UNA APROXIMACIÓN FILOSÓFICA EN TORNO A LA CONCEPCIÓ N ELECTIVA

DE JOSÉ AGUSTÍN CABALLERO.

MSc. Eyedelkis Medina Garcia

eyedelkism@fcs.cug.co.cu

Dr.C Ernesto Castañeda Hidalgo

desterritorial2011@hotmail.com

Lic. Yenisey López Cruz

yenisey_lopez@csh.uo.edu.cu

Lic Vivian Cherdys Noblet Valverde

cherdys@csh.uo.edu.cu

Universidad de Guantánamo.

Resumen

José Agustín Caballero con su labor fue capaz de conciliar nuestra filosofía con el

pensamiento moderno, a la vez que inauguraba la posibilidad de la elección filosófica,

descartando el método escolástico como único y adecuado para comprender la compleja

realidad existente. Y en este caso le otorga a la educación un rol de primer orden en el

afán por ilustrar la mentalidad de los cubanos.

Desde los años que clausuran el siglo XVIII, cubanos de ciencia demandaban cambios en el

status colonial. Este movimiento de manera general se proyectaba hacia varias esferas de la

vida social y espiritual, en su conjunto conservaban una vasta coherencia ideológica

armonizada en el plano de las ideas políticas y sociales de la filosofía de las ciencias. Su

objetivo no era provocar trasformaciones radicales al sistema existente, sino plantear una

serie de reformas que posibilitaran el desarrollo de la colonia.

PALABRAS CLAVES:

Ideología, filosofía, reformismo, educación, mentalidad, revolucionarios.

DESARROLLO.

Durante todo el proceso histórico de formación y desarrollo de nuestra nacionalidad como

cubanos, latinoamericanos e independentistas, muchas han sido las personalidades y

movimientos revolucionarios que han llevado adelante el peso de esta Revolución, dentro de

ellos se destaca el reformismo Ilustrado cubano, que fue resultado de todo el proceso de

agudización de los conflictos políticos y sociales de la colonia. Dentro de este movimiento

figuraban hombres de la estirpe de José Agustín Caballero y Rodríguez.

Desde los años que clausuran el siglo XVIII, cubanos de ciencia demandaban

cambios en el status colonial. Este movimiento de manera general se proyectaba hacia

varias esferas de la vida social y espiritual, en su conjunto conservaban una vasta

coherencia ideológica armonizada en el plano de las ideas políticas y sociales de la filosofía

de las ciencias. Su objetivo no era provocar trasformaciones radicales al sistema existente,

sino plantear una serie de reformas que posibilitaran el desarrollo de la colonia.

Durante este período prevaleció el reformismo filosófico. Dentro de estos cubanos de

ciencia se destacó como precursor, el padre José Agustín Caballero1, quien influenciado por

varias personalidades dentro del movimiento ilustrado en Europa y América, como

Descartes, Francis, Bacon, Locke, Copérnico, Newton, Feijoo Tosca, Benito Díaz de

Gamarra, Jovellanos y otros, logró introducir en Cuba una etapa de profundos cambios en el

plano político, económico, filosófico y educacional.

En su empeño En su por reformar el pensamiento, Agustín Caballero propició el

nacimiento de un espíritu crítico dentro de la filosofía y el inicio de la rebelión en contra de la

autoridad y el dogma de la escolástica en el país.

José Agustín Caballero con su labor fue capaz de conciliar nuestra filosofía con el

pensamiento moderno, a la vez que inauguraba la posibilidad de la elección filosófica,

descartando el método escolástico como único y adecuado para comprender la compleja

realidad existente. Y en este caso le otorga a la educación un rol de primer orden en el

afán por ilustrar la mentalidad de los cubanos.

1 José Agustín Caballero y Rodríguez nació en La Habana el 12 de agosto de 1762, el mismo día en que la ciudad fue

tomada por los ingleses. Su padre fue Bruno José Vicente Caballero, ingeniero y oficial del regimiento de infantería de

la ciudad y su madre Maria Manuela de la Soledad Rodríguez de la Barrera Sotolongo.

A los 12 años comienza sus estudios, el 14 de abril de 1774, en el Seminario de San Carlos, donde durante sus

primeros años aprendió latín. Entre los años comprendidos durante el 15 de mayo de 1778 y 1781 recibió los hábitos de

sacerdote y curso estudios de Arte o Filosofía ya el 20 de agosto de 1781 se graduó de licenciado y doctor en la Sagrada Teología. Posteriormente entre los años 1782 y 1784 recibió en el propio Seminario, Lecciones de Escritura,

Historia Eclesiástica y Liturgia.

Plantea al respeto que los viejos y agotados contenidos de una atrasada escolástica,

sin la influencia y vigor del auge de los nuevos tiempos no proporcionará jamás, la incitación

de los hombres a conocer y resolver los problemas del método, de ser, de la vida, de los

valores, sin estos conocimientos no existiría la enseñanza filosófica.2

Su objetivo era establecer una alianza entre los resultados de la filosofía, las ciencias

naturales y algunos criterios de la escolástica, no se trataba de apartarse del todo de esta,

sino perfeccionarla para que marchara en correspondencia con el impulso que estaba

adquiriendo la realidad social.

Una de las más contundente críticas que realiza en contra de la escolástica, es con

respecto a su ergotismo; que al encontrarse la filosofía tan sumida en él, olvidaban la

experiencia como única fuente de los conocimientos sobre la naturaleza, debido a esta

posición mantenida, en aquel momento, el valor científico de la filosofía era nulo, puesto que

los discursos y discusiones que prevalecían no tenían fundamento alguno que no fuera el de

la palabra autoridad, por lo tanto nada tenían que ver con lo que en realidad debía ser el

objetivo de la filosofía.

Analizando esta problemática José Agustín Caballero expresaba que:

Entregado del todo al discurso, dejaron a un lado la naturaleza, no veían lo que

tenían a los pies, y andaban indagando lo que había sobre los cielos. Consumieron toda su

vida disputando las voces y no las cosas.3

Para José Agustín Caballero este método se iba apagando a la par del ímpetu que

alcanzaban la filosofía y la física por el camino de estudio experimental de la naturaleza.

Sólo era conveniente para la realización de un auténtico discurso, que transmitiera un

fructífero conocimiento, el apoyo y consulta de los resultados alcanzados por las ciencias

naturales. Era evidente, en este sentido que las revoluciones que se estaban efectuando en

Europa, ya comenzaban a tener repercusión en la Isla, aunque no con el mismo alcance.

Pero la significación que para el desarrollo social y económico de este continente poseía la

nueva filosofía de Bacon, Newton, Descartes entre otros, alimentaba las aspiraciones de los

ilustrados cubanos.

2 José Agustín Caballero : Discurso Sobre la Física, tomado de, Isabel Monal- Olivia Miranda: Pensamiento Cubano Siglo XIX, T1 Pág. 107 3 José Agustín Caballero: Discurso Filosófico, 1798, tomado de : Isabel Monal- Olivia Miranda: Pensamiento Cubano Siglo XIX, T 1 Pág. 108

En este momento surgía una filosofía, sustentada por el desarrollo científico y en

estrecha relación con la realidad en Cuba, se aclamaba la proporcionalidad que debía existir

entre la realidad y las ciencias, de lo cual fue partidario José Agustín Caballero.

Por este camino también estuvo enfocada su crítica al quijotismo metafísico, así

calificaba Agustín Caballero las pretensiones escolásticas de subordinar a su influencia, la

ciencia por medio de sus artificios lógicos, que sólo contenían contradicciones y puras

banalidades. José Agustín Caballero rechazaba el realismo medieval que al igual que

Platón proclamaba que el mundo de las cosas era un reflejo del mundo de las ideas. Esta

posición no se puede decir que lo ubicaría dentro de un pensamiento radical, puesto que

todavía no podía despenderse totalmente de su posición como representante escolástico,

pero si lo ubica en los marcos de una proyección de avanzada, que aunque no

correspondía con el materialismo, si reflejaba una nueva cosmovisión que se

fundamentaba en un enfoque natural y experimental del mundo.

Caballero consideraba que los prejuicios escolásticos afianzados en la mente de los

hombres constituían el obstáculo principal para la difusión de la Ilustración en Cuba. En

consecuencia desarrolla desde su perspectiva, la doctrina de las preocupaciones que

recordaba las desarrolladas por Roger Bacon, acerca de los obstáculos del conocimiento, la

de Francis Bacon sobre los ídolos y de Descartes sobre los prejuicios de la mente donde

expone que, lo que encadena el libre pensamiento y la actividad social del hombre son las

preocupaciones y sólo luchando contra las costumbres y los prejuicios, podrían consolidarse

las ideas de avanzada.

En el centro de su doctrina se trasmitía que, para lograr un pensamiento de

vanguardia que se proyectara y respondiera de manera científica a cualquier interrogante

que existiera en el proceso de obtención y desarrollo del conocimiento, necesitaba estar

libre de convencionalismos que apartaban al pensamiento del camino hacia la verdad

científica.

Esta posición que asume José Agustín Caballero frente al proceso de formación del

conocimiento, reafirma que, estos prejuicios no contribuían a la formación de un verdadero

conocimiento y una verdadera filosofía, a pesar que él no pudo apartarse del todo de ellos.

Agustín Caballero se convertía en un singular pionero del movimiento ilustrado cubano, en

una época donde manifestarse en desacuerdo con algún criterio o promulgar alguna teoría

que fuera en contra de los proyectos escolásticos podría ser considerado como un enemigo

letal de la sociedad.

El Papel Periódico de la Habana como órgano principal de la prensa, en aquella

época desempeñó un importante papel en la difusión de estas doctrinas, desde su aparición

fue el vehículo utilizado por los intelectuales para difundir las ideas de la ilustración.

En 1791 aparece publicado en este periódico su Discurso sobre la Física en el cual

resalta la tarea esencial de la nueva filosofía, y sobre todo de la física, que proporcionaría

un paso de avance en el desarrollo económico y social de la época. En este discurso

expone con mayor fortaleza la fatalidad del empeño escolástico de establecer una

demostración sin experimentar:

Una ciencia que no contiene más que frívolas cuestiones sin decidir las que parecen

importantes sino únicamente probabilidades apoyadas sobre hipótesis, solo puede interesar

a un pequeño numero de ignorantes, siendo como imposible que extienda sus limites,

porque el deseo de saber nace con el hombre, lo conduce hacia la verdad y todo lo que

carezca de ella no le puede fijar la atención.4

Aspiraba a una física experimental que no anidara en sus descubrimientos más que

un proceso continúo del conocimiento, en el cual por medio de la reflexión sistemática,

durante todo el proceso de interacción del hombre con la naturaleza se llegara al verdadero

conocimiento que no estaría sujeto a las autoridades. A partir de esta idea expresa que:

Dominado de inclinación a la filosofía, y más amante de la experiencia que del vulgar

escolasticismo... Observo que el establecimiento de la física experimental es un objeto en el

cual ya debemos discurrir.5

Quedaba claro pues, su énfasis en el necesario estudio de estas ciencias, y el papel

que estas desempeñaban en la transformación de la realidad. La física experimental

obligaba a la naturaleza a revelar sus secretos. Esta todo lo penetra, todo lo facilita y todo

4 José Agustín Caballero : Discurso sobre la Física, 1791, tomado de Isabel Monal- Olivia Miranda : Pensamiento Cubano Siglo XIX T1 Pág. 107 5 José Agustín Caballero: Pintura Filosófica, Histórica y Crítica de los Procesos del Espíritu , tomado de Isabel Monal – Olivia Miranda: Pensamiento Cubano Siglo XIX T1 Pág. 115

lo lleva a la perfección; la esencia de este reclamo estaba motivada por la urgencia de

vincular el pensamiento abstracto con el desarrollo de las ciencias. Esa necesidad de

dominar las ciencias particulares, le daba una nueva dirección a la filosofía.

Su afán principal era, cambiar el estado de cosas existentes, para lo cual Agustín

Caballero avizoró que la nueva física ocupaba un lugar sumamente importante, puesto que

esta estaba estrechamente vinculada con la realidad y por lo tanto era imprescindible

apartarla de las lucubraciones escolásticas, al respecto planteaba que:

La física ha cambiado de semblante y con ella casi todas las ciencias han tomado

una nueva forma y cierto gusto que a caso no han tenido hasta ahora.6

El fundamento de este reclamo partía de las concepciones de Aristóteles que

referían que ni los excesos experimentales que no impliquen generalización, ni las ideas,

que no tengan su comprobación en el mundo natural podían llevar al criterio de la verdad.

Por el contrario, el equilibrio entre lo experimental y lo racional, en tanto que lo

experimental ofrece la base real del conocimiento. Y la razón la elabora para que adquiera

sentido, constituye una perspectiva válida para el conocimiento del mundo físico, mientras

que los principios primeros de la teología siguen teniendo vigencia para el entendimiento

metafísico.

Su sentido filosófico, seguía siendo la metafísica, sólo que con una nueva dirección,

que lo ubicaba dentro del nominalismo, el cual designa las palabras y conceptos como

signos que sirven para designar, calificar y definir los objetos y no sustentos de la

realidad, aquí radica una de sus limitaciones, no se trata de presentarse resueltamente

antimetafísico, sino de adornarla con los nuevos esplendores de la Ilustración. Su crítica la

llevó a cabo desde los marcos de la propia escolástica y por lo tanto no llegó a derrumbar

sus fundamentos, sino que se le otorga a la metafísica una nueva dignidad científica.

Por otra parte cuando nos adentramos en sus parámetros se evidencia que existe un

pensamiento contradictorio, que en esencia revela una doble condición de teólogo y filósofo,

sus designaciones se dirigían más hacia las ciencias que hacia una actividad ontológica y

metafísica, Esta doble condición provoca que sus concepciones presenten determinadas

lagunas.

6 José Agustín Caballero: Discurso sobre la Física 1791, tomado de Isabel Monal –Olivia Miranda: pensamiento Cubano Siglo XIX T1 Pág. 107.

En relación con la filosofía, también fue publicado en el Papel Periódico su Discurso

Filosófico, en el cual José Agustín Caballero proclama la muerte de la escolástica, causante

del retraso que presentaba esta ciencia y anuncia el nacimiento de una filosofía racional.

En este caso, su denuncia estaba dirigida en contra de la actitud adepta y acrítica

que tenia la escolástica frente al aristotelismo tomista que imperaba como método y espíritu

de enseñanza. En este sentido reclama la necesidad del conocimiento de la verdadera

filosofía, particularmente la de Francis Bacon y Descartes con sus nuevas propuestas del

método inductivo experimental y el analítico deductivo.

Durante todo el tratamiento que le ofrece a la filosofía recalca nuevamente, la

necesidad de la unidad entre esta y las ciencias naturales, para él esta unidad estaba dada

por el hecho de que la filosofía por su propia naturaleza propone el método de

conocimiento que seria el lógico- gnoseológico y por su parte, las ciencias lo aplican y de

sus resultados, la filosofía puede elaborar sus conclusiones generales para adentrarse en el

conocimiento de lo universal.

Se trata de que exista una interrelación entre ambas, que proporcione a la filosofía

las vías para poder alcanzar el conocimiento de las causas primeras de las cosas, su

objetivo era, llegar al conocimiento de Dios como creador, por medio del estudio de la

naturaleza y su relación con el hombre.

Cuando se examinan a fondo sus proposiciones puede verse la relación que

establece entre filosofía – ciencia- teología. Esta conciliación, es la muestra de su

imposibilidad de separarse de su educación como eclesiástico Esta impotencia que

presenta Agustín Caballero frente a un derrocamiento total de la escolástica, es la causa de

que su filosofía aún presentara en esencia inconsecuencias que de cierto modo la igualaban

a la filosofía anterior. Pero a pesar de sus limitaciones, el intelecto de José Agustín

Caballero representaba una revolución espiritual, que colocaba al pensamiento autoritario a

las puertas de su muerte.

Por otra parte, en el propio Papel Periódico aparecieron otros artículos de no menos

importancia del padre José Agustín Caballero. Su artículo titulado Pintura Filosófica,

Histórica y Crítica de los procesos del Espíritu publicado en 1798 también representa un

escalón fundamental de su proyecto reformador. En él Agustín Caballero continúa con su

guerra en contra de las doctrinas autoritarias de la escolástica y a favor de la alianza con

las enseñanzas de hombres de ciencias como Descartes, Galileo, Leibnitz, Locke y sobre

todo Newton.

En estos momentos el padre Agustín Caballero se daba cuenta que la fuerza motriz

de esta revolución era la juventud, y por lo tanto, la más necesitada de conocer los

adelantos científicos. Para llevar a cabo este cometido era imprescindible estimular su

intelecto, en aras que esta juventud convirtiera el desarrollo científico en verdaderas

revoluciones

Otros de los trabajos publicados en el Papel Periódico de la Habana, que se le

atribuye al padre Agustín Caballero son su Discurso Apologético o Discurso Peripatético.

Este artículo pudiera valorarse como una respuesta al Discurso Filosófico. Como centro de

su objetivo se establece una especie de defensa hacia la escolástica, pero que no

descartaba el hecho mismo de la necesidad de las ciencias experimentales.

Durante todo este discurso Agustín Caballero resalta la muerte de esta escolástica,

pero por razones naturales, porque envejeció con el descursar del tiempo. Cuando se

examinan en conjunto sus ideas lo más destacado que se muestra, es que este peripatético

no se presenta del todo en desacuerdo con el filósofo, sino que ofrece otro punto de vista

del problema.

Tiene particular interés en defender el criterio de que la escolástica no debe

desaparecer del todo, puesto que hay en ella elementos muy valiosos que no debían ser

desechados. Una de las ideas principales del discurso radica en esclarecer los errores

cometidos en el Discurso Filosófico. El peripatético se refiere durante su defensa que es un

error plantear que los escolásticos lo disputan todo y nada experimentan, y que la filosofía

todo lo experimenta y nada disputa.

Para dar respuesta, se toma en cuenta el hecho, de que la escolástica siempre ha

partido del desarrollo de la física y demás ciencias y de su dependencia a la

experimentación y para corroborarlo bastaría con remitirse a Aristóteles, quien planteara que

no hay nada en la razón si no lo hay en los sentidos. Por lo tanto no puede afirmarse que

no se tenga en cuenta la experiencia. Por otro lado, refuta el error que existe en el hecho

de plantear, que la nueva filosofía no disputa nada por la fijeza de sus investigaciones,

puesto que disímiles son las propuestas de físicos y químicos frente a un fenómeno y sus

causas que constituyen diferencias y por lo tanto si se disputa.

En esencia la idea central estriba en el hecho mismo de que ambos artículos se

complementan para demostrar lo erróneo de absolutizar, tanto el experimento como el

razonamiento en el proceso de obtención del conocimiento. Aunque en este sentido hay que

aclarar que Caballero ubica a la escolástica en una posición alejada de lo que realmente

eran sus preceptos, puesto que la misma solo reconocía el modo especulativo de llegar a la

verdad.

Como trasfondo de esta teoría solo puede ubicarse la situación reinante por aquel

entonces, donde el escolasticismo representaba la máxima autoridad, por lo cual, este

nuevo pensamiento debía recurrir a frecuentes ropajes escolásticos para llevar adelante su

objetivo. Esto significaba, la utilización en este sentido de importantes tácticas en esta lucha.

Al respecto OC Ternevoi reafirma que:

Este discurso iba a constituir una defensa encubierta del nacimiento de la nueva

filosofía, no se trata de que fuera en retroceso lo ya alcanzado en esta lucha, sino más bien

una tregua necesaria para su posterior desarrollo.7

La labor ilustradora del Padre Agustín Caballero se manifestó mediante muchas

aristas. Varios fueron los artículos publicados por Caballero; uno de ellos fue su escrito

titulado Las mujeres, publicado en el Diario de Avisos de la Habana en 1844. Este

documento es una defensa hacia el género femenino que por aquel entonces, en la

sociedad era solo concebida como un objeto ornamental.

La esencia fundamental de este escrito radica en la necesidad de demostrar la

verdadera inteligencia y astucia de la mujer que por la propia sociedad estaba sumida en los

prototipos que le fueron impuestos. En este sentido, Caballero a imagen de la época

describe a la mujer como una máquina muy exquisita y complicada de sentidos finos e

inteligencia sutil y en cuyo corazón reside la maravillosa máquina del reloj que ella es.8

En varios artículos del Papel Periódico, Caballero aborda esta problemática, su afán

radica en otorgarle a la mujer la educación necesaria para que pueda desarrollar su 7 O.C Ternevoi: La Filosofía en Cuba, Ciencias Sociales, La Habana, 1981. 8 Torres Cuevas Eduardo: Historia del Pensamiento Cubano T1,2004, Editorial Ciencias Sociales, La Habana, Pág. 236

intelecto y apartarse de la simpleza que hasta estos momentos ha sido su vida. Señala que

pocas son las que poseen cultura suficiente para escribir bien.

En las tertulias eran habladoras, pero no se trataba de convertirlas en grandes

científicas, sino de que pudieran conocer hasta ciertos límites el desarrollo científico e

intelectual, que le propiciara la habilidad de entablar conversaciones útiles y agradables, sin

que para ello fueran grandes literatas.

José Agustín Caballero, con relación a la debilidad que presenta el sexo femenino

proclamaba la necesidad de equilibrar esta condición con un desarrollo espiritual. Su sexo

era débil, pero la naturaleza le ha puesto obligaciones terribles que son nada menos que el

fundamento de toda la vida humana, entre otras, la felicidad de sus esposos y el hacer

hombres de bien a sus hijos. 9

El conjunto de sus consideraciones, frente a esta problemática demostraba que la

debilidad del sexo femenino era un prejuicio creado por la propia sociedad, su principal

objetivo era otorgarle a la mujer un lugar adecuado en la sociedad y eliminar el tratamiento

que hasta esos momentos había recibido. Caballero se percató de las capacidades que el

sexo femenino poseía escondidas, debido al lugar que socialmente se le había otorgado.

En cuanto a las ideas políticas que Agustín Caballero profesaba, es imprescindible

remitirse a su labor en la Sociedad Patriótica de la Habana, que fue convertida en el centro

de la Ilustración Cubana, donde concurrían valiosas personalidades enfrascadas en cambiar

la situación imperante en la Isla.

Esta Sociedad sirvió de preámbulo para el inicio de la crítica esclavista, aunque en

sus inicios sólo estuvo dirigida hacia la solicitud de cambios en el tratamiento humano que

se daba a los esclavos. Luego de la rebelión del 11 de julio de 1798 en Puerto Príncipe, el

24 de noviembre de ese mismo año, el Padre Agustín Caballero redactó un informe para la

Sociedad Patriótica que se denominó, De la Consideración de la Esclavitud en este país, en

el cual se evidencia su posición como clase, a la que perjudicaría, una proposición radical

con relación a la esclavitud, que era el sustento de la economía del país. A pesar de su

posición realiza un análisis de este problema y declara que la economía solo podía subsistir

por medio de esta esclavitud.

9 José Agustín Caballero : Papel Periódico e la Habana,9 de enero de 1794 tomado de Eduardo Torres Cuevas, Historia del Pensamiento Cubano 2004 Pág. 237

Frente a este problema, Agustín Caballero adopta una postura esclavista, por ser

esta la única vía para el desarrollo económico de la Isla. Estaba claro que su objetivo era la

defensa de los intereses de la clase esclavista a la cual representaba. A pesar de esto

declaraba que la solución podría encontrarse en una reformulación de la política económica,

que diera paso a la introducción en el país de los adelantos científicos e industriales, que

suplieran la mano de obra existente.

Sus aspiraciones giraban en torno a los interés clasistas; en esos momentos

declararse resueltamente en contra de la esclavitud era cometer un suicidio, que no traería

ningún resultado; pero si solucionaría el problema una reforma en la política de la metrópoli

frente a la colonia.

Su labor reformadora penetró en varias esferas de la vida social, su proyecto de

reforma docente constituyó su mayor logro, el 6 de Octubre de 1794 fue presentado

ante la Sociedad Económica, un Discurso en el cual Caballero argumentaba el

desfavorable estado en que se encontraba la enseñanza en la Isla y afirma que

esta situación sólo promocionaba un atraso a las artes y las ciencias en general.

Para llevar a cabo este empeño, era necesario comenzar desde la propia

Universidad, a causa de la dependencia que las demás instituciones docentes guardaban

con respecto a ella, planteaba que la Universidad no se había apartado de las antiguas

preocupaciones que sólo retardaban el conocimiento.

Su verdadero propósito fue convertir el sistema educacional en una verdadera

Revolución, la cual se iniciaría por el más alto centro de estudios. Para lograr este objetivo

se necesitaba del apoyo de los profesores y estudiantes, quienes serían la fuente

fundamental de este proceso. Agustín Caballero había depositado toda su esperanza en el

gran espíritu de estos intelectuales.

Su denuncia se fundamentaba en el hecho de que entre la multitud de enseñanza de

esta ciudad, no había ninguna que instruyera un solo ramo de las matemáticas, química,

anatomía práctica, y que las facultades seguían todavía el método antiquísimo de las

escuela desusado ya con bastante fundamento, y que por tanto era necesario una forma

general.10

10 José Agustín Caballero: Reforma e Estudios Universitarios, tomado de Isabel Monal- Olivia Miranda: Pensamiento Cubano Siglo XIX, 2002, Editorial Ciencias Sociales. Pág.109

De esta forma José Agustín Caballero confirmaba el estado deprimente de la

educación y reclamaba la necesidad de revertir esta situación, puesto que la enseñanza, en

todo proceso histórico constituye la base del desarrollo social.

Para enfrentar el estado actual de la educación en la Isla, el Padre Agustín Caballero

resaltaba, la importancia de otorgarle el profesorado la autoridad necesaria, para difundir en

sus clases el nuevo espíritu revolucionario que se gestaba, demandaba la necesaria

implementación de la lengua española que proporcionaría la posibilidad de estudiar los

avances científicos y las teorías revolucionarias que se desarrollaban en Europa.

La introducción del estudio de ciencias como las matemáticas, la química y la

anatomía práctica revertiría todo el proceso educacional. La intelectualidad sería capaz de

entablar cualquier discusión con un sólido argumento, sin tener que recurrir a los

silogismos escolásticos, causantes de confusiones y teorías erróneas en cualquier ámbito.

El padre Agustín Caballero estaba seguro, que el inicio de esta Revolución

repercutiría en todas las ramas de la sociedad. Sólo por medio de un despertar espiritual,

se lograría liberar a la nación de las penumbras en que se encontraba desde mucho tiempo

atrás. No sólo estaba defendiendo el desarrollo educacional, sino que estaba seguro de que

un avance intelectual, fundamentaría un desarrollo social.

Su labor ha sido valorada por importantes personalidades de los tiempos modernos,

Medardo Vitier enfatizaba que este hombre fue capaz de denunciar el retraso y la rutina de

la enseñanza universitaria en 1795 y 15 años más tarde, buscó las normas del poder

omnímodo. Ni en uno, ni en otro clamor alcanzó la repuesta correspondiente, pero su

sapiencia y su preocupación por elevar nuestra calidad humana salvaron de las tinieblas

nuestros orígenes en dos de sus capitales anteriores. 11

José Agustín fue una figura de transición, que expresa una época contradictoria a

través de su pensamiento. Sus propósito no llegaron a concretarse, pero si impulsaron ese

espíritu revolucionario, que posteriormente lograra cumplir su afán. No sólo se enfrascó en

su condición de intelectual, sino que también incursionó en la vida política de la época.

El año 1811 constituyó para el accionar político de la Isla y sobre todo del

movimiento reformista, la consolidación de sus aspiraciones políticas. Conjuntamente con

un grupo de criollos de espíritu liberal, el padre Agustín Caballero elaboró un Proyecto de

Gobierno Autonómico para Cuba, mediante el cual arremete contra la estructura política en

11 Vitier Medardo: Las Ideas y la Filosofía en Cuba, 1970, Instituto del Libro.

la colonia. Fue redactado en la época en que España estaba sumida en la Revolución

Burguesa (1808-1814) mientras que en sus colonias comenzaba a gestarse los cimientos de

las grandes guerras de independencia.

En este documento como plantea Ternevoi, se expone el credo político de toda una

generación de ilusionistas criollos de los años (1790 a 1811), aunque sus propósitos no

fueron aceptados por las Cortes Españolas.

A través de este documento Agustín Caballero perseguía una alteración en el

régimen colonial, sin aspirar a una total independencia de la metrópoli, criticaba en lo

fundamental, los privilegios exacerbados de los comerciantes extranjeros, respecto a lo

criollos, esto demostraba que no existía en América el equilibrio que tanto se había

prometido.

Su principal interés era romper con el absolutismo creado por la política estatal de la

península española. Caballero condenaba la actitud que frente a la política económica tenia

España., enriqueciendo su dominio sin importarle los derechos de la colonia. En este

sentido, este documento destaca los conflictos de intereses entre las dos naciones, que

eran resultado del desarrollo de la conciencia criolla y en cierta medida de la economía del

país. Su posición revela su conocimiento de la teoría del estado y sobre todo un profundo

análisis de los problemas de la Revolución Francesa y la situación en que se encontraba

España que le imposibilitaba sostener la vida política y social de sus colonias.

Frente a esta situación Agustín Caballero aboga por la creación de un Congreso

Provisional de la Isla que colaboraría con el Gobierno General, representantes del monarca.

El Consejo estaría conformado por 20 representantes exigiéndose la presencia de 12 para

celebrar cesión. Se elegiría un presidente y ministros para el despacho de los asuntos. Era

necesaria también la creación de una Asamblea de Diputados del Pueblo con poderes para

legislar.

Estas aspiraciones demostraban sus intereses, los cuales perseguían la

incorporación de la clase criolla a la vida política de la nación sin que esto implicara la

separación de la metrópoli. A fin de cuenta, este era un movimiento reformista que

perseguía sustentar las aspiraciones de la clase criolla. Así lo reafirma el propio Vitier cuado

planteaba que:

Los que claman por la reforma no aspiran a constituir el estado en su total ordenación

jurídica independiente, sino sólo a que España reconozca la personalidad de la colonia,

creen que habrá una mayor tranquilidad si la metrópoli descentraliza su status

gubernamental.12

A pesar del carácter dependiente que representaba su concepción política, puede

afirmarse, que este proyecto constituyó el despertar de la nacionalidad cubana. Todavía no

se abogaba por una total independencia, pero si por primera vez era defendido por los

criollos un proyecto de gobierno en el cual la clase criolla cubana seria la protagonista de

velar por sus intereses y por la economía de la Isla, a partir de este momento, los criollos

defendían sus derechos a tener participación en la vida política de su país, puesto que eran

los únicos que verdaderamente sabían que convenía su economía. No tuvo un carácter

radical, pero si fue el cimiento de lo que posteriormente seria la radicalización del

pensamiento político de los cubanos.

1795, Año cumbre de la labor intelectual del padre Agustín Caballero, durante su

labor como profesor de filosofía en el Seminario de San Carlos, da inicio a su tarea como

reformador de la enseñanza filosófica en Cuba, a partir de este año ofrece un nuevo curso

de filosofía, utilizando como texto su gran obra, Filosofía Electiva .

A propósito de su filosofía electiva es necesario hacer alusión a un aspecto muy

importante de este concepto, la filosofía electiva que profesaba José Agustín Caballero no

debe confundirse con la propuesta que al respecto hiciera Víctor Cousin, esta significaba la

negación de la teoría del padre Agustín Caballero; al respeto Eduardo Torres Cuevas

plantea que la propuesta de Víctor Cousin era revitalizar lo viejo a partir del rebajamiento

intelectual ante lo ya hecho y el prestigio de sus autores.13

La independencia sería el fundamento esencial de esa filosofía apoyada en el análisis

y razonamiento del legado de las grandes personalidades científicas. Su objetivo era la

búsqueda de un método para hallar la verdad universal. El punto de partida su filosofía fue

la libre elección, sin prejuicios ni inclinaciones ciegas ante las autoridades.

De esta obra José Agustín Caballero sólo pudo desarrollar su primera parte que fue

la Lógica aunque su objetivo era elaborar una obra donde estuvieran expuestas sus

consideraciones acerca de la Lógica, la Metafísica, la Física y la Ética o Moral, partes

12 Vitier Medardo: Las Ideas y la Filosofía en Cuba, 1976, Instituto del Libro, La Habana 13 Torres Cuevas Eduardo: Historia del Pensamiento Cubano T1, 2004, Editorial Ciencias Sociales, La Habana. Pág. 211

integrantes de su nueva filosofía. Su condición social y las constantes amenazas a las que

estuvo expuesto no permitieron que culminara su obra maestra.

En la elaboración de su preceptos lógicos, José Agustín Caballero se apoya en los

elementos de Port Royal – su lógica consistía en las reflexiones sobre las cuatro

operaciones fundamentales de la mente: concebir, juzgar, razonar y ordenar y el uso del

análisis y la síntesis como método para encontrar la verdad-con la influencia de Leibnitz,

Descartes, Locke y Bacon. Su objetivo era retomar a Aristóteles, pero sometido a profundas

criticas.

En un artículo del Papel Periódico de la Habana del 12 de enero de 1794, Caballero

establece su criterio con respecto a las categorías de Aristóteles y manifiesta que este es

objeto de la incisiva crítica. No querer desasirse de cierto modo de pensar enteramente

opuesto a la leyes del buen discurso, por el sólo hecho de haberlo aprendido de sus padres

o de sus maestros “Que ceguedad”.

Producto de esto realiza un análisis de la categoría de Aristóteles: Sustancia,

cantidad, relación, cualidad, acción, pasión, donde, cuando situación y hábito y al respecto

plantea:

Tales son las categorías de Aristóteles que los escolásticos tratan como si fuera un

misterio, pero los modernos con pocas excepciones, encuadran toda la cosa que existen en

el mundo tal vez más acertadamente que el siguiente dístico.

Espíritu, medida, quietud, movimiento, posición, figura. Son con la materia los

principios de todas las cosas. 14

El sentido principal de esta crítica se enmarca en el hecho de que ya en los tiempos

modernos, las categorías aristotélicas habían sido suplantadas. El centro de estas sería lo

existente, lo real, aunque esta materia estaría dividida también en espíritu. El movimiento

pasaba a ser uno de los principios de todas las cosas.

Su posición permanecía frente a un dualismo que reflejaba su idealismo objetivo y le

concedían a su doctrina un carácter contradictorio puesto que aún caía en los influjos

impuestos por la escolástica. Este modo de pensar reflejaba el inicio de una etapa

14 José Agustín Caballero : Filosofía Electiva,1795, tomada de Isabel Monal – Olivia Miranda: Pensamiento Cubano Siglo XIX T1, Pág. 124

importante para la filosofía, aunque todavía con algunos contratiempos, pero que

posibilitaba la entrada a la época criticista.

No se trataba de negar del todo las concepciones de Aristóteles, sino de

restablecerlas con los nuevos resultados experimentales para suplantar las cuestiones

inútiles frente al conocimiento científico.

Esta posición que asume Agustín Caballero frente al aristotelismo demostraba la

contraposición que establece su teoría con la ontología que hasta el momento había

imperado en la filosofía tradicional. No se trata ya de una realidad que no se manifestara,

sino de un movimiento efectivo en el conocimiento y en lo social de progreso. En estos

momentos el ser pasa a ser lo que no era.

Otro elemento importante desarrollado por Agustín Caballero en su obra, es el

problema acerca de las ideas. En toda su teoría demuestra su afinidad con las doctrinas de

las ideas innatas de Descartes. Descartes en su doctrina expresa que ciertas

representaciones son congénitas, esto es, que por formar parte en la conciencia de su

repertorio increado, son susceptibles de desarrollar en su propio momento.15 Por su parte

Caballero sostiene que las ideas innatas son aquellas impresas en el espíritu del hombre

por el propio de Dios en el momento mismo de la creación. La idea central de su defensa

hacia el innatismo, es la fundamentación de Dios y sus atributos. La segunda especie de

ideas son las adventicias, que según Descartes dependen de las percepciones y Caballero

las define como las adquiridas a través de los sentidos. Y por ultimo la adventicia que son

resultados de nuestras voluntades. Al mismo tiempo calificaba la división de las ideas de

Locke como perfecta, Ideas simples y complejas; y la división en adecuadas e inadecuadas.

Con esta posición Caballero se presenta como defensor del nominalismo y el

racionalismo aunque con elementos sensualistas que expresan una posición contradictoria,

condicionada por su doble condición de teólogo y filosofo.

En relación al entendimiento, se manifiesta a favor de que mediante este, el hombre

podría distinguir lo verdadero de lo falso parte al igual que Condillac de la necesidad del

análisis, para obtener el conocimiento, a través de los procesos del entendimiento: percibir,

juzgar, razonar, ordenar. Formula que el entendimiento en posesión de las reglas de la

lógica es suficientemente acto para llegar a la verdad.

15 Tomado de Roberto Agramonte: José Agustín Caballero y los Orígenes de la Conciencia Cubana , Biblioteca del Departamento de Intercambio Cultural de la Universidad de la Habana.

Otro elemento sumamente importante en su obra fue el tratamiento que el realiza

acerca del método como modo de proceder en el conocimiento de la verdad, en este

empeño distingue tres verdades, la metafísica, la moral y la lógica.

Como sustento y para el logro de esta verdad destaca el método lógico- analítico o

de investigación y el lógico- sintético, de los cuales al igual que Condillac le otorga mayor

importancia como método científico para conocer la naturaleza y las cosas, al lógico-

analítico. Afirma que los conocimientos son adquiridos en la medida en que más se analiza;

por medio de este análisis podemos descubrir la verdad que fuese desconocida. A través de

este método, el hombre sería capaz de emitir un criterio más acertado con relación al objeto

o fenómeno a investigar.

La cuestión esencial es el logro de la verdad partiendo del análisis del conocimiento

descubierto y así trasmitir un verdadero resultado científico. Su reflexión se manifiesta de

manera simplista, descartando el rol primordial que en este proceso desempeñan otras

metodologías, reduce su metodología al análisis de los fenómenos, pero de todas formas

demuestra el valor de la verdad frente a los resultados científicos, en una época donde

hasta el momento, la ciencia y la verdad estaban reducidos a la teología.

Por ultimo establece sus consideraciones acerca de la filosofía. En este caso parte

primeramente de establecer su concepto de lo que fuera la verdadera filosofía, sus tareas,

papel social y sobre todo su relación con la teología.

Concebía la filosofía como, el conocimiento cierto y evident e de las cosas por

su causa más alta, logrado por medio de la luz natu ral. Con esta definición, lo que hasta

ahora se había considerado como filosofía, comenzaba a ser una interrogante, se trataba no

de otorgarle al conocimiento de Dios como causa primera la mayor importancia, sino de

llegar a él por medio de sus creaciones.

La razón de este concepto era demostrar, a partir de su condición como teólogo, que

el objeto de conocimiento de la filosofía, debían ser las creaciones divinas, puesto que Dios

como causa primera no podía conocerse de otra manera que no fuera a través de sus

propias creaciones. A partir de la teoría de Dios como creador de la vida y la naturaleza,

Caballero hermanaba las sentencias teológicas con el desarrollo científico.

Su objetivo no era delegar a Dios de su posición como causa primera de todas las

cosas, sino demostrar a la vieja metafísica, que por medio del desarrollo científico se llegaba

al conocimiento de nuestro creador y a la vez al ser humano en su interrelación con los

procesos naturales.

Su filosofía constituía un verdadero incentivo en el mundo intelectual, demostraba

que los adelantos científicos no debían verse como amenazas, al contrario constituían la

mejor manera de ratificar la fe religiosa.

La estructura que Agustín Caballero dio a su obra, Lógica, Metafísica, Física, y Ética

respondía, a su interés por lograr que la filosofía se convirtiera en la ciencia más completa y

capaz de llegar al verdadero conocimiento científico. Este ordenamiento que establece en

cuanto a los aspectos que formarían la nueva filosofía, ofrecía el verdadero objetivo que

perseguía frente al proceso del conocimiento. El principal objetivo que debía perseguir la

filosofía era el estudio de la realidad en su interrelación con la naturaleza y el hombre, para

posteriormente ofrecer respuestas a las interrogantes religiosas. Esta dualidad que ofrecía

durante todo el proceso cognoscitivo, provocaban que su gnoseología presentara lagunas,

que desviaban el resultado científico.

Una de sus principales limitaciones fue su constante empeño en establecer una

alianza entre la teología y la filosofía. Esta posición provocaba que su teoría presentara

desviaciones considerables del proceso científico de acuerdo a esta condición se le

otorgaba más valor a la fe religiosa y por lo tanto las verdades, estarían subordinadas a la

prescripciones religiosas.

A razón de esto plantea la causa eficiente y primera de la filosofía es Dios, que la

infundió al primer hombre.16 Por esta razón sostiene que si alguna sentencia filosófica se

encontraba en contradicción manifiesta con una verdad revelada por la autoridad sagrada,

la primera es indudablemente falsa, puesto que la filosofía como razón humana, debe estar

subordinada a la autoridad sagrada como a un juez que corrija.17

Esta es la razón por la cual solo puede comprenderse la complejidad del

pensamiento del padre Agustín Caballero. Su filosofía solo puede ser estudiada a razón de

sus dos direcciones. La teológica y la filosófica.

16 Tomado de Isabel Monal – Olivia Miranda, 2002 : Pensamiento Cubano Siglo XIX, T1, Pág. 135 17 Ibíd.

No obstante, José Agustín Caballero y su obra Filosofía Electiva constituyeron, la

declaración de guerra a las viejas concepciones escolásticas, aunque sin establecer una

oposición, sino una alianza entre la ciencia y la religión. Como creación filosófica esta es

considerada, una de las principales obras que han tenido la filosofía cubana, durante toda

su historia e incluso podría asegurarse que fue la primera obra de esta magnitud que un

intelectual cubano realiza. No sólo constituyó la renovación de todo el pensamiento cubano,

sino también el surgimiento de la filosofía cubana.

José Agustín Caballero figuró entre las personalidades más representativas del

movimiento de la ilustración en cuba. Su labor como iluminista tuvo gran repercusión en la

vida social de la Isla. No fue un renovador radical, pero su antiescolasticismo crítico fue un

paso estimulante y preámbulo imprescindible para la formación de futuras proyecciones

radicalizadoras del proceso de derrumbe de la escolástica medieval. Aunque desde una

posición idealista condicionada por su imposibilidad de apartarse de su formación, se

presentó partidario de la metodología científica en la formación del conocimiento.

Su modernidad moderada no logró desembarazarse por completo de la trama

escolástica y eso produjo que tesis modernas se mezclaran, a veces no muy

coherentemente con viejas formulaciones metafísicas, sin embargo estas insuficiencias no

le impidieron, limpiar la filosofía en Cuba de cuestiones inútiles y avanzar hacia un espíritu

más acorde a las necesidades de la época.

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