OS DEVERES FILOSÓFICOS NAS EPISTULAE MORALES AD … · atos de fala ou, como identificamos ... Em...

1102 Cadernos do CNLF, vol. XXI, n. 3. Rio de Janeiro: CiFEFiL, 2017.

OS DEVERES FILOSFICOS

NAS EPISTULAE MORALES AD LUCILIUM, DE SNECA

Lus Carlos Lima Carpinetti (UFJF)

[email protected]

Mauri Alves Monteiro (UFJF)

[email protected]

RESUMO

O filsofo latino Lcio Aneu Sneca (4 a.C. 65 d.C.), nasceu em Crdoba, Espa-

nha, numa famlia burguesa, mas assumiu cidadania romana. O conjunto de suas car-

tas, de gnero protrptico ( = estimulante, persuasivo, capaz de impulsi-

onar adiante) so dirigidas ao amigo e discpulo Luclio, que era procurador imperial

na provncia da Siclia, naqueles anos de turbulncia poltica sob a tirania do Impera-

dor Nero. Sneca demonstra nas suas epstolas morais vnculos de filiao estoica co-

mo respostas perverso do gosto, consequncia da decadncia cultural e envelheci-

mento das artes em geral, entre outros problemas de ordem terico-prtico (analisan-

do a psicologia humana, fruto da observao e autoconhecimento); em defesa de uma

esttica tica clssica, voltada para uma verdade essencial e necessria, distante do en-

tretenimento e da especulao superficial, pois o que importa so a realidade univer-

sal, os grandes modelos, a simplicidade e a sobriedade, mas no a imitao servil. S-

neca via Roma dominada pela decadncia dos costumes e escritores medocres envol-

tos numa preciosidade pedante, onde falta sensibilidade e inspirao. Seu mtodo

aparentemente assistemtico, mas na realidade muito coerente, exigindo reflexo e

controle da razo. Estas cartas constituem um exemplo do empalidecimento em que

mergulhara o primeiro sculo d.C., assinalando j o declnio da poesia e deteriorao

das letras em Roma, no s por sua frequente referncia a aspectos da vida (viagens,

costumes, personagens, historias, tradies etc.). O sentido da responsabilidade social,

entre outros temas, de importncia excepcional para a histria do pensamento.

Palavras-chave: Atos de fala. Sneca. Estoicismo. Epistolografia. Lngua latina.

1. Introduo

O presente estudo tem por objetivo analisar o discurso de Sneca

visando instruir seu discpulo Luclio. O corpus do presente tema com-

preende o Livro I, com 12 cartas ( = epstolas), assinalando

Sneca os vrios gneros discursivos, entre os quais destacamos como

atos de fala ou, como identificamos nas epstolas de Sneca a Luclio,

deveres que devem pautar o comportamento de jovens e adultos, na vida

pblica e privada. Um tal empreendimento exigido por naturezas fortes

e destemidas, excludos esto os pusilnimes. A via tica e esttica que

se descortina visa conduzir ao cultivo das belas artes e o justo valor que

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XXI CONGRESSO NACIONAL DE LINGUSTICA E FILOLOGIA

Anais do XXI Congresso Nacional de Lingustica e Filologia: Textos Completos, t. I 1103

cada coisa assume, tendo a filosofia como meta e alvo sempre preserva-

do.

Em contraposio a Aristteles que dividia a retrica em trs g-

neros (o deliberativo que procura persuadir ou dissuadir; o judici-

rio que acusa ou defende) e o epidtico que elogia ou censura).

Quintiliano elenca uma srie de aes que realizamos com nosso discur-

so (atos de fala) enumerados a seguir. Tais aes so citadas no projeto

de pesquisa so:

lamentar, consolar, apaziguar, aconselhar, recomendar, excitar, intimidar, con-

firmar, ensinar, esclarecer quanto ambiguidade das palavras, relatar, solicitar

ou agradecer, parabenizar, repreender, invectivar, difamar, notificar, revogar, desejar ou fazer votos, opinar e muitas outras.

Notadamente identificamos uma sequncia de conselhos e aes

afetuosas e efetivas que devem pautar a vida daquele que ps em marcha

a pesquisa verdadeiramente cientfica. Distinguimos a forma ideal entre

os modelos existentes. O (finalidade) no o estgio final onde tu-

do termina, mas, ao contrrio, um esforo cotidiano, de sustentar e dar

passos firmes, ainda que paream estticos e at mesmo retrgrados.

Agora passamos a explicitar as implicaes semnticas dos atos

de fala: Lamentar: exprimir por lamentos ou lamrias. Consolar: aliviar

ou tentar aliviar a dor, o sofrimento, a aflio. Apaziguar: pr em paz,

pacificar, aquietar-se, acalmar-se. Aconselhar: dar ou ouvir conselho.

Recomendar: fazer ver, aconselhar, indicar. Excitar: provocar ou ter uma

reao fsica ou psicolgica. Intimidar: provocar ou sentir apreenso, re-

ceio. Confirmar: declarar, afirmar a verdade ou a exatido de ato. Ensi-

nar: dar lies a, instruir esclarecer quanto ambiguidade das palavras.

Relatar: narrar, contar, solicitar ou agradecer: tem a ver com pedido, so-

licitao. Parabenizar: congratular-se com algum por dar os parabns.

Repreender: admoestar energicamente, advertir, censurar invectivar; pro-

nunciar invectivas, lanar invectivas contra algum. Difamar: ato ou efei-

to de difamar, destruir a boa fama de algum. Notificar: dar notcia, in-

forme, comunicao. Revogar: tornar sem efeito, fazer deixar de vigorar.

Desejar ou fazer votos. Opinar: emitir opinio, dar parecer, expor o que

se pensa.


2. Anlise das epstolas

Existe um tempo adequado para nos dedicarmos filosofia? Pos-

sivelmente no.

Qual o tempo decisivo, o momento adequado que nos abre os

olhos, para empreendermos aquela jornada inteligvel, arando uma terra

ainda desconhecida?

Sempre se diz que os amigos nos levam para o bom ou mau

caminho. Mas, de fato, quando a questo voltar-se para o interior ou

confiar-se em si mesmo, o exemplo necessrio? A verdade se coloca

como princpio. Mas, de fato, necessitamos de algum guia ou mestre? Se

estamos abertos alteridade do outro, algo ou algum sempre nos faz

perceber a urgncia de como fazer, do modo como precisamos agir e/ou

mudar o curso de nossa existncia. Aristteles citando Hesodo diz:

Melhor, e muito, quem conhece tudo s;

bom quem ouve dos que sabem;

quem no sabe por si nem abre o corao sapincia alheia, este um homem totalmente intil171

J em Epicuro encontramos:

Nem quando um jovem se hesita a filosofar, nem quando velho se afa-diga da filosofia. Para nenhum no ainda o momento ou no mais o mo-

mento de adquirir a sade da alma. Porque quem afirma no ser ainda o tempo

oportuno de filosofar, ou que este tempo agora passado, assemelha a quem dissesse que no conjunto ainda a felicidade, ou que no o mais. ... se

verdadeiro que, quando essa presente, temos tudo, ao contrrio, enquanto

ausente, agimos a fim de poder possu-la.172

No que o vivido seja mal, mas que se dissipa enquanto a vida

transcorre, cada coisa vale e ensina, se a estimamos de modo prprio.

Sneca nos diz que o tempo nos foi roubado:

...vindica te tibi, et tempus quod adhuc aut auferebatur aut subripiebatur aut

excidebat collige et serva.... reivindica-te para ti mesmo, o tempo que, at aqui, de ti foi retirado, de ti foi roubado ou cortado, rene e conserva.

quaedam tempora eripiuntur nobis, quaedam subducuntur, quaedam

effluunt. ...alguns tempos so roubados de ns, alguns so subtrados, alguns fluem... grande parte da vida se esvai para aqueles que fazem mal, a maior

parte da vida para os que nada fazem... (Carta a Luclio, I)

171 Aristteles, tica a Nicmaco, I.

172 Epicuro, Carta a Meneceu, op. cit, 122, p. 171



Refletindo sobre a noo de morte, faz notar a quem valoriza o

dia vivendo plenamente, que tambm se morre a cada dia. intil temer

e cogitar o medo da morte. No apenas ela no , quando somos; como

tambm j no somos, quando na verdade grande parte dela j passou.

Por isso devemos at lanar mo do hoje...

A morte no nada para ns, porque todo bem e todo mal reside na sen-sao (): pois bem, a morte privao de sensao. Por isso, a reta

cognio[] de que a morte no nada para ns, compreende bem aceito

tambm o fato que a vida termina com a morte, no nos oferecendo em adio um tempo infinito, bem assim, liberando-nos do desejo intenso ou vontade

imoderada apelo de imortalidade. No existe nada de terrvel no viver para

quem compreendeu realmente que no subsiste nada de terrvel no no-viver. Por isso, estpido quem sustenta temer a morte no porque trar pena quan-

do estiver presente, mas, principalmente, porque porta pena enquanto deve

ainda vir. De fato, isso que no causa dor quando presente, no faz sentido afligir-se enquanto se espera. Por isso, o pior dos males, a morte, no nada

para ns, porque, por todo o tempo em que ns existamos, a morte no est

presente; e, ao contrrio, por todo o tempo no qual, a morte presente, ns no somos.173

Sneca reafirma de modo categrico: ...s o tempo nos pertence,

nem o passado, nem o futuro; tomando posse no de coisas alheias, mas

essa nica coisa fugaz, o amor (; e a pobreza, ) que a natureza

nos enviou. Que se acolha o tempo, no como um jugo pesado, seja

agradecido por poder devolv-lo aliviado.

Sneca no considera pobre quem, mesmo no pouco, o bastante

ainda sobra; ter o suficiente o princpio da moderao quando se busca

a virtude. Que se conserve o que se tem com parcimnia e, em bom tem-

po, comece. Que permanea no mais ntimo apenas o melhor, o pior, que

est no fundo, seja apagado.

Sneca aconselha Luclio a que no se inquiete com falas e mu-

danas, isso indica a agitao de uma alma doente, indo para fora e sem

lugar.

A leitura de muitos autores e todo gnero de obras tem algo vago

e instvel; devemos nutrir-nos deles s o necessrio, se desejamos trazer

algo que permanea mais firmemente na alma.

Vivamos no ntimo, como um monge, em peregrinao, de modo

que muitos conhecimentos tm muitos pousos e pousadas, mas nenhum

amigo.

173 Epicuro, carta a Meneceu, op. cit., 124, 125, 126; p. 175 e 176.


Devemos nos aplicar com familiaridade engenhosidade de al-

gum autor, no necessariamente percorr-los todos depressa atravessan-

do-os. O alimento, a leitura como remdio e deve ser benfico para sa-

de do corpo e da alma. A mudana frequente como tudo que posto

fora, rapidamente se esvai e nada permanece. A doena, a ferida e a dor

devem ser cuidados at convalescena. Uma planta no se recupera es-

tando sempre transportada.

No adianta ter uma multido de livros que no traga contenta-

mento. Leia sempre autores de comprovada probidade e virtude, no a

autoridade.

Todos os dias prepare alguma coisa contra a penria, a privao.

Qualquer coisa de auxlio mesmo contra a prpria morte e no menos

contra outras calamidades.

Epicuro aconselhava: ... hbito percorrer os acampamentos

alheios, no como desertor, mas sim como explorador : coisa ho-

nesta conservar a alegria (gaudium, laetitia) na pobreza. (SNECA,

Carta II)

Se existe alegria, na verdade, no h pobreza; no pobre quem

pouco tem, mas pobre quem deseja mais. Que importa quanto temos

guardado, quanto jaz nos celeiros, quanto gado ou dinheiro?

Para saber qual a justa medida da riqueza: primeiro ter o neces-

srio, em seguida, aquilo que suficiente.

Qual o uso que se faz da palavra Amigo quando o nome no so-

corre: ... Se usaste a palavra amigo no em sentido prprio, mas no sen-

tido geral, chamaste a todos de bons cidados, senhores... quando

bvio que saudamos a todos, formal e respeitosamente.

Se se considera amigo algum em quem no se deposita tanta con-

fiana, erra-se honestamente, porque no se penetra a fora da verdadeira

amizade que reside no segredo. Deve-se acreditar na amizade, ou antes,

avaliar o mrito da amizade, sem julgar. Que se pense em quanto tempo,

se algum deve ser acolhido em sua amizade. Quando se ama no h

dio nem ressentimentos, mas se fala e age com ele, to audazmente co-

mo se fora contigo. Um verdadeiro amigo aquele com quem se partilha

o po. Dar e retribuir o que honestamente recebeste; o outorgado no

conquista nem posse: Viva de tal modo que nada escondas, ... que at

mesmo teu inimigo possa ver. (SNECA, Carta III)



Isso no quer dizer que se conte ao primeiro passante, o que s

deve ser dito apenas aos amigos, ou que se confie aos ouvidos de um

qualquer o que deve conservar-se em segredo.

No criatividade alegrar-se na confuso, mas a agitao de men-

te desenfreada. A diverso no calma, mas frequentemente fraqueza e

moleza. A natureza nos dir que o dia foi feito igual noite. Necessrio

agir mantendo a calma, pois misturados esto dois: A luz dos que nos

ilumina e os refugiados na escurido ao conceberem tudo que est sob a

luz como demasiado confuso. (SNECA, Carta III)

A muitos repugna dar conscincia dos segredos, acreditando todo

segredo apenas ao mais ntimo de si mesmo; mas o pensamento leal par-

tilha suas descobertas sem temor, se se considera fiel e caro os que po-

dem ouvi-lo.

Adquirida a confiana estimada persevera para que se possa usu-

fruir de uma alma pura e serena tanto restaurada como impelida pela per-

feio. Bem diferenciado prazer aquele da contemplao de uma alma

pura e imaculada de todo flagelo.

Quem no recorda alegria pueril (de criana) quando sente trocar

o mundo da infncia pela auspiciosa virilidade, conduzido por algum

ilustre nas letras ou na filosofia, esperando entrar no crculo dos homens,

cujo primeiro imperativo abandonar as coisas de criana, despojando a

alma da infantilidade, sem perder a graa da inocncia.

Que se compreenda e se supere: A morte que vem deveria ser

temida, se contigo pudesse estar... no podendo, visto que a dimenso

do Ser em Parmnides: ...o ser e no pode no ser; como em Plato

se desloca a reflexo sobre o No-Ser no Sofista, parricdio de Parm-

nides, que proibia cogitar sobre o No Ser sem incorrer em erro ou

contradizer-se; estes no permanecem s na tradio filosfica imedia-

tamente posterior (Neoplatonismo) e Filosofia Medieval. Diferente do

Nada = Absoluto, a no coisa; o Inominvel, Ser Inteligvel, Criador

e no criado; apreendido com outro estatuto, diludo na forma imaterial

dia e noite ( ` ), forma e inteligncia superior ( ),

s concebidas no esprito... Nenhum mal grande se o ltimo.... certas

coisas so menos temidas porque fazem muito medo... mas, como con-

duzir o esprito ao desprezo da vida? (SNECA, Carta IV)

No se pensa que a virtude realiza justamente o que se realiza pela ausn-

cia, medo?


A ningum que pense prolongar demasiadamente a vida pode lhe caber uma vida serena. Medita cada dia isto, para que possas com esprito sereno

deixar esta vida, a qual muitos assim abraam e seguram como aqueles nu-

fragos que, na correnteza, se agarram aos cardos e aos rochedos. (SNECA, Carta IV)

Muitos infelizes por excessivo temor morte, aceitam gratuitas

torturas da vida, no sabendo viver e, menos ainda, no sabendo morrer.

Se queres para ti uma vida alegre abandona toda preocupao de viver.

Nenhum bem serve a nada, se no estamos prontos a perd-lo.

Nenhuma coisa mais grave perder, seno, aquela que perdida

no pode ser recuperada. No confie na tranquilidade momentnea: o

mar est prestes a agitar-se; num mesmo dia um barco se afunda l onde

passara h pouco sem perigo.

Que se pense em um ladro ou inimigo que pode enterrar-te um

punhal na garganta; se algum mais poderoso no o fizer, qualquer servo

tem poder de vida ou de morte sobre ti. Assim digo: qualquer um que

despreze a prpria vida senhor da sua.

Compreender-se- que no poucos se arruinaram pela ira dos ser-

vos do que pela dos reis. Que te importa, ento, quo poderoso seja aque-

le a quem se teme, quando aquilo por cuja causa se teme, qualquer um

possa fazer?

Assim dizendo: desde que nascemos somos conduzidos para a

morte. Estas coisas do mesmo modo so repassadas na alma, se calma-

mente queremos esperar aquela ltima hora cujo medo torna todas as ou-

tras horas inquietas.

Ento, para pr fim epstola, que se receba como presente aquilo

que a Sneca, naquele dia, agradou e tambm isto que me foi ensinado de

jardim alheio.

Magnae divitiae sunt lege naturae composita paupertas'. Lex autem illa

naturae scis quos nobis terminos statuat? Non esurire, non sitire, non algere. Ut famem sitimque depellas non est necesse superbis assidere liminibus nec

supercilium grave et contumeliosam etiam humanitatem pati, non est necesse

maria temptare nec sequi castra: parabile est quod natura desiderat et appo-situm.

uma grande riqueza a pobreza regulada pela lei da natureza." Sabes os limites que a lei natural nos impe? No padecer fome, nem sede, nem frio.

Para evitar a fome e a sede, no necessrio assentar-se nas soleiras dos se-

nhores soberbos nem suportar sua sobrancelha grave e tambm a ultrajante bondade... Nem necessrio afrontar os perigos da navegao ou partir para a



guerra: aquilo de que a natureza necessita posto diante. (SNECA, Carta

IV)

Sneca afirma que o suprfluo que nos cansa; que nos leva at

terras estranhas: enquanto o que nos basta est bem diante das mos:

Aquele que com a pobreza vive bem rico 174. (SNECA, Carta IV)

Para que se torne melhor, necessrio esforar-se perseverante-

mente e fazer desta coisa a prioridade. Porm te aconselho: no se proce-

da ao modo daqueles que desejam no progredir, mas colocar-se mos-

tra. Que se escolha a via simples do regozijo em leito firme terra. Que

se evite o hbito rude e negligente e manifeste desprezo voluntrio ao di-

nheiro, e se omita, em geral, toda outra coisa como os percalos da via

adversa.

Bastante odioso o trato com a filosofia vivida na aridez antes de

encontrar sentido, portanto moderao. O que seria se comessemos a

subtrair-nos ao costume, tradio de tantos homens? Removendo todas

as coisas, atrs e adiante, to conveniente ao povo. Faamos aquilo que

torne melhor a vida comum, sem afugentarmos de ns aqueles que que-

remos corrigir.

Eis o que nos promete o senso comum, o amor ao saber, o conv-

vio e a humanidade. Atentemos para no parecerem ridculas as coisas

pelas quais queremos preparar o assombro. Nosso real propsito viver

segundo a natureza. Mas, descuidar da higiene e adotar a sujeira ou nu-

trir-se de alimentos pobres, contrrio natureza, retrocesso repugnan-

te para o corpo e desgosto para a alma.

Sneca diz a Luclio que tambm sinal de loucura ou de moleza

desejar alimentos refinados. A filosofia exige frugalidade, no o castigo

indecoroso. A vida ideal espelha a moralidade pblica e os bons costu-

mes, elevar o olhar para o outro tambm encerra aprendizado. Aqui me

agrada a moderao:

No existir entre ns e os outros alguma diferena?

Sim, saiba que o outro nos observa de perto, mesmo assim, somos dife-

rentes da massa; feliz aquele que entrar em nossa casa, se admire conosco, no da nossa veste ou moblia.

Sneca diz:

174 Em latim, Cui cum paupertate bene convenit dives est.


Magnus ille est qui fictilibus sic utitur quemadmodum argento, nec ille minor est qui sic argento utitur quemadmodum fictilibus; infirmi animi est pa-

ti non posse divitias.

dbil a alma de quem no pode suportar a riqueza... grande quem usa vasilhame de argila como se fosse de prata, no o menos, quem usa prata

como se fosse argila.

Sneca encontrou em Hecato de Rodes o seguinte:

"Desines" inquit "timere, si sperare desieris.' Dices, 'quomodo ista tam

diversa pariter sunt?" Ita est, mi Lucili: cum videantur dissidere, coniuncta

sunt.

O fim dos desejos serve tambm como remdio ao medo. Deixars de te-

mer, quando deixares de ter esperana. (SNECA, Carta V)

Esperana e temor pesam igual num esprito preocupado e inquie-

to. A causa principal de ambos que no nos adaptamos ao presente, mas

nos lanamos adiante como refns dos pensamentos, em sua incapacida-

de de prever e de transformar a condio humana.

Ferae pericula quae vident fugiunt, cum effugere, securae sunt: nos et

venturo torquemur et praeterito. Multa bona nostra nobis nocent; timoris enim tormentum memoria reducit, providentia anticipat; nemo tantum prae-

sentibus miser est.

As feras evitam os perigos que veem, com o simples esquivar-se... ns nos torturamos com o futuro e com o passado... a memria renova a angstia

do medo, a previso do futuro a antecipa; ningum infeliz s com o presente.

(SNECA, Carta V)

Sneca conduz o entendimento de Luclio esclarecendo-o de no

estar s se corrigindo, mas tambm se metamorfoseando; distante das

promessas e longe da esperana que lhe sobre para ser mudado. Sneca

se pergunta se no dever ter ainda muitos sentimentos que devam ser

reunidos, debilitados ou levantados. E este o argumento da alma meta-

morfoseada para melhor, porque v seus vcios que antes ignorava, isso

desejaria compartilhar em to sbita mutao.

Ento, a comear com a amizade verdadeira, que no esperana,

nem temor, nem preocupao por interesse; diferente daquela reunio na

qual os homens se matam e so mortos. S a amizade verdadeira pode

dar-lhe em justa medida aquela vontade que arrasta o esprito.

Como conservar a identidade na diferena tendo tanto em co-

mum?



Sneca convoca Luclio a compartilhar consigo aquilo de que Lu-

clio to versado e eficaz. A alegria verdadeira duplamente prdiga

em ensinar e aprender. No se pode imaginar quantos momentos eu vejo

serem trazidos a mim a cada dia. Nenhuma realidade, por mais extraordi-

nria e salutar, agradaria se eu fosse seu nico conhecedor. Se lhe fosse

concedida a sabedoria com essa exceo, de modo a ret-la e encerr-la

sem compartilh-la, ele a refutaria. A posse de bem algum tem motivo de

alegria se no houver compartilhamento.

Sneca se compromete a enviar-lhe os seus prprios livros, a fim

de que no despenda muito trabalho, enquanto ele segue aqui e ali os

passos teis, toma como sugesto as indicaes que faz, a fim de que se

aproxime de longe daquilo que aprova e admira.

Sneca aconselha:

Mittam itaque ipsos tibi libros, et ne multum operae impendas dum pas-

sim profutura sectaris, imponam notas, ut ad ipsa protinus quae probo et mi-

ror accedas. Plus tamen tibi et viva vox et convictus quam oratio proderit; in rem praesentem venias oportet, primum quia homines amplius oculis quam

auribus credunt, deinde quia longum iter est per praecepta, breve et efficax

per exempla.

Uma conversa de viva voz ser mais til para ti do que um discurso es-

crito; no momento presente, necessrio que venhas, primeiramente porque

os homens creem mais nos olhos do que nos ouvidos, em seguida porque lon-go o caminho atravs dos preceitos, mas breve e eficaz atravs dos exem-

plos. (SNECA, Carta VI, 5)

Zenonem Cleanthes non expressisset, si tantummodo audisset: vitae eius interfuit, secreta perspexit, observavit illum, an ex formula sua viveret. Platon

et Aristoteles et omnis in diversum itura sapientium turba plus ex moribus

quam ex verbis Socratis traxit;

Cleantes nunca poderia exprimir completamente a doutrina de Zeno, se

fosse apenas ouvinte: participou da sua vida, penetrou os segredos, observou-

o, e seguindo seus ensinamentos vivera... A Plato e Aristteles e toda a massa

dos sbios disposta a ir em caminhos diversos causou maior trao os costu-

mes que as palavras. (SNECA, Carta VI, 6)

Metrodorum et Hermarchum et Polyaenum magnos viros non schola Epi-curi sed contubernium fecit.

Metrodoro, Hermarco e Polieno grandes homens em coragem no foi a escola de Epicuro que os fez, mas seu convvio. (SNECA, Carta VI, 6)

Como devo a ti um regalo ao terminar esta carta, vai aqui minha

pequena contribuio diria, direi o que teria dito Hecato:


Nec in hoc te accerso tantum, ut proficias, sed ut prosis; plurimum enim alter alteri conferemus.

Queres saber o que lucrei? Comecei a ser amigo de mim mesmo... nunca

mais estars sozinho. Fica sabendo um tal amigo todos podem ter. (SNECA, Carta VI, 6)

Luclio pergunta a Sneca que coisa se deve evitar. Sneca res-

ponde sem hesitar, a massa, sobretudo. Ainda no o tempo adequado de

frequent-la. O trato com muita gente pode ser hostil. O contato com a

multido sempre deletrio: no existe nenhum que no nos contamine a

conscincia ou imponha algum vcio. Por isso o perigo tanto maior

quanto mais nos misturamos. Tome como exemplo os grandes espetcu-

los: Existe algo mais danoso aos bons costumes do que assistir os vcios

que se insinuam atravs dos prazeres? (SNECA, Carta VII, 2)

Sneca afirma que, quando retorna est mais dissoluto e ambicio-

so, se perdeu o senso humano. Disfaram-se nos divertimentos ritmos

espirituosos para esconder de olhos relaxados o sacrifcio cruel e sem mi-

sericrdia.

E que, tambm, o xito na luta a morte e reserva ao vencedor

cair noutra matana; tudo isso s para retardar a morte. Se algum prati-

cou o roubo ou matou, pedem que os malfeitores sejam punidos, mas os

meios como procedem so o ferro e o fogo.

Sneca interpela com dureza a Luclio ao dizer: mas tu infeliz o

que fizeste para assistir a esse horror que no purifica []? E o

encoraja: Coragem amigo, no percebeis, que os maus exemplos retor-

nam a quem os d?

Sneca retruca: dai graas aos deuses imortais porque vos ensinas-

tes e aprendestes a no ser cruel. E lhes impe:

Subducendus populo est tener animus et parum tenax recti: facile transi-

tur ad plures. Socrati et Catoni et Laelio excutere morem suum dissimilis mul-titudo potuisset: adeo nemo nostrum, qui cum maxime concinnamus ingenium,

ferre impetum vitiorum tam magno comitatu venientium potest.

necessrio subtrair ao povo o nimo dbil e pouco sadio na virtude: fa-cilmente se passa para o lado da maioria... Scrates, Cato e Llio teriam po-

dido mudar os costumes de uma massa de gente diversa da deles?... Digo ne-

nhum de ns, sobretudo quando o nosso carter est em formao, pode resis-tir presso de to grande squito de vcios que vm. (SNECA, Carta VII, 6)

duplamente desastroso imit-los ou odi-los. Mas so de evitar

um e outro extremo: no deves assimilar-te aos malvados, nem ser inimi-

go de muitos, s porque so diferentes:



Necesse est aut imiteris aut oderis. Utrumque autem devitandum est: neve similis malis fias, quia multi sunt, neve inimicus multis, quia dissimiles sunt.

Recede in te ipse quantum potes; cum his versare qui te meliorem facturi sunt,

illos admitte quos tu potes facere meliores. Mutuo ista fiunt, et homines dum docent discunt.

Recolha-te em ti mesmo por quanto puderes; frequenta as pessoas que

podem fazer-te melhor e acolhe aqueles que podes tornar melhor. A vantagem recproca porque enquanto se ensina tambm se aprende. (SNECA, Carta

VII, 8)

Ignore o desejo de tornar conhecido o seu gnio, a ponto de fazer

leituras ou disputas; algum, certamente h que possa compreender-te, e

tu devers form-lo e educ-lo para que atinja o nvel da tua inteligncia.

No h por que temer ter perdido o teu tempo, se tiveres estudado em teu

proveito...

Te sirva como dbito para pagar esta carta umas mximas de De-

mcrito: "Uma s pessoa vale para mim um povo e um povo uma s

pessoa".175 (SNECA, Carta VII, 10)

Perguntaram-lhe porque se aplicava com tanto empenho a uma

matria que pouqussimos se aventurariam, respondeu: "Para mim basta

poucas pessoas, talvez uma s ou na verdade nenhuma".176

O excelente Epicuro fez a seguinte afirmao: Eu falo isto no

para muitos, mas para ti; somos, com efeito, um para o outro um grande

teatro".177

teu dever, caro Luclio, conservar em ti estas mximas, por des-

prezar os prazeres que derivam do senso comum: Muitos te louvam;

mas por que deveis alegrar-te com eles? Os teus mritos exigem apenas

aprovao da conscincia..."178 (SNECA, Carta VII, 12)

Luclio replica aos conselhos de Sneca, dizendo, como pagar ou

contentar a conscincia conservando-se afastado das aglomeraes? Se

os seus preceitos filosficos lhes impem atividade mesmo diante da

morte?

175 Em latim, 'Unus mihi pro populo est, et populus pro uno'.

176 Em latim: 'satis sunt' inquit 'mihi pauci, satis est unus, satis est nullus'.

177 Em latim: 'haec' inquit 'ego non multis, sed tibi; satis enim magnum alter alteri theatrum sumus'.

178 Em latim: Multi te laudant: ecquid habes cur placeas tibi, si is es quem intellegant multi ? introrsus bona tua spectent.


Como? Sugere um mtodo. Acreditas em cio criativo como na

escola []? Se me recolh apartado, o fao para ser til a muita gen-

te. Dedicao e estudo compreende at parte das noites; trabalho e viglia

ocorrem at sucumbirmos ao sono. Nenhum dia termina em inrcia, mas

em fatiga.

Sneca assevera que escreve epstolas como salutares admoesta-

es. Tais so como medicamentos teis, tendo experimentado sua efic-

cia, no apenas nas feridas, se acaso no sararam, cessaram de se alastra-

rem. (SNECA, Carta VIII, 2)

As palavras de Sneca fazem ecoar aos outros a via justa: ele a

conheceu tarde e cansado de muito errar. Mas assegura a seu pblico:

evitar tudo aquilo que agrade ao vulgo e que o acaso atribuiu. Conclama

seu pblico a se fechar impvido a todo bem suspeito, haja vista que

fortuito o engodo que ilude fera e peixe, todos enganados com alguma

esperana v.

Sneca recomenda que se evite, tanto quanto possvel, os bens vi-

ciosos, pois no so dons da sorte, mas precipcios. To logo pensamos

t-los em mos, estamos, na verdade, presos a eles.

E reitera: E depois, mais reto do que resistir dor, moderar a fe-

licidade. Diz-lhe que conserve esta regra salutar de vida:

Hanc ergo sanam ac salubrem formam vitae tenete, ut corpori tantum in-

dulgeatis quantum bonae valetudini satis est. Durius tractandum est ne animo male pareat: cibus famem sedet, potio sitim exstinguat, vestis arceat frigus,

domus munimentum sit adversus infesta temporis.

... ao corpo no mais que o suficiente para uma boa sade... Deve-se trat-lo o mais duramente para que no obedea imperfeitamente alma: que o ali-

mento sacie a fome, que a bebida acabe com a sede, que a veste afugente o

frio, que a casa seja a defesa contra as intempries. (SNECA, Carta VIII, 5)

Sneca comenta que a casa de pau-a-pique tambm refgio con-

tra a inclemncia dos elementos. Existe algo grandiosssimo alm do

qual nada maior pode existir, por isso, recomenda que se despreze todas

as coisas que estabelecem a fadiga intil. Assim, toda vez que entoarmos

nossas palavras no se permita que o ornamento macule de pecado o

adorno; Lembra a seu pblico que pense apenas: nada alm do grande

esprito admirvel.

Sneca confirma a Luclio que fazem coisas mais grandiosas

aqueles que parecem nada fazer: pois cuidam ao mesmo tempo do divino

e do humano.



Mas para mostrar gratido ao teor dessa carta, Sneca aconselha

que se observe uma citao de Epicuro: necessrio que te consagres

filosofia, para que a verdadeira liberdade chegue at ti... No ser posto

de lado quem a ela se submeteu e se entregou".179 (SNECA, Carta VIII,

7)

Sneca adverte que inmeras coisas so ditas em domnio pblico,

quando, na verdade, j foram ditas por poetas e filsofos antigos! Sneca

questiona: como medir a gravidade ou beleza das afirmaes trgicas e o

efeito da graa e delicadeza nos mimos? Umas coisas so ditas ou mos-

tradas com ps descalos, outras como se marchassem sob coturnos!

(SNECA, Carta VIII, 8)

Nega-se que se deva considerar nossos, bens atribudos pelo aca-

so: ... alheio tudo aquilo que acontece segundo o desejo... No teu

aquilo que a sorte fez teu... Pode ser considerado um bem aquilo que pu-

desse ser retirado?"180 (SNECA, Carta VIII, 9,10)

Sneca considera que alguns dizem ter Epicuro afirmado contra

Estilbo que o sbio se est satisfeito consigo mesmo, no necessita de

amigo. Em seguida, assegura que o sumo bem foi considerado como a

alma que no padece ( = apatheian como ausncia de sofrimento

ou sensibilidade; calma; indiferena; impassibilidade). Isso nos conduz

ao ideal estoico de imperturbabilidade (ou ). De longe, nos refe-

rimos quele que rechace o sentido de todo mal: ser entendido como

aquele que nenhum mal possa suportar. V, pois, se no prefervel falar

ou de alma invulnervel ou de uma alma alm de todo padecer. (Cf. S-

NECA, Carta IX, 1, 2)

Sneca define no pargrafo 3 da carta IX as caractersticas do s-

bio: o sbio distingue e vence todo o incmodo, mas o faz diferentemen-

te, daqueles que nem sequer o percebem. Desse modo, o sbio, para ns

um comum que esteja contente consigo. Por outro lado, quer ter um ami-

go, um vizinho de casa e companheiro da vida, embora a si prprio se

baste. (Cf. SNECA, Carta IX, 3)

179 Em latim: 'philosophiae servias oportet, ut tibi contingat vera libertas'. Non differtur in diem qui se illi subiecit et tradidit: statim circumagitur; hoc enim ipsum philosophiae servire libertas est.

180 alienum est omne quidquid optando evenit. Hunc sensum a te dici non paulo melius et adstrictius memini: non est tuum fortuna quod fecit tuum. Illud etiam nunc melius dictum a te non praeteribo: dari bonum quod potuit auferri potest.


Sneca questiona e faz ponderaes acerca das vicissitudes da vi-

da. E reflete: at onde vai o contentamento se uma doena ou um inimigo

lhe privasse totalmente de algo vital como a luz dos olhos? Um membro

arrancado (...os olhos do Rei dipo, em Sfocles, que no lhe impediram

de trilhar a torta via abissal); no lhe foi de resto melhor que um corpo

perfeito agindo sem razo (como se fosse mutilado). Mas, se por um lado

contente, no sente falta do que est ausente, por outro sem ressentimen-

to, no prefere o que lhe falta.

Sneca prossegue em suas divagaes. Ento, de que modo o s-

bio se contenta, se to grande a dependncia do que necessita? Na fome

de alimento, na sede, de gua, na fadiga, de descanso. Quantas vezes re-

novamos o ar que respiramos? Suportando a dor com esprito tranqui-

lo?... possvel estar alegre na luz?... e na ausncia?... vale o Esprito

que tudo vivifica?... amigo verdadeiro quem sabe se privar em benef-

cio do amado e nunca estar sem amigos. Um amigo como um Fdias,

esculpindo o mrmore, se lhe falta um modelo, logo aparecer outro, de

maior beleza a nutrir o artfice.

Sneca nos diz como conquistar um amigo imediatamente:

Quaeris quomodo amicum cito facturus sit? Dicam, si illud mihi tecum

convenerit, ut statim tibi solvam quod debeo et quantum ad hanc epistulam

paria faciamus. Hecaton ait, 'ego tibi monstrabo amatorium sine medicamen-to, sine herba, sine ullius veneficae carmine: si vis amari, ama'. Habet autem

non tantum usus amicitiae veteris et certae magnam voluptatem sed etiam ini-

tiu et comparatio novae.

... aquilo que te for conveniente em relao ao outro, sade discreta e harmo-

niosamente... Hcato diz, eu te mostrarei um filtro amoroso, sem veneno,

sem erva, sem frmula de feiticeira: se queres ser amado, ama. Tem, porm, no somente os costumes e o grande prazer da velha e sincera amizade, mas

tambm o da nova ir te procurar. (SNECA, Carta IX, 6)

Sneca relata que o filsofo talo costumava dizer que era mais

agradvel cultivar um amigo do que t-lo s mos. Sneca se questiona

se est clara a diferena entre o amigo que semeia e o que ceifa. Reitera

que h enorme solicitude ocupada em seu trabalho e igualmente um

grande prazer em sua realizao, pois no recebe igual deleite quem de

uma obra terminada afastou a mo. Ele se pergunta se goza sempre o fru-

to de sua arte em si mesma. Cogita tambm se, ao contrrio, sempre a

desfrutaria antes de ger-la, no seu crescimento e na plenitude.

Sneca estoico abre espao ao epicurismo, configurando-se como

ecltico. O sbio, satisfeito consigo mesmo, quer ter um amigo, quer



exercitar a amizade, a fim de que uma to grande virtude no se enfra-

quea, para aquilo que dizia Epicuro: ... a fim de que tenha algum a

quem esse possa dar assistncia quando doente, ou que esse liberte a ele,

sujeitado guarda inimiga".181 (SNECA, Carta IX, 8)

Sneca prossegue pontuando: reflete mal quem espera chegar

amizade, sem a fidelidade necessria ao bom amigo. necessrio que o

incio e o fim concordem ou termine como comeou... quem foi assim

tomado em razo da utilidade, fez assim um amigo oportunista, aguarda-

r enquanto o tempo for til. A turba de falsos amigos se assentar em

torno dos que tm sucesso, aos derrotados a solido, e quando so postos

prova, fogem por motivo to infame devido ao medo que outros os des-

cubram e os delatem.

Sneca define o conceito de amizade: um amigo algum por

quem eu possa morrer, para que eu tenha algum e possa segui-lo no ex-

lio, algum para cuja morte eu me apresente e possa defend-lo. O afeto

dos que amam tem algo similar; ou poderia dizer que insano? Vejamos

sua reflexo sobre a amizade:

Numquid ergo quisquam amat lucri causa? numquid ambitionis aut glo-riae? Ipse per se amor, omnium aliarum rerum neglegens, animos in cupidita-

tem formae non sine spe mutuae caritatis accendit. Quid ergo? ex honestiore

causa coit turpis affectus?

Acaso, algum ama por lucro, ambio ou glria? O amor em si mesmo,

negligenciando todas as outras coisas, acende nas almas o desejo da beleza,

no sem esperana de mtuo afeto. Mas como? De uma mais honesta causa pode nascer tal sentimento? Como, pois, se chega a ela? (SNECA, Carta IX,

11,12)

Sneca passa a refletir sobre o afeto. E, ao contrrio, esta a qual

nada mais se deve provar, porque sua prpria causa deve ser buscada e

s pode chegar a ela quem se contenta consigo mesmo. Como, ento, pa-

ra uma causa belssima, no capturado pelo luxo, nem atemorizado pela

efmera sorte, rebaixa da amizade sua grandeza aquele que a prepara pa-

ra as boas ocasies.

Como interpretar a felicidade (: alegria, bem-estar) do

sbio sem distanci-lo do que o constringe dentro de sua prpria pele.

Deve-se distinguir: o viver feliz, no simplesmente viver em vista deste

escopo; com efeito, foi visto lhe faltar muitas coisas, no necessariamen-

181 'ut habeat qui sibi aegro assideat, succurrat in vincula coniecto vel inopi', sed ut habeat aliquem cui ipse aegro assideat, quem ipse circumventum hostili custodia liberet.


te uma alma sadia, intrpida e que despreze a sorte. A esse respeito Cr-

sipo (estoico, discpulo de Zeno) diz:

Ait sapientem nulla re egere, et tamen multis illi rebus opus esse: 'contra

stulto nulla re opus est - nulla enim re uti scit - sed omnibus eget'. Sapienti et

manibus et oculis et multis ad cotidianum usum necessariis opus est, eget nul-la re; egere enim necessitatis est, nihil necesse sapienti est. [15] Ergo

quamvis se ipso contentus sit, amicis illi opus est; hos cupit habere quam plu-

rimos, non ut beate vivat; vivet enim etiam sine amicis beate.

O sbio no tem necessidade de nenhuma coisa... porm, lhe so necess-

rias muitas coisas: ao contrrio, do insensato que no tem necessidade de na-

da, com efeito, no sabe servir-se de nenhuma coisa, mas carece de todas...

Mos e olhos so necessrios no uso cotidiano, e muitas outras coisas... pr-

prio da necessidade sentir falta, j ao sbio nada necessrio... deseja ter ami-gos, no a fim de viver feliz; viver feliz, mesmo sem amigos. (SNECA,

Carta IX,14, 15)

O sumo bem no encontra no exterior seus meios de realizao;

cultiva-se em casa, totalmente originrio de si mesmo. Qual ser, a sor-

te do sbio, se privado de amigos ou exilado em nao estrangeira ou

retido em uma prolongada navegao e atirado em uma praia deserta?

Semelhante a Jpiter (), tendo-se dissolvido o mundo e os deuses

( = convertido em elementos da natureza) confundindo-os em uma s

coisa, cessando por algum tempo a ordem natural das coisas, repousou em si,

entregue aos seus pensamentos. (SNECA, Carta IX, 16)

O sbio faz coisa semelhante: se retira em si e resta s consigo

mesmo. Por tanto tempo quanto for facultado em seu poder de deciso

ordenar os prazeres, contrair ou no esposa e gerar filhos... de uma

nica coisa no poderia viver, sem a companhia de um ser humano. A

amizade como fosse a repulsa natural pela solido, sendo inerente ao

sentimento do homem viver em sociedade. Todavia, o sbio delimitar

em si ou diante de si todo bem e repetir as palavras de Estilbo, que

Epicuro critica na sua carta:

Hic enim capta patria, amissis liberis, amissa uxore, cum ex incendio pu-

blico solus et tamen beatus exiret, interroganti Demetrio, cui cognomen ab

exitio urbium Poliorcetes fuit, num quid perdidisset, 'omnia' inquit 'bona mea mecum sunt'. [19] Ecce vir fortis ac strenuus! ipsam hostis sui victoriam vicit.

'Nihil' inquit 'perdidi': dubitare illum coegit an vicisset. 'Omnia mea mecum

sunt': iustitia, virtus, prudentia, hoc ipsum, nihil bonum putare quod eripi possit. Miramur animalia quaedam quae per medios ignes sine noxa corpo-

rum transeunt: quanto hic mirabilior vir qui per ferrum et ruinas et ignes in-

laesus et indemnis evasit! Vides quanto facilius sit totam gentem quam unum virum vincere?

...tendo sido tomada sua cidade, perdidos os filhos e a esposa, como sasse

solitrio e feliz, por ter sobrevivido a um incndio geral, e ao interrogatrio de



Demtrio, cognominado Poliorcetes, na destruio das cidades, se (Estilbo) havia perdido alguma coisa, ele disse todas as minhas coisas esto comigo...

Eis um homem forte e valoroso! Ele venceu o inimigo vencedor. "No perdi

nada" disse: e constrangeu o inimigo a duvidar da prpria vitria. "Todos os meus bens esto aqui comigo" senso de justia, virtude, sabedoria e, sobretudo

isso, no considerar um bem o que possa ser retirado. Ns admiramos certos

animais que atravessam sem dano no meio do fogo: quanto mais admirvel es-te homem que sai ileso e no ferido pelas armas e runas e fogos! V quanto

mais fcil vencer uma nao inteira que um homem s? (SNECA, Carta

IX, 18,19)

Eis como a prtica do filsofo estoico tem em comum com aque-

le: tambm ele porta os seus bens intatos atravs da cidade em chamas:

autossuficiente e, nestes confins, delimita a sua felicidade.

Lembre-se do exemplo de Epicuro a Estilbo: Se a algum, diz

ele, no parecem grandiosssimos os seus bens, pode ser que seja senhor

do mundo inteiro, mas ser sempre infeliz ou ... Indigente o homem

que no se julga muito feliz, mesmo que d ordens ao mundo. (SNE-

CA, Carta IX,20)

Sneca reitera o sentido emprestado s palavras: Mais do que di-

zer, importa que anime as palavras com sentido verdadeiro. Reafirma que

se evite as multides e at o pequeno nmero singular. No vejo ningum

com quem te queira relacionado.

Lembremos o episdio de Crates, ouvinte daquele Estilbo, men-

cionado na carta anterior, tendo visto um jovem andando de mansinho

perguntou-lhe o que fazia: " Falo comigo mesmo", disse ele... Crates re-

tomou e advertiu: Toma cuidado, quando conversares com um homem

mau". Quando algum dominado pelo medo e pela dor, deve vigiar pa-

ra que no faa uso equivocado da razo na solido".182 (SNECA, Carta

X, 2)

Sneca adverte a Luclio quanto a inmeros cuidados: Entre os

desavisados no se deve ir a si mesmo abandonado; pois rumina cativos e

perigosos propsitos, para si mesmos ou para os outros, abrigando dese-

jos esprios; expondo sua alma libido e ira; enquanto o recato a frea-

va na audcia por vergonha ou por medo. A nica coisa que a solido

tem de vantajosa nada confiar a ningum. Seno, aquele bem certo

que nutre ao estar tranquilo consigo mesmo.

182 Em latim: 'Mecum' inquit 'loquor.' Cui Crates 'cave' inquit 'rogo et diligenter attende: cum homine malo loqueris'. Lugentem timentemque custodire solemus, ne solitudine male utatur.


O que se diz da boca para fora, no tem fundamento, a justia

para o homem que visa salvao. Atenta para o que fala, e, agradea

aos deuses pela integridade da mente, a boa sade da alma e do corpo.

Pea ao deus coragem, e do alheio nada. Ouse falar como se o deus pu-

blicamente o ouvisse, a verdade comea assim, ainda que no saibas se

est ou no livre das paixes quando estas se calam. Viva entre os ho-

mens como se o deus o veja. (Cf. SNECA, Carta X, 5)

Um amigo de boa ndole faz boa a conversa. Mostra que o talento

no pesa mais que o esprito, e tambm, a grande poro em que j evo-

lura. assim, um bom rapaz enquanto se concentra, a duras penas para

superar o receio, at o ponto em que o rubor proveniente da profundeza

se espalhou pelo rosto. A vergonha, imagino (os defeitos naturais do cor-

po ou os vcios da alma), a custo so depurados ou apagados, pela cincia

() atenuada de todos os vcios, pela sabedoria quando tiver si-

do forjada em puro fogo. (Cf. SNECA, Carta XI, 1)

Sneca chega a ser categrico ao afirmar que no h remdio:

Inter haec esse et ruborem scio, qui gravissimis quoque viris subitus af-funditur. Magis quidem in iuvenibus apparet, quibus et plus caloris est et te-

nera frons; nihilominus et veteranos et senes tangit. Quidam numquam magis

quam cum erubuerint timendi sunt, quasi omnem verecundiam effuderint; [4] Sulla tunc erat violentissimus cum faciem eius sanguis invaserat. Nihil erat

mollius ore Pompei; numquam non coram pluribus rubuit, utique in contioni-

bus. Fabianum, cum in senatum testis esset inductus, erubuisse memini, et hic illum mire pudor decuit.

...diferentemente dos fadigados; para certos homens prontos e febris ou

homens de firme carter, irrompem um suor na presena do povo. Para fazer um discurso os joelhos tremem, a lngua vacila, os lbios se cerram: estas coi-

sas nem a disciplina nem o costume nunca extirpa, mas a natureza exerce a

sua fora e admoesta uns e outros vigorosamente. Ningum escapa ao rubor de tais debilidades, mesmo os homens mais austeros. Evidentemente, os jovens

de fronte delicada, quedam vtimas indefesas, mas o mesmo ardor aflige tam-

bm os maduros (Sila, Pompeu, Fabiano). (SNECA, Carta XI, 3)

E explica porque:

Non accidit hoc ab infirmitate mentis sed a novitate rei, quae inexercita-

tos, etiam si non concutit, movet naturali in hoc facilitate corporis pronos; nam ut quidam boni sanguinis sunt, ita quidam incitati et mobilis et cito in os

prodeuntis.

Isto no acontece por debilidade da mente (ou qualquer defeito intelectu-al), mas pela novidade da situao, que, mesmo que no os abale, movimenta

os inexperientes inclinados pela natural facilidade do corpo para esse efeito,

que pode, seno inibir, pelo menos perturbar os inexperientes e os homens



bons de sangue calmo; tornando uns e outros seno excitados e movedios, ao menos merc desse influxo. (SNECA, Carta XI, 5)

Como defeitos, nenhuma sabedoria pode elimin-los, alis, se ti-

vessem poder todos os vcios, estariam sob controle no domnio das coi-

sas e da natureza.

Quaisquer que sejam as condies: nascimento, herana gentica

e outras misturas, persistem em ns, mesmo quando a alma tiver se cor-

rigido por muito e longo tempo; nada mais nos resta que prov-lo por ex-

perincia.

Sneca, quanto ao que afirma acima, postula:

Artifices scaenici, qui imitantur affectus, qui metum et trepidationem ex-primunt, qui tristitiam repraesentant, hoc indicio imitantur verecundiam. Dei-

ciunt enim vultum, verba summittunt, figunt in terram oculos et deprimunt: ruborem sibi exprimere non possunt; nec prohibetur hic nec adducitur. Nihil

adversus haec sapientia promittit, nihil proficit: sui iuris sunt, iniussa veniunt,

iniussa discedunt.

O teatro trgico a prova viva dessas emoes, por meio dos signos ex-

primem o medo, a tristeza, o receio. Com efeito, os atores falam ou balbuciam

palavras entrecortadas, fixam os olhos no cho e se submergem; o rubor no pode ser freado em onomatopeias, so fenmenos com seu status prprio, vm

e vo espontaneamente. (SNECA, Carta XI, 7)

Um tal homem deve ser por ns amado e tido sempre diante dos

olhos, de modo que assim vivamos como se ele nos guiasse como guar-

dio e pajem. O modelo testemunha para que o erro seja evitado. E ne-

cessrio que a alma tenha algum a quem tenha respeito, sob cuja autori-

dade torne mais sagrado at mesmo o seu segredo. Feliz daquele que no

apenas com presena de esprito, mas at tendo meditado se corrige! Re-

verenciar a memria de um Cato austero cuja lembrana o componha.

Para tal prope:

Elige eum cuius tibi placuit et vita et oratio et ipse animum ante se ferens

vultus; illum tibi semper ostende vel custodem vel exemplum.

Escolha a vida e a oratria daquele, portando diante de ns o seu esprito e ostenta-o como guia e guardio. A obra de algum para quem nossos pr-

prios costumes assemelham, privando-nos do mau. (SNECA, Carta XI, 10)

Sneca reflete sobre a decadncia material e cultural em sua po-

ca. Foi um tempo de grave crise econmica e cultural:

Sua casa de campo aparentemente serve como metfora para a de-

cadncia que se instalara por toda parte. E quem a princpio reclamava

das despesas era obrigado a reconhecer que a runa alastrava, no por


mera negligncia, mas uma irremedivel mazela que crescia. J no se

fala de madeira carcomida, mas de pedra erodida que assinala o fim imi-

nente. A culpa sempre repousa em algum ou sob alguma coisa e o mal

deixa seu gosto amargo na boca das vtimas. (Cf. SNECA, Carta XII, 1)

A carta XII reflete a decrepitude presente em uma casa de campo

abandonada e em runas. O estado da casa de campo, a decrepitude dos

imveis e das pessoas que deveriam cuidar desse patrimnio revela o to-

tal desleixo do qual testemunha o filsofo:

"Apparet" inquam "has platanos neglegi: nullas habent frondes. Quam

nodosi sunt et retorridi rami, quam tristes et squalidi trunci! Hoc non accide-

ret si quis has circumfoderet, si irrigaret". Iurat per genium meum se omnia facere, in nulla re cessare curam suam, sed illas vetulas esse. Quod intra nos

sit, ego illas posueram, ego illarum primum videram folium.

O que ora se apresenta descuidado nodoso e retorcido indica os tristes si-

nais do desmazelo, levado a longa data por carecer dos cuidados, tantas vezes

negado. Sujos esto os troncos! Isto no aconteceria, se algum os higienizas-se, ao modo de irrigao e vigor. Como as plantas, deixadas no mato, este

rouba-lhes fora e a folhagem. (SNECA, Carta XII, 2)

A maioria das pessoas de ordinrio, mortos ambulantes, na ver-

dade se estacam, paralisam diante da prpria e anunciada decrepitude,

qui enlouquecidos:

Debeo hoc suburbano meo, quod mihi senectus mea quocumque adverte-

ram apparuit. Complectamur illam et amemus; plena voluptatis, si illa

scias uti. Gratissima sunt poma cum fugiunt; pueritiae maximus in exitu decor est; deditos vino potio extrema delectat, illa quae mergit, quae ebrietati sum-

mam manum imponit.

Uma casa para que se voltasse lugar de doura, se dela souberes tirar proveito. Ela est cheia de saborosssimos frutos quando esto maduros. Nela

est a maior graa que nos faz mergulhar na ebriedade da infncia e na velhice

d o toque final. (SNECA, Carta XII, 4)

O prazer, em si mesmo, reserva para o final o que tem de mais be-

lo. A idade avanada no padece dos arroubos fortuitos da juventude

com a falta de siso; nem se precipita por carncia nos prazeres que no

sente faltar; grande alegria ter exaurido os prazeres e os ter deixado pa-

ra trs:

"Molestum est" inquis "mortem ante oculos habere". Primum ista tam se-

ni ante oculos debet esse quam iuveni - non enim citamur ex censu -; deinde

nemo tam sene est ut improbe unum diem speret. Unus autem dies gradus vi-tae est. Tota aetas partibus constat et orbes habet circumductos maiores mi-

noribus: est aliquis qui omnis complectatur et cingat - hic pertinet a natali ad

diem extremum.



duro ter a morte diante dos olhos, no tanto pelo jugo do Censor que nos convoca para morrer. A existncia est dividida horizontal e circularmen-

te; tanto quanto cresce a vida numa escala mltipla vertical e harmnica para

cima e para baixo. Tudo cclico e eterno, basta a cada dia o que lhe pr-prio, nem mais nem menos. A noite vai da Aurora ao Crepsculo, o dia vai do

Nascer ao pr do sol. (SNECA, Carta XII, 6)

Sneca se reporta filosofia da inconstncia das coisas, de Her-

clito:

Dixit enim *** parem esse horis, nec mentitur; nam si dies est tempus vi-

ginti et quattuor horarum, necesse est omnes inter se dies pares esse, quia nox

habet quod dies perdidit. Alius ait parem esse unum diem omnibus similitudi-

ne; nihil enim habet longissimi temporis spatium quod non ct in uno die inve-

nias, lucem et noctem, et in alternas mundi vices plura facit ista, non : *** alias contractior, alias productior.

Herclito, disse: um dia igual a todos os outros. Um fluxo permanente e

contnuo (tomos e molculas) que permite que cada coisa seja (em um mo-mento) e no seja (noutro seguinte), ao mesmo tempo sendo sem nunca ser o

mesmo, ainda que parea na forma semelhante (a chama, a rio, o vento, etc.).

Nada efetivamente tem espao e tempo muito longo ou muito curto, que no encontres em um nico dia: luz e trevas; assim o mundo, em constante vir a

ser que incorpora os fenmenos: semelhantes e diferentes. (SNECA, Carta

XII, 7)

Assim, cada dia deve ser ordenado como se abrigasse um exr-

cito em marcha e o seu cumprimento fosse efetivao da vida. Por isso,

se aconselha viver a vida como se fora um rito funerrio de festa e can-

to, e onde h msica h tambm dana (), comida (: amor di-

vino, afeio fraternal); e bebida; lembremos o Simpsio de Plato

(; reunio de amigos ; + , literalmente, reunio

para beber; celebrar os bons costumes, o elogio ou discurso em belas pa-

lavras, etc.) onde se celebra cada dia em boa conscincia, indo para o lei-

to dormir com a alegria de ter cumprido o caminho que o destino lhe as-

sinalou: bebotai, bebotai , (de )? ir e vir,

marchar; realizar, no sentido de: firme, constante... vivi; j viveu, j vi-

veu! (isto est morto). (Cf. SNECA, Carta XII, 9)

Digamos ser feliz e tranquilo, dono de si, aquele que espera sem

inquietude o dia de amanh. Aquele que diz: eu vivi. No temer, j

porta consigo alguma beleza. "Viver na necessidade um mal: mas no

temos nenhuma necessidade de viver na necessidade". Por que de todas

as partes abrem-se numerosos caminhos liberdade, curtos, fceis. De-

mos graas porque -nos permitido esmagar as prprias necessidades.


Como disse Epicuro: O que deves fazer com o que te estra-

nho? Para fechar a exposio das cartas, Sneca se reporta a Epicuro:

Quod verum est meum est; perseverabo Epicurum tibi ingerere, ut isti qui

in verba iurant nec quid dicatur aestimant, sed a quo, sciant quae optima sunt

esse communia.

O que meu verdadeiro ningum pode tirar. Epicuro aconselhava nunca

jurar sobre palavras, mas prezar o que est sendo dito, quem o diz... Saibam

que o melhor (de todas as coisas e pessoas) pertencem a todos. Adeus. (S-NECA, Carta XII, 11)

3. Concluso

Vemos nas Epstolas de Sneca um reiterado esforo ao persuadir

seu discpulo Luclio e eventuais leitores destas cartas, a dedicar-se fi-

losofia, pois esta, mais que as outras artes, nos aponta a via harmoniosa

da prudncia, do juzo, que desafortunadamente tarda chegar maioria

dos jovens e homens de poder.

Plato, no Simpsio () nos assinala um Amor no seu

aspecto mais extraordinrio, como se fosse uma Musa inspiradora, uma

ninfa divina, e o seu objeto imediato seria a cincia, e estaria dupla-

mente articulado no a um corpo enamorado de estulta e excessiva pai-

xo; mas completamente calmo a contemplar aquela preciosa beleza vir-

tuosa da alma, plena de graa, elegante e gentil, que cria o gosto racional

tornando melhor os jovens, uma vez que estes induzidos a contemplar o

belo que est nas instituies e nas leis, constatando que o corpreo a

coisa ou a parte pequena, passando a seguir ao nvel mais vasto de con-

templao que a cincia (: a arte, a conscincia, o estudo, a

aplicao ao saber), no mais escravo do amor instintivo e msero; ao

contrrio, revolto ao largo mar de infinito e eterno do amor ao saber, que

no nasce nem morre, no cresce nem cessa. Ascende passo a passo co-

nhecendo aquela suprema beleza que em si. Uma vez vista, no ser

comparvel a ouro, nem vestimenta, nem rapaz ou moa jovem. De pron-

to, ao mirar o belo, tu e muitos outros experimentaro forte turbamento

psquico, violenta e improvisa sensao, para gozar ininterruptamente da

viso, da convivncia, a durar se fosse possvel, sem comer, sem beber,

s a admirar e estar juntos. Devemos acreditar que ocorra, se um viesse a

ver o prprio belo, puro, sincero, franco, imune, no contaminado pela

vaidade da carne, nem das cores mortais humanas, se um chegasse a vis-

lumbrar, a distinguir a beleza em si divina e uniforme. Isso no seria des-

prezvel, se a contemplasse no com os olhos, mas com o intelecto vi-



vendo em comunho com ela (a beleza). Contemplando essa beleza com

os meios pelos quais ela se torna visvel, no poder acontecer de gerar

uma aparente virtude. Visto que no se atinge a aparncia, mas a virtude

verdadeira. Esse amor nascido nutrido pela virtude verdadeira, ser

possvel tornar-se predileto aos deuses? E tambm ele (o amor), se nunca

outro homem, imortal? Por esta conquista no se poderia facilmente en-

contrar na natureza humana mais vlida ajuda entre todos o Amor?

(PLATO, Simpsio, XXVIII, XXIX, 210-212. Frag. Estrangeira de

Mantineia, Diotima)

Se por um lado, a amizade e a ausncia de rancor mostra nossa

humanidade; por outro, alimentamos a esperana de conduzir nossa vida

do modo que seja tambm agradvel a Deus e aqueles que nos so caros.

Pondo acima de tudo uma vida austera, e na medida do possvel, honrar a

cincia como fora provedora de liberdade, cuja potncia exalta o Amor

como fonte duradoura do convvio.

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