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UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA

Os movimentos do

Maracatu Estrela Brilhante de Recife:

Os trabalhos de uma nao diferente

Las Salgueiro Garcez

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em

Antropologia da Universidade Federal Fluminense, como requisito

parcial para obteno do Grau de Mestre.

Vnculos temticos: Maracatu de baque virado, movimento, corporeidade, afro dispora.

Linha de Pesquisa do orientador: Performance, Corporeidade e Cognio.

Niteri

2013

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Banca Examinadora

__________________________________

Prof. Orientador Dr. Julio Cesar de Souza Tavares

Universidade Federal Fluminense

__________________________________

Prof. Dr. Daniel Bitter

Universidade Federal Fluminense

__________________________________

Prof. Dra. Renata Gonalves

Universidade Federal Fluminense

__________________________________

Prof. Dra. Eneida Leal Cunha

Pontifcia Universidade Catlica - RJ

__________________________________

Prof. Dr. Nilton Santos (suplente)

Universidade Federal Fluminense

__________________________________

Prof. Dr. Renato Noguer (suplente)

Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro

3

RESUMO

O objetivo deste trabalho entender como os movimentos corporificados tanto de

indivduos quanto de coletivos engendram categorias explicativas da vida. Em se tratando de

movimentos, lidaremos, portanto, com configuraes que lidam com o limiar entre a fixidez de

um imaginrio histrico e seu presente contingencial. A partir disso surgem dilemas, novas

formas de relacionamentos e afirmaes de autenticidade.

Discutiremos, ento, como as questes e tenses vividas por quem faz Maracatu de baque

virado nos dias de hoje so reveladas tanto em seus micro-movimentos corporais quanto nos

movimentos de toda uma nao. Para essa discusso partiremos do paradigma da corporeidade

de modo a compreender como categorias verbais e no verbais expressam a autenticidade do

Maracatu Nao Estrela Brilhante de Recife. A partir disso veremos como essa nao lida com

sua atual conjuntura, um momento de expanso que se configura como uma afro dispora do

Maracatu.

Para a compreenso das categorias que emergiram no campo apresentarei uma anlise

sobre os modos como esta nao se relaciona com indivduos que vem de fora do Recife e que

vo para sua localidade viver o Maracatu, como ela constri o seu carnaval e sua performance;

alm da discusso de sua dana a partir da interao entre cantos, toques e religio.

Palavras-chave: Maracatu Nao Estrela Brilhante de Recife, movimento, corporeidade e afro

dispora.

4

ABSTRACT

The purpose of this study is to understand how the embodied movement, both of

individuals and collectives, engender life explanatory categories. When it comes to movement,

we will work with configurations that deal with the threshold between the stiffness of a historical

imagination and its contingent present. From this arise dilemmas, new relationship forms, and

statements of "authenticity".

We will discuss how the issues and tensions experienced by those who, these days play

Maracatu de Baque Virado are uncovered in both its micro-body movements and how the entire

"nation" flows. To understand how verbal and nonverbal categories express the "authenticity" of

Maracatu Nacao Estrela Brilhante of Recife, we must understand the paradigma of embodiment.

Understanding this, we can comprehend how this "nation" deals with their current situation, a

moment of expansion and growth which is configured as an african diaspora to the Maracatu.

To understand the categories that emerged in the field, I will present an analysis of the

ways in which this "nation" interacts to individuals outside of Recife and visit the "nation" to live

the Maracatu lifestyle, how they work during Carnaval and its performance; also discussing their

dance from the interaction between chants, music and religion.

Keywords: Maracatu Nao Estrela Brilhante de Recife, movement, embodiment and african

diaspora.

5

AGRADECIMENTOS

A elaborao de uma dissertao me fez crescer ramos e flores que nunca imaginei. Foi o

incio de uma guinada ao conhecimento que nunca fiz e nem farei sozinha.

Agradeo primeiramente ao Maracatu que transformou a mim e minhas perspectivas

permitindo que eu desfrutasse de suas belezas e de suas tenses, assim como a vida. Mas mais

que isso me ensinou que quando se faz alguma coisa em coletivo e com amor ela estar sempre

movendo nossos passos. O Maracatu sim me move hoje e sei que por muito tempo.

Nos agradecimentos especiais esto meus dois grandes mestres. O meu sbio orientador

Julio Tavares, que com toda sua sutileza e intuio me abraou e me jogou nesse vasto mundo

que no se encerra na antropologia e nem na academia. E meu mestre Maurcio Soares que com

todo seu humor e mistrio me mostrou que a dana como a vida e como tal muitas vezes no h

descrio perfeita para ela, basta danarmos, basta vivermos.

Agradeo minha eterna famlia Maracutaia por onde vo e vem pessoas que marcaram

pra sempre minha histria e que sem dvidas me levaram a aprender mais sobre o Maracatu,

sobre sua vida fora de Recife e permitiram que ento eu pudesse ter muitas alegrias e levantar

muitos questionamentos nesse trabalho.

minha famlia da Mangabeira no Recife com Maurcio e todos seus parentes: Marcela,

Mauricia, Creyde, Darllyane, Darhlly, Drielle e Pepeu. Tambm s queridas Isa e Keli.

Agradeo a todos por me mostrarem pedaos especiais dessa cidade cheia de histrias.

A todos do Maracatu Nao Estrela Brilhante em especial Dona Marivalda, Geny,

Belinha, Sabrinha, Nathlia, Pitoco e Ulisses. E aos amigos do Maracatu de todo o mundo Aline

Freire, Aline Ruzzante, Bel e Tas que alegraram meus dias pelo Recife e por onde a nao for.

Ao Grupo Rio Maracatu com Isabela, Chicote, Lo Araripe, Alfredo Alvez e Adriano

Sampaio e a todos os amigos que fazem parte desse grupo e permitem que o Maracatu continue

se movendo pelos quatro cantos do mundo.

Agradeo tambm Clarisse Kubrusly que de professora tornou-se amiga de campo e de

vida, e por quem tenho grande respeito e carinho.

6

Aline Valentim, mestre e iniciadora de muitas pessoas no mundo do Maracatu, cheio

de festa e amigos, mas tambm cheio de lutas e aprendizados de diferentes modos de se viver.

Luna Leal e toda essa famlia black e nossa dana que me fizeram crescer permitindo que eu

refletisse sobre o meu lugar no mundo e em especial no nosso pas.

Anna Enne, Geny, Cissa, Gilza, Vera Loyola ou Primaveroca, Maria preta e a

Leleu. Mulheres que de seus diferentes modos me impulsionaram nesse caminho de descoberta

do mundo, do corpo, da vida e da antropologia. E que precisam saber que fizeram a diferena.

Aos amigos especiais que sempre me apoiaram de algum jeito nessa empreitada,

Andressa Lacerda, Aline Ribeiro, Felipe Magaldi, Thais Corra, Lina Miguel, Tyaro Maia,

Michele Melo, Thiago Dideus e Juliana Athayde.

Karen Tribuzy que acompanhou meus primeiros movimentos para a realizao do

mestrado. E tambm a toda sua famlia que sempre me acolheu com os carinhos necessrios

durante a maior parte desse perodo.

Ao Fabio Maciel que com muito companherismo produziu o vdeo que complementa esse

trabalho. E aogrande percussionista eamigo Alexandre Garniz que est sempre abrindo nossos

caminhos.

Aos meus novos amigos da Escola de Dana Angel Vianna: Juliana Sotero, Rafael

Garrido, Danilo Alexandre e todos que me permitem experimentar novos rumos para a

antropologia do corpo e da dana.

Aos meus parentes, agradeo ao meu pai Gilner e tia Ktia, s visitas de minha me, s

diferenas com meu irmo Augusto, aos balagands de minha av Gilda e aos empurrezinhos

de minha tia Odete e a vida ao lado do meuprimo Luciano Salgueiro. Agradeo tambm minha

av Julia que durante a realizao da dissertao me ensinou a fora que a vida tem com suas

surpresas eseu amor.

Com carinho especial agradeo aos meus avs que continuam vivos em meu corao.

Meu av Elio que deixou uma sabedoria e fora de lutar que seguiu comigo por todas as etapas

desse mestrado. E ao meu av Gesner, Nezinho, sempre surpreendendo com sua vontade de

viver. Por eles completei esse caminho, tentando fazer como queriam e como pude.

7

Por fim agradeo aos professores que participaram da na minha formao:Nilton Santos,

Daniel Bitter, Eneida Leal, Liv Sovik, Carlos Sandroni, Renato Nogueira, Maria Acselrad e

Renata Gonalves.Aos meus companheiros de trabalho do LEECCC que contriburam nas

minhas atividades do mestrado. Andrew Csar, Anna Carolina, Nestor Gmes, Marianna e Rose,

que juntos aprendemos a ser um grupo de trabalho fazendo a diferena com foco, disciplina e

determinao.

Agradeo tambm a Marcelino Conti e ao Marcelo do PPGA que sempre colaboraram

para resolver minhas questes burocrticas, e ao Programa REUNI que financiou metade do meu

mestrado.

8

Aos meus avs Elio e Julia Salgueiro, bases para todos os meus movimentos.

9

No comeo era movimento.

No havia repouso porque no havia paragem do movimento. Crescia-se para repousar,

misturavam-se os mapas, reunia-se o espao, unificava-se o tempo num presente que parecia

estar em toda a parte, para sempre, ao mesmo tempo. Suspirava-se de alivio, pensava-se ter

alcanado a imobilidade... Ento a linguagem nascia num relmpago, os sons combinavam-se,

as palavras encadeavam-se, os sentidos incendiavam-se, a marcha desencadeava os passos na

alegria, e hesitava na angustia de cair.

A vida transbordava. (GIL,2004)

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SUMRIO

INTRODUO 13

CAPITULO UM MARACATU DE BAQUE VIRADO EM DEBATE: ORIGENS,

AMBIGUIDADES, POLTICAS E CRENAS 23

CAPTULO DOIS CORPO E MOVIMENTO NA ANTROPOLOGIA 31

Movimento 32

Corporeidade 34

Dispora 35

CAPTULO TRS A NAO MARACATU ESTRELA BRILHANTE DO ALTO JOS

DO PINHO PARA O MUNDO1

39

3.A Conjuntura afro diasprica 39

3.B Naes e grupos: uma relao de respeito aos trabalhos 44

3.C O quarto perodo da nao 50

Os perodos da nao 52

3.D A famlia Estrela Brilhante 62

3.E Pertencimento e tradio 70

1 Dado etnogrfico retirado da monografia de Virgnia Barbosa (2001).

11

CAPTULO 4 NEM MELHOR, NEM PIOR. SIMPLESMENTE UMA NAO

DIFERENTE O COTIDIANO DO MARACATU NAO ESTRELA BRILHANTE DE

RECIFE 72

4.A Preparativos do carnaval: ritual e cotidiano no Alto Jos do Pinho 74

Ensaios da percusso 77

Confeco e experimentao de Figurinos 85

Trabalhos Espirituais 93

4.B O dia do desfile da nao na Av. Dantas Barreto 100

4.C A performance do carnaval 104

CAPTULO 5 O ESTRELA EM MOVIMENTO 108

5.A A corporeidade nas teorias antropolgicas e na dispora africana 108

A corporeidade afro diasprica do Maracatu 111

5.B Dana e Movimento 113

Dana e religio afro diasprica 118

5.C Dana: um dos rgos do Maracatu 121

Mestre Maurcio Soares 122

Vivncia e aprendizado do Maracatu via Mestre Maurcio 124

Oficinas de dana do Maracatu: formas e estruturas 127

5.D Dispora e corporeidade: linguagem em trnsito 133

CONSIDERAES FINAIS 137

12

ANEXO I 141

ANEXO II 143

A Alto Jos do Pinho 143

B Instrumentos 143

C Figurinos 147

BIBLIOGRAFIA 152

13

INTRODUO

Para a realizao dessa dissertao parti da preocupao com a discusso do corpo na

Antropologia. A proposta era trabalhar com a inter-relao entre cultura e indivduo, corpo e

mente para a compreenso da corporeidade de um grupo social. Assim posto, pode-se considerar

a corporeidade como um paradigma antropolgico que reposiciona as propostas analticas da

disciplina e promove a preocupao com a integrao das vrias dimenses constituidoras da

vida desde o nvel dos movimentos individuais e coletivos at suas esferas culturais e polticas.

Com este aparato terico minha curiosidade inicial era saber como se dava a disperso do

Maracatu de Baque Virado2 pelo mundo, o que motivava as pessoas a manterem grupos de

Maracatu fora de Recife, como seriam as relaes entre naes e grupos3 e como os corpos

produtores desse saber cultural se diferenciavam, se aproximavam e dialogavam. A questo do

trabalho comeou a surgir antes do mergulho no campo em Recife, mas a partir das minhas

experincias com o Maracatu no Rio de Janeiro, o que j permitia a minha insero na rede de

relaes que envolve esta manifestao cultural.

Com essas motivaes fui Recife em janeiro de 2012. Entrei em contato direto com Mestre

Maurcio Soares do Maracatu Nao Estrela Brilhante de Recife a partir de Clarisse Kubrusly4.

Durante a produo da etnografia que a questo do campo emergiu e se formulou melhor, isto

, como manter a autenticidade5 de uma nao diante da dispora do maracatu?

E como fiz para compreender a questo e suas possveis respostas? Como entender o modo

como ela era vivida pelos integrantes desta nao? Como categorias verbais e no verbais

2 No processo de distino (Bourdieu), como bem explica Esteves (2008), as naes e os grupos de Maracatu

fazem Maracatu de baque virado. No entanto nao e grupo tem suas especificidades e, logo, so categorizados a partir de nomenclaturas distintas. 3 Esses grupos sero abordados ao longo do trabalho, tratam-se grupos percussivos, culturais ou folclricos

como queiram se auto denominarem. 4 Tive como uma das intermedirias para o trabalho de campo Clarisse Kubrusly que tambm faz parte da rede de

relaes do Maracatu por conta da sua pesquisa de mestrado e o trabalho que fazia com danas no Grupo Rio Maracatu. Esse caso demonstra que a partir da prpria disperso e da rede do Maracatu pelo pas, que faz parte do meu objeto de pesquisa, que tive a minha entrada no campo e me aproximei da nao, estreitando os laos com mestre Maurcio, quem eu j havia conhecido em 2011 no Rio de Janeiro. 5Uso o termo autntico e autenticidade numa referncia aos modos como os prprios Maracatuzeiros das

naes se auto referenciam.

14

expressavam sua autenticidade? Para isso eu passei por duas etapas: primeiro a coleta dos

dados etnogrficos e depois sua organizao, o que culminaria na produo do texto desta

dissertao.

Para essa coleta, ou seja, a realizao da etnografia, primeiramente eu passei dois carnavais

morando na Mangabeira, na casa de Mestre Maurcio.

Essa vivncia me apresentou algumas categorias cotidianas que marcam o discurso verbal

e no verbal dos indivduos da nao e definem seu lugar como autntico. Como por

exemplo a compreenso de ser diferente, uma palavra que identifica a nao e que

expressa em suas atividades e na forma de organizao e construo do seu carnaval, que para

seus integrantes diferente. Isso se expressa tambm nos seus corpos na forma de tocar, nos

elementos usados nas fantasias e nos rituais religiosos. So formas de construir a corporeidade

da nao que est sempre em transformao e em dilogo com outras naes e outros grupos

de maracatu.

O carnaval tambm me apresentou os trabalhos do Maracatu Nao Estrela Brilhante

de Recife (abreviarei o nome dessa nao sob a sigla MNEBR) que, no entanto ocorrem o ano

todo. A categoria trabalho se refere s atividades dos maracatuzeiros6 que geram

compromissos entre o indivduo e a nao, se refere s suas crenas culturais, ao seu amor e

dedicao. Alm disso, reveladora dos esforos de seus agentes na demanda de respeito e na

busca de legitimidade para a autenticidade de uma nao. Por fim, diante da disperso do

MNEBR, o respeito aos seus trabalhos redefine fronteiras culturais e polticas para a

construo de formas de pertencimento nao.

A estadia na cidade recifense tambm me gerou alguns dados de campo sobre a relao da

nao com os eventos da prefeitura de Recife e a organizao do seu Carnaval Multicultural,

porm, por uma escolha analtica a discusso vinda dessa relao teve que ficar de fora do texto.

No entanto, reconheo-a como uma dimenso importante para a construo do carnaval da

nao nos dias de hoje e de onde tambm surgem algumas controvrsias.

6 Maracatuzeiros a categoria utilizada por Lima (2007) para classificar os indivduos que fazem e vivem o

Maracatu. Apesar disso no recorrente a palavra por entre os integrantes do Maracatu Nao Estrela Brilhante de Recife.

15

Em segundo lugar, alm do acompanhamento na construo do carnaval, outro material de

campo tambm me apresentou a questo formulada. Foi o Encontros Maracatu Sem Fronteiras

que aconteceu em So Paulo em novembro de 2012.

Esse evento permitiu a compreenso da dimenso planetria dos movimentos Maracatu, do

modo como ele agrega pessoas de diferentes lugares e permite a construo de novas relaes

entre os integrantes das naes ou, no caso do Estrela Brilhante, de quem da famlia azul e

branco. Famlia aparece como uma categoria que tambm expressa respeito, compromisso e

formas de organizao da hierarquia da nao, ou seja, do lugar de cada um nas suas relaes,

como o lugar do mestre, da rainha, de quem de Recife ou no.

Alm disso, o Encontros permitiu a sustentao da discusso do Maracatu em dispora, em

trnsito. E, como diante dessa disperso, os mestres e integrantes da nao se colocam como

detentores de uma cultura.7

Por fim, outro material de campo que rendeu frutos foi a participao em oficinas de dana

do Mestre Maurcio, tanto em Recife quanto no Rio de Janeiro.

Essa vivncia me apresentou a dana como um lugar de definio dos movimentos

autnticos e tradicionais8 da nao. Nas oficinas vi as maneiras do mestre repassar e

expressar seus saberes corporificados9. Alm disso, pude compreender que o que danado e

entendido por ele como gingado, belezura da dana e passo bsico constitui sua

corporeidade em relao sua nao.

A participao nas oficinas ao lado do trabalho de campo em Recife me revelou tambm

como a dana est atrelada s crenas e experincias dos seus participantes no universo das

religies afro diaspricas e devoo s calungas Dona Joventina e Dona Erundina.

7 No evento Encontros Maracatu de Baque Virado era comum o discurso de grupos que iam se apresentar

pedirem licena as naes de Maracatu presentes, visto que elas so as detentoras dessa cultura e tradio 8 O termo tradio amplamente discutido na Antropologia entendido aqui a partir da relao entre o passado

contado e vivido a partir de um imaginrio histrico e o presente contingencial. Renata Gonalves (2010) fala da tradio como a relao entre continuidade e mudana cultural. A tradio est relacionada ao modo como a performance vivida e reinventada (Carlson, 2009). V tambm Serres, 2008 e Scott, 1999. 9Tavares define saber corporal como a possibilidade de constituio de uma enunciao em prtica discursiva,

que se serve dos movimentos e aes corporais para a estruturao de seu repertrio. Este repertrio a resultante das articulaes dos signos que so elaborados das vivncias cotidianas ou nelas intercambiadas. (Tavares, 1984). Seguindo a mesma definio proponho falar em saber corporificado, pois, no meu ponto de vista, o termo enfatiza o carter encarnado (corporificado = embodied = habitus + pr-objetivo) dos saberes apreendidos cotidianamente.

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Ao todo trabalhei para a produo do texto desta dissertao e do vdeo complementar

apresentado na defesa (http://www.youtube.com/watch?v=1rVKipmAtys) com mais de cinco

horas de imagens e udios gravados e trs meses de trabalho de campo que renderam muitas

anotaes e mais de mil fotos.

Com todo esse material de campo, para partir para a segunda etapa da pesquisa a de sua

organizao para a produo do texto da dissertao produzi uma indexalizao tanto das

anotaes, udios e imagens quanto das ferramentas tericas que possua. Esta foi uma etapa

metodolgica da produo do trabalho que ajudou na compreenso da questo do campo, na

organizao dos dados, no seu dilogo com as teorias propostas e no levantamento de possveis

concluses.

Para a realizao dessa indexalizao eu parti de cinco grandes chaves que foram sendo

destacadas a partir das primeiras impresses mais relevantes que eu tinha do material e do que eu

havia vivido:

1 contextos em que aparecia a palavra maracatu;

2 religio;

3 nao e o que se referia s suas atividades;

4 relao entre nao e grupos de Maracatu;

5 relao com Mestre Maurcio.

Durante esse processo descobri como essas chaves se cruzavam e revelavam em cada

uma delas os modos como aparecia a questo de campo. Por exemplo, como a autenticidade

aparecia no discurso verbal e no verbal de Maurcio, na relao com a religio, nas atividades

cotidianas da nao ou no que se refere a definio do que uma nao diferente de um

grupo de Maracatu. Alm disso, essas cinco grandes chaves foram cruzadas com as questes

tericas que me norteavam, por exemplo, onde se destacavam falas e anotaes que remetiam a

gestos e emoes ou seja no que se configuraria como corporeidade e em quais momentos

apareciam as tenses consequentes da dispora do Maracatu.

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Alm disso, a indexalizao dos dados de campo me ajudou a visualizar as categorias

nativas, como e onde elas apareciam e quais eram as mais relevantes, como foi no meu entender:

trabalho, luxo, diferente, belezura, passo bsico, gingado e vivncia.

Inclusive ajudou na produo do vdeo de modo a tentar destaca-las nas imagens e udios

selecionados. Essa etapa metodolgica tambm permitiu que eu organizasse os pontos que me

interessavam no que se referia a dana do Maracatu e principalmente na sua relao com as

prticas religiosas afro diaspricas. Trouxe dados que configuravam a dispora dessa nao.

E, o mais importante, me fez perceber onde eu devia aprofundar nos auxlios tericos para

compreender o que o campo estava me mostrando. Pois, ao fim e ao cabo, a indexalizao

permitiu a visualizao do campo vivido.

Durante essa etapa metodolgica encontrei o fio condutor do trabalho. Comecei a

compreender que eu produzia um debate sobre corpos em movimento e que, portanto, meu objeto

de discusso era os modos como atravs dos movimentos coletivos e individuais atuais do

Maracatu pode-se compreender sua corporeidade, aprender sobre as categorias corporificadas

que o explica e analisar sua atuao, hoje, tanto na cidade de Recife quanto fora dela o que

remete questo de como manter a autenticidade da nao diante da dispora do Maracatu.

Para a produo da narrativa do texto da dissertao essa indexalizao tambm

contribuiu para a conduo dos debates nos captulos de modo a selecionar os dados relevantes e

a atravessa-los com a preocupao com a corporeidade e com as novas discusses que foram

aparecendo ao longo do trabalho como a da dispora e do movimento.

Vejamos: no primeiro captulo apresento alguns debates sobre o Maracatu de Baque

Virado enfatizando meus dilogos com algumas pesquisas produzidas ao longo do sculo XX e

XXI.

No segundo captulo apresento a proposta de uma antropologia do corpo e do movimento,

explicando como o caso do MNEBR pode contribuir para essa perspectiva terica. Apresentarei

como lido com os conceitos de movimento, corporeidade e dispora enfatizando os modos como

so constitudas categorias corporificadas reveladoras das organizaes sociais, culturais e

polticas corporificadas no ato de viver, de se mover.

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Esse debate terico permitir que eu lance mo de um artifcio conceitual para lidar com

os movimentos tanto na esfera individual quanto coletiva. Desse modo conceituei o movimento

como uma linguagem em trnsito. Parto da compreenso da linguagem como uma combinao

de unidades significativas e no significativas (monemas e fonemas) finitas, que articuladas

formulam um numero infinito de sentidos (semnticas). Numa cultura ou numa dana so

infinitos os movimentos possveis para a busca desses sentidos. Desse modo, qualquer linguagem

definida a priori pode se transformar mediante algum movimento da vida.

A compreenso destes movimentos como gerador de experincias e constituidor de

corporeidades contribui para a analtica da expresso atual do Maracatu de baque virado. Alm

disso, explica quando falo de suas esferas culturais, polticas e sociais como dimenses

corporificadas nos movimentos.

Essas trs ideias (movimento, dispora e corporeidade) sero trabalhadas ao longo desse

texto de modo a demonstrar como elas se atravessam e reafirmam o no dualismo da vida, onde

um indivduo se dilui num coletivo no apenas porque o representa, mas porque um corpo no

corpo a no ser na sua presena no mundo diante de outros corpos. Alm disso, encontrei, na

concepo de movimento o denominador comum para as discusses de corporeidade e dispora.

No terceiro captulo apresento como se configura a atual conjuntura afro diasprica do

Maracatu. Ou seja, como o MNEBR sai do seu bairro Alto Jos do Pinho Zona Norte de Recife

para o mundo. Nessa sada revelam-se as questes que so singulares ao Maracatu e suas

estratgias para respond-las a partir da construo de discursos sobre autenticidade, da

reconfigurao das relaes de poder entre nao e grupos de Maracatu e da constituio de

uma famlia Estrela Brilhante.

Todas essas estratgias lidam com a relao entre o tradicional e suas possveis

mudanas, o que traz para cena a relao entre o finito e o infinito, ou seja, a relao por

excelncia do movimento. Nisso gera-se uma tenso em que aquilo que modelamos e

acreditamos controlar sai pelo mundo para tentar a sorte e passa a ter vida prpria (SERRES,

2008, p.116). Veremos como essa a questo que permeia hoje a vida dos Maracatuzeiros do

MNEBR e que, portanto, fez-se necessria uma leitura crtica de sua atual conjuntura afro

diasprica.

19

No quarto captulo apresentarei os movimentos cotidianos no MNEBR para a construo

de seu carnaval. Entenderemos como se constri o discurso que diz que esta nao no nem

melhor, nem pior, mas diferente.

A etnografia demonstra como a partir das experincias corporais cotidianas emergem e

so incorporadas as categorias de luxo e o status de ser diferente da nao estudada.

Veremos que essas categorias esto atreladas a outra forma de classificao de suas atividades

cotidianas, trata-se da idia de trabalhos citada anteriormente.

Apresentarei uma anlise etnogrfica do carnaval desta nao como um ritual na vida

dos seus integrantes de modo a produzir experincias culturais profundas que permitem que os

Maracatuzeiros encontrem respostas para os seus dilemas. Alm disso, veremos como o carter

experimental e criativo desse ritual d vazo uma multiplicidade de sentidos do mundo, que, no

entanto, encontram-se encarnados a partir de concepes coletivas compartilhadas (as categorias

citadas anteriormente) num momento especfico que refora a coeso do grupo diante das

contingencias da vida.

Ao apresentar como se realizam ensaios, figurinos e ritos religiosos entenderemos que o

tempo do carnaval repleto de atos rituais que configuram um sistema de transformaes

(SCHECHNER, 2012). Essas transformaes giram em torno de seus trabalhos de modo que

seu luxo e seu status de diferente compe a corporeidade (corpo coletivo + corpo

individual) do MNEBR

No quinto e ltimo captulo trataremos da dana do Maracatu, compreendendo que os

movimentos dos corpos se do a partir de inter relaes coletivas e improvisadas entre os

performers que cantam, danam e tocam. Categorias como gingado, passo bsico e

belezura surgem como formas de reconhecer a dana do MNEBR.

Por fim, tratarei da anlise das danas quer dizer de um conjunto de movimentos

como a possibilidade de compreender em quais processos de objetivao cultural est

mergulhada a corporeidade de um grupo. Isso dialoga com a anlise sobre a relao entre a

dana do Maracatu e religies afro diaspricas, e entre vivncia e oficinas de Maracatu a

partir de mestre Maurcio Soares do MNEBR.

20

Desse modo, todo o meu esforo foi o de recriar as imagens que constituram as minhas

experincias ao lado do MNEBR tentando transpassar a sensao de sua grandiosidade, dos

caminhos que percorre nessa afro dispora, que no comeou e nem termina agora. Para isso

aqui sero tratadas trabalho, luxo, diferente, belezura, passo bsico, gingado e

vivncia como categorias primordialmente corporificas nas experincias cotidianas da vida

dos Maracatuzeiros no MNEBR. De acordo com Sheets-Johnstone (1999) a incorporao do

movimento e dos gestos a partir do dia a dia vivido, que tem sentidos culturais reconhecidos,

sempre possvel. A passagem revela, portanto, que os sistemas conceituais que sero

apresentados esto ligados s experincias corporais de modo a encarnar sentidos nos gestos e

nos movimentos a partir de uma realidade vivida.

Por fim, o trabalho etnogrfico e as etapas vividas para realiz-lo revelou-me que falar

em uma linguagem em trnsito pode ser ilustrativo dos movimentos que vive hoje o Maracatu de

baque virado, atentando-se por um lado aos seus discursos verbais e no verbais que se

pretendem autnticos e por outro s prprias contingncias da vida que impulsionam

transformaes e revises da linguagem j estabelecida.

As propostas tericas sobre movimento, corporeidade e dispora me permitem ento

propor a compreenso do Maracatu como uma linguagem em trnsito. Como disse, a linguagem

refere-se a gestuais que constituem a corporeidade, isto so reconhecidas e compartilhadas no

mundo todo as dimenses estruturais e perceptivas, que configura a linguagem do Maracatu de

baque virado. Enquanto o trnsito refere-se conjuntura disporica que possibilita os encontros,

trocas e negociaes que configuram as transformaes possveis dessa linguagem em constante

movimento.

A dimenso do trnsito pode ser bem ilustrada pela concepo de Hannerz (1997, p.15)

sobre fluxos globais. Para ele a metfora da cultura como um fluxo no uma

simples transposio, simples transmisso de formas tangveis carregadas de

significados intrnsecos. Ela deve ser vista como originando uma srie infinita

de deslocamentos no tempo, s vezes alternando tambm o espao, entre formas

externas acessveis aos sentidos, interpretaes, e ento, formas externas

novamente: uma sequencia ininterrupta carregada de incertezas, que d margem

a erros de compreenso e perdas, tanto quanto a inovaes.

21

O autor explicita, porm que a leitura da cultura em termos processuais ou de fluxos no

exime a anlise terica de problematizar suas ambiguidades e assimetrias. Utilizo, portanto, o

termo linguagem em trnsito na tentativa de expressar essas possveis tenses configuradas pelos

movimentos individuais e coletivos que vivem hoje o Maracatu. Veremos que todo esse trabalho

transita por ambiguidades que revelam as relaes entre o finito e o infinito da vida, a tradio e

suas contingncias. Logo, a nfase na importncia do movimento revela como pode ser

constituda uma linguagem no verbal, que lida com um repertrio conhecido de gestos

analisados como categorias corporificadas. No entanto, essa linguagem se constitui a partir das

experincias individuais diante de um determinado contexto e, portanto em constante

transformao e sempre diante de muitas possibilidades.

Enfim, como definir o Maracatu hoje a no ser por essa sua grande rede de trocas entre

naes e grupos? Ao fim e ao cabo isso suscita a multiplicao das formas de viv-lo ento

dana-lo que podem ser ainda melhor observadas na sua relao com o que veremos como as

estruturas das performances afro diaspricas.

Apesar dessas mltiplas formas veremos os modos de configurao da autenticidade

de uma nao. Ao longo de todo o texto o autntico aparecer no terceiro captulo como

resposta aos movimentos atuais de disperso do Maracatu, no quarto na construo cotidiana de

um carnaval que trs tona processos criativos especficos desta nao e no ultimo na

organizao de formas e significados da dana do Maracatu que a define como original.

Desse modo as categorias estudadas ao lado da compreenso do universo religioso dos

terreiros de Xang10

ou Jurema11

como constituidor do habitus da nao tornam-se critrios de

legitimao do carnaval e da tradio desta nao. Trata-se de uma perspectiva que concebe

10

Os cultos de Xang uma forma religiosa afro brasileira que tem paralelos com o candombl da Bahia. Sua linha predominante em Recife a nao nag. Seu sistema de crena est baseado nos rituais para os orixs (divindades da natureza), no or (princpio vital individual) e nos eguns (ancestrais). Para maiores esclarecimentos v: Carvalho (1991) e Carvalho e Segato (1999). 11

A Jurema um dos cultos, ao lado dos terreiros de Xang, que esto mais presentes em Pernambuco, e tem seus paralelos com a Umbanda. Teoricamente as duas seitas seguem rituais e preceitos diferentes, mas como veremos possvel seu intercruzamento: o caso do Estrela Brilhante de Recife atualmente. A Jurema , portanto uma linhagem das religies afro descendentes onde esto presentes entidades espirituais como caboclos, ndios e mestres. Na minha experincia em campo o termo jurema foi aos poucos sendo vivenciado a partir da minha relao com o mestre Maurcio, desde a ingesto da bebida chamada jurema at a presena num terreiro de jurema e numa festa de jurema.

22

uma nao autntica vinculando suas prticas aos terrenos de suas vidas e que

simbolicamente referenciada como a raz como uma inveno poltica.

Portanto, este um trabalho sobre categorias corporificadas que emergiram no campo.

Seu estudo fundamental para a pesquisa antropolgica, pois nos permite acessar vrias

dimenses da vida, onde a linguagem no verbal revela os movimentos de um imaginrio

histrico que se relaciona com determinado cotidiano atual. Essa relao especfica engendra

formas polticas que pretendem constituir uma autenticidade, ou seja, a afirmao de um

terreno cultural e corporal que configura razes simblicas. No se trata de uma origem

esttica, mas de uma estratgia poltica de sobrevivncia.

No caso do MNEBR parece que por esse caminho que os Maracatuzeiros buscaram

responder aos seus dilemas, trazendo para suas formas de estar no mundo estratgias de vida que

lidam com as simetrias e assimetrias de uma conjuntura atual. Vejamos como isso acontece..

23

CAPITULO UM MARACATU DE BAQUE VIRADO EM DEBATE: ORIGENS,

AMBIGUIDADES, POLTICAS E CRENAS

Em termos de movimentos pouco tem se falado do Maracatu, no entanto, esta expresso

cultural objeto de estudos de pesquisadores como folcloristas e antroplogos desde meados do

sculo XIX.

Na primeira metade do sculo XX muito foi discutido sobre a origem dos Maracatus

pelos clssicos Arthur Ramos, Guerra Peixe e Katharina Real de modo que ainda hoje ela

localizada nas festas de Coroao dos reis e rainhas do Congo. No Recife essas coroaes

estavam associadas s Irmandades Catlicas de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos,

com o passar dos anos as coroaes deixaram de acontecer e a relao com as Igrejas Catlicas

tambm perderam sua fora, desse modo em meados dos anos 1930 o Maracatu relacionado

aos cultos religiosos afro descendentes e duramente perseguidos.

Mario de Andrade ainda trouxe outros elementos para essa suposta origem, vendo

tambm a presena da cultura indgena no Maracatu, dando vazo a sua ideologia do Brasil

mestio. Alm disso, localizou o Maracatu na sua categoria de dana dramtica compondo o

cenrio de uma cultura popular brasileira que deveria ser resguardada.

Lima (2007) em seu trabalho Maracatus e Maracatuzeiros: descontruindo certezas,

batendo Afayas e fazendo histrias. Recife, 1930-1950 pretende desconstruir a origem mtica do

Maracatu na Coroao dos reis e rainhas do Congo. Ele inaugura a discusso sobre a pluralidade

de atividades culturais com as quais o Maracatu se relacionava como, aruendas, pretinhas do

congo e cambindas. Com isso ele enfatiza que havia diferenas entre os Maracatus tendo em

vista suas histrias e influncias. Alm disso, ao lado de Guillen (2008) discute sobre o modo

como os Maracatus Nao se sobressaram dentre essas outras manifestaes culturais para

tornar-se um cone da identidade pernambucana.

Na dcada de 1940 os Maracatus, que tambm eram perseguidos, passam por um

processo de carnavalizao, intensificando negociaes entre eles e a Federao Carnavalesca de

Pernambuco que passa a incentivar a sada dos Maracatus para a rua, com festas no Ptio de So

Pedro. Nesse mesmo perodo surgem algumas distines entre agremiaes carnavalescas e

24

naes de Maracatu (LIMA, 2007). Mas foi no fim dessa dcada que o pesquisador Guerra

Peixe estuda o Maracatu Nao Elefante de Dona Santa a maior referncia para os

Maracatuzeiros da poca e cataloga critrios para a identificao do que seja o Maracatu.

Ainda Lima desenvolveu uma crtica pertinente a este clssico trabalho de Guerra Peixe,

Maracatus de Recife. Ele demonstra como a categoria Maracatu nao foi cunhada por este

intelectual que pretendia definir os Maracatus que existiam na poca. Ele diferenciou a

organizao e a origem dos Maracatus de baque virado e dos Maracatus de baque solto que, de

acordo com Lima (2007), mantinham um dilogo constante. No seu maior exerccio de

categorizao Guerra Peixe determina a distino entre o Maracatu nao (ou de baque virado) e

o Maracatu rural (ou de baque solto) a partir dos diferentes elementos rtmicos e componentes da

corte real de cada um. Apesar dessa distino entre os Maracatus ter sido apresentada por um

intelectual que observou os grupos da poca, como criticou Lima (2007), o que importa que ao

longo dos anos ela passou a fazer parte do universo dos Maracatuzeiros e est presente nas

suas dinmicas cotidianas, sendo hoje, na maioria dos casos, distantes as relaes entre os

Maracatus nao e os Maracatus rural.

Aqui o debate sobre a origem do Maracatu ser tangenciada na medida em que

demonstrarei as formas atuais de se construir discursos verbais e no verbais que legitimam sua

autenticidade. Trata-se de estratgias polticas corporificadas que lidam com a ambiguidade

entre as afirmaes estanques sobre tradies e as prprias contingncias da vida. Ou seja, diante

das transformaes e expanses atuais do Maracatu tenta-se tornar legtimo os discursos de

autenticidade da nao em busca de reconhecimento histrico dos que no tem acesso a

outros bens materiais ou simblicos. Esse reconhecimento aparece, por exemplo, sob o discurso

da exigncia de respeito aos detentores dessa cultura.

Sobre o contexto atual do Maracatu de Baque Virado alguns pesquisadores j se detm

em debat-lo. Seus movimentos de disperso esto imbricados, a meu ver, a variados fatores e

podem ser compreendidos como aes que geram encontros de diversos nveis culturais

possveis. No caso do Maracatu Nao Estrela Brilhante de Recife hoje seus movimentos

convergem para o Recife revisitando seu aparato simblico e poltico, mas ao mesmo tempo

percorrem o mundo inteiro, encontrando novas semnticas para com elas se combinarem. Isso

ocorre devido a existncia atual de mais de vinte naes de Maracatu no Recife que guardam

25

suas especificidades rtmicas e corporais alm do registro realizado pelo Maracatu.org de mais

de 50 grupos de Maracatu localizados pelos estados do sul do Brasil, Europa, EUA e Canad.

Preocupado com essa atual conjuntura social e econmica, Lima (2010) discute ainda a

espetacularizao do Maracatu contribuindo para os debates recentes sobre os modos de

apropriao das culturas populares. Nessa discusso, Carvalho (2004) uma referncia que

enfatiza a explorao dos patrimnios culturais imateriais do Brasil. O autor, a partir de uma

anlise de classe e raa, sustenta que a indstria cultural atualmente tem como objetivo o

entretenimento da elite e, nesta medida, produz uma mascarada que revela os descompassos

econmicos entre as relaes de performers e pesquisadores com os agentes das comunidades

tradicionais. Ele explica que

O que estou chamando de mascarada refere-se basicamente a uma encenao,

feita por artistas de classe mdia branca (muitos deles pesquisadores de cultura

popular) para um pblico igualmente de classe mdia branca, utilizando uma

roupagem semiolgica que se renova por meio de um trplice deslocamento no

plano da identificao ideolgica: uma tradio performtica de origem

africana, preservada e praticada por negros de classe pobre, criada

historicamente para fortalecer uma alteridade enfraquecida (ao mesmo tempo

que construda) pela violncia da escravido, torna-se veculo de comunicao

para uma classe branca, mais rica e identificada primariamente com a cultura

ocidental.

A meu ver a preocupao com o modo como o Maracatu lida com a indstria cultural

legtima na medida em que questionvel a relao entre o sucesso e as apropriaes miditicas

de uma manifestao cultural e a grave condio econmica e social de seus agentes tradicionais.

Cunha (2007) explica que no processo social e poltico dos negros em Salvador apesar da

negritude e africanidade serem afirmadas como identidade da cidade, a cidadania continua

interditada aos negros e mestios que constituem a majoritria populao de baixa renda da

cidade. Um processo parecido se d com o Maracatu que precisa dialogar com um estado que

produz o o carnaval mais multicultural do pas, o que, ao fim e ao cabo, soa como uma

nostalgia freyriana (CARVALHO, 2004) que no transforma o lugar econmico desses

Maracatuzeiros.

26

No entanto, ao se falar em mascarada no se percebe o modo como, no caso do

Maracatu, seus agentes produzem aes polticas e formas de identificaes e diferenciaes que

passam a dialogar com os grupos de Maracatu, na maioria de classe mdia. Veremos isso no

primeiro captulo em que a expanso do Maracatu abre um novo mercado para a sua atuao

onde so redefinidas relaes de poder e revisados discursos verbais e no verbais de tradio.

Nesta posio, me aproximo da concepo de Canclini (2009) sobre a interculturalidade. Para

o autor, no atual mundo globalizado a interculturalidade refere-se aos modos como indivduos

e coletivos se constituem em meio a intensas negociaes e encontros. Esta noo, portanto,

chama ateno para as diferenas e semelhanas que ordenam as disperses e revisam as

fronteiras culturais. Tal configurao atual exige que visualizemos as transformaes culturais a

partir do seu contato com novas relaes sociais e simblicas. Por fim, conjuntura reafirma uma

realidade intercultural ao enfatizar a existncia de um processo de hibridizao entre variadas

culturas, no qual o corpo percebe e reage.

Diferente do modo como sugere Lima (2010) e Carvalho (2004), a argumentao da

interculturalidade ilustra o debate que teremos sobre o Maracatu em dispora, pois falamos de

um universo em constante movimento. Isso fica claro quando Clifford (1994) explica que as

comunidades diaspricas so sustentadas por conjunturas histricas hbridas que proporcionam

uma variedade de experincias transnacionais e interculturais. Isto , dispora configura redes de

pessoas dispersas pelo mundo que compartilham experincias histricas comuns de

deslocamentos, adaptaes e de alianas transnacionais.

No entanto, continuando, a meu ver, com a mesma preocupao de Carvalho (2004) e

Lima (2010) em sua dissertao de mestrado em etnomusicologia, Dilogo de negros,

monlogo de brancos: transformaes e apropriaes musicais no Maracatu de baque virado,

Igncio (2007), afirma que o Maracatu vive numa era de sistematizao. Preocupa-se com o

aumento crescente de brancos no Maracatu, para quem as naes comearam a adaptar suas

formas de tocar para que fossem repassados, de modo higienizado, o ritmo para novos

interessados. A partir de um trabalho etnogrfico ele demonstra que essa sistematizao ocorreu

primeiramente entre as prprias naes na medida em que havia uma tentativa de resgate de

antigos Maracatus e fez-se necessrio que fossem criados mtodos para que esse conhecimento

fosse repassado em oficinas.

27

Seu trabalho pertinente porque ele localiza o mestre Walter, da nao que ser

estudada aqui, como o principal contribuidor para a sistematizao dos baques12 do Maracatu e

para a criao de convenes musicais. Desse modo, de acordo com Igncio, a interao

dialgica entre os batuqueiros13 perdida na medida em que ele compreende que as Formas

de dilogo no passam ento somente pela execuo e pela resposta, mas pelo conjunto da

comunicao inter-corporal, como at mesmo risadas, arregalao de olhos e outros sinais de

interao. No entanto, a minha experincia de campo demonstra que formas de comunicao

nunca deixaram de existir de modo que preocupar-se com suas mudanas como forma de

descaracterizao, mascarada ou sistematizao me parece no levar em conta a prpria

ambiguidade dos processos sociais, alm de corroborar com a noo mtica de um modelo

original e estanque de Maracatu.

Tal ambiguidade entre tradio e processos criativos exatamente a mola propulsora de

transformaes e manutenes culturais, como tento enfatizar na noo de Maracatu como uma

linguagem em trnsito. No entanto, de acordo com Scott (1999), a afirmao dessa ambiguidade

pode ser tambm revestida de objetivos polticos. Ele diz que

precisamente por causa do fato que o paradoxo inextirpvel que

necessrio enfrentar o poltico como um domnio no de princpios, mas de paz,

no de Verdade, mas de acordos parciais e contingentes; uma esfera em que a

diferena e a ambiguidade podem ser engajadas e negociadas, ao invs de

ocultadas. (1999, p.15. grifos meus)

Utilizo a passagem de Scott aqui para demonstrar que ao ver o Maracatu como uma

linguagem em transito enfatiza-se as ambiguidades de seus processos sociais. No entanto,

reconhecem-se seus modos de construo poltica na medida em que so reivindicadas

autenticidades e origens que no deixam de negociar com as contingncias e os trnsitos do

mundo atual.

Veremos isso na medida em que compreendemos o corpo como produtor de polticas, ou

seja, de significados e estticas oriundos de experincias especficas que confrontam e tambm

negociam com semnticas sociais e culturais dominantes. Tento apresentar, portanto, como o

engajamento do MNEBR se d de modo corporificado, de modo que so vividos discursos que

12

Os baques so os toques das naes. 13

Como so chamados os integrantes da nao que tocam em sua percusso.

28

exigem o reconhecimento de uma expresso cultural e de seus agentes que por muito tempo

foram subjulgados. Diante dessas ambiguidades so produzidas estratgias de sobrevivncia

(produo do carnaval, jogos de poder na famlia Estrela Brilhante...) como meios polticos, de

agncia e negociao com sua nova conjuntura diasprica.

Outros trabalhos tambm esto preocupados com essa conjuntura atual e compreendem

que a nfase na relao entre religio e Maracatu uma consequncia desse momento. Ana

Beatriz Zanine e Jamesson Florentino (2011) propem a hiptese de que o grande crescimento

da quantidade de grupos percussivos, tenha sido determinante para esse reforo da

religiosidade nos Maracatus nao.... Deste modo cabe a religio o papel de marco de

diferenciao nesse contexto.... Ou seja, a religiosidade torna-se critrio de legitimao da

autenticidade dessas naes, o que nos leva mais uma vez a um discurso poltico.

De acordo com Lima (2007) e Guillen (2005) a relao do Maracatu com as religies afro

descendentes foi socialmente construda ao longo do sculo XX. Eles sustentam que no h

documentos fiis que demonstrem que essa manifestao necessariamente tinha vnculos com

rituais religiosos. No entanto, a meu ver essa perspectiva negligencia a corporeidade como

constituidora de um arquivo (TAVARES, 1984) passvel de anlise e demonstrativo de

organizaes culturais e histricas dos grupos sociais. Logo, a relao entre Maracatu e religio

ser abordada ao longo deste trabalho, de modo que a corporeidade nos permite compreender a

religiosidade no somente como a sabedoria de rituais especficos, mas tambm como um

sistema de crenas culturais presentes em qualquer prtica social, seja uma nao ou um

grupo de Maracatu.

Nesse sentido Katherine Dunham (1983) com seu trabalho Danas do Haiti ter um

papel central ao longo de minhas reflexes. Ela tida como a primeira artista a lanar mo das

teorias antropolgicas para discutir danas de matrizes africanas revisando conceitos estanques

sobre sagrado e profano. Alm disso, prope que a leitura da complexidade dos rituais religiosos

do Vodum, no Haiti, extravase seus limites por considerar que a religiosidade daqueles

praticantes no se restringe apenas ao plano cultural, mas perpassa tambm as esferas sociais,

econmicas e polticas corporificadas no ato de viver.

29

A antroploga corrobora com a discusso da corporeidade afro diasprica na medida em

que ela constituda de prticas culturais incorporadas nos modos cotidianos de se viver, ver e

sentir o mundo, de forma que as prticas religiosas extravasam suas fronteiras sagradas para

acompanhar os seus praticantes em outras esferas de suas vidas.

Dos trabalhos recentes que tive acesso, Oliveira (2011) tambm se preocupa em debater

sobre o corpo do Maracatu a partir de uma anlise de gnero e raa, de modo a sustentar que h

uma hierarquia que privilegia os homens em detrimento das mulheres. Na sua perspectiva isso se

reflete nos corpos ao serem conformadas subjetividades que fixam os lugares do feminino. Alm

disso, seu trabalho tem a importncia de dar relevncia s indumentrias e instrumentos os

artefatos para a composio de uma esttica corporal. No entanto, ainda que proponha o debate

sobre corpo e a corporeidade sua analise se restringe a falar em representaes entendendo-os

como um constructo simblico.

Aqui apresento que a proposta da corporeidade deve ir alm ao estabelecer a nfase no

no dualismo das categorias analticas, buscando a inter-relao, o entre, o movimento. No

trabalho de Oliveira (2011), a meu ver, esse ponto fica em aberto. Por isso, retomarei as

definies de corpo e corporeidade na medida em que os conceitos descontextualizados remetem

ideias muito vagas. No entanto no negligencio o ponto de vista semitico/textual do corpo

como representao (constructo simblico), mas o sobreponho ao ponto de vista

fenomenolgico, para o qual o sujeito visto como ser no mundo. Isto quer dizer, que para o

fazer antropolgico a perspectiva da fenomenologia vem somar-se a semitica e no nega-la.

Desse modo, o ponto de vista fenomenolgico aparecer principalmente na ateno aos

movimentos como um meio de construo de categorias corporificadas e explicativas da vida

social, cultural e poltica. Essa perspectiva corrobora com o objetivo de diluir os dualismos

analticos revisando concepes tratadas nos trabalhos acima comentados como, por exemplo, o

Maracatu em termos de cultura popular.

Ainda que o termo seja exaustivamente utilizado pelos prprios agentes do Maracatu, de modo a

enfatizar o seu lugar da tradio, no plano analtico ele no d conta de sua atual realidade na

medida em que essa cultura est em movimento e ultrapassa as fronteiras de localidades

simblicas, sociais e econmicas.

30

Hall (2006) explica que, hoje, a modernidade e a globalizao tem revisado a distino

entre o erudito e o popular, pois na atual conjuntura o termo popular torna-se insuficiente para

falar sobre os intensos trnsitos vividos nas disporas. Estas engendram estratgias dialgicas e

formas hbridas de estticas de modo que as anlises em termos de ou erudito ou popular

corrobora com um lugar da excluso, das oposies que reificam o lugar da cultura baixa e

perifrica. Quando, na verdade, necessrio enfatizar as diferenas atravs de uma lgica de

acoplamento ou inter-relaes ao em vez da lgica da oposio binria (HALL, 2006).

No entanto, como j disse, o termo ainda fortemente utilizado e compartilho da proposta

de Hall (2006) no que diz respeito a:

O papel do popular na cultura popular o de fixar a autenticidade das formas

populares, enrazando-as nas experincias das comunidades populares das quais

elas retiram o seu vigor e nos permitindo v-las como expresso de uma vida

social subalterna especfica que resiste a ser constantemente reformulada

enquanto baixa e perifrica.

Nesse sentido, para seguir a lgica dos no dualismos, proposta pela corporeidade e pela

dispora, geradora de fluxos e refluxos de produtos culturais, no enfocarei o Maracatu como

uma cultura popular no entanto destacarei nfase na discusso sobre a busca da autenticidade

como uma estratgia poltica. Minha preferncia tratar o Maracatu como a expresso corporal

de uma cultura localizada em regio perifrica, porm em movimento. Ou seja, como j dito, uma

linguagem em trnsito que se produz, se renova e se afirma diante das contingncias da vida.

Diante desses debates sobre o Maracatu de Baque Virado pertinente ver esse texto como

um trabalho sobre a performance do Maracatu em processo afro diasprico, que resiste a

concluses mas fica entre a fronteira do vivido pelos seus agentes e do escrito por mim para mais

uma vez declarar o duplo entre o indeterminando e o determinado (CARLSON, 2009, p.213), a

tenso entre as experincias e suas tradues. Quero enfatizar, que se trata de um grande projeto

pensar o movimento como constituidor de categorias explicativas e esse um texto que descobriu

no campo que isso possvel e que h muito que se discutir ainda. Mas vamos comear...

31

CAPITULO DOIS:

CORPO E MOVIMENTO NA ANTROPOLOGIA

Como j apontei, esse um trabalho sobre o movimento. O movimento

o meio, o entre, a carne.

O movimento atravessa e impulsiona os corpos.

Esse um trabalho sobre corpos em movimento. Suas dinmicas geraram as questes que

vem sendo apresentadas nesse texto e, para compreend-las constru uma performance textual

que entende o movimento como constituidor de categorias corporificadas explicativas da vida.

Compreendo que movimento e percepo esto inter-relacionados, de modo que no h

um fazer da mente separado de um fazer do corpo. Disso decorre que o movimento no apenas

resultado de um processo mental ou de um processo fsico, mas o prprio movimento constitui-se

como uma maneira corporificada de pensar. Sheets-Johnstone (1999) argumenta sobre o

pensamento em movimento (traduo minha para thinking in movement) como uma forma de

estar no mundo, de questiona-lo e de explora-lo. Ou seja, o movimento em si um pensamento.

Desse modo revisamos concepes analticas da antropologia concebendo a importncia

do movimento para uma construo epistemolgica (SHEETS-JOHNSTONE, 1999). Ou seja, a

explicao das dinmicas da vida no comportam categorias analticas duais. Sheets-Johnstone

(1999) nos ajuda a compreender isso na medida em que diz que ao descobrirmos o fenmeno

do pensamento em movimento, ns estamos revendo nossa noo sobre pensamento. Desse

modo os pensamentos e reflexes acerca da vida no se do apenas por processos mentais, mas

por pensamentos corporificados que se relacionam com determinadas dinmicas culturais.

A meu ver as questes que surgiram entre os Maracatuzeiros hoje foram impulsionadas

pelo movimento inaugural de disperso do Maracatu Nao Estrela Brilhante de Recife, e da

circulao de seus agentes, ritmos, signos e significados. Seu movimento afro diasprico gerou

questionamentos sobre o sucesso e a expanso de sua nao e a necessidade de afirmar sua

prpria tradio e autenticidade. Isto , na medida em que as circunstncias da vida desses

32

agentes se transformam por exemplo, a atual existncia de uma conjuntura de expanso do

Maracatu os seus modos de se viver tambm mudam. Essas mudanas constituem um novo

campo de ao para o conjunto de movimentos que esses corpos podem experimentar. Deles

surgem discursos afirmativos sobre tradio e autenticidade, tanto na relao com novos

grupos de Maracatu quanto na produo de seu carnaval e de sua dana.

Logo, a realidade e a performance do Maracatu sugeriram que os debates tericos sobre

movimento e dispora do suporte proposta de discusso de sua corporeidade. Antes de

vermos como essas noes se encontram, vale ressaltar que dentre as mais de vinte naes de

Maracatu que existem, hoje, no Recife, fez-se necessrio um recorte de campo que busca

abranger, ao menos, os movimentos que vivem hoje o Maracatu Nao Estrela Brilhante de

Recife (MNEBR).

*Movimento

Os movimentos, aqui, so compreendidos como o que impulsiona a vida em suas vrias

dimenses, tanto nas micro percepes do indivduo quanto nas dinmicas culturais de um

coletivo. Nesta ltima dimenso, Hannerz (1997) considera os movimentos como fluxos culturais

globais que permitem que alguns significados tornem-se duradouros na medida em que esto em

constante reinveno e processo. Compreende-se esse aparente paradoxo quando se entende que

os movimentos culturais logo corporificados lidam com as tenses geradas pelas

contingncias do presente vivido.

Serres (2008) explica que as contingncias superam os formatos e que Esse

desequilbrio entre o formato e o informal, a lei e as multiplicidades que a excedem, esse

intervalo, essa existncia... movimentam o mundo, os seres vivos, a histria, as culturas e as

cincias... fazem brotar, aqui e ali, inumerveis ramos arborescentes.. Em seu trabalho

Ramos o autor citado explica que falar em formatos falar em causas e consequencias tidas

como necessrias para a explicao da vida e suas histrias. No entanto, o formato que existe

hoje foi tido anteriormente como uma novidade, no se tratava de uma regra, mas de apenas um

novo acontecimento. Isto , o que vemos agora como leis, ou seja, como formatos necessrios,

no passavam de contingncias que foram acampadas, diria eu, para explicar uma determinada

33

conjuntura. Essa dinmica consequente dos movimentos da prpria vida suscitando tenses e

mudanas sociais, culturais e polticas. Logo, os movimentos dizem respeitos s fronteiras entre

os velhos e novos significados corporificados num universo e o desequilbrio entre suas partes

geram renovaes culturais.

desse movimento entre o formato e a novidade que pretendo discorrer aqui, atentando

para a relao entre as histrias e o presente contingencial do Maracatu. Logo, nesta etnografia

veremos que os movimentos de disperso dos significados e prticas deste universo impulsionam

questes coletivas para toda uma nao de Maracatu, de modo a constituir sua atual

conjuntura. Os Maracatuzeiros de hoje, ao perceberem que seus saberes corporificados

ganham vida em outros corpos e em outras localidades ou seja, saem do formato conhecido

encontram-se diante, ento, do dilema de como manter a condio de detentor de uma

cultura? Isto , a partir de acontecimentos contingentes na histria do Maracatu, suas

singularidades ganham dimenses planetrias surgindo novas tenses e ambiguidades para seus

agentes e, logo, novas formas de organizao.

Diante disso, percebo uma transversalidade da concepo do movimento que permite

compreendermos como uma expresso cultural viva articula diversas dimenses da vida, desde o

religioso, o social, o cultural e o corporal. A meu ver, essa transversalidade do conceito

apontada por Tavares (1998) quando ele explica que no seria possvel a constituio de uma

paisagem cultural de localidades como Harlem, em Nova York, ou a Mangueira, no Rio de

Janeiro, sem os movimentos dos corpos desses locais. Ou seja, para uma anlise antropolgica

dos movimentos necessria a ateno s expresses no verbais que constituem a conjuntura, as

performances e os rituais de um grupo. Nesse sentido o autor sustenta que os movimentos

materializam-se em categorias verbais e/ou no verbais que expressam alguma atividade cultural.

Portanto, movimento, no contexto deste trabalho, deve ser entendido como a dinmica

que relaciona as variadas dimenses corporificadas da vida (cultural, social, histrica, econmica

e poltica) e que, consequentemente produz categorias verbais e no verbais que expressam uma

realidade vivida, o que, portanto, de fundamental importncia para a descrio etnogrfica e

uma anlise antropolgica vigorosa. Isto , os movimentos dos corpos individuais integram e

movem os corpos coletivos, e vice e versa.

34

*Corporeidade

A corporeidade corrobora com a importncia anunciada da anlise dos corpos em

movimento e das linguagens no verbais que os constituem. Como j disse, a corporeidade

considerada neste trabalho como um paradigma antropolgico, conforme sugere Thomas

Csordas. Para o autor o corpo apresenta-se como "a base existencial da cultura (CSORDAS,

2008, p.102) de modo que os plos indivduo e cultura se inter-relacionam. Para sustentar seu

argumento, o antroplogo conjuga os conceitos de habitus de Pierre Bourdieu e o de pr-objetivo

de Maurice Merleau-Ponty, tentando colapsar num nico conceito corporeidade os

movimentos entre esses dois plos.

Para explicar sucintamente, o conceito de Merleau-Ponty de pr-objetivo trata-se de uma

concepo na qual a anlise do mundo cultural deve se iniciar no nvel da percepo, isto ,

quando seus objetos ainda no foram constitudos. Visto desta maneira, o ato pr-objetivo inicia-

se no corpo, sem que a distino entre sujeito e objeto se realize. Esta ao, porm, no pr-

cultural, mas trata-se simplesmente do modo como estamos no mundo, o que, portanto, envolve

tambm uma dimenso simblica. Para Csordas o conceito de habitus, de Pierre Bourdieu,

paralelo a essa concepo originria em Merleau-Ponty no que tange o domnio da prtica,

porquanto, o habitus permite uma orquestrao no-auto-consciente das aes corporais.

(CSORDAS, 2008, p.371).

A corporeidade, portanto, no se restringe a microanlises, mas pode tambm servir de

artifcio terico e metodolgico para os estudos das performances coletivas e sobre os modos no

verbais de suas configuraes a partir das aes corporais individuais. A perspectiva proposta

por Csordas torna-se fundamental nesse trabalho porque revela a inter-relao entre indivduos e

coletividade. E, alm disso, toda a etnografia realizada ateve-se na tentativa de relacionar o

habitus (que envolve os campos sociais, culturais, econmicos e polticos) e os modos como

determinados valores so manifestados no verbalmente (o pr-objetivo).

Outro aspecto que necessita ser apontado que a corporeidade como um paradigma

colabora de modo central nos debates antropolgicos sobre ritual e performances. A anlise

destes do carnaval do MNEBR nos revelar como so afirmadas e renovadas categorias

corporificadas e experimentadas durante os cotidiano dos Maracatuzeiros Logo, interessa-me

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no conceito de ritual a sua nfase na experincia e na criatividade, fenmenos que lidam com a

relao entre o finito e o contingente da vida, ou seja, a sua possibilidade de gerar mudanas e

movimentar a nao. No que tange as performances elas so compreendidas aqui como

excessos de pensamento e emoes (CSORDAS, 2008, p.116) que emergem em expresses

verbais ou no verbais e que so oriundas de experincias corporificadas, tanto dentro ou fora do

tempo do ritual do carnaval.

Portanto, ritual e performance ao serem vistos sob a tica da corporeidade demonstra

como uma nao se constri, como interagem indivduos e coletivos e como se lida com

contextos variados. Alm disso, permite que compreendamos como determinadas categorias

corporificadas emergem durante uma performance e so experimentadas ao longo do processo

ritual.

Retomaremos a discusso sobre corporeidade, mas por ora vale ressaltar que um dos

objetivos dessa dissertao enfatizar o corpo como lugar de produo de conhecimento a partir

de categorias corporificadas no universo do Maracatu de baque virado. Portanto, esta etnografia

analisa os modos como se constitui a corporeidade do MNEBR, atentando-nos aos movimentos

entre indivduo e cultura expressos em sua performance em processo diasprico.

*Dispora

A concepo de dispora fez-se necessria nesse trabalho na medida em que, a meu ver,

ela conceitua a atual conjuntura do Maracatu revelando os esforos de seus atuais agentes em

afirmar sua autenticidade a partir da nfase em categorias e ideias que apareceram para mim

como, concomitantemente, causas e consequncias da sua atual disperso, como, por exemplo, a

demanda de respeito aos seus trabalhos.

O conceito de dispora foi bastante abordado pelos estudos culturais e descreveu os

exlios, fugas e disperses dos judeus, as fragmentaes espaciais e culturais vividas pelos

africanos e as migraes na atual era da globalizao. Esses movimentos diaspricos

engendraram novas formas de organizao social e cultural para esses povos, de modo a

36

contribuir com a concepo aqui proposta de que os movimentos produzem categorias

corporificadas explicativas de uma realidade.

Clifford (1994) nos alerta para os variados usos do termo dispora. Ao longo do texto

ficar entendido que compartilho de sua proposta em entend-la como uma dimenso possvel

das experincias de grupos na medida em que ocorrem deslocamentos de suas prticas culturais.

Isto , falaremos de movimentos de disperses e fluxos que geram encontros interculturais, como

veremos no caso do Maracatu. A dispora tambm se relaciona com experincias de exlios, de

mitos sobre uma terra originria, do desejo de retornar a ela e de excluses no prprio pas.

No entanto, no caso da experincia diasprica da nao estudada vemos que seus

deslocamentos tratam-se de viagens para ministrar oficinas e realizar apresentaes de Maracatu

pelo mundo inteiro, o que gera trocas de experincias de vida e a manuteno e renovao de

seus artefatos e prticas em localidades que no a cidade de Recife. Isso no apaga, no entanto,

as precrias condies de vida dos agentes oriundos deste local. Consequentemente, para

Clifford (1994) as culturas diaspricas se esforam em manter suas tradies comunitrias

reinventando-as em situaes interculturais, muitas vezes desvantajosas.

Gilroy (2001) complementa essa compreenso ao dizer que o movimento diasprico de

hoje permite a subordinao das distncias espaciais entre os povos na medida em que elementos

culturais circulam pelo mundo por meio das facilidades tecnolgicas de hoje. A consequncia

disso um apelo pela tradio e pela histria de modo a tentar manter a estabilidade de uma

localidade diante desse movimento infinito de disperses (GILROY, 2001, p.364).

A compreenso da realidade atual a partir das experincias diaspricas exige da anlise

terica a ateno a descontinuidades histricas, as quebras das narrativas lineares e dos

paradigmas dualistas visto que estamos lidando com movimentos culturais que reconstroem suas

tradies a partir de uma rede de histrias interconectadas diante dos seus deslocamentos e da

reconfigurao de suas noes de tempo e espao diante do reforo ou inveno de uma origem.

No que tange o movimento diasprico no caso do Maracatu, falaremos de sua afro

dispora, ou seja, das disperses de signos , elementos, prticas e sujeitos que se relacionam com

performances e imaginrios histricos de matrizes africanas como os cultos de Xang e

Jurema, a relao entre dana e toque, o improviso e a organizao das performances a partir do

37

jogo de pergunta e resposta dos cantos. Isso no quer dizer, no entanto, que isso se mantenha de

forma pura, pelo contrrio, est sempre em movimento.

Alm disso, o processo afro diasprico revela a importncia do corpo como arquivo

histrico (TAVARES, 1984), isto , o corpo como produtor e negociador de tradies e

processos criativos. Nesse sentido, apesar de suas experincias afro diaspricas o Maracatu

reorganiza suas relaes sociais atuais, redefine fronteiras culturais e busca unidades diante de

seus mltiplos movimentos corporificados como, por exemplo, as formas de se pertencer ou

no a um grupo, ou de identificar o Maracatu autntico ou no a partir dos gestuais que esto

sendo performados.

***

Por fim, todas essas noes movimento, corporeidade e dispora apontam para uma

antropologia que pretende a corporeidade e o movimento como paradigmas epistemolgicos.

Anunciam, portanto, mais uma vez na trajetria da disciplina caminhos que revelam concepes

que se preocupam com a interao como modo de construo de valores e organizaes

culturais em constante processo. Alm disso, abarcam uma perspectiva terica que no d espao

aos pensamentos estticos e s categorias analticas dicotmicas, inaugurando o debate sobre as

categorias corporificadas.

H muito que a antropologia se preocupa os aspectos interativos da vida (MAUSS, 2003;

TURNER, 1992). Cliford Geertz em meados do sculo XX lana um olhar para as agncias e

criatividades individuais e nesse sentindo reconhece a necessidade da subjetividade estudada

pela psicologia ser reconhecida pelo antroplogo como uma dimenso da vida que mediada

pela cultura, o que, de fato fora o objetivo inicial da antropologia. No mesmo perodo Pierre

Bourdieu fala do habitus como a mediao universalizante que torna a prtica de um agente

individual, sem explicao explcita ou propsito significativo, sensata e razovel apesar de

tudo. Isso define o habitus como um princpio inconsciente que gere prticas sociais que, para

Bourdieu, no so aleatrias (CSORDAS, 2008, p.108). Nesse debate, agncia individual e

determinao estrutural tentavam se equilibrar. Demonstra-se um esforo terico que busca

entender os movimentos entre interior e exterior, entre indivduo e cultura, entre o indeterminado

e o determinado, entre o formato e a novidade.

38

Esta preocupao terica e metodolgica revela, no entanto que em termos de

corporeidade (habitus + atos pr-objetivos) ainda h muito que se estudar no Maracatu de baque

virado, visto sua expanso atual e a tenso que gera na relao entre indivduo e coletivo. Ou

seja, em seu processo diasprico, ilustrado pelas relaes entre nao e grupo, os

movimentos do Maracatu levam em conta o habitus e as experincias pr-objetivas de seus

participantes. Desse modo entendo que o processo de construo da corporeidade de um coletivo

um processo de objetivao cultural que a antropologia pode analisar tanto no caso de uma

nao quanto de um grupo. Nos dois casos, onde o corpo surge como catalisador de sentidos

e meio de sobrevivncia, criam-se laos de pertencimentos, mas que no deixam de lado as

experincias de vida localizadas em contextos distintos.

Como vimos, em se tratando de movimento no h sentidos fixos, mas h uma tenso

entre a determinao e a indeterminao. Por isso, prefiro falar de uma linguagem em trnsito,

compreendida por semnticas encarnadas sempre passveis de mudanas devido as prprias

imprevisibilidades da vida. Essas imprevisibilidades so imbudas de criatividades que nos

impulsionam a revisar nossos padres de anlise da vida e das prprias formas de se viver.

39

CAPTULO TRS:

A NAO MARACATU ESTRELA BRILHANTE DO ALTO JOS DO PINHO PARA

O MUNDO14

3.A Conjuntura afro diasprica

a partir das mudanas no ambiente presente (onde se d a ao), o movimento

configura-se como uma resposta sobrevivncia (GREINER, 2005, p.65)

O ttulo deste captulo foi retirado de uma faixa que a referida nao carregava em um

de seus cortejos no ano de 2000; j a citao de Greiner substancializa as mudanas que vem

ocorrendo hoje com o Maracatu, entendendo o movimento como algo intrnseco aos processos

culturais, s maneiras de se viver e construo das corporeidades, como j discutimos

anteriormente.

O Maracatu Nao Estrela Brilhante de Recife hoje desfila no plo das agremiaes

dentro da agenda do Carnaval Multicultural de Recife organizado pela prefeitura. E tambm

ensaia e apresenta-se pelos arredores do bairro de sua sede (Alto Jos do Pinho, Bomba do

Hemetrio e Mangabeira) e outras regies. Alm disso, disputa o posto de uma das maiores

nao de Maracatu da cidade. Sua corte real formada por diversos personagens como o rei e

a rainha, princesas e prncipes, a baronesa e o baro, baianas ricas, laneiros, catirinas, porta

estandarte e etc... a sua composio percussiva tem um mestre de bateria que rege mais de 100

batuqueiros que tocam alfaias, caixas, agbs e gongs (h aproximadamente trs anos o mestre

Walter tem ensaiado tambm com o patangome, instrumento da congada mineira). (V anexos I

e II)

Alm disso, a nao mantm seus vnculos religiosos a partir dos cultos de Xang com

suas calungas Dona Joventina e Dona Erundina15, regidas respectivamente pelos orixs Ians e

14

Dado etnogrfico retirado da monografia de Virgnia Barbosa (2001). 15

Dona Joventina e Dona Erundina so as calungas da nao. Ou seja, so bonecas de madeira escura que, no caso do Maracatu Nao Estrela Brilhante de Recife, ora representam um orix (Ians e Oxum, respectivamente),

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Oxum16

. E mantm tambm vnculos com cultos de Jurema em que o Mestre Cangaruu aparece

como uma entidade protetora da percusso da nao voltaremos nisso adiante.

O bairro Alto Jos do Pinho uma comunidade recifense que abriga atualmente a sede do

Maracatu Nao Estrela Brilhante de Recife e onde tambm a maioria de seus integrantes vivem.

Desde 1995 a nao se instalou ali e passou a ser organizada por Dona Marivalda (a rainha do

Maracatu), mestre Walter (mestre da percusso) e seus companheiros que trabalham o ano todo

para construo de seu Maracatu, inclusive Maurcio Soares, integrante da corte da nao e de

grande importncia para os debates desse trabalho.

A comunidade bastante conhecida como uma fonte artstica, onde grupos de cultura

tradicional (caboclinhos, afoxs e bois) se fortaleceram, bandas de rock famosas nasceram e

convivem com o brega e o forr. Concomitante a esta efervescncia criativa a regio no esconde

sua infra estrutura precria, com reas sem gua encanada e deficincia no tratamento sanitrio.

nessa conjuntura que a nao sai do Alto Jos do Pinho e vai para o mundo. E o que

significa esse movimento? Quais estratgias sero traadas pela nao para lidar com as novas

situaes que surgem? Como esses corpos se movimentam para fazer do Maracatu a sua vida?

Essas perguntas e muitas outras so possveis a partir da compreenso de que esta

nao, assim como o Maracatu de baque virado como um todo, vive episdios inditos

consequentes de seus deslocamentos. A circulao desses indivduos com o seu Maracatu no se

restringe a sua comunidade, mas vai aos palcos do carnaval de Recife, passa por viagens e

oficinas no sul e sudeste do Brasil e pela construo de novos grupos de Maracatu tambm na

Europa e na Amrica do Norte.

Quando me refiro a deslocamentos e circulao no me restrinjo ao movimento espacial-

geogrfico (como a sada da nao e seus indivduos de sua comunidade), mas tambm a

movimentos de transferncias e compartilhamentos de simbologias e corporeidades (como na

ora representam princesas negras que j morreram (eguns). Essas duas representaes so complexas, mas para ns o importante entend-las como divindades aos quais so devotadas crenas religiosas. Para saber mais sobre as calungas v Kubrusly (2007). 16

Os orixs so divindades incoporadas nos corpos dos crentes nos rituais afro diaspricos (Daniel). Dizem respeito a elementos da natureza e fazem parte do repertrio da antiga nao africana Yorub. O orix Ians simbolicamente relacionado com as ventanias e as tempestades. O orix Oxum relacionado maternidade e s guas doces (Sabino, Jorge e Lody, Raul. 2011).

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relao entre nao e grupos). Em suma, trata-se de uma conjuntura em que os bens

simblicos de determinada localidade encontram-se com outros configurando uma circulao

infinita de trocas e negociaes que redefiniro fronteiras e discursos polticos verbais e no

verbais.

Para compreender os movimentos que impulsionam essas circulaes utilizo uma

concepo no dualista de processo diasprico, pois O conceito fechado de dispora se apia

sobre uma concepo binria de diferena. Est fundado sobre a construo de uma fronteira

de excluso e depende da construo de um outro e de uma oposio rgida entre o dentro e o

fora (HALL, 2003).

Nos exemplos que veremos e na construo do que se chama famlia Estrela Brilhante,

como uma forma de pertencimento a uma nao, o dualismo terico de um conceito fechado

de dispora proporciona excluses a partir da noo de um outro e, logo, no d conta dos

movimentos vividos pela nao hoje em dia. Desse modo, o conceito de dispora utilizado

aqui nos permite olhar a conjuntura atual com suas circulaes e deslocamentos como efeito

de uma multiplicidade de articulaes que no podem ser conhecidas a priori, mas que emergem

a partir de relaes vividas.

Hannerz (1997) ao analisar o cenrio global atual diz que um dos aspectos fundamentais

dos fluxos culturais que eles tm direes. Ou seja, vivem trnsitos que se do a partir de

relaes de identificao, o compartilhamento de histrias e experincias no casos entre

nao e grupo, por exemplo. No entanto, a dimenso diasprica (ou seus fluxos culturais)

traz em suas constantes trocas e encontros algumas incertezas, renovao e polissemia dos

singinficados do Maracatu.

Desse modo, as perspectivas da dispora e da corporeidade apresentadas anteriormente

tornam-se pertinentes para a compreenso desse conjunto de movimentos imbricados a uma

conjuntura especfica que lida com as dimenses finitas e infinitas da vida a partir de relaes

caracterizadas por jogos, tenses e ambiguidades entre indivduos e coletivos.

Tais perspectivas lidam com o movimento como o impulsionador das transformaes que

ocorrem na vida, em seu cotidiano, desde o nvel das micro-percepes dos indivduos (LABAN,

1978; CSORDAS, 2008) at suas consequncias sociais e interculturais (CSORDAS, 2008;

42

CANCLINI, 2009). Alm disso, elas permitem compreendermos a poltica como um espao

problema17 (SCOTT,1999) que exige da anlise crtica ateno relao entre produo de

saberes corporificados portanto permeados de ideologia e uma determinada conjuntura que

leva em considerao as narrativas de um passado histrico e as contingncias18

do presente.

A etnografia demonstra que os saberes corporificados dos sujeitos tidos como

autnticos e tradicionais passam a ser compartilhados atravs de processos que redefinem o

Maracatu como uma linguagem em trnsito, em constantes trocas e transformaes: uma relao

tensa e ambgua entre o tradicional e as transformaes decorrentes de processos criativos entre

os que fazem Maracatu ao redor do mundo.

Esse trnsito e circularidade intensos das culturas afro diaspricas j foram observados

pela antroploga Yvonne Daniel (2002). Ao estudar as danas cubanas refere-se a esses

movimentos como processos criativos em que o manbo, o son e outros ritmos viveram na

medida em que se internacionalizaram, recebendo e trocando com elementos europeus,

americanos e africanos. Nesse sentido, esses ritmos assim como o Jazz e como o Maracatu

passam por reconstrues criativas que mantm, no entanto, elementos e estruturas espaciais,

rtmicas e corporais comuns, que caracterizam determinado saber corporificado e formas de

identificaes diante do processo de expanso.

Em se tratando de uma corporeidade afro diasprica percebe-se a manuteno da relao

com instrumentos percussivos, com uma complexidade rtmica forte e presente em suas danas e

msicas, alm dos cantos em perguntas e coros de respostas (DANIEL, 2002, p.40). Essa

estrutura compartilhada no mundo inteiro permitindo identificar o que um Maracatu, mesmo

em constantes trnsitos. Retornaremos a esse debate.

17

Scott (1999, p.5) diz que as conjunturas so, em efeito, espaos-problema; isto , so conjuntos ideolgicos-conceituais, formaes discursivas, ou jogos de linguagem que geram objetos e, portanto, perguntas. 18

O trabalho de Serres (2008, p.43) uma das bases para a compreenso do que estou chamando de contingncias. Ele diz que Em seu conjunto, a Grande Narrativa obedece, ento, s seguintes modalidades: raro e saturado de informao, com a durao, um acontecimento contingente converge para uma lei necessria, um formato sem informao; em seu desenvolvimento, os possveis, que flutuam a seu redor, desaparecem, eliminados impiedosamente pela impossibilidade; por vezes, um dentre eles emerge, mais uma vez contingente, resiste aos impossveis, surge e, por sua vez, torna-se necessrio... verdadeira no inerte, essa sucesso de ramos explica revoluo e minha existncia, assim como s produes culturais, cientficas ou artsticas.

43

Por ora importa que a atual conjuntura disporica do Maracatu engendra novos modos de

identificao e diferenciao, logo novas formas de pertencimento a uma coletividade e

afirmaes de autenticidade.

Desse modo o posicionamento terico proposto que intercruza corpo e dispora permite

compreender que no processo de expanso dos Maracatus novos formatos so construdos,

acionando quase-signos para que sejam mantidas na memria dos Maracatuzeiros

referncias histricas, simblicas e corporais - tais referncias sero o que distinguiro uma

nao e um grupo de Maracatu, por exemplo.

Por fim, enquanto a perspectiva diasprica conceitua a conjuntura de expanso do

Maracatu como uma dinmica permeada de movimentos que ultrapassam os binarismos para a

definio das diferenas identitrias, que por sua vez passam por processos de incorporao

(embodiment) que levam em conta as imprevisibilidades dos contextos, interaes e experincias

individuais; o paradigma da corporeidade lida com o finito e o infinito de sentidos na medida em

que leva em considerao as experincias de vida de cada indivduo num determinado coletivo.

Essas experincias engendram conceitos pr-objetivos ou seja, que no separa sujeito de objeto

que emergem como uma linguagem no verbal que incorpora sentidos orquestrados pelo

habitus daquele local e coletivo. Assim, ao ser configurada uma corporeidade, configura-se um

modelo de pertencimento diante do processo diasprico.

Nesse sentido, as distintas realidades e o compartilhamento de experincias possvel por

conta do movimento diasprico iro compor as semelhanas e diferenas entre as corporeidades

do Maracatu em diferentes lugares, o que engendrar formas de pertencimento. Por exemplo, nos

casos em que indivduos de todo o pas fazem oficinas de percusso e de dana tanto em Recife

como em suas cidades, participam do desfile do carnaval em Recife e ajudam na construo do

carnaval da nao em sua comunidade. Esses so casos em que um processo vivido

compartilhado contribuindo para a construo da corporeidade da nao. Ao mesmo tempo,

h, porm, uma dimenso que permite percebermos as distines que passam pelo habitus e

experincias individuais de seus agentes.

O argumento tanto da dispora quanto o da corporeidade revela, portanto que seria

errneo ver essas tendncias como algo singular ou no ambguo. diz Stuart Hall (2003,

44

p.27) a respeito dos processos diaspricos. A meu ver, as perspectivas da corporeidade e da

dispora se complementam para entender as tenses consequentes das relaes entre os

indivduos que fazem Maracatu. Permitem entender quais suas muitas dimenses de sentido e

quais as questes vividas por esses nativos, que so tambm expressas nos movimentos de danar

e de comunicar atravs de toda uma rede de trocas e laos sociais.

Alm disso, prprio do movimento diasprico que esses meios de distribuio

[circulao de bens simblicos e o encontro entre diferentes semnticas] so capazes de

dissolver a distncia e criar formas novas e imprevisveis de identificao e