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O HATHA-YOGA PRADIPIKA (Pradipikâ significa "elogio")

HATHA-YOGA-PRADIPIKÃ

PRIMEIRO CAPITULO

1 Saúdo o Primeiro Senhor, Shiva, que ensin ou a Hatha vidyâ a Pârvat i e deu -lhe assim o degrauindi spensáve l para a reali zação do Râja -Yoga .

2 Svâtmârâma yogui m, tendo saudado seu próp rio Guru , estabelece o prin cípio de que aHathavidyâ é somen te um meio para a reali zação do Râja -Yoga .

3, Para aque le que camin ha nas tr evas das dive rsas e con trad itór ias seita s, incapaz de alcançar oRâja -Yoga , o misericordioso Svâtmârâma yogu im oferece a luz de Hatha vidyâ .

4 Goraksa e Matsyendra conheciam bem a Hatha vidyâ . O yogui m Svâtmârâma o aprendeu dele spor especial favo r.

5 a 9. Shiva, Mats ilendra, Siâbara, Anandhabhairava, Cua rangin, Mina, Goraksa, Virupâksa,Bile saya Manth âna, Bhai rava , Siddhi, Buddha, Kanth adi, Korantaka, Su rânan da, Siddhapâda,Carpati, Kânerin, Pujyapâda, Nitya nâtha, Niranjana, Kapâlin, Bindunâtha, Kâka; Can disvara,Allâ ma-Prabhudeva, Chodâcol in, Tint ini, Bhânukin , Nâradeva , Khanda, Kapâlika e outros gran -des Siddhas, tendo conqu istado o tempo , emba lam c mundo.

10 A Hatha -Yóga é um refúg io para os feridos pela s três dores. Para todos alqu iles empenhadosna prática d'c yoga, Hatha-Yóga é como a base que suporta o mundc inte iro.

11 O yogui m dese joso de obte r Siddhis deverá guardar a Hatha -Yóga secretamente. Pois só éeficaz nestas con dições, senda inút il quando reve lada insen satamente

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12 O prat ican te de Hatha-Yóga deve rá vive r sozin ho numa pequena caban a situada num luga ronde não haja rochas , nem água , nem fogo , do comprimento de um arco num país fért il, regid apor um rei virtu oso, a fim de que não seja perturbado.

13. A caban a deve rá ter uma porta pequ ena; não deve rá ter jane las; deve rá ser plana e semburacas; não deve rá ser alta dema is nem dema siadamente comprida . Deverá ser muito limpa euntada diar iamen te com estrume de vaca e prot egida cont ra inset os. Do lado de fora deve ráhaver um pequ eno corredor com um assento alto e uma nascente cerca da por um muro . São estasas carac terí stica s estip ulad as, pelo s Siddhas que prat icam Hatha Yóga .

14 Viven do ness e luga r, o yogu im deve rá livra r sua mente de todo s os abje tos e prat icar Yogasegundo as inst ruções do seu Guru .

15 O Yogu im morre comendo em excesso, trabalhando demasia damente, falan do dema is, fazendojura mento s, em más companhias ou com um estômago insa ciável.16 O Yogu im obte rá suce sso cult ivando a alegria, a pers evera nça, a corag em, a sabedoria e aa fée dïsp ensan do companhias. É fundamen tal ter conv icção nas pala vras do Guru.

17 Não fazen do o mal, falan do a verda de, abst endo -se de toma r o que não lhe pert ence ,guardando cast idade, pra ticando a indu lgência, a fôrça de vonta de, sendo misericordioso paracom o próx imo, vivendo honesta-mente , sendo moderado na dieta, puri ficando-se: - esta squal idades cons -tituem o, Yama.

18 Dare i, a segu ir, alguns dos Ãsanas que foram acei tos por sábios como Vasi tha e por yogui nscomo Matsyend 'ra.

19 Tendo inserido firmemen te ambas os peitos dos pés entre coxas e a barr iga das pernas, deve ráo prat ican te ficar senta do erec to num luga r plano. Isto é Svas tikâsana .

20 Coloq ue a plan ta do pé dire ito embaixo da nádeg a esquerda e a sola esquerda sob a nádegadire ita. Isto é denominado Gomukhâsana e se parece com a cara de uma vaca .

21. Coloq ue um pé na coxa apos ta e o outr o sob a outra coxa . Isto é o Virâ sana .

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22 Comprima o, ânus firmemente com as plan tas dos pés e se sente cuida dosa mente . Isto é oKurmâsana de acordo com os yoguins .

23 Ficando em posição Padmâsana, coloq ue as mãos entre as coxas e a barr iga das pernas.Plan tando-as firmement e no chão, eleve-se do solo. Este é o Kuku tâsana.

24 Ficando em Kuku tâsana, torça seus braços em volta d pescoço e permaneç a levantado comouma tartaruga

25. Pegando ambo s os dedo s grandes dos pés com as mão; fique com um braço estendido e puxe ooutro de - encontro à orelha, como faria com uma corda de arco . Isto o Dhanurâsana.

26 Coloq ue o pé dire ito na coxa esquerda e o esqu erdo do lado de fora do joelho dire ito. Pegu eno pé dire ito com a mão esquerda e o pé esqu erdo com a mão dire ita, vi rondo a cabe ça para aesquerda completamente. Isto é o Matsyendrâsan a.

27 Este Matsyendr âsana aumenta o apet ite, ativando o fogo gást rico e dest ruind o as doençasmais horr ívei s. Quand o prat icado, acorda Kundalin1 e faz a lua firm e. (Este "lua firme" signi ficaemoções contr olad as).

28 Estiq ue as pernas e pegu e os dedo s dos pés com as mãos colocando a testa nos joelhos. Isto éo Pasc imâsdna. (Pascimâsan a é a abreviatu ra de Pasheimot âsana).

29 Este é o mais maravilhoso entre todos os âsanas, o Pas cimâsana . Faz com que a resp iraçã ocorra peu Sushumnâ , levan tando o fogo gást rico e elimi nando todas as doen ças.

30. Plan te as mãos firm ement e no chão , agüente seu corpo sobr e os cotovelos, comp rimin do-odos lados dos rins . Levante os pés no ar, duro s e esti cados, no mesmo níve l da cabeça. Isto é oMayurâsana.

31 Ëste âsana cura distúrbios do estôm ago, hidropsia e males de baço , afas tando toda s asdoen ças causadas por exce sso de vento , bile e fleuma. Faci lment e dige re alimentos mal comid os,reduzindo a cinza s o terr ível venen o Hâlâh ala.

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O venen o "Hâlâhal a" está incorporado a uma lenda hindu

- - "quando os deuses resolveram mudar os oceanos de lugar, apareceu flutuando esse terrívelveneno, capaz de fulminar qualquer forma vivente. Seria ele uma" forma de protesto daspotestades marinhas, ao verem suas moradas remexidas. Os "assuras" (deuses menores queauxiliavam Shiva naquela tarefa) ficaram apavorados e pediram ao Grande-Deus quefizesse desaparecer a peçonha maldita. Shiva a tragou rapidamente, porém, receosa de queisso viesse a matá-lo, Pârvati, sua mulher, impediu que o veneno descesse pela garganta domarido. Densa maneira ficou eternamente preta a garganta daquele Deus. Hâlâhala significa"garganta preta".

32 Deite-se de costas como um cadáver - Shavâsana. Isto tira o cansaço causado por outros Asanas,produzindo a calma da mente .

33. Os Asanas -criados por Shiva, são em número de 84, dos quais quatro são os mais impor tantes .

34. Siddha , Padma, Simha e Bhadra. Destes o mais confortável e maravilhoso é o Siddhâsana.

35. Comprima bem o espaço perineal com o calca nhar e co loque o outro calca nhar sob o órgãosexual. Fixe o quei xo, comprimin do-o no peito. Permaneça em posi ção reta , os sent idoscont rolad os e o olhar fixo no ponto entre as sobra ncelhas. Isto é deno minad o Siddhâsana e re -move todos os obstá culos do camin ho que leva à emanci pação .

36 Coloque o calcanhar direito sob os órgãos genésico s e o esquerdo embai xo do direi to. Isto éigua lment e denominado Siddhâsana.

37. Alguns dizem ser este Siddhâsana, outros Vajrâsana, outros Muktâsana e outros Guptâsana.

38 Os Siddh as dizem que, como entre os Yama, o mais importante é não fazer mal a ninguém, eentr e os Nyama, uma diet a mode rada , ass im o é Sidd hâsa na entr e os Âsanas.

39. Entre os 84 Asanas, deve-se praticar sempre Siddhâsana. Purifica os 72.000 Nâdis.

40 O yogu im que prat icar a cont emplação sobr e o seu Atman, observar uma dieta moderada epraticar Siddhâ sana durante 12 anos, alcançará os Yoga-Sid'dhis.

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("Poderes psíqu icos" é a signif icação de Yoga-siddh is).

41. Quando o Siddhâsana for dominado e a respira ção cuidados amente reti rada , com a prát ica deKeva la -Kumbhaka, para que necessitaremos então dos outros Asanas?

42. Quando o Siddhâsana for dominado, o Unmani -Avasthâ que dá gozo, a lua e os três Bandhasserão conseguidos sem esforço e naturalmente.

43 Não há Asana como o Siddha , nenhum Kumbhaka como o Kev ala , nen hum Mud râ com o oKhe car i e nen hum Laya como o Nâda.

44 Coloque o calcanhar direito na raiz da. coxa esquerda e o calca nhar esquerdo na raiz da dire ita,cruz e as mãos atrás das castas e pegue os dedos dos pés, o dedão direitacom a mão direit a e o esquerd ocom a esquerd a. O queixo compr imido sobre o peito , fixan do a olhar na ponta do nariz . Isto édenominado Padmâsana e destró i todas as doenças.

45 e 46. Coloque os pés firmemen te nas coxas opostas, palmas das mãos uma sobre a outra , olhardirig ido para a ponta do nariz e língua colocada na raiz dos dentes frontais ; queixo no pulso,levantando lentamente o PRÂNA.

47. Isto é Padmâsana, que destrói todos os mal-estares . Não poderá ser conseguido por mortai scomuns. Somente algumas pessoas inteligen tes o conseguirão.

48 Em Padmâsana, palmas das mãos uma sobre a outra, fixe o queixo firm ement e sobre o peito econt emple Brahmam. Const antem ente contr aia o ânus levan tando Apâna; com contra çãosemelh ante da gargan ta force o Prâna para baixo. Assim obterá um conhe cimento sem igual, porespecia l favor de Kundal ini.

49 O yogui m, senta do em Padmâ sana, reten do o ar inspi rado pelo, Nâdi s, será libe rtad o; não restaa meno r dúvida sobre isto.

50 Coloque os torno zelos entre o ânus e os testí culos , o direito sobre o lado esquerdo e o esquer dosobre o direi to.

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51 Ponha as palmas das mãos sobre os joelhos, esticando e afastando os dedos e dirigi ndo o olharpara a ponta do nariz, boca aberta e mente concentrada.

52 Isto é Simhâsana, muito estimado pelo s yogui ns mais elevad os. Este maravi lhoso Asanafacil ita os três Ban dhas.

53 Coloque os tornoze los sobre os lados de Sivani , o direito sobre a direita e o esquerdo sobre aesquerda.

(Sivani é a regiã o perin eal).

54 Em seguida prenda as coxas com as mãos torc idas em volta dela s. Este é o Bhadrâsan a, quedest rói todas as doenças.

55 Os Siddhas e Yoguins chamam a isto Goraksâsa na. As sim deverá prat icar incessan tementetodos estes Asanas, até nã o sent ir mais fadig a e dores.

56. Em segu ida deverá puri ficar os Nâdi s, fazendo Prânâ yâma e prat icando os Mudrâs eKumbhakas das diver sas espécies .

57. Depois, no curso do Yoga , segue a concentra ção no Nâda. O Brah ma -char in que levan do umavida casta e obser vando uma dieta moder ada prat icar esta Yóga , renunciando ao fruto de suasações, ficará um Siddha em pouco mais de um ano; não há dúvidas sobre isto .

58. Dieta moderada é comer alimentos agradáve is e doces, -deixando uma quar ta part e doestômago vazi a, oferecendo os alimentos a Shiva.

59. As seguinte s coisa s são cons ideradas como noci vas para os Yogu ins: alimentos fort es,pung entes , quen tes, óleo comum, sésamum, mostarda , licores, peixes, carne de anim ais, coalhada ,crem e de leit e, grão de bico , frut as de jujuba, asaf étida e alho .

60. Alimentos da seguinte natureza devem ser evitados , por serem prejudic iais à saúde: comid arequentad a, comid a muito salgada ou azeda, indig erível e a que tive r folha s de quássia.

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61. Goraksa diz que se deverá evita r a má companhia, fica r perto do fogo no inverno, relaçõessexuais e jorna das longas, banho de manhã cedo , jejum e trabalho físi co muito pesado.

62. As segu intes coisas podem ser ingeridas pelo Yogu im, sem perigo: trigo, arro z, ceva da, leit e,ghee , açúcar-candy, mant eiga, mel, geng ibre seco , pepinos, feijã o ver de e água potá vel.

63. O yogui m deve alimentar-se com comid a doce e subs tancial , mistu rada com leit e, nutr itiva eagradáve l ao paladar.

64. Qualq uer pessoa, prat icando energ icamente Yoga , tor nar-se-á um Siddha, seja ela jovem,velha, doen te ou fraca .

65. Aque le que prat ica obté m Siddhi. Porém o Yoga-Siddhi_ jamais é obtido pela simp les leitu rados textos yógui s.

66. Siddhis não serão obtidos usando as vest es de um yoguim, nem falan do sobr e eles . Umaprática incan sáve l é nece ssár ia - este é o segr edo do sucesso - não resta

a menor dúvi da.

67. Os dife rentes Âsanas, os Kumbhakas e os dive rsos Mudrâs de Hatha -Yóga deverão serprat icados somen te enquan to não se prat icar Râja -Yoga .

SEGUNDO CAPITULO

1) O Yoguim, tendo se aper feiçoado nos Asanas, deverá prat icar Prânâ yâma, de acôrdo com asinst ruções estipuladas pelo Guru , com seus sent idos cont rolad os, ob serva ndo uma dietamoderada e nutr itiva .

2) Quando a resp iraçã o for irregular, a mente também será inco nstante, mas quando a resp iração

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for calma , a mente tamb ém o será e o yogu im viverá muito tempo . Devese pois cont rolar aresp iração.

3) Diz -se que um homem só viverá enqua nto tive r respi ra ção no seu corpo. Quand o a resp iraçãocessar, morrerá. Deve -se pois prat icar o Prânâyâma.

4) Quand o os Nâdi s esti verem cheio s de impurezas, a respi ração não pode rá pene trar no Nâdi docent ro, Sushumnâ; não se alcançará o obje tivo nem se chegará ao Unmani avas thâ.

("Un mani -avas thâ" sign ifica "estado de luz ou iluminaçã o") .

5) Quando todo s os Nâdi s, que agora estão cheio s de impu reza s, forem puri ficados, o yogui mpoderá prat icar Prânâyâma com sucesso.

6) Assim, deve -se prat icar Prânâyâma com a mente pura , na qual predominam os elementos deSatt vika , até que o Sushumnâ -Nâdi este ja livre de impurezas.

7) Em posi ção Padmâsana o yogui m deverá insp irar Prâ na por Idâ, ou narina esquerda , e tendoretido a resp iração enqua nto pude r, expi rar por Pingalâ, ou narina dire ita.

8) Novamente insp irando o Prâna pelo Pingalâ, deve rá praticar Kumbhaka conforme estip ulad onos livros, expi rando-o novamente devagar por Idâ.

9) Deverá fazer Púraka pela mesma narina com que pra ticou Rechaka, e, tendo prendido aresp iração o máximo poss ível , deve rá expi rar o ar lentamente e jamais com rapidez.

10) Insp ire o Prâna por Idâ e expir e por Pingalâ" . Novamen te insp ire por Pingalâ, e prendendo-oenquanto puder, expi re por Idâ. O Yogu im que se aper feiçoou em Yama, prat icando Prânâyâmapela s narinas esquerda e dire ita, terá seus Nâdi s puri ficados em não menos de três meses.

11) Deverá prat icar Kumbhaka quat ro vezes ao dia, de manhã cedo , ao meio-dia, à tarde e ànoit e - até que aumente o número para 80.

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12) No primeiro estad o o corpo tran spira, no segun do, treme por inte iro e no estad o maiselevado, o Prâna vai para Brah maran dhra ; assim, deve-se prat icar o Prânâyâma.

13) Esfregue bem no corpo o suor expe lido . Isto dá firmeza e leveza ao organismo inte iro.

14) Nos estág ios inic iais deve rá alim entar-se com comid a leve e mistu rada com leit e. Porém,quando esti ver mais adiantad o, não mais nece ssita rá observar estas rest rições.

15) Assim como domamos leões, elefa ntes e tigres gradual mente, tamb ém devemos cont rolar oPrâna. Do cont rário ele matará o prat icant e.

16) Com a prát ica do Prânâyâma estar -se-á livr e de todos os males. Com prát ica errada de yoga ,o yogui m será ating ido por tôda s as doenças.

17) Com prát ica errada de Prânâyâma a resp iração fica per turbada provocand o tosse, asma ,dore s de cabeça, dor nos olho s e ouvidos, bem como vária s outras doenças.

18) Deverá gradualmente insp irar o ar e igua lmen te expir a-lo assim; também deverá retê -logradualmente . Assim se obté m Siddhis.

19) Quando os Nâdi s forem puri ficados os sinai s resu ltant es serão visí veis , o corpo ficaráelegante e lumin oso.

20) Se os Nâdï s forem puri ficados, será poss ível rete r-se a resp iração por mais tempo; o fogogást rico ficará mais ativo; o Nada será ouvido e o yogu im goza rá de perf eita saúde.

21) Quem tive r o corpo mole e fleumáti co, deverá primeiro prat icar os 6 atos .

22) Os seis atos são: Dhauti, Vast i, Neti, Trâtaka, Naul i, Kapâlabhâti.

23) Este s seis atos puri ficam o corpo e deve rão ser manti dos cuida dosa mente secretos , poisproduzem vário s resu lta dos mara vilho sos. São eles altamente esti mados pelos grandes yogu ins.

24) Peg ue uma tira limpa de pano medin do 4 dedo s de largura e 15 palmos de compr iment o e vá

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lentamen te engolin do-a, de acordo comi as inst ruções do, Guru .

25) Puxe -a nova mente para fora . Isto é denominad o Dhauti e cura asma, Pliham (*) lepra , eoutros males origina dos do fleuma.

26) Sent e numa bacia com água até o umbigo, descansando seu corpo na plan ta dos pés, oscalcanhares comprimi dos cont ra as nádeg as. Introduza um pequ eno bambu no ânus .

27) Depois cont raia o ânus para puxar a água para dent ro, mexen do-a bem no estômago,expe lindo -a novamente. Isto é Vast i. Cura Gulma, Plihan, hidropsia e outras molés tiasprovenien tes do exces so de vento , bile e fleuma.

(Gul ma sign ifica dist úrbios dige stivo s).

28) List e Vast i, quando devidamente prat icado, puri fica os Dhât us, Indr iyas e o Antahkarana, fazo corpo fica r bri lhan te e aumenta o pode r dige stivo ; dest rói todo s os defeito s do organismo.

29) Por uma das narinas introduza um pedaço fino de linha de 12 dedos de, comp rimen to,tirando -o pela boca . Isto é Neti .

30) Is to puri fica o céreb ro e fort ifica a visão . Igua lmen te cura as' doen ças acima dos ombros.

31) Sem pestanejar, fixe seu olha r, com a mente concentrada até que as lágr imas jorr em dosolho s. Isto é deno minado Trâtaka pelo s Gurus.

32) Com Trâtaka toda s as doenças dos olho s são curadas. Deverá assi m este segredo serguardado como um tesouro.

33) Com a cabeça incl inada para baix o, deve rá pôr os inte stinos da squerda para a dire ita. Isto édenominado Naul i pelo s Sidd has.

(Tra ta-se do múscu lo grande-reto-abdo minal e não dos intest inos ).

34) Este Naul i, o mais impo rtant e entre as prát icas de Hatha -Yóga , afas ta a preguiça do fogo

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gást rico, aumenta a fôrça digestiva, produz sensa ção agradáve l e dest rói todos os male s.

35) Prat ique Recha ka e Púraka rápidamente, como o toca r de um fole de ferreiro. Isto édenominado Sapâ labhâti e dest rói toda s as doenças do fleuma.

list e é o "bas trikâ" e não o "kapâ labhâti" ).

36) Depois, tendo se livrado da corpulência e do fleuma por meio da prát ica dos seis exercício sacima menci onados, terá faci lidade em prat icar Prânâ yâma.

37) Alguns inst rutores dizem que todas as impu rezas dos Nâdi s são removidas com, Prânâyâ ma,não sendo necessária qual quer outra prát ica.

38) Cont raind o o ânus , levante o Apâna para a garganta ; vomitan do. tudo que esti ver noestômago . Este ato, que gradu almente traz os Nâdis -chakras sob control e, é denominadoGajekarani.

39) Brahmam e Deuse s, devo tando-se à prát ica do Prânâyâma, foram libe rtos do rece io da mort e.Deve-se pois prat icá-lo.

40) Enqu anto a resp iração for retid a, enqua nto a mente estiver firme e fixa , enqua nto o olha resti ver dirigido para o pont o entre as sobrance lhas , por que deve remos temer a morte?

41) Quand o os Nâdi -Chak ras são puri ficados por meio da prát ica regu lar de Prânâyâma, aresp iração faci lmen te se dirige para a boca de Sushumnâ, pene trando-o.

42) Quando a resp iraçã o corre pelo Sushumnâ, a mente fica firme. Esta firm eza da mente édenominada Unmani Avast hâ.

43) Para obtê -la os sábios prat icam dive rsas mane iras de Kumbhakas. Com essa prát icaconquistam-se varia s Siddhis.

44) Há sete Kumbhakas, a saber: Súryabhedana , Ujja yi, Sitkari, Sïta li, Bhrâmarï , Múrcchâ e

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Pláv inï.

45) No fim de Púra ka, deve rá ser prat icado o Jâlan dharabandh a. No fim de Kumbhaka e iníc io deRechaka, praticar Uddiyâna-Bandha.

46) Cont raindo a garganta e o ânus ao mesmo tempo, a res pira ção corre pelo Sushumnâ, sendolevada para dent ro pela part e traseira do umbigo.

47) Cont raindo o ânus para cima e forçando o Prâna para baixo da garganta , o yogui m fica rá umrapaz de 16 anos , livre para sempre da velh ice.

48) Sentado de mane ira convenien te e assu mindo um âsana fáci l, o yogui m deverá lentamen teinsp irar pelo Nâdi dire ito, isto é, Pingalâ.

49) Deverá prat icar Kumbhaka até sent ir que o Prâna atra vessa todo o seu corpo , da cabeça aospés. Depois deverá lentamen te expi rar pela narina dire ita.

50) Este Súryabhedana -Kumbh aka deve rá ser prat icado repetidas vezes , pois puri fica o cérebro edest rói os vermes intestinais, eliminando doenças causadas pelo excesso de vento .

(As fermentações intestinais é que produzem gases).

51) Fecha ndo a boca , leve a resp iraçã o pela s narinas até que o ar encha o espaço da gargantaaté o coração com um ruído .

52) Prat ique Kumbhaka como ante riormente, expi rando pela narina esquerda . Isto é denominad oUjjâ yi e deverá ser prat icado andando ou senta do. Afas ta toda s as doenças dos Nâdi s e dosDhâtus, bem como a hidropsia.

(Os Dhâtu s de que fala o autor são em número de sete , a sa ber: pele , carne, sangue, ossos,medu la, gordura e sêmen) .

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53) Colocando a língu a entre os lábio s e insp irando pela boca com um silvo , o Púrak a deve rá serfeito e em seguida Recha ka pelas duas narinas. Isto é denominad o Sitkari. Repe tindo isto fica -seum segun do Deus , em beleza.

54) Entr e a mult idão de mulheres quem o fize r será admi rado; será capaz de fazer e desfa zer; nãosent irá nem fane , nem sede, nem tampo uco indo lênc ia.

55) Por meio desta prát ica alcançará força físi ca e ficando o senhor entre os yogui ns, se torna rá,sem a menor dúvida , livr e de toda e qualquer injúria.

56) Lançando um pouco a língua para a fren te dos lábios, deve rá o yogu im insp irar o Prâna, etendo feito Kum bhaka, expi rar pela s narinas, ,

57) Este Kumbhaka , denominam Sita li, dest rói Gulma, Pliha n e outras doenças, bem como febre,males de bile , fome , sêde , e mau efei to de venen o e mord edura s de cobra s.

58) Coloq ue os pés sobre as coxas opos tas. Isto é o Padmâsana e dest rói todas as doenças.

59) Nesta posi ção deve rá fecha r a boca expi rando pelas nari nas até que sinta uma pres são nocora ção, na garganta e no céreb ro.

60) Em seguida deve rá insp irar sibi lando, até que o ar chegue ao coração, mante ndo, durantetodo o tempo , o coraçã o e a cabeça retos.

(O auto r- supõe que o ar também enche o coração)

61) Novamente deverá insp irar e expi rar conforme expl icado acima . Prossiga repe tidas vezescomo o ferreiro traba lha com seu fole , rapid amen te.

62) Deverá então manter o Prâna cons tantemen te em movimento no corpo. Quando ficar cansado,deve rá expi rar pela narina dire ita.

63) Quando o ar rapid ame nte encher o estômago , deve rá fecha r o nari z com o polegar, anul ar e

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mínimo.

64) Tendo prat icado Kumbh aka de acordo com as inst ruções , deve rá expi rar pela narinaesqu erda . Isto elimi na os males provenien tes de exces so de vento, bile e fleuma, aume ntando ofogo digestivo do corpo.

65) Isto levanta a Kundalin i rapid amen te. Puri fica cons ideràve lmen te os Nãdi s; é agradáve l,sendo o mais bené fico entre os Kumbhakas. Remo ve o fleuma que se acha na boca do Sushumnâ .

66) Bhas trikâ-Kumbh aka deve rá prin cipal mente ser prat icado, pois faz com que o ar quebre ostrês Gran this ou nós que estão firm ement e colocados no Sushumnâ .

67) Insp ire rapid amente fazendo o som de uma abelha. Novamente expi rando e emit indo o mesmosom, prat ique Kumbhaka . Os grandes yogui ns, com a prát ica constant e, sent em uma feli cidad einde scri tíve l no coração. Isto é Bhrâmari .

68) No fim de Púra ka, prat ique o Jâlan dhara-Bandha, expirando o ar lentamen te. Isto éMúrcchâ-Kumbhaka, pois reduz a mente a.um estad o de completa inércia e dá prazer.

69 ) Tendo ench ido os pulmões completamente de ar até serem dila tados, o yogui m move r-se-á nasuperfíc ie de águas de grande profundidade como uma folha de loto . Isto é Plav ini.

70) Exis tem três espécies de Prânâyâma e Kumbh aka.

Kumbhaka por sua vez se divide em: Sahi ta e Keva la.

71) Enquanto não se chegue ao Keva la-Kumbhaka, que consist e em rete r o ar em Púraka eRechaka, deve rá prat icar-se Sahi ta Kumbhaka .

72) Esta forma de Prânâyâma é denominad a Keva laKumb haka.

73) Quando este Kumbhaka for conseguid o sem nenhu m Recha ka ou Púraka, não haverá o quedeix e de ser al cançado pelo yogu im, nos três mundo s. Poderá ele, por meio dest e Kumbhaka ,

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rete r sua resp iraçã o enquanto o quis er.

74) Alcançará então o estad o de Râja -Yoga . Por inte rmédi o dest e Kumbh aka, Kundalini éacordada e quando assim se levantar , Sushumnâ estará livre de todo s os obstáculos; terá entãoalcançado a perf eição em Hatha-Yóga .

75) Não se pode obte r a perf eição em Râja -Yoga sem c Hatha -Yóga e vice -versa . Deve r-se-á poisprat icar ambos até alcançar a perf eição em Râja-Yoga .

76) No fim do Kumbh aka deve rá desv iar a mente de todo c qualquer obje to. Assim prat icando,alcançará o grau d( Râja -Yogu im.

77) Os sinais de perfeição em Hatha-Yóga são:

corpo ficará esguio

a voz eloqüente

os sons internos serão disting uidos distint amente

os olhos ficarão claros e brilhan tes

o corpo estará livre de quaisquer doenças

o líquido seminal será concent rado

o fogo digestivo será aumentado e

os Nâdis serão purificados.

TER CEI RO CAP ÍTU LO

1) Assim como Ananta, o Senhor das Serpente s, agüente este univ erso inte iro com suas monta nhase flor estas Kundalin i é o suporte prin cipal de toda s as prát icas de Yoga .

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2) Quando Kundalin ï, que dorm e, é acordada por especial favo r do Guru , todo s os lotos eGran this são pene tra dos. Prâna então passa pelo camin ho real : Sushúmnâ

3) A mente permanece suspensa e o yogui m vence a mort e

4) Sushúmnâ , o Grand e Vácuo, o Brah marandhra, o Grande Caminho, o Solo Ardente, Sâmbhavie o Trilho Intermed iário, todos se des tina m à mesma coisa .

5) Assi m o yogui m deve rá cuidadosamen te prat icar os diversos Mudrâs, para levantar a grandeDeusa Kundalini , que dorm e fecha ndo a boca de Sushúmnâ.

6) Os Mudrâ s que dest róem a velh ice e a morte são os segu inte s

7) Mahâmudrâ , Mahâb andh a, Mahâv edha, Kheca ri, Uddi. yâna , Múla -Bandha, Jâlan dhara-Bandha, Viparïtakarani , Vajroli e Sakt icâlana.

8) Estes foram estip ulados por Shiva e conf erem os 8 Siddhis. São muito procurados pelo sSiddhas e difí ceis de alcançar até para os Deva s.

9) Isto de verá ser mant ido estr itam ente secr eto como ume caixa de diamante s, sem revel ar-se aninguém - assim como a ligação ilegal com uma mulher casada de boa famí lia.

10) Comprimindo o ânus com o calca nhar esquerdo e esti cando a perna dire ita, segure os dedosdos pés com as mãos.

11) Prat ique assim Jâlan dhara-Bandha e ponha o PRANA para o Sushumnâ. Kundalin i então seesti cará como uma cobra enroscada, se tocada com uma vara .

12) Os outros dois Nâdi s morrem, porque a resp iraçã o não os percorre mais .

13) Deverá então expir ar lentamen te. Os sábios denominam a isto Mahâm udrâ .

14) Este Mahâm udrâ dest rói a morte, bem como muitos outros males. Conforme estip ulad o pelo sGrandes Siddhas, é chamado Mahâm udrâ ou o Grande Mudrâ por suas virtudes .

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15) Deverá primeiro prat icar na perna esquerda e em seguida na dire ita, até que amba s tenha mfeito um número igua l.

16) Não há nada que não possa comer ou deva evitar. Todo s os obje tos, qualquer que seja ogosto, ou não tendo gosto algum, poderão ser digeridos. Até venen o será pa ra ele um néctar.

17) Alqu ile que prat ica Mahâmudrâ vence a tube rculo se, lepra, hemorróid as, gulm a, indigestã o,etc.

18) Assim foi desc rito o Mahâmudrâ , que pode dar grandes Siddhis para os homens. Isto deveráser guardado cuida dosamente secreto, não po dendo ser reve lado a ninguém.

19) Comprimindo o ânus com o tornozelo esquerdo , ponha o pé dire ito sobre a coxa esquerda .

20) Tendo insp irado , ponha o quei xo firme mente no peito, cont raind o o ânus e fixando a mente noSushumnâNâdi .

21) Tendo retid o a resp iração o quan to puder, deverá então expi rar lenta-mente. Deve rá prim eiroprat icar na narina esquerda e em seguida na dire ita.

22) Uns pensam que o Jâlandhara-Bandha deverá ser evi tado aqui e que a língua deverá sercomprimid a firmement e cont ra a raiz dos dent es fron tais .

23) .Est e Mahâ -Bandha dá grandes Siddhis para o curso superior da resp iraçã o pelo s Nâdi s,exce to Sushumnâ .

24) Isto nos livra do grande laço do rei Yama , trazendo a união dos 3 Nâdi s : Idâ, Pingalâ eSushumnâ; tamb ém capacita a mente a perman ecer fixa no ponto entre as sobrance lhas

25) Assi m como uma mulher bela e grac iosa não vale nada sem um marido, tamb ém Mahâb andhanão tem valor sem o Malaâvedha.

26) O yogu im, ficando em posi ção Mahâb andha, deve rá inspirar o ar com a mente concentra da,

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parando o curso asce nden te do Prâna pelo Jâlan dhara-Bandha.

27) Desca nsando seu corpo sobre as palmas das mãos colo cadas no chão, deverá tocar o sololevemente com as nádegas. Com isto o Prâna, deixando Idâ e Pingalâ, passa pelo Sushumnâ.

28) Dá-se então a união da lua, do sol e do fogo (Idâ, Pingalâ e Sushumnâ), que leva àimor talidade . O corpo fica então inert e. Em seguida deve rá o prat ican te expe lir o ar.

29) Isto é Mahâvedha e dá grandes Siddhis, quando devidament e prat icado. Remove os cabe losgrisalhos e as rugas, que são conseqüência s da velhi ce. É por isso altamente estimado .

30) Este s três Bandhas afas tam a morte e a velh ice, aumentam o fogo gást rico e dão Siddhis.Deve rão ser guardados cuida dosamente secretos.

31) Devem ser prat icados oito vezes diar iamen te. Cada dia, de 3 em 3 horas. Para dominá-los éprec iso prat icar, no iníc io, moderadamente.

32) Quando a língu a é virad a para dent ro da boca e os olho s fixados firm emente entre assobrance lhas , isto é Khecari .

33) Cortando o freio da língua, mexen do e ordenhando-a cons tantemen te, deverá aumentar seucomp rimento até que toque a sobrance lha. Então é poss ível fazer -se o Khecari-Mudrâ .

34) Com faca brilhant e, limpa e bem afiada, cort e o freio lingual na espessura de um cabe lo,cada vez.

35) Em segu ida pass e uma mistu ra de sal com tumeric.A pós 7 dias cort e-a novamente, na largu rade um cabe lo.

36) Deverá assim fazer-se durante um período de seis meses. Depo is, o, tendão que liga a língu aà part e inferior da boca é definiti vamente secc ionado.

37) Depois disso, viran do a língu a, deve rá fazer com que ela entr e no luga r do ponto de junçã o

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dos três Nâdi s, w) céu -da -bôca; isto é deno minad o Kheca ri-Mudrâ.

38) O yogui m que consegui r ficar meio minu to com a língu a virada para cima, esta rá livre dedoenças, velh ice e mort e.

39) Para alqu ile que souber o Khecari -Mudrâ não haverá doen ça, mort e, torpo r inte lectual, sono ,fome , sede ou lapso mental.

40) Aque le que conhece o Kheca ri-Mudrâ não é afetado por nenhum mal; não é atingido peloKarma e pelo Tempo.

41) Este Mudrâ é denominado Khecari pelo s Siddhas, porque a mente fica vivendo em Ãkâshaenquanto o Mudrâ é feito.

42) Quando a aber tura na raiz do céu-da-boca é fechada por meio do Khecari -Mudrâ , mesmo queo yogu im seja abra çado por uma jovem e apai xonad a mulher, seu líqu ido seminal não seráexpe lido.

43) Apesa r do líqu ido ter desc ido para o órgão sexual, o yogui m poderá, com a prát ica de Yoni -Mudrâ, erguê-lo de mane ira que volt e para o seu luga r.

44) Aque les que com sua língua virad a para cima bebe rem o suco -Soma , com mente concentra da,aque les, saben do yoga, sem a menor dúvida conqu ista rão a morte em 15 dias .

45) O yogui m que diar iamente prat ica este Mudrâ, enche seu corpo com o néctar que jorra dalua, e apesar de ser mord ido pela serpente Taksaka, o venen o não se espalh a pelo corpo.

46) Assi m como o fogo não se apaga enqua nto há lenha, como a luz da lâmpa da não acabaenquanto há óleo e pavio, também o Jiva permanece no corpo enqu anto é vivi ficado pelo s raiosda lua.

47) Pode comer diar iamente carne e beber vinho, mas eu cons idero como filho da mais nobre dasfamí lias .

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48) Fazer a língua pene trar na cavid ade do céu da boca é mesmo que comer carne. Isso dest róegrandes pecados.

49) Quando a língu a entra na cavid ade do céu da boca ,mui to calor é produzido no corpo. Oobje tivo disto é fazer,com que o fluido Ambro sial jorre da lua. Isto é omesmo que beber vinho.

50) A língu a é capaz de produzir raios do néctar da lua, que têm gosto salg ado, pung ente, picantee também se pare ce com leit e e mel. Isso dest rói todo s os males, bem como a velh ice. Faz-nossábios, conhecend o todos os Veda s e Ciências, defen dendo-nos cont ra armas de todas asespé cies, dando-nas a imor talidade e os oito Siddhas, e o poder de atra ir os sakti s dos Siddhas.

51) Aque le que, com a face virad a para cima e a língu a fechando a cavidade do véu pala tino,cont empla r Kundalin i, beber as onda s clara s do HATHA -YÓGA fluxo do néctar, que sai da lua nacabeça, no loto de deze ssei s péta las, e cont rolando o Prâna , durante a prát ica de Hatha -Yóga ,fica rá livre de todas as doenças. Viverá por muito tempo , com um carpo sadio e lindo como asfibras de uma hast edo loto .

52) No inte rior da part e superior do Meru , Sushumnâ , o nécta r é segregado. Quem com mentepura , sem nuvens de Rajas e Tama s o produz, vê aí a verda de e cont empla seu próp rio Atman. Aboca é o oceano pelo qual os raios dos Nâdi s se lançam. Da lua jorra o nécta r, a essên cia docorpo, e daí a morte dos mortais. Assi m, deve -se prat icar o Kheca ri-Mudrâ bené fico . Do cont rá-rio não pode rá haver Kâya -Biddhi enriq uecendo o corpo com graça, bele za, farsa e firm eza.

53) Sushumnâ , especialmente na cavid ade do céu -da-boca , é o luga r de encon tro dos cinco riosque jorram sabe doria divina. Fecha ndo aque la cavid ade, fica -se livre dos efei tos de Avidyâ, damágoa e da ilusão. Kheca ri-Mudrâ se torna então perf eito .

54) Há somen te um estímulo da evolu ção, o OM. Exis te sòmen te um Mudrâ, Khecari. Só umdever, não depender de nada , e somen te um Avas thâ ou estad o espi ritual: Manon mani .

55) Uddiyâna -Bandha é assim deno minad o pelo s yogui ns, porque, quando prat icado, o Prânacorr e pelo Sushumnâ .

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56) Porque com este Bandha o grande pássaro Prâna vôa incessan temente pelo Sushumnâ. Porisso se chama Uddiyâna-Bandha.

57) O levantar dos inte stino s acima e abai xo do umbigo a fim de que sejam lançados cont ra ascostas, é denomi nado Uddiyâna-Bandha e é o laço que mata o elefa nte da "Mor te".

58) Alqu ile que cons tantemen te prat icar o Uddiyâna -Bandha ensin ado pelo Guru , apesar develho, ficará jovem.

59) Deverá levan tar os intestinos acima e abai xo do umbigo. Conquist ará a morte infa live lmen tedent ro de seis meses.

60) De todo s os Bandhas o Uddi yâna é o mais excel ente . Quando é dominado , Mukti oueman cipação su rge naturalm ente.

61) Comprimin do o Yoni com o torno zelo, cont raia o ânus e levante o Apâna. Isto é Múla -Bandha.

(Yon i é o espaço entre o ânus e o sexo ).

62) Porqu e, cont raindo o Múla -Dhâra, o Apâna, cujo curso é desc endente, é levado para cima,por Sushumnâ; por isto o yogu im o denom ina Múla-Bandha.

63) Comprimindo o ânus com o tornozelo , cont raia o ar com esforço, até que ele suba .

64) Por meio do Múla-Bandha, Prâna e Apâna, Nâda e Bin du se unem e obtém-se a perf eição noYoga ; não resta a menor dúvida sobre isto .

65) Com uma união do Prâna e do Apâna as excreções dimi nuem cons iderà velmente. Com aprát ica do Múla Bandha o yogui m, mesmo velho , fica rá jovem.

66) Quand o Apâna se ergue e atinge o círculo de fogo , a chama fica longa e clara , sendoabsorvida por Prâna .

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67) Quando Apâna e o fogo se unem ao Prâna, que é natu ralmente quen te, o calo r se tornacons iderà velmente claro e poderoso .

68) Com isto Kundalin i, senti ndo o calor, acorda do seu sono , como uma serpente tocada poruma vara, silva e se es tira .

69) Penet ra então na sua cavid ade, o inte rior do, Sushumnâ . Por esta razão os yogu ins devemsemp re prat icar Múla Bandha.

70) Cont raia a garganta comprimindo o quei xo firm ement e cont ra o peito. Isto é Jâlandha ra-Bandha, que dest rói a velhi ce e a morte.

71) É denominad o Jâlan dhara-Bandha porque aper ta os Nâdi s e faz para r o curso desc endente donéctar jor rado da cavidade do céu-da-boca . Este Bandha dest rói as dore s que surgem nagarganta .

72) Quando o Jâlan dhara-Bandha é feito e a garganta contraída, nenhu m pingo de néctar cai nofogo gást rico e a respi ração não vai pelo caminho errad o. Segu e no entremeio dos Nâdi s.

73) Com a cont ração firme da garganta os dois Nâdi s são Mortos. Na garganta se encontra oChak ra médio , o Vishuddha. Isto prende firmemente as deze ssei s Âdhâ ras ou cent ros vita is.

74) Cont raind o o ânus , prat ique o Uddiyâna -Bandha. Aper te firm ement e Idâ e Pingalâ por meiode Jâlan dharaBandha e faça com que a resp iraçã o pass e pelo Sushumnâ .

75) Dessa mane ira a resp iração fica imóve l, parad a no Sushumnâ. Então não haverá nenhumadoença, velhi ce ou mort e.

76) Os yogui ns conhecem estes três maravilhosos Bandhas prat icados pelo s grandes Sidd has.Eles são os pode res refe ridos nas obras de Hatha-Yóga .

77) Cada part ícula de néctar que corre da lua é absorvida pelo Sol. Em conseqüência disso ocorpo fica velha

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78) Há um processo mara vilhoso pelo qual o sol é ilud ido Isto deve rá ser aprendida do Guru .

79) Isto é denominado Viparita karan i e cons iste em fazes com que o sol e a lua assu mam posi çõesinve rtida s. ( sol, que agora se encontra emba ixo dó umbigo, e a lua que fica acim a do céu-da-boca , troca rão de luga r. Isto deve ser aprendid o do Guru .

80) Quando se prat ica isto diar iamen te, o fogo gást rico aumentado; por esta razão o prat ican tedeve rá sempre ter grande quan tidade de comid a preparada.

81) Se diminui sua dieta, o fogo dest rói o corpo. No prim eiro dia deve rá permanecer por ummomento em posi ção in vert ida, cabeça no chão e calca nhares no ar. Isto é Vi pari takarani .

82) Enquanto prat icar , aumente o tempo, de dura ção cada dia. Após seis meses, rugas e cabe losgrisalho s desapa rete rão. Aque le que prat icar isto diar iamen te, durante três horas, conqu ista rá amorte.

83) Quem, apes ar de leva r uma vida comum, mesmo sem a obse rvação dos Yama e Niyamaestipulados melo Yoga prat icar o Vajroli -Mudrâ, será senhor dos Sid'dhis .

As estro fes de 84 a 104 desc revem o Vajroli-Mudrâ , o Saha joli-Mudrâ e o Amaroli -Mudrâ,que são difí ceis prát ica, segundo as quais poderá o yogui m reabsorv er o espe rma eja culado navagina da compa nhei ra, durante a união sexual.Ta is manobras dese nvolvem de mane iraprod igiosa a potência genésica do home m, pois êle, ao reass imilar o líqu ido semin al, tamb émabsorve horm ônios femininos sempre exist ente s no tubo vagin al, o que lhe estim ula de modonotá vel as gônadas. O grande perigo dessa prát ica cons iste na poss ibil idad e de reco lher, oagen te masculino, germ es pato lógico,ev entualmen te exis tentes na vagin a da mulh er e que,atingindo as vesí culas seminais , causaria m males irreparáveis . Não dese jamo s assumir tão grav eresponsabilidade , apresenta ndo num livro de livr e curso entre as pessoas, ensin a mento s dess aorde m. Os homens do Ocidente, com rara s exceções , não estão preparados para tais exercício sFata lmen te iriam muitos empregar o Vajroli e os outros dois com obje tivos que não os prev isto spor Swâm i Svâtmârâ ma, pas sando destarte sua notá vel obra a ser mais prejudic ial que útil ,serv indo -se aind a para deboches e depravações.

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Permitind o que o homem tenha tanta s relações sexuais quan tas dese jar, pelo fato de quenão se esgo tará de vez que o esperma ejaculado é nova mente abso rvido , cons tituem-se essesMudrâs num perigo autêntico pára a sociedade ocid ental , ande a preo cupaç ão sexu al ocupaposs ivelmente um dos prin cipai s lugares na psique individual e colet iva.

Aque les que têm seu GURU, naturalmente Dele aprenderão esses Mudrâ s. O Mestr e saberáa que disc ípulo poderá confi á-los.

104) Descreverei agora o Shak ti-Câlan a-Kriyâ. O Kuti lâng i, a Kundalin i, o Bhujangi , a Shak ti, ofshvari, o Kundali e o Arumdhat i são todo s nome s para o mesmo Shak ti.

105) Assim como uma porta é aber ta com uma chave, também o yogu im deve rá abri r a porta deMoksa por meio de Kundalin i.

106) O Para meshvari (Kund alin i) dorm e, fechando com sua boca a aber tura pela qual se passapara Brahmarandhra, onde não há dor nem misé ria.

107) Kundalini dorm e acima de Kanda. Dá Mukti aos yoguin s e cati veiros aos nésc ios. Alqu ileque a conhece sabe o Yoga .

108) Kundalin i é enroscada como uma serpe nte. Aque le que consegui r fazer com que a Shak ti semova estará livre, sem a menor dúvida.

(Sak ti é o pode r de Kundalin !)

109) Entr e o Ganges e o Yamuna se encontra senta da a jovem viúva que dá pena . O yogui mdeve rá sacudi-la vio lentamen te, pois isto o levará ao trono supremo de Vishnu.

110) Idâ é o Ganges sagrado e Pingalâ o Yamuna. Entra Idâ e Pingalâ se encontra sentada umajovem viúva, Kundalini .

111) Dever-se-á acordar a serpente que dorme, puxando -a pelo rabo . Deixando o sono , esteShak ti sobe enèrg ica mente.

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112) Tendo insp irado por Pingalâ, reten ha o ar de acordo com as regras. Em segui da manip uleeste Shak ti durant e mais ou menos hora e meia, de manhã e ao anoi tecer.

113) O Kanda mede 12 polegada s acima do ânus e 4 paro ambas as dire ções, em exten são. Foidesc rito como sendo redondo e coberto com um pedaço de pano macio e bran co.

114) Em posi ção Vajrâsana, pegu e firm emente os pés perto dos tornozelos e, lentamen te, bata oKanda com eles

115) Em Vajrasâna o yogui m deve rá prov idenciar para que Kundalin i se mova , fazen do oBhas trikâ-Kumbhaka Desta forma, brev emen te acordará Kundalin i.

116) Deverá então cont rair o Sol, que se encontra nas prox imidades do umbigo, chama ndoKundalin i para mo ver -se. Apesar de encontra r-se na boca da mort e, não prec isará temê-la.

117) Movendo Kundalin i durante cerca de hora e meia dest emidamente, ela será levada paracima pelo Sushumnâ

118) Por meio dest e processo Kundalin i indubïtàvelmente deixará aber ta a boca do Sushumnâ , eo Prâna pass ara por ela natu ralmente.

119) Assi m deve rá mover diàr iamen te o Arundhat i (Kund alin i), que calma -mente dorme.Movi menta ndo-o o yo guim é livrado de todo s os males.

120) O yogu im que movimenta r o Shak ti será possuidor dos Shiddhis . Para que comentar tantosobr e isto , se ele conqu ista rá a morte brin cando !

121) Somente o yogu im que leva a vida de Brahmacharin segu indo uma dieta mode rada enutr itiva, obté m perf eição na manip ulação de Kundalin i dent ro de quar enta e cinco dias .

122) Tendo pôsto Kundalin i em movimento , deve rá prat icas o Bhas trikâ-Kumbh aka,cons tantement e; o aper feiçoa do em Yama, que prat icar isto , jamais prec isará temes a mort e.

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123) Com exceção da prát ica de Kundalin i, que outros meio: exis tem para afas tar as impureza sdos seten ta e dois mil Nâdi s?

124) O Nâdi cent ral fica rá esti cado com a prát ica dos Asana s, Prâ nâyâ ma e Mudrâs.

125) Aque le que com a mente concentra da, prat ica sem pre guiça, obtém, por meio de Shambhav iou qualquer outra Mudrâ, vário s Siddhis.

126) Não há dia sem Râja -Yoga ; não há noit e sem Râja-Yoga e os vário s Mudrâs se torna minúteis sem Râja -Yoga.

127) Todos os processo s com referênc ia à resp iraçã o deve m ser prat icados com a menteconcentra da. O homem sábio não deve rá permitir à mente vagar durante a prát ica do Yoga .

128) Assim os dez Mudrâs foram desc ritos por Adinâtha , o Senho r Shiva. Por qualquer um dêst esMudrâs possuirse-á Yama, obtendo-se grandes Siddhis.

129) Aque le que ensin ar estes segredos dos Mudrâ s, pass ados de Guru para Guru , será o Guruverdadei ro e poderá ser deno minad o de Ishva ra em forma humana.

130) Aque le que segu ir cuida dosamen te as pala vras do Guru e prat icar aten tamente os Mudrâs,alcançará os Siddhis, bem como a arte de desa fiar a morte.

QUA RTO CAP ITU LO

1) Saudações ao Guru Shiva, em forma de Nâda , Bindu e Kalâ . O yogui m a ele devo tado alcançao estad o li vre de Maya.

2) Tratarei , agora dos estad os de Samâdhi, que são verdadeira mente mara vilho sos

a) que dest róem a morte;

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b) que levam à etern a bem -aven turan ça;

c) que levam à suprema bem -aven turança e abso rção em Brahmam.

3 e 4) Râja -Yoga , Samâdhi, Unman i, Manonman i, imortalidade, concentra ção, Súnyâsúnya(isenta e entretant o não -isen ta), Para ma-Pada (esta do supr emo), Amanaska (ati vidad es menta issusp ensas), Adva ita (não dual ), Nirâ lamba (sem apoio), Nirânjana (puro ), Jivanmuki(emancipação ), Sahaj âvas thâ (estado natu ral) e Turyâ , todos sign ificam a mesma coisa.

5) Assim como um grão de sal jogado n'água se derr ete tornando -se uno com ela, uniãoseme lhan te entre a mente e Atman é Samâd hi.

6) Quando o Prâna e o Manas são dest ruido s, o estad o de harmonia , que então é verifica do,denomina -se Samâ dhi.

7) este estad o de equi líbr io é produzido pela união de Jivâtman e Paramâtman, bem como pelaeliminação de todos os pensamen tos.

8) Aque le que realm ente conhece a grandeza do RâjaYoga , obté m por especial favo r do GuruJnâ na, Mukti , Sthi ti e Siddhis.

9) Sem a graça do Guru e a indif erença para os praz eres mundanos , o conhecimento real daverdade e o estad a de Samâdhi são completamente impossíveis.

10) Quando Kundalin i for acordada pelo s Âsanas, Kumbhakas e Mudrâs, o Prâna fica ráabsorvido em Súnya Brahmarandhra.

11) O yogu im, tendo ergu ido Kundalini e se libe rtado de tôda s as afin idad es do Karma , alcançaránatu ralmente o estad o de Samâdhi.

12) Quando o Prâna pene tra no Sushumnâ e a mente é absorv ida no Súnya (vaz io), o yoguiminte ligente dest rói todo o Karma .

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13) Saúdo-vos, ó Amara (Imortal ), por quem o Tempo e o universo foram conqu istados.

lá) Quando a mente é reduzida a um estado de perf eito equi líbr io e o Prâna pene tra noSushumnâ, obtém-se Amoroli, Vajroli e Saha joli .

15) Como se pode rá obte r Jnâna se o Prâna viver e a mente não esti ver morta ? Aque le que fize rcom que o Prâna a mente se extin güam, alcançará Moksa, e nenhum outro.

16) Conhecendo o camin ho secreto que leva ao Sushumnâ , força ndo a respi ração para dent rodele, o ,yoguim deverá , então , sentado em lugar apropriada, rete r a respira ção com Prâna noBrahmarandhra.

17) Diz -se que o sol e a lua regu lam o dia e a noit e e Sushumnâ devora o tempo, isto é segrêdo.

18) Há 72.0 00 Nâdi s no corpo humano. Dêstes, Sushumnâ é o principa l, porque contém oSâbhavi-Shak ti, que dá praz er ao yogui m.

19) Aquê le que é mest re na retenção do ar, tendo acendido mais seu fogo gást rico , deve ráacordar Kundalin i, fazendo com que pene tre no Sushumnâ .

20) Quando o Prâna pene tra no Sushumnâ, dá orig em ao estado de Manon mani. Outros meios sãomera s tentativas inúte is,por part e de um yogui m.

21) Aque le que retém a resp iraçã o també m para lisa o trabalho da mente. Aque le que cont rolou amente, igua lmente cont rolou a resp iração.

22) Chit ta ou mente é posta em ativ idad e por meio de duas coisa s: O Prâna e os Vâsanâs(afinidades kármi cas); quando uma morrer a outra também perecerá .

23) Onde a mente é absorvida também o Prâna é retid o, e onde o Prâna é retid o, a mente éabsorvida .

24) A mente e o Prâna têm afin idad e um com o outro como leit e com a água . Se um for retid o o

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outro também será . Qualquer que seja o luga r onde o Prâna for retido , a mente se fixará e ondea mente se houver fixado, have rá Prâna retid o.

25) Se um esti ver suspenso , o outro igua lmen te o estará. Se um agir , o outro também agirá. Nocaso em que não sejam parados, todo s os Indr iyas (sen tidos) fica rão empregado s ativamen te nassuas respecti vas funções. Se a mente e o Prâna estão parados, o estad o de eman cipa ção éalcançado.

26) A natu reza da mente e a do Mercú rio são incon stan tes. Se forem presos, o que será aind aimpo ssível na face da Terra?

27) ó Pârva ti! O Mercú rio, reduzido à forma sólida com ajuda das ervas, e o Prâna acalmado porinte rméd io de Kumbhaka , dest róem todos os males . Eles próprios , assim dest ruído s, fazem comque os enfer mos vivam por muito tempo e permitem às pessoas flutuare m no ar.

28) Quand o a mente esti ver firme, Prâna igua lmen te estará , e daí a firm eza do sêmen , queassegura fôrça e faz com que o corpo fiq ue fort e e sadio .

29) A mente é o Senhor dos Indr iyas (os órgãos dos senti dos) . O Prâna é o Senhor da mente. Layaou concentração é o Senhor do Prâna, e êste Laya depende do Nâda (sons míst icos do coração) .

30) Quando a mente é concentra da, o estad o resu ltan te é deno minad o Moksa; mas outros dizemque não é; con tudo , quando o Prâna e os Manas são absorvido s, uma aleg ria inde finid a se segue.

31) Aque le que reteve suas insp irações e expi rações, cujos sent idos foram para lisados, cujaativ idade menta l cessou, e cujas emoçõ es se acal maram, obte rá sucesso na Laya-Yóga .

32) Quando as ativ idad es menta is e físic as cessa m, segue-se o indescri tíve l estado de Laya , oqual sòmente poderá ser expe rimen tado pelo próp rio yogui m.

33) Quando o Drst i (per cepçã o menta l) é parali sado , o Laya leva ao Vidi yâ, que cont rola os 5elementos. Então os dez Indr iyas , bem como o Vidi yâ, que é o Jnânaskakti dos séres vivo s, reali zao estad o de Laya em Brahmam.

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34) As pessoas dizem Laya , Laya , mas o que é afinal este Laya? Laya é o estado no qual seesquece os obje tos dos senti dos no obje to contempla do, e quando os dese jos não voltam, porterem sido inte iramente supr imidos.

35) Os Veda s, os S'âs tras e os Purân as são como pros titu tas, porque podem ser conseguidos portodo s os homens. Mas o S'âmbhav i-Mudrâ é como uma, mulher de boa famí lia, zelos amen teguardada .

36) O S’âmbhav i-Mudrâ cons iste em paralisa r a mente inteiramen te com o olha r fixo num obje toexte rno qualquer , sem pestanejar. Isto é guardado em segrêdo nos Veda s e nos S'â stras .

37) É na verda de, real izado o Mudrâ-S'âmbhav i, quando a mente e a resp iraçã o do yogui m ficamabsorvida s num obje to exte rno qualquer , quando seus olhos aparente ment e ocupados em vercoisas exte rnas , ficam hirtos. Quando este estad o for alcançado, por especial favor do Guru, oyogu im viver á o estad o de S'âmbhu, que é resplandesc ente e fica além de S'ún yâs'ú nya.

38) Os Sâmbh avi e o Khecari -Mudrâ s, apesar de aparentemente se dife renc iarem na posição dosolhos e luga res, para os quai s a mente é dirigida, são a mesma coisa no resu ltado .

Ambos traz em o estad o de bem -aven turança, consciência abso luta , causada pela concentra ção damente em Atman.

39) Levantando lige iramente as sobrance lhas diri ja as pupi las para a luz. Fiqu e em posiçãoadequada para o S'âmbhavi-Mudrâ; isto dá orig em ao Unman i-Avas thâ.

40) Uns ficam confu sos com as promessas lisonjei ras dos S'âs tras e dos Tant ras, outros pelo sVeda-Karma s e outros ainda pela lógica: mas nenhu m entre êles conhece o valor do Unmani-Avas thâ, que perm ite atra vessa r o oceano- da exist ência .

41) Com os olhos semicerra dos e fixados na ponta do nari z, com a mente firme e com o Sol e aLua para lisados o yogui m alcança o estado em que experimenta a ver dade em forma de Luzresp landescen te, que é a fonte de todas as coisa s e que é o obje tivo mais supremo a seralcançado. O que de mais eleva do poderia ser esperado?

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42) Não ador e o Atman durante o dia nem durante a noit e.

Evitando a noit e e o dia, é que deve rá vener á-lo.

43) Quando o Prâna pass ar natu ralmente pelo s Nâd is, direito e esquerdo , no meio dassobrance lhas , o Khecari Mudrâ ficará perf eito ; não resta a meno r dúvida sobre isto .

44) Se o Prânavayu, que dá vida ao S'ún ya, exis tent e en tre Idâ e Pingalâ, for absorvido , oKhecari-Mudrâ ficará firme no Sushumnâ-Nâdi. Não resta a menor dúvida de que este é o métod ocerto.

45) Entr e Idâ e Pingalâ exis te uma concentra ção de Aka sha-Chakras. O Mudrâ nela prat icado édenominado Khecari -Mudrâ.

46) O Khecari-Mudrâ, que faz jorrar a corrente de nécta r da lua, é muito apreciado pelo DeusShiva. O Sushu mnâ, não tendo igua l, é o melhor dos Nâdi s, porque nêle se para lisa o nécta r, coma língu a virad a para cima e colocada na raiz do véu pala tino.

47) Quando o Sushumnâ é pene trado (por Kundalin i) pela susp ensão do Prâna (respira ção) ,produz-se o KhecariMudrâ. Com a prát ica freqü ente dest e Mudrâ, Unman i surge natu ralmente.

48) Entr e as sobrance lhas se encontra o trono de Shiva, no qual á mente fica concentrada. Isto éconhecido como o estad o de consciência Turyâ. O prat ican te des te Mudrâ igno rará a mort e.

49) Deverá o yogui m prat icar o Kheca ri -Mudrâ até que caia no Samâdhi. Aque le que cair ness eestado não temerá a morte.

50) Após ter feit o a mente ficar sem suporte, não deve rá pensar em nada . Ficará então como umpote por fora e por dent ro repleto de Ãkâsha.

51) Quando a resp iraçã o exte rna cessa , a resp iraçã o interna igua lmen te fica absorvida ; nãoresta a menor dúvida sobr e isto . Depo is disto o Prâna juntamen te com a mente ficará firm e noBrahmarandhra.

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52) Assim prat icando a retenção do Prâna em Sushumnâ, dia e noit e, o Prâna após certo tempoficará inert e e a mente natu ralmente segu irá o mesmo curso.

53) Deverá saturar o corpo, da cabeça aos pés, com a cor rente de néctar que jorra da lua. Ficaráentão com um corpo mara vilhoso, com grande fôrça e valor.

54) Com a mente em Shak ti (Kund alin i), e o Shak ti na mente, por meio da contempla ção, una -os.E exci tando Shak ti, olhe para a mente com Antahkarana, e faça do supr emo estad o o obje tivo deDhyâna.

55) Coloque Atman no meio de Âkasha e Akâsha no meio de Âtman; e, reduzindo tudo para aforma de Âkásha, não pense em nada .

56) O yogu im em Samâdhi ficará vazio por dent ro e por fora , como um pote de Akâsha. É tamb émcomo um pote no oceano, cheio por dent ro e por fora.

57) Não deverá pensar em nada de natu reza exte rna; deverá igua lment e deixa r de terpensamen tos próprios . Deverá abandonar todos os pensamentos concretos e abst ratos.

58) O Universo externo é criad o por nosso s pensamen tos, bem como o mundo subjetivo. Tendoabandonado a idé ia de permanência desta criaç ão e concentra ndo a mente no que não é suje ito anenhuma mudança, ó Râma, obtenha uma paz duradoura e certa.

59) A mente quando concentra da em Âtman se torna rá una com êle, como a cânfo ra com aschamas e o sal com a água do mar.

60) Tudo que é visto e senti do é deno minad o "o conhe cido" e a facu ldad e de conhe cer édenominada "men te". Quando o conhecido e o conhecimento são perd idos não há mais dual idade.

61) As coisa s animadas e inan imadas são perc ebida s pela mente. Quando a men te se perder emUnmani (Turyâ) a dual idade não mais exis tirá .

62) Quando todos os obje tos da perc epção são abandona dos, a mente se torna de natu reza ,de

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Satidânanda; quando a mente é reduzida a êste estad o, aparece o estad o de Kaivalya e o yogui mse torna da mesma natureza do Âtman não-dual .

63) Este s são os diver sos meios de obter o, Samâdhi, desc ri tos pelo s grandes mestr es anciãos, porexpe riência pró pria .

64) Saudações ao Sushumnâ, à Kundalini, à corrente de néctar jorrando da Lua, ao Monon mani(Tur yâ-Avas thâ) e ao Grande Cit-Shak ti.

65) Começare i, agora, a desc rever a prát ica de Nâda , que foi estipulado por Goraksanâtha , e quefoi acei to mes mo por aquê les incapazes de reali zarem a verdade, e que não estudaram osS'âs tras .

66) Adinâtha , o Senhor Shiva, recomendo u um quar to iso lado para a obtenção do Laya; creio,porém, que a prá tica do Nâda é a melho r de tôda s.

67) Sentado em posição de Muktâ sana e fazendo o Sâm bhav i-Mudrã, o yogu im deve rá ouvi r, coma mente concent rada, os sons inte riores - este s são escu tados no ouvido dire ito.

68) Feche os ouvidas, o nari z, a boca e os olho s; então um som claro é ouvido dist intamente noSushumnâ.

69) Em toda s as prát icas yógui s há quat ro estad os: o Ârambha, o Gatha , o Pariacaya e oNispatti .

70) No primeiro grau (Arambhâvasth â), quando o BrahmaGranthi (nó de Nâdi s que se acha noAnâhata -Chak ra) é part ido, são ouvidos vários sons doces, como tilintar de pingente s de cris tal,surg indo no Akâsa no coração, no Anâhata-Chak ra, que se acha no cent ro do peit o.

71) Quando o som come ça a ser ouvido no S'ún ya como doce melodia, o yogui m é livrado detôda s as doen ças e seu coração fica repleto de Prâna.

72) No segundo grau (Ghatâvasthâ) o Prâna ficará uno com o Nâda e entra rá no Chakra-

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Vishuda. O yogu im então ficará firme nos Asana s, seu inte lecto se torna rá mais vivo e seasse melha rá aos Deva s.

73) Quando o Vishnu -Granthi, que se acha na garga nta, é pene trado por Prâna, é sina l de queBrahmanarlda não demora a seguir . No Ati-S'ún ya, que é o nome do espaço na garganta , umamistura de vário s sons é ouvida , como o tamborilar duma chaleira com água fervente.

74) No terceiro grau (Par icayâ vasth â) surge o som semelhan te ao de uma Mardala (espécie detambor), que é ouvido no cent ro situado entr e as sobrance lhas . Então o Prâna vai para Mahâ-S'ún ya, o assento de todo s os Siddhis.

75) Tendo conqu istado êste deli cioso estad o da mente, sen tirá o yogu im a bem-aven turançaprovenien te da real ização do seu Atman. Ficará então livr e de todos os defeitos, dores, velh ice,doenças, fome e sono .

76) Tendo força do o Rudra -Gran thi exis tent e no AjnâChakra, Prâna vai para o assento deIswara. Começa então o quar to grau (Nispatt i), no qual são dis -tinguidos os sons de flau ta ealaúde.

77) Quando a mente fica una com o obje to no qual se con cent ra, o estad o é denominad o Râja-Yoga . O yogu im, sendo o mest re da criaç ão e dest ruiçã o, se tornará semelhante a Iswara.

78) Haja ou não Mukt i, aqui haverá bem-aven turança contínua . A bem-aven turança prov enien tede Laya é sómente obtida pela prát ica do Râja -Yoga .

49) Há muitos que são meramente Hatha-yogui ns, sem o conhe cimento do Râja -Yoga . Cons idere-os como sim ples prat ican tes que não colhe m o fruto de seus esforços.

80) Creio que a contempl ação no espaço exis tent e entre as sobrance lhas é o melho r meio paraalcançar o Unman i (Turyâ-Avas thâ) em pouco tempo . Para mentes fracas este é o modo maisfáci l para alcançar o Râja-Yoga . O estad o de Laya que surge do Nâda , dá uma experiên ciaimed iata .

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(Ao que sabemos, os fraco s de mente jamais pode rão fazer Râja -Yoga ).

81) Os yogui ns que real izam o Samâdhi por meio de concent ração em Nâda, experimentam umaaleg ria indescrit ível em seus corações . Semente Sri Guran âtha está apto a conhecê-la.

82) O home m contempla tivo , o Muni , tendo fecha do seus ouvid os com os dedo s, deve rá fixar suaaten ção no Anâhata, som que é ouvido por dent ro, até que alcance o estad o de Turyâ.

83) O ouvi r dêss e som gradualmente derrama e subm erge os sons exte rnos . O yogui mconquist ando a estab ilidade de sua mente, ficará, dent ro de quin ze dias , feli z.

84) Durante os grau s inic iais da prát ica, dive rsos sons são dist ingu idos . Mas, quando umprogresso é notado, fi cam cada vez mais suti s.

85) No comêço, os sons parecem com os do oceano, das nuvens, o tamborilar duma chaleira e detambor; no meio, parecem com alqu iles de Mardala, da conch a, do sino e do côrno.

86) No fim, asse melha m-se com o tini r dos sinos, com flautas, com o viva e com o zumbi r dasabelhas. Assi m são dist ingu idos os diversos sons do coração.

87) Mesmo quando os sons alto s das nuvens e do tamborilar na chal eira são ouvidos, a prat ican tedeve fixar sua aten ção nos sons mais suti s.

88) Poderá fixar sua aten ção dos mais alto s para os mais fino s, não devendo, porém, jamaispermitir que sua aten ção se desv ie para obje tos exte rnos .

89) A mente se fixa em Nâda , para o qual é de iníc io atra ída, para depo is unir -se ao próprioNâda .

90) Assim como a abelha, apesar de beber o mel das flor es, não liga para o arom a, também amente, absorvida em Nâda , não deve rá dar aten ção aos obje tos de praz eres.

91) O agui lhão de ferro afiado de Nâda poderá efet ivamente curva r a mente, que é seme lhan te ao

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elefante furioso que erra no jard im agradáve l dos obje tos dos sentido s.

92) Quando a mente , privada de sua natu reza incon stan te, é pres a com as cordas do Nâda ,alcança um estad o de extrema concentra ção, e permanece calma como um passarinho que perdesuas asas .

93) O yogui m dese joso de alcançar a sabed oria do yoga. , deve rá abandona r todos ospensamen tos, e, com a men te cuida dosamente concentra da, prat icar o Nâda-Laya .

94) Nâda é como um laço para pegar uma corça . Como um caçador mata uma corça , Nâda mataa mente.

95) Nâda é como uma trava de uma cocheira que imped e o cava lo de pera mbular. Por esta razãoo yogui m deverá prat icar diàr iamente a concentra ção em Nâda.

96) Mercúrio , calci nado sob a ação do enxôfre, fica sólido e privado de sua natu reza ativa. Assima mente é fir mada pela ação de Nâda , que a faz unir-se com Brahmam, que é todo poderoso .

97) A mente, tendo ficado inconsci ente, como uma serpente ouvindo os sons musicais, não fugi rá.

99) Quando o Antahkarana, como uma corça, for atra ído pelo s sons de campainhas e ficarimóvel, um arqu eiro hábi l poderá matá -lo.

100) O todo -fulg ente Caitanya (consciência abso luta ) exis te no som proceden te do Anâhata-Chak ra, e o Antahkarapa (personal idade) fica uno com Caita nya. Quand o a mente é absorvidapelo Paravairâ gya, perde todas as modi ficações , pass ando a ser um pensamen to abst rato. Isto é oSvarupa, do todo -poderoso Âtman, que está livre de todos os Upâdhis perc ebido s pelo s yogui ns.

101) A imagem de Ãkâsa exis te, enqua nto o som é perc ebido . A falta de som é deno minad aParabrahman ou Para mâtma n.

102) O que quer que seja ouvido em forma de som é somen te Shak ti. O estad o de Laya dos Tatt vasé aque le em que não exis tem formas. Isto é Para mes' vara .

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103) Toda s as prát icas da Hatha -Yóga são sòmen te para alcançar o Râja -Yoga . O homemperf eito em Râja Yoga desa fiará a mort e.

104) Chït ta é a semen te, Prânâyâma é o solo e Vairâgya é a água . Com estes três , o Kalpa -Vrksae o Unman i se levantam de repen te.

105) Com a prát ica cons tante do Nâda , todo s os pecados são dest ruídos. A mente e o Prâna ficamabsorvido s no Niranjana.

108) Durante o Unmani-Avast hâ, o corpo ficará como um cepo de made ira. O yogu im nuncaouvi rá os sons de uma concha ou de um tambor.

107) O yogu im, livre de todo s os Avas thâs e não sendo inco modado com nenhum outropensamen to, fica rá como um cadáver. Sem a menor dúvida será um Mukta , já liberado nesta vida.

108) Um yogui m em Samâdhi não será dest ruído pela morte; não será influ encia do por bom oumau karma nem será afetado por nada que seja tramado cont ra ele, mesmo a mais poderosafeit içar ia.

109) Um yogui m será denominado Jivamukta , quando seu Chit ta não esti ver nem adormecido nemacordado ; ou quando esti ver livr e de Smrt i (memó ria) , Vismrti (esquec iment o) ou quando nãoesti ver nem morto nem vivo.

111) Um yogu im em Samâdhi não sente calo r, nem frio , nem dor, nem aleg ria, nem honra, nemdesg raça .

112) De fato ele é Mukta, que, com todo s os seus Indr iyas e Antahkarana claro s e sem nuvens,permanecerá em Turyâ-Avas thâ como um adormecido, sem insp irações e expi rações.

113) Um yogui m em Samâdhi é invu lnerá vel para todos os Sâst ras (arma s) ; o mundo inte iro nãopoderá vencê-lo e ele estar á além dos poderes de Mantrâs e Tant ras.

(Magias e bruxaria s).

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114) Enquanto o Prâna não entra r no Sushumnâ, pene trando no rahmrandh ra; enquanto Bindu(sêmen) não ficar firme na retenção da resp iraçã o; enquan to Chit ta não se tornar da mesmanatu reza que o obje to contemplado durante Dhyâna; - Aque les que falarem em Dhyâna sãotaga relas e não mer ece m ate nçã o.