O Homem Em Farrapos _ Revista Portfolio EAV

7/13/2019 O Homem Em Farrapos _ Revista Portfolio EAV

1/8

O homem em farrapos

No Brasil, da literatura de Euclides da Cunha e Clarice Lispector ao cinema de

Glauber Rocha, passando pela arte de Flvio de Carvalho e de Hlio Oiticica, os

mendigos so personagens fundamentais para se repensar o lugar da

esttica

Texto

Gonzalo Aguilar

Pesquisador e professor da Universidade de Buenos Aires

Autor de Poesia brasil eira concreta e Otros mundos, ensayo sobre el nuevo cine argentino

Imagens

Arquivo Gonzalo Aguilar

Traduo

Marlia Martins

expediente (http://www.revistaportfolioeav.com.br/?page_id=5) editorial (http://www.revistaportfolioeav.com.br/?cat=9)

carta aos leitores (http://www.revistaportfolioeav.com.br/?page_id=6) sees
http://www.revistaportfolioeav.com.br/?p=104#nullhttp://www.revistaportfolioeav.com.br/?page_id=6http://www.revistaportfolioeav.com.br/?cat=9http://www.revistaportfolioeav.com.br/?page_id=5http://www.revistaportfolioeav.com.br/


2/8

Que coisas carregam os mendigos, os homens em farrapos? Tm to

pouco valor que as consideramos restos e dejetos? To desprezveis que

as desenhamos e no nos importa o que depois faro com elas? Ou h

algo ali, apesar das aparncias, que valioso e que vale a pena resgatar

da lixeira? O escritor Euclides da Cunha compreendeu que havia ali algo

valioso e escreveu um livro, Os sertes, a partir de um acervo de trapos,

como chamou os habitantes de Canudos. Ele internou-se nesse acervo e

investigou no s o espetacular processo mimtico pelo qual os soldados

republicanos tambm voltavam com fardas em trapos, como tambm se

interessou por essa comunidade de miserveis que misturavam-se emconjunto estranho. Todas as idades, todos os tipos, todas as cores [...]

Acervos repugnantes de farrapos e molambos; trapos multicores e

imundos, de fardamentos velhos. Em Os sertes, o resto, o descartvel,

o trapo fundamental para pensar o porvir da civilizao: mais, nossas

repblicas no podem pensar-se sem o homem em farrapos, que pe em

questo todo o idealismo e traz a potncia do concreto. A lei superior de

Euclides se transforma, uma vez que se encontra com esse homem em

farrapos, margem da lei, da nao, da sociedade, da religio oficial, do

presente e da civilizao.

Se o homem em farrapos fundamental para pensar a fundao dapoltica, da civilizao e do humanismo, tambm um meio para refletir

sobre o esttico. Porque esse desvio que impe (da economia, da

temporalidade, etc.) permite pensar esse lugar (convert-lo em

antagonismo ou em um tipo particular de antagonismo). J disse Walter

Benjamin que o catador de papis, como o flneur, um protesto contra o

processo produtivo e a figura mais provocadora da misria humana. Em

A bela e a fera, um de seus ltimos escritos, Clarice Lispector confronta

Carla, a protagonista feminina, com um mendigo sem nome. No por

acaso, ela vem de uma sesso de cosmtica, uma esttica do aplique e

do artifcio, e enfrenta um mendigo que traz outra economia, outra esttica,

outro modo de vida: O mendigo gastava tudo o que tinha, enquanto o

marido de Carla, banqueiro, colecionava dinheiro. Para Carla, o homem

em farrapos o escndalo, a ferida aberta, todos os seus medos. Para

Clarice, a sada da literatura (me apaixonei subitamente por fatos sem

literatura) e o acesso a um fora, no qual as formas da esttica cedem,

diante das foras da vida.

A figura do homem em farrapos pode ser rastreada em incontveis relatos

e obras, mas no Brasil teve o seu terico: Flvio de Carvalho. Seu livro A

moda e o novo homem, escrito em 1957, a primeira aplicao

consequente e sistemtica da Errtica, cincia apregoada por Oswald deAndrade em sua tese de 1954. Flvio observa os objetos da moda como

sobrevivncias-vestgios que adquirem sentido quando so deslocados

de sua posio marginal (um colar, umas meias, a moda mesma) para um

lugar central e transforma o vestgio anacrnico em sintoma, revelando

uma contradio que torna produtiva a leitura. Algo semelhante fez Oswald

quando, ao interpretar a tela Navio de migrantes, de Lasar Segall, no

concentra o seu olhar na pomba (como havia feito Mrio de Andrade para

ler a obra como uma alegoria do Brasil como terra de hospedagem) e sim

nos farrapos que fazem do pintor um heimatlos, ou seja, um aptrida

(termo pelo qual, na Alemanha nazista, designava aquele que perdia sua

ptria, sua cidadania e seu lugar). Exatamente escreve Oswald em

Feira das sextas essa palavra brbara, heimatlos, exprime Segall

como nenhuma outra. O homem em farrapos , nesse texto de Oswald, a

cifra da histria do sculo 20. E tanto nele quanto em Flvio de Carvalho


3/8

a permanncia de um ncleo anrquico o que ser reatualizado por

diversos artistas brasileiros: Hlio Oiticica, os tropicalistas, Glauber

Rocha.

No esquema de Flvio, ento, o homem de farrapos o estado anti-

hierrquico de comeo. No a classe operria, e sim o desclassificado,

o marginalizado, o homosacer, o contrrio do homem investido de

autoridade. A oposio autoridade que o define ser a fonte sadia

(Oswald) do anarquismo. O homem em farrapos a relao entre o

presente e o primitivo, entre o social e a origem, com sua componenteanarquista que os marxistas, nos anos 60, no puderam entender, no s

porque a revalorizao dessa figura reativa uma viso populista como

tambm porque se trata da reivindicao do lumpenproletariat(lumpen

quer dizer farrapo em alemo). E lumpensempre ser, na tradio

marxista, um elemento abjeto e inorgnico que no pode ser utilizado

pelas foras da revoluo. o aventureiro, antes do militante, o real antes

do ideolgico, o catico antes do programtico. Imprevisvel, como a fera

de Clarice.

A do homem em farrapos, segundo Flvio, a moda mais durvel, e vem

da o seu carter original que atravessa os tempos e se renova a cadapoca. Em uma conferncia de 1967, proferida como marco dos estudos

de Tropicologia propostos por Gilberto Freyre, Flvio sustentou que a

presena de farrapos renasce com os hippies californianos. Morto em

1973, o autor de A moda e o novo homem no pde ver a ltima

ressurreio anarquista do homem em farrapos: o movimentopunk.

Tampouco, curiosamente, Flvio de Carvalho viu Hlio Oiticica, artista com

o qual tem mais de um ponto em comum, apesar da diferena radical entre

o expressionismo de um e o construtivismo do outro. Flvio e Hlio foram

contemporneos, mas at onde sei nenhum dos dois faz referncias ao

trabalho do outro. No entanto, Oiticica foi quem melhor compreendeu que ofarrapo era uma moda no no sentido do desfile numa passarela (ainda

que isso no estivesse excludo) e sim como vnculo com o presente, o

atual, o fugidio, o performtico. O instinto de data do atual, segundo

Adorno ou o sex appealdo inorgnico nas palavras de Walter Benjamin.

Do homem de farrapos vem a homenagem a Cara de Cavalo e os

Parangols. O primeiro o homem morto misturado ao negro da terra; os

outros so a possibilidade de se elevarem pelos ares com a dana, de

converter um drap tombem asa-delta do xtase, como a chamou

Haroldo de Campos. Assim, o Parangol que vestiu Nildo da Mangueira

(Parangol 4, capa 1) utiliza telas de serrapilheira, com uma legendaescrita mo (Da adversidade vivemos), que assinala o modo como a

vida prolifera.


4/8

Marginlia, trabalho de Helio Oiticica

O homem de farrapos no est apenas na literatura e na arte, ele tambm

se apresenta no cinema. A pelcula mais anarquista de Glauber Rocha,

refiro-me a Cncer, constitui-se de uma subida ao morro para encontrar o

lumpeninterpretado por Antnio Pitanga. Cncer tem a peculiaridade de

mostrar a subida ao morro por pelo menos seis personagens da cultura

brasileira de ento: os atores Odete Lara, Hugo Carvana e Antnio

Pitanga; o artista Hlio Oiticica; o agitador cultural Rogrio Duarte e o

diretor de cinema Glauber Rocha. Essa subida ao morro no se faz sem

consequncias e, segundo Ivana Bentes, marca uma nova fase na

representao do povo no cinema brasileiro: Um novo personagem da

cultura, no mais o Negro Anto de O drago da maldade contra o santo

guerreiro, ou o povo humilhado e massacrado de Deus e o diabo na terrado sol, Terra em transe, etc. Todos esses filmes j apontavam uma

sada: a pedagogia da violncia, a volta por cima pelas armas, a soluo

coletiva. Mas a partir de Cncer a humilhao e a misria tm outra

contrapartida. A violncia tambm perdeu seu sentido poltico. Como

pens-la?


5/8

Rogrio Duarte, em cena do fi lme Cancer, de Glauber Rocha

As relaes do que Ivana Bentes chama, nesse mesmo artigo, de

psicodrama interclassista traduzem-se em triangulaes que marcam a

instabilidade dos antagonismos e da clausura da sada dialtica porque osconflitos nunca se resolvem em uma sntese, e sim no vrtice irredutvel do

negro, do pobre, do favelado, do homem em farrapos interpretado por

Antnio Pitanga. ele quem vai articulando as diferentes triangulaes

nas quais, finalmente, nenhum contato, nenhum intercmbio e nenhuma

comunicao so possveis. A trade no dialtica, quer dizer,

despregada no tempo e progressiva, e sim esttica e espacial: a situao

no se transforma, nem mesmo com os assassinatos.

Em Cncer, no h camponeses e nem operrios: o personagem mais

pobre (interpretado por Antnio Pitanga) um desclassificado, um

mendigo urbano, que percorre as ruas gritando: Fui um operrio. Seudeambular pela rua, numa das cenas do filme, muito significativa, quando

se compara com a coreografia de Terra em transe. Porque, enquanto

nesse filme os personagens se dispem como se estivessem num cenrio

e vo fazendo sua entrada como se se tratasse de uma obra de teatro, em

Cncer, a equipe de filmagem e o ator so guiados pelo improviso e

interagem livremente com os transeuntes. O marginal faz sua entrada no

plano e com ele toda a contingncia do forasteiro: no se relaciona com os

outros para doutrin-los ou para associar-se em uma luta contra o poder,

mas aproxima-se para pedir esmola. Assim a sua primeira cena no

filme, rodada no meio da rua, assediando aqueles que passamcasualmente por ali.

Mas a situao do ator que se faz passar por mendigo e os que passam

pela rua espontnea, no o roteiro escolhido para rodar a sequncia.

Por qu? Em que consiste a rua em que se move Jos Pitanga? O

personagem se move entre dois marcos muito preciosos: uma sala de

cinema e um negcio de venda de livros (de fato, pede dinheiro ao

livreiro). No cinema, projetam The ballad of Josie (A indomvel), com

Doris Day e Peter Graves, uma comdia inconsequente, que configura a

sala do cinema como um lugar passadista no qual melhor no entrar (um

cinema desvinculado da histria). Na livraria, os livros esto menosdesatualizados, ainda pode-se ver O problema chins, de Roger

Garaudy, que vinha acompanhado de uma antologia de escritos de Mao-

Ts Tung. De todo modo, importam menos os ttulos que o carter

antilivresco, brbaro e anti-intelectual que assume o marginal. Ou seja, o

marginal est ali para explodir a cultura da qual no faz parte. Derrubar as


6/8

prateleiras, as esttuas, as vidraas, louas, livros, sim!, poderia ter dito o

personagem de Cncer, citando o discurso de Caetano Veloso em

Proibido proibir.

A cena sucede a de uma festa chic (em que tambm se testemunha a

presena do cinema, neste caso atravs de uma cmara que est

registrando o evento) e a do assassinato de Hugo Carvana pelas mos de

Jos, para juntar-se com Odete Lara. A cena que segue o deambular nas

ruas no mais esperanosa: Jos mata Rogrio Duarte e, depois de

brigar pelo colar de presas do morto, faz o mesmo com Hlio Oiticica (ospersonagens so chamados aqui pelos nomes dos atores).

A ltima frase do marginal, nesse sentido, contradiz todo o cinema que

Glauber havia feito at aquele momento. Porque se, em sua obra anterior,

a violncia, por mais arcaica e informe, sempre podia ser recapturada e

orientada para novos fins (com uma ambiguidade que, de todo modo,

salva essas histrias do dogmatismo e do mero doutrinamento), em

Cncer, a violncia permanece anrquica e destrutiva. Quero matar o

mundo, o mundo no presta!, grita Jos. O niilismo que, segundo

Nietzsche, surge da concluso de que no h sentido algum pode admitir

formas passivas (como no Nirvana) ou destrutivas, como o caso dopersonagem de Jos. Mas como entender essa destruio e esse niilismo

no contexto em que transcorre o filme?

A ltima cena tem lugar no morro e repete o mesmo encontro da primeira

cena entre Rogrio Duarte, Hlio Oiticica e Antnio Pitanga (Jos).

Rodeados por passistas que cantam um samba durante toda a cena, as

atuaes oscilam entre o improviso e o riso involuntrio, que no condiz

com o drama que se desenrola: quando Rogrio Duarte diz a Jos que se

conhecem, que ele lhe havia pedido dinheiro e que os dois so amigos,

este reage dizendo: O senhor est me confundindo com outro. Duarte,

que carrega um chamativo colar de dentes de javali, pergunta ento:Como seu nome? e Jos se enoja, violentamente. A tal ponto que toma

o revlver de Oiticica e, enquanto grita Eu preciso te matar!, assassina

Duarte, que por sua vez profere um ltimo discurso sobre a solido

tropical. Jos revista os bolsos do cadver e no encontra nada e decide

ficar com o colar. Oiticica trata de impedi-lo ( meu, diz) e tambm

assassinado por Jos, antes de proferir o grito final: Eu quero matar o

mundo, o mundo no presta! Se se compara essa cena com a que se

produz no princpio do filme, a mudana de Jos radical: se a primeira

pedia trabalho e Duarte ao que chama Doutor o tratava de

vagabundo; na ltima se sai de qualquer interpelao e recorre violncia fsica. O discurso de Duarte sobre a democracia grega (10% de

gente livre e o resto escravos) e sobre a discriminao (no Brasil se

discrimina o crioulo, e no o vagabundo) marcava claramente os papis

que o burgus bomio, interpretado por Rogrio Duarte, pretendia nessa

triangulao. O imperativo categrico da poca (seja marginal) tinha se

tornado confuso, idealista, impossvel: Duarte e Oiticica podiam subir ao

morro, mas ali no os esperava o dilogo e a compreenso, e sim a

destruio e a morte. Pitanga, que encarna o personagem que no

marginal por preceito algum, mas apenas por ter nascido num bairro

pobre, no est disposto a assumir a segunda parte do imperativo

categrico (seja heri). Sua heroicidade, em todo caso, a que assume aautodestruio como sada.

O conflito surge ento do desencontro de dois tipos de marginalidade: a

artstica e a social. O bandido que Duarte e Oiticica consideravam um

amigo os desconhece e se mantm ntegro em seu niilismo. O


7/8

desencontro ficcional no deixa de ser perturbador: acontece pouco

antes da Passeata dos Cem Mil, em que as ruas da cidade reuniram

estudantes, artistas e outros setores sociais (a filmagem foi em maio e a

passeata foi em junho). A violncia j no se origina no poder ou no

governo ditatorial, mas vem de um marginal: j no h esttica da fome e

sim violncia da fome. A violncia no est confinada esfera do

esttico, como disse Ismail Xavier (no livro Serto mar: Glauber Rocha e

a esttica da fome), mas irrompe sem mediao alguma: esse o

sentido do plano-sequncia aberto ao exterior, que a base de Cncer.

E da Jos atirar-se sobre esse colar de dentes que, para ele, poderiasaciar sua fome (necessito comer o seu argumento para ficar com ele)

e que, no colo de seu antagonista uma referncia antropofagia que o

tropicalismo havia voltado a pr em circulao. No colo de Duarte um

objeto cultural de distino; nas mos de Jos um objeto para ser

vendido e transformado em comida.

luz da teoria de Flvio de Carvalho sobre a vestimenta, o colar admite

outra interpretao. O colar , segundo Flvio, um vestgio da origem sob

as joias e de sua posterior sequncia hierrquica. Usados primeiramente

para impedir a fuga de prisioneiros, os colares foram depois usados como

ornamento luxuoso por todos os reis e rainhas europeus. O pescoorecebeu um tratamento todo especial na evoluo das joias e so as suas

origens de dor e de sofrimento que levam ao brilho do colar, escreve

Flvio. Sobrevivncia das amarras, o colar feito joia se converte em

expresso da fora vital mais importante, a vaidade. Mas trata-se de uma

vaidade que se inscreve sobre um processo de transformao da

submisso em exibio, em gasto, em luxo.

Tambm Caetano Veloso o utilizou em diversas oportunidades: quando

cantou Proibido proibi r, no III Festival Internacional da Cano, e em sua

participao em Os herdeiros, de Cac Diegues. Assim descreve Zuza

Homem de Melo a vestimenta de Caetano: Com sua cabeleira Jimi

Hendrix, vestia um traje tipo cheguei, proveniente da butique Ao

Dromedrio Elegante, de Regina Boni: uma camisa de plstico verde, um

colete prateado, colares de fios eltricos e correntes metlicas com dentes

de animais pendurados: a prpria antibeleza.


8/8

Caetano Veloso e Gilberto Gil apresentando Proibido proibir

Em uma entrevista para Pedro Alexandre Sanche da Revista Vice

(online), Regina Boni recorda: E fiz tambm a roupa do Caetano em

Proibido proibir, que era de vinil verde-limo. Ele era magrrimo, tinha

uma tarja preta aqui do lado, ficava mais magro ainda. Uma blusa de vinil

preta, de manga comprida, fechada at aqui. Um cinturo de cobra

marrom escuro, com uma fivela de prata partida. Na hora a Ded enfiou

nele uns colares de dente de javali, ficou um extraterrestre, um canibal.

Caetano Veloso, na poca da Tropiclia

Extraterrestre e canibal: o colar pode ser lido como um dos emblemas do

tropicalismo. A evocao antropofgica evidente assim como a violncia

que supe essa vestimenta sobre a forma do corpo: os dentes no colo

elevam o estmago e o sexo e descem a boca (a dentadura). No centro

do corpo, est o componente selvagem do dente e da boca, rgo

liberador segundo Georges Bataille. Entre os homens civilizados

escreve no livro A conjurao sagrada (Ensaios entre 1929 e 1939) a

boca perdeu inclusive o aspecto proeminente que tinha entre os

selvagens. Essa potncia bestial e selvagem da boca expressa no

grotesco, ao qual se encontra ligada aos baixos corporais topogrficos: a

boca a porta aberta que conduz aos infernos corporais (ver Mikhail

Bakhtin, A cultura popular na Idade Mdia: o contexto de Franois

Rabelais; no mesmo livro, Bakhtin afirma: A imagem da bocarraescancarada associa-se organicamente s da deglutio e da absoro,

por um lado, e s do ventre, das entranhas, do parto, do outro). Glauber

soube ver a dupla violncia desse colar e o deixou nas mos do homem

em farrapos: o colar no vale mais nem menos; ele tem outro valor.

Compreender em que consiste uma das maneiras de se abrir ao mundo.

PUBLICADO EM ENSAIOS (HTTP://WWW.REVISTAPORTFOLIOEAV.COM.BR/?CAT=10)
http://www.revistaportfolioeav.com.br/?cat=10

O Homem Em Farrapos _ Revista Portfolio EAV

Documents

Transcript of O Homem Em Farrapos _ Revista Portfolio EAV