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martes, 19 de enero de 2021

Credo quia absurdum. Daniel Sedcontra, CristianismoFiccional

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Cualquier persona que no conozca los intereses y trayectoria de Daniel Sedcontra sepodrá quedar sorprendido de ver que tras su triple cassette Aural Irrumatio anclada enlos extremos de la sonoridad ahora haya decido adentrarse en un ensayo sobre elcristianismo titulado Cristianismo Ficcional en la editorial Incorpore, sorpresa relativapues la primera Aural Irrumatio no dejaba de ser también un ensayo en este casosobre pornografía aural y diversas connotaciones religiosas ya aparecían parcialmenteen sus escritos La música industrial y el mal o en el largo artículo sobre RadioWerewolf y sus entornos satanistas aparecido en la revista Agente Provocador, enambos se nota en algún momento el influjo de este libro que entonces estaba enproceso. Quien lea el libro encontrará en alguna página estas escenas mayormentepopularizadas por Anton Lavey a veces superfluas y estrafalarias que Rene Guenonhubiera calificado de satanismo inconsciente, pero estas no dejan de ser casianecdóticas al lado del riguroso análisis que el autor hace de veinte siglos delcristianismo desde el cuestionamiento al dogma católico y su desvío por las

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instituciones eclesiásticas.

En sus orígenes, independientemente de ser o no creyente, uno no puede negar alvisitar las catacumbas paleocristianas la atracción a su clandestinidad y secretismoalgo que Sedcontra califica como criptocristianismo en párrafos como elsiguiente: "Silenciar, callar, aparentar hablar de otra cosa para decir como bajo manolo que importa decir. Amar con el amor permitido socialmente para entregar el otroamor, el que importa, sin pronunciar nunca el nombre propio al que va unido demanera indisoluble. Regreso a la clandetinidad inicial del primer cristianismo, a laépoca de las catacumbas, cuando el nombre debía ser pasado bajo silencio so penade muerte mediante el acrónimo "Ichthys" (que en griego significa pez) (... ) En laactualidad no hay pez que valga, pero sí la estrategia discursiva de lo indirecto, delrodeo, de la transnominación, y la obra del amor innominado que solo se verifica en elmás profundo de los silencios. Situación de un nuevo criptocristianismo, más secreto ymistérico si cabe que el que tuvo lugar en sus orígenes."

La existencia de Jesucristo estuvo sujeta a su difusión por diversas tradiciones oralesmodificadas muchas veces por sus sucesivas traducciones, esto no es óbice para laaparición de los eremitas, vidas ascéticas de mortificación física y purgación de laspasiones, como dice Sedcontra una morbidez psicofísica en que aparecen las peorestentaciones cuando más cerca de Dios estaban, una condición que refleja muy bienLuis Buñuel en su film Simón del Desierto. El director aragonés dicho sea de pasopensaba que el cristianismo en el mundo actual estaba destinado al fracaso, pese aesto cada vez que podía hacía retiros espirituales en el Monasterio del Paular,posiblemente posos de la atracción al cristianismo de su primera juventud semejantesa los que tuvo George Bataille que llegó incluso a plantearse el sacerdocio, ejemplosambos de un cristianismo ateo, término utilizado en el presente libro. El filósofo francésaparece frecuentemente referenciado en el libro así como Pierre Klossowski quienpudo simultanear sus ensayos sobre el Marqués de Sade o Nietzsche con los estudiossobre gnosticismo herético, la patrística o la teología medieval. Una amalgama deinflujos recreados píctoricamente hacia la sexualidad callada de sus representaciones,un acto inconcebible para una moralidad católica.

Una moral católica que sigue creyendo mayoritariamente que el lugar de la iglesiatiene que reservarse al ámbito exclusivo de su acto más elevado que es la misa comoocurrió en el festival musical Unsound de Cracovia cuando se prohibió un concierto deCurrent 93 en la Iglesia de Santa Caterina acusando a su líder David Tibet desatanista, algo paradójico habida cuenta de sus creencias profundamente cristianas.Poco han cambiado la institución desde de los escritos de San Juan donde seconsideraban las danzas como obscenas basuras del diablo a la vez que se incitaba aperseguir a los que tocaran la cítara uno de los instrumentos que se asociaban a lainmoralidad estando al servicio de Apolo, las Musas, Minerva y Mercurio. Esa razónhizo que los instrumentos musicales no pudieran entrar en los recintos eclesiásticosdonde solo se permitían los cánticos de salmos. No sería hasta mucho más tarde queun instrumento como el órgano tuviera cabida algo que ha llegado a tiempos recientescon ejemplos como Oliver Messiaen en la Saint Trinité de París o Akos Rozmann en laCatedral de Estocolomo, ejemplos de una docta cristiandad en recogimiento ante elmilenarismo del siglo XX que teme el fin de su existencia; Daniel Sedcontra lo expone

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juiciosamente en el siguiente párrafo: "Es posible que el temible interrogante resurjaen un momento histórico en que la religión cristiana está llegando manifiestamente altérmino del ciclo de su existencia. Puesto que el cristiano debe creer que la proximidaddel fin del mundo coincide con la proximidad del fin del cristianismo y puesto que laagonía de esta religión ya es un hecho objetivo, al fiel actual no le queda más remedioque vivir y habitar su presente bajo los signos del fin. Ese cristianismo terminal se hallaen una situación similar a la de sus inicios: la de ser una fe para una sola persona(Cristo, el primer cristiano, versus el último cristiano) o para un grupo muy reducido depersonas (los apóstoles y discípulos versus los escasos fieles en diáspora de lostiempos postreros). La figura de este último cristiano encuentra in extremis un sentidoy una función en el hecho mismo de estar a punto de perder todo sentido y todafunción. Este se enfrenta a la radical incertidumbre de que pensar, que decir y quéhacer cuando puede leer con diáfana claridad el miedo, sordo y sibilino, en todos losrostros; cuando una sombra informe se cierne impecable sobre la totalidad del corpussocial, atenazándolo hasta la asfixia; cuando una gigantesca conspiración técnico-especular contra la vida, alimentada por la sangre y los tuétanos de la masa humana,está dejando a los hombres sin alma, sin humanidad, sin espíritu".

A título personal la lectura de este libro me ha llevado a un recuerdo de un amigofallecido hace años cuya vida e inquietudes fuera de la rutina laboral le llevó comopasó a su admirado Huysmans a un mundo de refinamiento literario e iluminaciónteológica que le permitió incluso a poder acceder con asiduidad a la biblioteca de laCartuja de Montealegre muy cerca de su casa donde vivía con un exquisitodecadentismo, alternando elixires como el Chartreuse y la absenta ambientado desdeel tocadiscos con fondo de Kevin Ayers, Popol Vuh o Laura Nyro; mientras en la mesacamilla de su salón biblioteca aguardaban pilares de libros, muchos de los cualescomprados en la ya desaparecida librería Herder de la calle Balmes de Barcelonaespecializada en libros de filosofía y religión. Allí sí hubiera visto Cristianismo Ficcionalno hubiera dudado en llevárselo a su morada.

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Pasajes bíblicos: El juicio final de Jean Van Eyck y la Magdalena Penitente deZurbarán

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Joris Karl Huysmans

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El poso del cristianismo en España y la fantasmagoría de la cruz en dos películaspresentadas en el Festival de Cannes de 1961, Viridiana de Luis Buñuel y Fuego enCastilla de José Val del Omar

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Publicado por javier hernando en 14:39 Etiquetas: Akos Rozmann, Daniel Sedcontra, George Bataille, Joris Karl Huysmans, Luis Buñuel,Pierre Klossowski

Biblioteca de la Cartuja de Montealegre

Ákos Rózmann - Tolv Stationer VI (excerpt)

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