Parcial Sociologia ubp
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Parcial Sociologia. 1) Explique por qué se inicia el texto obligatorio de la mater ia haci endo r eferencia a diferentes concepciones de ciencia social. 2) Describa cómo s e pr esentara la so ciedad de nuestro s d as! si tom"ramos el mod elo d e consenso de Dur#heim. $) Presente una situación de cambio socia l! en % rgent ina expl icada de sde el enf oque marxista. &) 'ompa re cómo se anali(a un fenómeno o pr oceso social desde las c oncepc iones obeti*ista + subeti*ista. 1 , '-/'% 0S/-'S /% Se opone a la aplicación del concepto naturalista de la ciencia a lo social porque ellos decan que 0%3% D4E-E5'% E5 '6%5/ %7 38E/ DE ES/6D. 7a ciencia del espritu tiene por obeto de estudio lo cultural + lo social 9E7 :65D 06:%5) + las ciencias naturales se proponen explicar con le+es causales. Este procedimiento de explicar con le+es causales no se puede aplicar a las ciencias del espritu! para explicar + estudiar la ciencia del espritu es necesario comprender el significado o sentido de las manifestaciones históricas. En resumen la critica idealista e historicista destaca la distinción de la ciencia natural de la ciencia de la cultura + el espritu. S5/ESS ;E3E- %5% ;eber critca al positi*icmo! en algunos poslados adhiere al idealismo e historicismo. El sostiene la interpretación del sentido d ela acc ión social! sin abandonar la pretencion cientfica del positi*ismo! de arribar a un conocimiento causal empricamente fundado. 7a sociologa no aspira a la enunciación de le+es dotadas de *alide( uni*ersal! si no que sus proposiciones ser"n determinadas en 9PS37D%DES /P'%S) que ser"n confirmadas por la obser*ación de cada situaciones o hechos! *iendo si se cumplen ciertas acciones sociales en la forma esperada. 7% -ESP6ES/ % 4E5:E5 7<'% En contraposición al naturalismo positi*ismo! la fenomenologa en algunos de sus autores como 06SSE-7! sostiene que se puede conocer la real esencia de las cosas sin depender de las e*idencias empiricas! esas esencias son pre*ia a toda experiencia ! son nociones que hemos adquirido por los sentidos + s e nos representan como conocidas mediante la conciencia. 2 , D6-=0E %5/E 7% P-E<65/% S3-E E7 -DE5 S'%7! E5 P-:E- 76<%- 465D% S6 -ESP6ES/% E5 7% S7D%-D%D! > ES/%37E'E 2 /PS DE S7D%-D%D. S7D%-D%D :E'5' % Este tipo de solidaridad se caracteri(a por la homogeneidad entre los miembros del todo social! +a que los indi*iduos se asemean notablemente en sus ideas! *alores creencias! esto hace que la con*i*encia colecti*a mediante la forma de solidaridad mec"nica sea mu+ fuerte + elimina o reduce la indi*iduali(ación de estos. Esto se obser*a en la relación social frente a las *iolaciones de la conciencia colecti*a. 'uando un di*iduo *iola las instrucciones grupales! la reacción social es dr"stica! represi*a! de ah que el derecho tpico de estas sociedades seg?n D6-=0E: sea el derecho penal. S7D%-D%D -<%5 '% Esta solidaridad se caracteri(a por la heterogeneidad + disimilitud de los indi*iduos! esto sucede en las sociedades mas compleas. En estas sociedades ha+ ma+or di*isión del trabao! lo que genera *ariedad de experiencias sociales! +a no se asemean los indiciduos en sus ideas! *alores + crencias como en el tipo anterior. El orden se mantiene porque ha+ ma+or diferencia funcional entre los indi*iduos! lo cual hace que ha+a ma+or interdependencia frente a *iolaciones de la conciencia colecti*a! a diferencia de la solidaridad mec"nica que es represi*a mediante el derecho penal! en la solidaridad organica! la sociedad actua de forma restitutoria! busca restaurar el orden social alterado. En estas sociedades se desarrolla ma+ormente el derecho ci*il. >> E5 E7 SE<65D 76<%- D6=0E: ES/%37E'E 2 S6P6ES/S @ue el todo no es la mera adición de las partes! es algo mas! algo distinto + nue*o. @ue el todo social es una entidad en s! que tiene existencia propia! obeti*a! externa + coacti*a + que los fenómenos sociales pueden ser tratados como cosas. $ A Para :arx en la modernidad! las relaciones de dominio han sufrido una transformación radical! han deado de ser formas de dependencia personal para con*ertirse en relaciones de explotación! en las que los hombres dependen del sistema obeti*o de relaciones materiales! mientras que en épocas pre modernas el dominio de
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Parcial Sociologia.1) Explique por qué se inicia el texto obligatorio de la materia haciendo referencia a
diferentes concepciones de ciencia social.2) Describa cómo se presentara la sociedad de nuestros das! si tom"ramos el modelo de
consenso de Dur#heim.$) Presente una situación de cambio social! en %rgentina explicada desde el enfoque
marxista.&) 'ompare cómo se anali(a un fenómeno o proceso social desde las concepciones
obeti*ista + subeti*ista.
1 , '-/'% 0S/-'S/% Se opone a la aplicación del concepto naturalista de la ciencia a lo social porqueellos decan que 0%3% D4E-E5'% E5 '6%5/ %7 38E/ DE ES/6D. 7a ciencia del espritu tienepor obeto de estudio lo cultural + lo social 9E7 :65D 06:%5) + las ciencias naturales se proponenexplicar con le+es causales. Este procedimiento de explicar con le+es causales no se puede aplicar a lasciencias del espritu! para explicar + estudiar la ciencia del espritu es necesario comprender el significado osentido de las manifestaciones históricas. En resumen la critica idealista e historicista destaca la distinción dela ciencia natural de la ciencia de la cultura + el espritu.
S5/ESS ;E3E-%5% ;eber critca al positi*icmo! en algunos poslados adhiere al idealismo e historicismo.El sostiene la interpretación del sentido d ela acción social! sin abandonar la pretencion cientfica delpositi*ismo! de arribar a un conocimiento causal empricamente fundado. 7a sociologa no aspira a laenunciación de le+es dotadas de *alide( uni*ersal! si no que sus proposiciones ser"n determinadas en9PS37D%DES /P'%S) que ser"n confirmadas por la obser*ación de cada situaciones o hechos! *iendosi se cumplen ciertas acciones sociales en la forma esperada.7% -ESP6ES/% 4E5:E57<'% En contraposición al naturalismo positi*ismo! la fenomenologa enalgunos de sus autores como 06SSE-7! sostiene que se puede conocer la real esencia de las cosas sindepender de las e*idencias empiricas! esas esencias son pre*ia a toda experiencia ! son nociones que hemosadquirido por los sentidos + se nos representan como conocidas mediante la conciencia.
2 , D6-=0E %5/E 7% P-E<65/% S3-E E7 -DE5 S'%7! E5 P-:E- 76<%- 465D% S6-ESP6ES/% E5 7% S7D%-D%D! > ES/%37E'E 2 /PS DE S7D%-D%D.
S7D%-D%D :E'5'% Este tipo de solidaridad se caracteri(a por la homogeneidad entre los miembrosdel todo social! +a que los indi*iduos se asemean notablemente en sus ideas! *alores creencias! esto haceque la con*i*encia colecti*a mediante la forma de solidaridad mec"nica sea mu+ fuerte + elimina o reduce laindi*iduali(ación de estos. Esto se obser*a en la relación social frente a las *iolaciones de la concienciacolecti*a. 'uando un di*iduo *iola las instrucciones grupales! la reacción social es dr"stica! represi*a! de ahque el derecho tpico de estas sociedades seg?n D6-=0E: sea el derecho penal.S7D%-D%D -<%5'% Esta solidaridad se caracteri(a por la heterogeneidad + disimilitud de losindi*iduos! esto sucede en las sociedades mas compleas. En estas sociedades ha+ ma+or di*isión deltrabao! lo que genera *ariedad de experiencias sociales! +a no se asemean los indiciduos en sus ideas!*alores + crencias como en el tipo anterior. El orden se mantiene porque ha+ ma+or diferencia funcional entrelos indi*iduos! lo cual hace que ha+a ma+or interdependencia frente a *iolaciones de la conciencia colecti*a! adiferencia de la solidaridad mec"nica que es represi*a mediante el derecho penal! en la solidaridad organica!la sociedad actua de forma restitutoria! busca restaurar el orden social alterado. En estas sociedades se
desarrolla ma+ormente el derecho ci*il.>> E5 E7 SE<65D 76<%- D6=0E: ES/%37E'E 2 S6P6ES/S@ue el todo no es la mera adición de las partes! es algo mas! algo distinto + nue*o.@ue el todo social es una entidad en s! que tiene existencia propia! obeti*a! externa + coacti*a + que losfenómenos sociales pueden ser tratados como cosas.
$ A Para :arx en la modernidad! las relaciones de dominio han sufrido una transformación radical! han deadode ser formas de dependencia personal para con*ertirse en relaciones de explotación! en las que los hombresdependen del sistema obeti*o de relaciones materiales! mientras que en épocas pre modernas el dominio de
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un solo hombre sobre todos se basaba en diferencias naturales! de nacimiento! de sangre! tradición! cultura osobre culturales como las ascendencias di*ina de los nobles o la elección pro*idencial en función a lasituación. En la modernidad los hombres comien(an a ser considerados naturalmente iguales! de donde seinfiere que las diferencias + erarquas deri*an de los diferentes usos que cada uno hace de las condicionesnaturales. Para :arx la dominación significaba el proceso de subordinación de una clase social sobre otra quese eerce colecti*amente + también en el terreno de la subeti*idad. 7a dominación presupone relaciones depoder + explotación! sobreimposición de la *oluntad del opresor sobre los pueblos oprimidos! las clasesexplotadas + las masas sou(gadas 9sometidas con *iolencia).Para ;eber la dominación es la posibilida de encontrar obediencia dentro de un grupo determinado paramandatos especficos + también para mandatosde cualquier clase. Para que exista la autoridad debe existirun minimo de *oluntad de obediencia! interés en obedecer. Para que exista dominación es esencial laorgani(ación! al orden legitimo! orden social! que es constituido por la *oluntad de los indi*iduos ocon*encionalismo 9conunto de opiniones o comportamientos admitidos por con*i*encia social por acuerdo!tradición o costumbre).Este con*encionalismo est" respaldado no solo por sanciones si no por un indi*iduo o grupo de indi*iduosque tiene el deber + la capacidad legitima de aplicar sanciones a los transgresores.7S $ /PS DE D:5%'5 7E</:% S51 , SE<B5 S6 '%-C'/E- -%'5%7 Es la creencia en la legalidad de ordenes legales 9autoridad legal).2 , SE<B5 S6 '%-C'/E- /-%D'5%7 'reencia cotidiana a las tradiciones + legitimidad de los
indi*iduos sealados para eercer la tradición 9autoridad tradicional).$ , P- S6 '%-C'/E- '%-S:%/' Es la entrega cotidiana a la santidad! herosmo o eemplaridad deuna persona + a las órdenes por ella creadas.
& , -E76'5 :%-F'on respecto a la re*olución! :%-F! sostiene que toda re*olución trae consigo el cambio social! en todasociedad existen las clases sociales! la clase dominante + la clase dominad. 'ambio social con respecto a lasluchas de clases sociales! para acomodarse en el nue*o tipo de sociedad que nace! con esta lucha de clasesse define la estratificación social! por ello cambia la sociedad + se organi(a.-%'5%7G%'5 ;E3E-El proceso de racionali(ación para ;E3E-!hace lle*ar al cambio social! las sociedades *ienen siendosometidas a procesos de ordenamiento + sistemati(ación para poder controlar la *ida del hombre. Este
proceso se *e en $ ambitos de la *ida humana1 , E5 7% -E7<52 , E5 7% %''5 '7E'/% poltica ! economa! derecho + dem"s instituciones publicas se hancon*ertido en organi(aciones tecnocr"ticas.$ , E5 7% %''5 5DD6%7 el estilo de *ida personal se orienta de acuerdo a patrones funcionales deproducción + consumo.
Si bien Dur#heim + :arx consideran que la realidad social tiene una existencia obeti*a! los mismos tienenideas diferentes al respecto.
-E%7D%D S'%7D6-=0E: :%-FH la sociedad es una realidad sui generis! una entidad en s misma que no se reduce a sus partesconstituti*as.AH la sociedad posee prioridad analtica al todo! debido a que es un sistema que tiene necesidades o requisitosque sus partes deben satisfacer.AH la sociedad esta por encima del indi*iduo. Ista posee le+es propias + una unidad psquica que se llama
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conciencia colecti*a.AH la conciencia colecti*a consiste en la totalidad de ideas! creencias + *alores que comparten los indi*iduos +los guan moralmente. Esta unidad esta dada por la interacción de los indi*iduos! las que adquierenexteriormente + los constrie coerciti*amente.AH este autor se aparta de la liberación indi*idualJ la realidad sui generis es independiente de las concienciasindi*iduales! +a que esta sueta a sus propias le+es.AH la sociedad se distingue por su car"cter general! supraindi*idual! externo + coacti*o.A
H la sociedad debe ser enrolada dentro del idealismo que se opone a una *isión materialista de la realidadsocial.A H la sociedad es un conunto de indi*iduos en interacción! que tiene lugar en la esfera de la producciónmaterial! es decir en el trabao humano. /ambién el todo social es un sistema estructurado.AH lo social es supraindi*idual! externo + coacti*o 9aunque este autor no utili(a la terminologa del pensamientodur#hemiano).AH el ser humano crea a la sociedad + al hacerlo se autocrea! todo lo cual parte del proceso de producciónmaterial.AH la acti*idad + la mente del hombre son sociales.AH la sociedad no es una entidad sui generis. El indi*iduo es un ser social.AH la conciencia del hombre no determina su ser! sino que su ser social determina su conciencia.AH el indi*iduo es considerado enrai(ado en relaciones de producción concreta! sueto a condicionamientos deuna clase social determinada + dominante. la existencia de dominación + opresión entre las clases es la causadel cambio social.A
D6-=0E: la sociedad es una entidad en s misma! la misma a tra*és de una conciencia colecti*a reprime a
los indi*iduos + los interiori(a. 'on respecto a la conciencia de los indi*iduos! ésta esinsignificante para la sociedad. La concepción de este autor no acepta la realidad
materialista (actividad y trabajo del hombre); ya que considera que el hombre esta sujeto asus leyes y los factores que ellos poseen no atribuyen a la formación de la sociedad, es por
ello que la sociedad se centra en el Idealismo. qu! la sociedad predomina sobre el
individuo, y la misma no se reduce a sus partes constitutivas, o sea a clases sociales."#$%& si bien este autor considera a la sociedad superior al hombre, en su concepción el
individuo hace su aporte a la formación de la sociedad. 'anto la mente como la actividad
del hombre contribuyen en la creación de la sociedad, stos factores son considerados
sociales. la sociedad crea al hombre y ste a ella. travs del trabajo el hombre si bien sealiena y es esclavo* de la sociedad, ste por medio de su mente y actividad tiene
importancia en ella. #ar+ establece que la interacción del hombre forma grupos sociales,que son las partes constitutivas de la sociedad, en este caso la sociedad en cierto modo sereduce a ellas."
or todo ello e+presado podemos decir que&
'anto para #ar+ como para -urheim en la relación individuo"sociedad, la sociedad predomina sobre el individuo. mbos autores perciben la realidad social en trmino
objetivo, dada, y el individuo es visto como sujeto que participa de relaciones sociales.
ara ellos el individuo no es el punto de partida en la formación de la sociedad, la cual poseeuna prioridad analtica.Si bien ambos autores consideran que la sociedad es supraindi*idual! externa + coacti*a! :arx no utili(a lamisma terminologa que Dur#heim. :arx sostiene que si bien la realidad social es un mo*imiento uni*ersal! elindi*iduo forma parte de su constitución + para él tanto la mente como la acti*idad del hombre son socialesson acti*idad social + mente social.Dur#heim también sostiene que la realidad social es uni*ersal! la sociedad es una entidad en si misma! pero acomparación con :arx! él no considera la acti*idad + mente del hombre. Este autor propone una unidadpsquica llamada conciencia colecti*a! la cual reprime a los indi*iduos + la misma no deri*a de la *oluntad delindi*iduo. Es por ello que para este autor el hombre no contribu+e en la formación de la sociedad! debido aque ésta fuer(a a los indi*iduos a trascenderse 9interiori(arse) a ella + no los dea participar en una forma de*ida m"s ele*ada.
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