora para seu marido, que isto me fez renovar aquelas oraes, as

quais por muitos meses tenho feito a Deus, para que se agrade em me enviar uma filha

de Abrao para ser minha esposa. [No ano seguinte, Whitefield casou-se].

Relata-se que quando Jonathan escrevia aos filhos, sempre os alertava no de maneira

mrbida, mas como um fato de quo prxima a morte poderia estar. Para Jonathan, a

realidade da morte levava automaticamente necessidade de vida eterna. Ele escreveu

ao filho de dez anos, Jonathan Jr., a respeito da morte de um coleguinha do menino:

Este um chamado altissonante para que voc se prepare para a morte [...] Nunca d a

si mesmo at que haja uma boa evidncia de que voc convertido e nascido de novo.

Em 1729, com a morte do seu av, Jonathan tornou-se o pastor titular da igreja de

Northampton, na qual, atravs de sua poderosa pregao, ocorreu um grande avivamento

cinco anos mais tarde (1734-35)5. O Grande Despertamento, que tivera os seus primor-

dios alguns anos antes entre os presbiterianos e reformados holandeses na Pensilvnia e

Nova Jersey, cresceu com as pregaes de Edwards e atingiu o seu apogeu no ano de

1740, com o trabalho itinerante do grande avivalista ingls George Whitefield (1714-1770)6.




Em 1750, aps 23 anos de pastorado, Jonathan Edwards foi despedido pela sua igreja, a

razo principal sendo a sua insistncia de que somente pessoas convertidas participas-

sem da Ceia do Senhor, em contraste com a prtica anterior do seu av. No seu sermo

de despedida, depois de advertir a igreja sobre as contendas que nela havia e os perigos

que isso representava, ele concluiu:

Portanto, quero exort-los sinceramente, para o seu prprio bem futuro, que

tomem cuidado daqui em diante com o esprito contencioso. Se querem ver

dias felizes, busquem a paz e empenhem-se por alcan-la (1 Pedro 3:10-11).

Que a recente contenda sobre os termos da comunho crist, tendo sido a mai-

or, seja tambm a ltima. Agora que lhes prego meu sermo de despedida, eu

gostaria de dizer-lhes como o apstolo Paulo disse aos corntios em 2 Corntios

13:11: Quanto ao mais, irmos, adeus! Aperfeioai-vos, consolai-vos, sede do

mesmo parecer, vivei em paz; e o Deus de amor e de paz estar convosco7.

No ano seguinte, Edwards foi para Stockbridge, uma regio remota da colnia de

Massachusetts, onde trabalhou como pastor dos colonos e missionrio entre os ndios.

Em 1757, a sua excelncia como educador e sua fama como telogo e filsofo fizeram

com que ele fosse convidado para ser o presidente do Colgio de Nova Jersey, a futura

Universidade de Princeton.

Logo que Jonathan chegou a Princeton, foi vacinado contra rubola. Este ainda era um

procedimento experimental. Ele contraiu a doena e morreu, em 22 de maro de 1758,

enquanto Sarah ainda estava em Stockbridge, na atividade de fazer as malas da famlia

para a mudana para Princeton. Menos de trs meses se passaram, desde que Jonathan

se despedira dela. Durante os seus ltimos minutos de vida, seus pensamentos e

palavras foram para sua amada esposa. Ele sussurrou a uma de suas filhas:

Parece-me ser a vontade do Senhor que eu vos deixe em breve, por isso,

transmita o meu amor mais sincero minha querida esposa e diga-lhe que a

unio incomum, que tanto tempo houve entre ns, foi de tal natureza, que creio

ser espiritual, e que, portanto, continuar para sempre: espero que ela encontre

suporte sob to grande tribulao e submeta-se alegremente vontade de Deus.

Alguns dias depois, Sarah escreveu sua filha Esther (cujo marido havia morrido apenas

seis meses antes):

Minha querida filha, que posso dizer? O Santo e Bom Deus nos cobriu com um

nuvem escura. Que aceitemos a correo e fiquemos em silncio! O Senhor o




fez. Deus me faz adorar a Sua bondade, porque tivemos o seu pai por tanto

tempo. Mas o meu Deus vive; e Ele possui meu corao. Oh! Que legado meu

marido, seu pai nos deixou! Estamos todos entregues a Deus; e a estou, e

gosto de estar.

Edwards destaca-se por outros fatores, alm da sua notvel produo filosfica e

teolgica. Ele foi tambm um extraordinrio pregador, cujos sermes, proferidos com a

mais sincera convico, causavam um poderoso impacto8. Em virtude disso, ele veio a

ser um dos protagonistas do clebre avivamento religioso americano que ficou conhecido

como o Grande Despertamento (1735-44). Mais ainda, com sua pena habilidosa, Edwards

tornou-se o principal estudioso e intrprete do avivamento, registrando descries e

anlises sobre os seus fenmenos espirituais e psicolgicos que at hoje no foram

superadas.

Finalmente, Edwards impressiona por sua grande sntese entre f e razo, tanto em sua

vida pessoal quanto em sua produo literria. Dotado de uma mente inquiridora e

disciplinada, e acostumado a refletir sobre um tema at as suas ltimas implicaes, ele

tambm foi um homem de espiritualidade profunda e transbordante, que teve como a

maior das suas preocupaes a celebrao da graa e da glria de Deus.

No Brasil, a vida e contribuio de Edwards ainda so essencialmente desconhecidas nos

meios evanglicos, at mesmo nos crculos acadmicos9. A nica coisa que muitos asso-

ciam com ele o clebre sermo Pecadores nas mos de um Deus irado10, que, embora

aborde um tema importante da sua teologia, est longe de ser representativo da sua obra

como um todo e certamente no expressa algumas das principais nfases da sua reflexo.




Referncias:

[1] Jonathan Edwards passou a despertar enorme interesse entre os estudiosos a partir da incio da

dcada de 1930, graas ao trabalho de pesquisadores como Perry Miller, que o caracterizou como o

maior filsofo-telogo que j adornou o cenrio americano. Ver Paul Helm, Edwards, Jonathan, em

The New International Dictionary of the Christian Church, gen. ed. J.D. Douglas (Grand Rapids:

Zondervan, 1978).

[2] Benjamin B. Warfield, Edwards and the New England Theology, Encyclopedia of Religion and

Ethics, 1912. Tambm em The Works of B.B. Warfield, Vol. 9 (Studies in Theology), 515-538.

[3] The Earliest Known Letter of Jonathan Edwards, Christian History, Vol. IV, n 4, p. 34. Minha

traduo. A carta tambm menciona as ltimas mortes que ocorreram na cidade e d informaes

sobre a sade dos membros da famlia, inclusive a sua prpria dor de dente.

[4] Elisabeth S. Dodds, My Dear Companion, Church History 4, n 4, pp. 15-17. George Whitefield

narra em seu dirio a profunda impresso que a vida familiar dos Edwards lhe causou e como isso o

levou a renovar suas oraes por uma boa esposa para si mesmo. George Whitefields Journals

(Londres: Banner of Truth, 1960), 476-77, citado em Edwin S. Gaustad, ed., A Documentary History of

Religion in America: To the Civil War, 2 ed. (Grand Rapids: Eerdmans, 1993), 196.

[5] O reavivamento ocorreu quando Edwards pregou uma srie de sermes sobre a justificao pela f.

[6] Sobre o avivamento entre os presbiterianos, ver o artigo do Rev. Frans Leonard Schalkwijk,

Aprendendo da Histria dos Avivamentos, em Fides Reformata II:2, 61-68.

[7] Christian History IV, n 4, p. 4. Minha traduo.

[8] Segundo Warfield, foi em seus sermes que os estudos de Edwards produziram seus frutos mais

ricos. Ibid. Os sermes de Jonathan Edwards constituem o maior conjunto de manuscritos originais

desse autor ainda disponveis.

[9] Uma exceo o trabalho de Luiz Roberto Frana de Mattos, Jonathan Edwards and the Criteria

for Evaluating the Genuineness of the Brazilian Revival, Dissertao de Mestrado, So Paulo, Centro

Presbiteriano de Ps-Graduao Andrew Jumper, 1997.

[10] Jonathan Edwards, Pecadores nas Mos de um Deus Irado, 3 ed. (So Paulo: Publicaes

Evanglicas Selecionadas, c.1993). Esse sermo foi pregado por Edwards na cidade de Enfield,

Connecticut, em 1741.

______________

Esta Biografia baseada nas seguintes fontes:

MATOS, Alderi Souza de. Jonathan Edwards: telogo do corao e do intelecto. Disponvel em:

. (Acesso em 18 de abril de 2014). Editado e Adaptado.

PIPER, Nol. Sarah Edwards. Fiel em meio ao mundano. In: PIPER, Nol. Mulheres Fiis e seu Deus

Maravilhoso. Histria de Cinco Mulheres de F. So Paulo: Editora Fiel: So Paulo, p. 17-46.




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10 Sermes Robert Murray MCheyne

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Tratado sobre a Orao, Um John Bunyan

Verdadeiro Evangelho de Jesus Cristo, O Paul D. Washer

Quem Somos

O Estandarte de Cristo um projeto cujo objetivo proclamar a Palavra de Deus e o Santo

Evangelho de Cristo Jesus, para a glria do Deus da Escritura Sagrada, atravs de tradues

inditas de textos de autores bblicos fiis, para o portugus. A nossa proposta publicar e

divulgar tradues de escritos de autores como os Puritanos e tambm de autores posteriores

queles como John Gill, Robert Murray McCheyne, Charles Haddon Spurgeon e Arthur

Walkington Pink. Nossas tradues esto concentradas nos escritos dos Puritanos e destes

ltimos quatro autores.

O Estandarte formado por pecadores salvos unicamente pela Graa do Santo e Soberano,

nico e Verdadeiro Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, segundo o testemunho das

Escrituras. Buscamos estudar e viver as Escrituras Sagradas em todas as reas de suas vidas,

holisticamente; para que assim, e s assim, possamos glorificar nosso Deus e nos deleitar-

mos nEle desde agora e para sempre.

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2 Corntios 4

1 Por isso, tendo este ministrio, segundo a misericrdia que nos foi feita, no

desfalecemos; 2 Antes, rejeitamos as coisas que por vergonha se ocultam, no andando

com astcia nem falsificando a palavra de Deus; e assim nos recomendamos

conscincia de todo o homem, na presena de Deus, pela manifestao da verdade. 3

Mas, se ainda o nosso evangelho est encoberto, para os que se perdem est encoberto. 4

Nos quais o deus deste sculo cegou os entendimentos dos incrdulos, para que lhes no

resplandea a luz do evangelho da glria de Cristo, que a imagem de Deus. 5 Porque

no nos pregamos a ns mesmos, mas a Cristo Jesus, o Senhor; e ns mesmos somos

vossos servos por amor de Jesus. 6 Porque Deus, que disse que das trevas

resplandecesse a luz, quem resplandeceu em nossos coraes, para iluminao do

conhecimento da glria de Deus, na face de Jesus Cristo. 7 Temos, porm, este tesouro

em vasos de barro, para que a excelncia do poder seja de Deus, e no de ns. 8 Em tudo

somos atribulados, mas no angustiados; perplexos, mas no desanimados. 9 Persegui-

dos, mas no desamparados; abatidos, mas no destrudos; 10

Trazendo sempre por toda a parte a mortificao do Senhor Jesus no nosso corpo, para que a vida de Jesus se

manifeste tambm nos nossos corpos; 11

E assim ns, que vivemos, estamos sempre entregues morte por amor de Jesus, para que a vida de Jesus se manifeste tambm na

nossa carne mortal. 12

De maneira que em ns opera a morte, mas em vs a vida. 13

E temos portanto o mesmo esprito de f, como est escrito: Cri, por isso falei; ns cremos

tambm, por isso tambm falamos. 14

Sabendo que o que ressuscitou o Senhor Jesus nos

ressuscitar tambm por Jesus, e nos apresentar convosco. 15

Porque tudo isto por amor de vs, para que a graa, multiplicada por meio de muitos, faa abundar a ao de

graas para glria de Deus. 16

Por isso no desfalecemos; mas, ainda que o nosso homem

exterior se corrompa, o interior, contudo, se renova de dia em dia. 17

Porque a nossa leve e

momentnea tribulao produz para ns um peso eterno de glria mui excelente; 18

No atentando ns nas coisas que se veem, mas nas que se no veem; porque as que se veem so temporais, e as que se no veem so eternas.

Perdao Para Os Maiores Pecadores

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