O ESPRITO SANTO NO ANTIGO TESTAMENTO

O Esprito Santo o autor tanto do Velho quanto do Novo Testamento, e Sua obra em relao Inspirao j foi considerada no cap. 4 deste livro. Devido a esta autoria divina no h elemento confuso ou contraditrio quanto Pessoa ou obra do Esprito Santo em qualquer passagem do livro sagrado. O Velho Testamento contm muitas referncias ao Esprito Santo, mencionadas explicitamente e representadas ilustrativamente em tipos ou vises. O pleno alcance da revelao quanto a esta Pessoa Divina s pde ser obtido com a chegada do Novo Testamento. Contudo, temos que admitir que um estudo dos atos do Esprito Santo nos tempos do Velho Testamento muito importante para nos dar uma apreciao correta de como Ele opera na era presente, e de como Ele h de agir na era vindoura. Esta apreciao muito prtica e importante, uma vez que alguns cristos, com ideias confusas sobre o modo de agir do Esprito Santo na presente Dispensao da Graa, tm se apropriado de passagens do Velho Testamento sobre o Esprito Santo e as aplicado diretamente a si mesmos, com resultados tristes e prejudiciais. Nas eras sucessivas da histria da Igreja houve diversas manifestaes de fenmenos que so atribudos ao do Esprito Santo, mas quando vistos do ponto de vista dispensacional (isto , manejando [dividindo] bem a Palavra da verdade) podem ser identificadas biblicamente como as obras astutas da carne, que tendem a promover os desgnios do inimigo. Embora haja muitos livros de ajuda sobre o Esprito Santo e Seu ministrio, bom reconhecer que a recuperao da verdade dispensacional, no sculo XIX, enfatizou aspectos negligenciados da obra do Esprito Santo em relao ao Seu papel na Igreja, no mundo e no cristo individual nesta era presente, enquanto enfatizava aspectos evidentes do Seu ministrio em dispensaes anteriores. Antes do Dilvio Criao Bem no comeo das Sagradas Escrituras, encontramos referncias ao Esprito Santo. A narrativa da Criao se inicia com Ele se movendo sobre a face das guas quando a Terra estava no seu caos primordial (Gn 1:2). A palavra mover tambm poderia ser traduzida agitar, esvoaar, como as asas de um pssaro. Esse papel criatorial do Esprito Santo mencionado em J 26:13: Pelo Seu Esprito ornou os cus. Salmo 33:6 tambm fala metaforicamente do Esprito Santo na Criao: Pela palavra do Senhor foram feitos os cus, e todo o exrcito deles pelo Esprito da Sua boca.* O Esprito Santo no apenas central na Criao, mas tambm est envolvido na sustentao da Criao atravs daquilo que podemos considerar como sendo as leis da natureza (veja Sl 104:29 e Is

34:16). Versculos como esses deveriam obrigar os cristos a julgar as pressuposies atestas ou agnsticas da cincia natural contempornea como fundamentalmente falhas. A Nova Criao um termo do Novo Testamento que se apropria da doutrina da Criao do Velho Testamento, e a centralidade do Esprito Santo to importante em uma quanto na outra. A doutrina do novo nascimento no exclusiva ao Novo Testamento. Nicodemos foi admoestado pelo Senhor Jesus Cristo por causa da sua fraca compreenso desta importante doutrina do Velho Testamento, que algum com o seu conhecimento religioso deveria ter conhecido. O Esprito Santo fundamental para o novo nascimento de uma alma. Sua semelhana com o vento e a respirao usada. O vento na viso que Ezequiel teve do vale de ossos secos (Ez 37:1-14) vem para vivificar os corpos sem vida, um exemplo no Velho Testamento da atividade do Esprito Santo, que Nicodemos deveria ter reconhecido. Os dias de No A impiedade do homem se multiplicou grandemente no perodo antediluviano. No entanto, a longanimidade de Deus esperava nos dias de No, mesmo depois de Deus ter anunciado a Sua deciso de destruir o mundo com um dilvio. Durante esse perodo o Esprito de Deus estava ativo. Ele contendeu com o homem na sua impiedade desenfreada at que Deus cessou contender mais (Gn 6:3). O fato que uma pequena minoria dos habitantes da Terra era de crentes fiis demonstra a vivificao espiritual destes patriarcas que antes estavam mortos em ofensas e pecados. Abel, Enoque e No so trs exemplos mencionados no Novo Testamento. Alm do Esprito Santo contender com o homem e vivificar almas, encontramos Seu testemunho em operao naquela era longnqua, atravs dos primeiros casos de profecia e pregao. A profecia de Enoque, acerca do juzo vindouro sobre o mundo que rejeitava a Deus, ia alm do cataclismo imediato do juzo divino nos dias do seu neto No. O fato de Enoque estar ciente do dilvio vindouro indicado pelo significado do nome do seu filho Matusalm (quando ele morrer vir), e no mesmo ano da morte deste homem, o que mais tempo viveu, o Dilvio levou todos os mpios do mundo. A mensagem de Enoque tambm incorpora uma referncia clara ao Arrebatamento dos santos antes da Segunda Vinda em juzo, pois precisa haver uma reunio prvia do Senhor com os Seus santos antes que eles sejam trazidos com Ele na manifestao apocalptica. Essa profecia notvel omitida no relato do Velho Testamento, e desvendada a ns somente na epstola de Judas. O Esprito Santo, que inspirou a mensagem inicial de Enoque, teve por apropriado, na Sua sabedoria, incorporar essa mensagem antiga numa das ltimas epstolas do Novo Testamento prova da imutvel verdade e importncia da profecia divina, no importa quo antiga ela seja, e da nossa confiana no Esprito Santo para preservar a Palavra de Deus atravs das eras.

Pregao No era um pregador da justia. No pode haver dvida que a sua pregao era no poder do Esprito Santo, pois o Novo Testamento afirma que foi atravs do Esprito Santo que o Senhor Jesus pregou aos espritos em priso (I Pe 3:19). Isto geralmente entendido* como se referindo pregao fiel de No

queles antediluvianos que desprezaram a Deus, descritos por Pedro como espritos em priso. Eles tinham se beneficiado da longanimidade paciente de Deus; eles resistiram obra do Esprito Santo; ignoraram a construo da arca que estava sendo construda diante dos seus prprios olhos, e foram desobedientes pregao de No. Eles so coletivamente descritos como o mundo dos mpios (II Pe 2:5). notvel que o grande assunto da pregao de No era a justia. Hebreus 11 nos faz lembrar que No foi feito herdeiro da justia que segundo a f linguagem semelhante quela usada de Abrao como herdeiro, em Romanos 4:3, onde declarado que no foi pela Lei, mas pela justia da f. Justificao pela f o grande elemento unificador da pregao do Evangelho atravs de todas as eras. A pregao de No singular pelo fato de ter durado mais tempo. Ele continuou pregando durante cento e vinte anos. O grande tema da justia de Deus no pode ser exaurido, mesmo durante um perodo de tempo longo como esse. Devemos notar que No pregava uma justia exigida por Deus, enquanto que a mensagem de hoje de uma justia suprida por Deus no Seu Filho. Contudo, isso uma lio e um desafio a todos que pregam o evangelho nesta era presente: temos ns esse tipo de compreenso da doutrina da justificao pela f? salutar perceber que a pregao de No, embora energizada pelo Esprito Santo, no resultou em converses alm daquelas da sua prpria famlia. As Escrituras nos dizem que por ela, ele condenou o mundo (Hb 11:7). Os profetas do Velho Testamento O status dos escritos do Velho Testamento como divinamente inspirados diretamente pelo Esprito Santo plenamente afirmado no Novo Testamento. Os profetas no Velho Testamento so descritos, cerca de nove vezes, como Meus servos, os profetas (ex. Jr 7:25; 26:5; 29:19; 35:15; 44:4). Eles tinham um mandato autorizado pelo Esprito para comunicar segredos revelados a eles por Deus, avisar de juzos vindouros por causa dos pecados do povo de Deus, e colocar diante do Seu povo a Lei de Deus. Abrao a primeira pessoa especificamente chamada de profeta (Gn 20:7), embora, como j vimos, no fosse o primeiro a profetizar. Os outros patriarcas tambm so chamados de profetas, veja Salmo 105:15. Embora no seja frequentemente mencionada em relao inaugurao dos profetas, a prtica de ungir profetas era reconhecida; Elias um exemplo disso, e os profetas patriarcais foram descritos como Meus ungidos (Sl 105:15). A uno de Davi por Deus mencionada em relao aos seus salmos e declaraes inspiradas, embora sua uno por Samuel parea concentrar-se na sua realeza. Davi o ungido do Deus de Jac, e o suave em salmos de Israel, disse: O Esprito do Senhor falou por mim, e a Sua Palavra est na minha boca (II Sm 23:1-2). A uno era uma prtica ritual que significava que a pessoa era especialmente dotada pelo Esprito Santo para um ofcio ou servio especfico. Pela declarao de Moiss a Josu, no incidente de Medade e Eldade, aprendemos que os profetas eram constitudos profetas pelo Esprito do Senhor, quer fosse ou no aplicada uma uno externa. Quem dera que todo o povo do Senhor fosse profeta, e que o Senhor pusesse o Seu Esprito sobre ele! (Nm 11:29). O tema comum a todos os Seus santos profetas desde o princpio a restaurao de tudo, no segundo advento do Senhor Jesus Cristo (At 3:21-22). O ministrio proftico tambm envolvia repreender o povo pelo seu pecado. Como disse Miquias: Mas eu estou cheio do poder do Esprito do Senhor, e de juzo, e de fora, para anunciar a Jac a sua transgresso e a Israel o seu pecado (Mq 3:8). Houve, algumas vezes, certo grau de arrependimento associado com o adiamento do juzo iminente. Entretanto, como ressalta S. Ridout, no encontramos o profeta tentando restaurar sua

condio anterior um estado de coisas arruinado. Para os olhos da razo o trabalho do profeta era desanimador e extremamente deprimente Mas se o pessimismo repousava sobre a cena presente, a glria de Deus iluminava o futuro.(RIDOUT, Samuel. Lecture 1 em The Person and Work of the Holy Spirit: Seven Lectures. Kilmarnock: John Ritchie Ltd, s.d.) O Novo Testamento nos proporciona uma compreenso especial da obra do Esprito Santo no ministrio proftico do Velho Testamento. Este tpico tambm se enquadra sob o cabealho da doutrina da Inspirao. A profecia provinha no de iniciativa humana, mas Divina. Porque a profecia nunca foi produzida por vontade de homem algum, mas os homens santos de Deus falaram inspirados pelo Esprito Santo (I Pe 1:21). Alm disso, os profetas eram estudiosos diligentes das suas prprias declaraes, procurando saber sobre a futura salvao e graa e o tempo do cumprimento destas profecias. Indagando que tempo ou que ocasio de tempo o Esprito de Cristo, que estava neles, indicava, anteriormente testificando os sofrimentos que a Cristo haviam de vir, e a glria que se lhes havia de seguir. Aos quais foi revelado que, no para si mesmos, mas para ns, eles ministravam estas coisas que agora vos foram anunciadas por aqueles que, pelo Esprito Santo enviado do cu, vos pregaram o Evangelho; para as quais coisas os anjos desejam bem atentar (I Pe 1:11-12). A passagem de I Pedro nos diz que o Esprito Santo estava nos profetas do Velho Testamento. No devemos entender disso que Ele habitava neles no sentido do Novo Testamento, pois em seguida lemos que a transmisso agora da mensagem do Evangelho atravs da pregao pelo Esprito Santo enviado do cu. (* De que outra forma Moiss saberia acerca do vituprio de Cristo, que ele estimou como maiores riquezas do que os tesouros do Egito? (Hb11:26) Isto destaca uma distino importante entre os profetas do Velho Testamento e os ministros da Nova

Aliana de hoje. Os profetas do Velho Testamento profetizavam do futuro, dos sofrimentos de Cristo e da glria que se haveria de seguir, as quais so agora proclamadas como fatos histricos pelo pregador do Evangelho. O Esprito Santo est na Terra, tendo sido enviado do cu. Ele no est mais temporariamente nos cristos, Ele habita neles permanentemente. Os profetas do Velho Testamento

receberam do Esprito Santo a revelao de que a sua profecia estava relacionada com o futuro e com a gerao vindoura. Enquanto cremos que eles permaneceram ignorantes dos mistrios doutrinrios do Novo Testamento, no devemos subestimar a sua compreenso, dada pelo Esprito, de doutrinas importantes. Nem toda a profecia do Velho Testamento foi proclamada por homens santos de Deus. Nas Suas operaes soberanas, o Esprito Santo s vezes julgou apropriado operar nos inimigos de Deus, fazendo-os * De que outra forma Moiss saberia acerca do vituprio de Cristo, que ele estimou como maiores riquezas do que os tesouros do Egito? (Hb11:26) proferir palavras e fazer coisas que eram contrrias s suas inclinaes e trajetria. Balao e Saul so dois dos principais exemplos disso. O ltimo exemplo de um profetizar involuntrio da parte de um inimigo de Deus visto em Caifs, que disse aos seus companheiros: Vs nada sabeis, nem considerais que nos convm que um homem morra pelo povo, e que no perea toda a nao. Ora ele no disse isso de si mesmo, mas sendo o sumo sacerdote daquele ano, profetizou que Jesus devia morrer pela nao. E no somente pela nao (Jo 11:49-52). O Tabernculo O Esprito de Deus era o principal agente que capacitava as pessoas na construo do Tabernculo no deserto. Bezalel especialmente destacado como o arteso chefe do grande projeto do Tabernculo. Ele descrito como sendo cheio do Esprito de Deus, de sabedoria, e de entendimento, e de cincia, e em todo o lavor (x 31:3). Associados com ele estavam Aoliabe e um nmero indeterminado de indivduos annimos que so descritos como sbios de corao. Destes dito: Tenho dado sabedoria de corao a todos aqueles que so hbeis, para que faam tudo o que tenho ordenado (x 31:6). Essa infuso de sabedoria divina no o mero aumento da uma qualidade natural notvel, pois em xodo 28:3 os homens sbios de corao que foram encarregados de fazer as vestes sacerdotais de glria e beleza, so descritos como cheios do esprito de sabedoria, isto , o Esprito Santo. O posterior Templo de Salomo deve a sua existncia ao Esprito Santo, pois o seu modelo, que Davi entregou a Salomo, foi dado a Davi pelo Esprito Santo: a planta de tudo que ele tinha pelo Esprito* (I Cr 28:12). (* As verses em Portugus traduzem mente ou nimo, mas o texto da KJV em ingls traduz Esprito. No hebraico usada a palavra normal para esprito no VT (ruach), palavra que tambm pode ser traduzida mente, sopro, etc. (N.do E.)). Assim aprendemos que o centro de ajuntamento para o povo de Deus Sua habitao terrena, ou templo era o resultado direto da mente de Deus. O Esprito de Deus comunicou o padro, e a construo (incluindo coisas como as vestes sacerdotais) no foi o mero produto de habilidade humana, mas de trabalhadores habilidosos dotados com o Esprito de Deus. Sendo que foi assim nos tempos do Velho Testamento, o que devemos esperar em relao base atual para o ajuntamento do povo de Deus e a habitao de Deus na Terra, hoje? Vivemos numa era de grande indiferena entre os cristos, em relao a esta questo. Os colaboradores deste livro esto convencidos que somente as Escrituras fornecem o padro dado pelo Esprito que permanece como a autoridade mxima para o ajuntamento dos cristos, e que os princpios do Novo Testamento para a igreja se tornam operacionais somente atravs de dependncia no Esprito de Deus e em concordncia com a Sua vontade revelada (veja A glria da igreja local, publicado por Assembly Testimony). ( Esperamos publicar este livro logo, se Deus permitir. Cremos plenamente na afirmao feita acima sobre a importncia de seguirmos o padro deixado pelo Esprito na Bblia para as igrejas locais, e faz-lo no poder do prprio Esprito (N. do E.)). O Esprito Santo e o Messias

H duas passagens em Isaas que so de especial importncia em profetizar sobre o papel e a ao do Esprito Santo em relao vinda do Messias. Isaas 11:2 declara: E repousar sobre Ele o Esprito do Senhor, o Esprito de sabedoria e de entendimento, o Esprito de conselho e de fortaleza, o Esprito de conhecimento e de temor do Senhor. Reconhecemos, imediatamente, que isto se cumpriu no Senhor Jesus Cristo. O cumprimento relatado na descida visvel do Esprito Santo que repousou como pomba sobre o Senhor Jesus. No entanto, h ainda um sentido no qual uma aplicao mais ampla deste versculo verdade, em relao aos cristos da era presente, pois em I Pedro 4:14 lemos: Se pelo nome de Cristo sois vituperados, bem-aventurados sois, porque sobre vs repousa o Esprito da glria e de Deus. No era assim com os crentes do Velho Testamento nem mesmo com os heris da f mais notveis em Hebreus 11 mas verdade quanto aos cristos desta dispensao. um exemplo da grandeza do nosso privilgio, nesta poca da graa, encontrar o Esprito Santo aplicando a pecadores redimidos, em I Pedro 4:14, linguagem que originalmente era verdadeira somente do Senhor Jesus Cristo (em Is 11:2). Vamos reconhecer, juntamente com Paulo, a nossa dvida de gratido, atribuindo louvor e adorao quele que poderoso para fazer tudo muito mais abundantemente alm daquilo que pedimos ou pensamos, segundo o poder que em ns opera, a esse glria na igreja, por Jesus Cristo, em todas as geraes, para todo o sempre. Amm. (Ef 3:20-21). Em Isaas 11:2, cada um dos ttulos do Esprito Santo significativo e digno de considerao especialmente quando nos perguntamos at que ponto estamos cheios do Esprito. O Esprito de sabedoria Esse tipo de sabedoria no cultivada atravs do intelecto ou do esforo do homem pois ela vida,

fora, uma capacidade que entra na prpria composio da alma e o prprio princpio da sua existncia e bem-estar. Vem de cima e conduz a mente s coisas que so de cima Logo esta sabedoria parece ser a principal das operaes divinas do Esprito; porque a base e o fundamento de todo o resto. Josu um exemplo histrico de algum descrito como cheio do Esprito de sabedoria (Dt. 34:9), e em

outro lugar ele descrito como um homem em quem est o Esprito, o que nos d uma prova suplementar de que o esprito de sabedoria um ttulo divino. Devemos notar que a meno de Josu ter o Esprito precede, e no est casualmente relacionado com, a imposio das mos de Moiss. Aquela cerimnia ocorreu em obedincia ao Senhor que disse a Moiss: E pe sobre ele da tua glria, para que lhe obedea toda a congregao dos filhos de Israel (Nm 27:20). Temos um nobre exemplo desse aspecto do ministrio do Esprito Santo ps-Pentecostes na pregao de Estvo, (Atos 6:8-15 importante aprender a lio que destreza e habilidades oratrias, mesmo quando to manifestamente energizadas pelo Esprito Santo e acompanhadas por milagres, no garantem sucesso em convencer os ouvintes. Mas o testemunho de Estvo no foi nenhum fracasso. Saulo de Tarso estava entre os ouvintes, e embora fosse ento um inimigo fervoroso de Cristo, depois da sua converso os elementos-chave do seu ministrio doutrinrio podem ser traados ao ltimo nobre sermo de Estvo.) quando seus oponentes incrdulos no podiam resistir sabedoria, e ao esprito com que falava. O Esprito de entendimento Isto significa entendimento principalmente no sentido de discernimento. Essa faculdade era essencial para o exerccio do servio sacerdotal, tanto ao fazer distines morais e espirituais quanto como um pr-requisito para ensinar os outros (Lv 10:10-11; Ml 2:7). Entre os cristos de hoje, esse discernimento um aspecto de maturidade espiritual (Hb 5:14). O Esprito de conselho e de fortaleza Conselheiro um dos ttulos do Salvador prometido. Ele ser caracterizado pelo conselho de paz ao combinar os ofcios de Rei e Sacerdote no reino futuro. (* Desde Melquisedeque no se v um resultado pacfico da combinao dos ofcios de Sacerdote e Rei sobre a Terra. Somente o Senhor Jesus Cristo poder fazer isso (Zc 6:13).)Essa uma caracterstica rara, mas altamente valorizada entre os cristos. Paulo lamentou a ausncia disto em Corinto ao contemplar a triste cena dos irmos se lanando em litgio uns contra os outros (I Co 6:1-11). Que sejamos cuidadosos e aprendamos, nos nossos dias, as lies de Corinto, e que possamos aprender daquele que manso e humilde de corao (Mt 11:29). Fortaleza refere-se ao poder onipotente que acompanha o conselho divino e que o torna diferente de mero conselho. Alm do mais, somos lembrados que qualquer outra forma de poder v, comparada com Ele: No por fora, nem por violncia, mas sim pelo Meu Esprito, diz o Senhor dos Exrcitos (Zc 4:6). O Esprito de conhecimento e de temor do Senhor A aquisio de conhecimento espiritual no pode ser obtida independentemente do Esprito do Senhor; e nem pode ser separada de um intenso senso do temor do Senhor. Se algum quiser [est disposto a, diz Newberry] fazer a vontade dEle, pela mesma doutrina conhecer se ela de Deus (Jo 7:17). O Esprito Santo aquela uno comum a todos os cristos desta era, e que age para promover percepes espirituais acuradas, independentemente de dependncia em ensinadores humanos (I Jo 2:20-21). O temor do Senhor o princpio da sabedoria, e isso nos leva diretamente de volta ao primeiro atributo do Esprito, mencionado no nosso breve estudo de Isaas 11:2. A associao da perfeita e imensurvel plenitude do Esprito Santo repousando sobre o impecvel Filho de Deus encarnado digna de muita reflexo reverente. Verdadeiramente, Ele digno dos ttulos: Maravilho, Conselheiro, Deus Forte, o Pai da Eternidade, o Prncipe da Paz (Is 9:6). Isaas 61 comea com as palavras: O Esprito do Senhor Deus est sobre Mim; porque o Senhor Me ungiu para pregar as boas novas aos mansos . Essa passagem foi escolhida pelo Senhor Jesus Cristo naquele notvel incidente na sinagoga de Nazar, registrado em Lucas 4. Quando o Senhor Jesus leu essa mesma passagem do rolo de Isaas, Ele encerrou a leitura imediatamente aps ler as palavras a anunciar o ano aceitvel do Senhor no meio da frase; Ele omitiu as palavras e o dia da vingana do nosso Deus e fechando o livro entregou-o novamente ao assistente e Se assentou. Os ouvintes ficaram estarrecidos. Ento comeou a dizer-lhes: Hoje se cumpriu esta Escritura em vossos ouvidos (v. 21). Para os ouvintes de Nazar isso foi algo surpreendente. Ele havia acabado de Se identificar com o Messias ungido pelo Esprito. Nem menos surpreendente foi o ponto onde o Senhor parou de ler, pois o Senhor estava inserindo ali, naquele versculo de Isaas 61, um grande intervalo dispensacional aquele no qual ainda estamos agora. O dia da vingana do nosso Deus ainda est para se cumprir. O Esprito Santo antes e depois de Pentecostes Parece, atravs do Velho Testamento e dos Evangelhos, que o relacionamento do Esprito Santo com o crente era semelhante em cada dispensao anterior a Pentecostes. O Esprito no habitava nos crentes, naquele tempo. H exemplos no Velho Testamento de indivduos dos quais se diz que tinham o Esprito Santo, e estes so s vezes usados para contradizer essa afirmao. Entretanto, esses casos no so tpicos dos santos do Velho Testamento em geral, mas sim de pessoas especiais que foram escolhidas para cumprir um papel especfico em servio para Deus. H aqueles dos quais se diz que eram cheios do Esprito Santo (Bezalel e seus companheiros veja

acima). Lemos de outros em quem est o Esprito (Jos e Josu). Sobre os Setenta Ancios est escrito que, quando o Esprito repousava sobre eles, eles profetizavam. No caso de vrios juzes, o Esprito do Senhor vinha sobre eles. Esto includos Otniel (Jz 3:10), Gideo (6:34), Jeft (11:29), e Sanso (esporadicamente, na sua conturbada carreira Juzes caps. 13-15). O Esprito do Senhor tambm veio sobre Saul, como profetizado por Samuel (I Sm 10:6), em mais de uma ocasio. Entretanto, depois da uno de Davi lemos que o Esprito do Senhor se retirou de Saul, e atormentava-o um esprito mau da parte do Senhor (I Sm 16:14), embora mesmo durante a sua perseguio de Davi, h uma ocasio final quando o Esprito de Deus veio sobre ele fazendo-o profetizar (I Sm 19:23-24). Davi era diferente de Saul no fato que, desde aquele dia em diante o Esprito do Senhor Se apoderou de Davi (I Sm 16:13), indicando assim que o Esprito Santo esteve em Davi no decorrer da sua vida. Davi era muito cnscio desse privilgio, e na sua contrio, relacionada ao caso de Urias, o heteu, e sem dvida lembrando-se do que acontecera com Saul, ele suplica: No retires de mim o Teu Esprito Santo (Sl 51:11). O cristo de hoje no deve orar: No retires de mim o Teu Esprito Santo, pois sabemos que somos, por Ele, selados para o dia da redeno (Ef 4:30). A anlise abrangente desses casos do Velho Testamento leva concluso que so exemplos da energizao do Esprito para a execuo de uma tarefa especfica, ou para o exerccio de um ofcio*. Eles no ensinam que o Esprito Santo habitava nos crentes naquele tempo, como Ele habita agora, depois de Pentecostes. (O uso que J. F Walvoord faz da expresso habitar em para descrever o ser cheio e a vinda sobre do Esprito Santo nas pessoas no VT, uma escolha infeliz de terminologia no seu livro, que do resto muito til. The Holy Spirit: A comprehensive study of the Person and Work of the Holy Spirit. Grand Rapids, MI: Zondervan, 1974, 3 edio.) Manifestaes milagrosas do poder do Esprito nos tempos do Velho Testamento O poder do Esprito Santo para fisicamente arrebatar uma pessoa (por exemplo, Elias) e transport-la instantaneamente para outro lugar, era plenamente aceito pelos Israelitas crentes Obadias temeu que isso acontecesse depois dele informar Acabe do paradeiro de Elias (I Rs 18:12), e os filhos dos profetas erroneamente postularam isto, como explicao para o desaparecimento de Elias depois dele ter sido arrebatado para o Cu (II Rs 2:16). Ezequiel tambm passou por esta experincia sobrenatural de ser transportado pelo Esprito Santo, em diversas ocasies (Ez 3:14; 8:3; 11:1; 43:5). O mesmo fenmeno tambm exemplificado no Novo Testamento, no caso de Filipe, o evangelista (At 8:39). A fora sobrenatural dada a Sanso e suas proezas de fora e resistncia fsica so diretamente atribudas ao Esprito de Deus. Outros milagres do Velho Testamento so creditados a Deus, ou ao Senhor, sem maiores distines quanto s Pessoas divinas. Hostilidade contra o Esprito Santo Perto do final do Velho Testamento, quando israelitas piedosos contemplavam a historia nacional, eles reconheceram o pecado e o fracasso do povo em obedecer a Deus. Eles reconheceram, especificamente, a questo da resistncia e oposio ao Esprito Santo por parte da nao como um todo. Esta hostilidade contra o Esprito Santo se manifestou na indiferena e inimizade contra os profetas, divinamente comissionados. E deste o Teu bom Esprito para os ensinar (Ne 9:20). Porm estendeste a Tua benignidade sobre eles por muitos anos, e testificaste contra eles pelo Teu Esprito, pelo ministrio dos Teus profetas; porm eles no deram ouvidos; por isso os entregaste nas mos dos povos das terras (Ne 9:30). Mas eles foram rebeldes, e contristaram o Seu Esprito Santo; por isso Se lhes tornou em inimigo, e Ele mesmo pelejou contra eles (Is 63:10). Sim, fizeram seus coraes como pedra de diamante, para que no ouvissem a lei, nem as palavras que o Senhor dos Exrcitos enviara pelo Seu Esprito por intermdio dos primeiros profetas; da veio a grande ira do Senhor dos Exrcitos (Zc 7:12). O resumo de Estvo da histria de Israel continua este tema, e ele intencionalmente conclui com as palavras: Vs sempre resistis ao Esprito Santo; assim vs sois como vossos pais. A qual dos profetas no perseguiram vossos pais? At mataram os que anteriormente anunciaram a vinda do Justo, do qual

vs agora fostes traidores e homicidas (At 7:51-52). Aspectos futuros do Esprito Santo revelados no Velho Testamento Com o arrebatamento da Igreja, a operao do Esprito Santo no mundo para impedir o aparecimento do Homem do Pecado cessar. O relacionamento do Esprito Santo com o mundo e os fiis sobre a Terra voltar a ser como era nos dias do Velho Testamento. Isso no indica a ausncia do Esprito Santo, como fica claro pelo fato que haver muitas converses (Ap 7:9-17), e pela presena de um remanescente fiel em Israel. A estes mensageiros do Reino vindouro, perseguidos durante a Tribulao, o Senhor Jesus promete que o Esprito Santo os suprir com o que devem falar quando interrogados por Sua causa (Mt 10:17-20). certo que no Milnio o Esprito Santo habitar nos fiis, e que esse um dos resultados do pleno cumprimento da Nova Aliana. Ezequiel 36:25-29 fala da nao de Israel restaurada e sendo aspergida com gua limpa, purificada de toda a sua imundcia. Essas pessoas restauradas recebero um novo corao e um novo esprito. Deus promete: E porei dentro de vs o Meu Esprito, e farei que andeis nos Meus estatutos, e guardeis os Meus juzos, e os observeis. Diz a grande promessa de Isaas 59:21: Esta a Minha aliana com eles, diz o Senhor: o Meu Esprito, que est sobre ti, e as Minhas palavras que pus na tua boca, no se desviaro da tua boca nem da boca da tua descendncia, nem da boca da descendncia da tua descendncia, diz o Senhor, desde agora e para todo o sempre. Isso nos ensina que os fiis de Israel que entrarem no Milnio tero em si mesmos o Esprito Santo, assim como seus descendentes que se tornarem verdadeiros crentes eternamente. Jeremias 31:33-35 uma passagem semelhante sobre a Nova Aliana, e novamente explicada em Hebreus 8, que embora no menciona claramente o Esprito Santo, est em pleno acordo com outras passagens que o fazem. A rebelio final de Gogue e Magogue consistir daqueles gentios no salvos que vivero na periferia da bno divina, e no inclui ningum da semente de Israel (Ap 20:8-9). Enquanto todos os que entrarem no Reino Milenar sero regenerados (Jo 3:3, compare com Zc 14:16),

os descendentes da primeira gerao de gentios cristos no sero todos salvos, e enquanto a conformidade aparente ao domnio justo do Reino no ser desafiada, a multido dos rebeldes, no final, provar que mil anos de paz mundial com justia, no melhorou em nada a depravao natural do corao humano.

A descrio dessa bem-aventurana futura de Israel inclui a promessa de que o Esprito Santo ser derramado. Joel 2:28-32 a passagem especfica citada no Dia de Pentecostes. Isaas 44:3 tambm fala do mesmo derramamento do Meu Esprito sobre a tua semente, e Ezequiel 39:29 diz: Pois derramarei o Meu Esprito sobre a casa de Israel, diz o Senhor Deus. A fase inicial desse derramamento do Esprito Santo descrita em Zacarias 12:10, onde Deus promete que durante o dia do retorno vitorioso do Senhor Jesus Cristo a Jerusalm, sobre a casa de Davi, e sobre os habitantes de Jerusalm, derramarei o Esprito de graas e de splicas; e olharo para Mim, a Quem traspassaram. Este o momento do arrependimento do remanescente de Israel. Naquele dia haver uma fonte aberta para a casa de Davi, e para os habitantes de Jerusalm, para purificao do pecado e da imundcia (Zc 13:1), indicando que esse arrependimento nacional e o derramamento do Esprito de Deus, dependem da aplicao do poder purificador do grande Sacrifcio do Pastor ferido (Zc 13:7). A citao de Joel 2 no sermo de Pedro, em Atos 2, no quer dizer que a descida do Esprito Santo no Pentecostes, e todos os fenmenos miraculosos associados com isso, tenha cumprido plenamente essa profecia. Pedro diz: Isto o que foi dito , mas deve-se diferenciar isto de um cumprimento final. Walvoord* nos ajuda, ao apontar uma diferena importante entre a vinda do Esprito Santo no Pentecostes e o derramamento do Esprito no Segundo Advento. O batismo do Esprito notvel por estar relacionado, de forma exclusiva, com a doutrina da Igreja que o Seu corpo (I Co 12:13), e limitada dispensao presente. No h nenhuma referncia ao batismo do Esprito em qualquer outra era. O testemunho coletivo verdade divina na poca presente caracterizado pelo desaparecimento de distines nacionais. No h parede de separao entre aqueles que Deus tirou dentre as naes como um povo para o Seu nome (Ef 2:11-12; At 14:14). Aps o arrebatamento, entretanto, as distines nacionais e as promessas profticas voltaro a operar. A ideia de um organismo transnacional como o Corpo de Cristo presente na Terra desconhecida na Tribulao ou no Milnio. Reprimidor do mal Em todas as dispensaes o Esprito opera como um reprimidor do mal. Seja como em Gnesis, contendendo com os antediluvianos, ou como aquele que resiste em II Tessalonicenses 2, cuja remoo (no Arrebatamento) abrir a porta para o aparecimento do Homem do Pecado, o Esprito Santo representa uma restrio poderosa sobre a maldade humana. Isso se d, alm de interveno divina direta, atravs do impacto da palavra proftica, ou do exemplo moral dos justos, ou da influncia das Escrituras Sagradas. Toda a histria do Velho Testamento testemunha disto. O testemunho inconsciente prestado a essa verdade ocorre nos escritos de historiadores seculares e at mesmo de jornalistas contemporneos. Representaes simblicas do Esprito Santo Uma introduo abrangente doutrina do Esprito Santo no Velho Testamento precisa notar as passagens onde Ele no explicitamente mencionado, mas Sua presena e atividade so ensinadas, de forma emblemtica. Este assunto j foi tratado em muito mais detalhe no cap. 2 deste livro. Outra referncia til o livro de Samuel Jardine: Floods upon the Dry Ground. Assim, aqui nos limitaremos a mencionar quatro dos smbolos mais destacados no Velho Testamento. Pomba O relato do batismo do Senhor Jesus Cristo no Novo Testamento, escrito por Joo, no deixa dvida quanto ao significado desta figura. Ela ocorre em Gnesis, vista por alguns no mover-se do Esprito Santo sobre a face das guas em 1:2, a primeira de tais referncias. A primeira referncia explcita est na pomba de No, em Gnesis 8:8, onde a sua pureza destacada em contraste com a impureza do corvo carnvoro. Vento/Sopro A palavra traduzida Esprito (ruach) algumas vezes traduzida sopro ou vento. No ato da criao de Ado, Deus soprou em suas narinas o flego (ou sopro) da vida. A invocao do vento por Ezequiel para soprar o flego de vida nos corpos do vale de ossos secos (cap. 37) mais uma ilustrao. Exemplos do poder divino em destruio ou juzo, associados com o sopro de Deus ou com o vento, ocorrem no Velho Testamento e ilustram a ao do Esprito Santo. Entre eles esto a desolao da infiel Samaria (Os 13:15-16), o vento destruidor contra Babilnia (Jr 51:1), e a morte do mpio pelo sopro dos Seus lbios (Is 11:4) que to semelhante descrio de Paulo da destruio do Homem do Pecado com o sopro da Sua boca (II Ts 2:8). Azeite O uso de azeite como combustvel para lmpadas um smbolo do Esprito Santo tanto no Velho quanto no Novo Testamentos. Veja Zacarias 4:1-10, comparando com Apocalipse 4:5 e com os detalhes do castial de ouro do Tabernculo. Essa figura tambm est contida no significado do azeite na parbola das dez virgens, em Mateus 25. O azeite tambm uma figura do Esprito Santo no que diz respeito uno. As trs ordens especiais de servio espiritual no Velho Testamento so: profeta, sacerdote e rei. Para cada um desses h exemplos da sua nomeao atravs de uma uno cerimonial. Isso representa o smbolo visvel do Espirito Santo, suprindo as habilidades necessrias para o desempenho do ofcio. No caso de Davi, a uno por Samuel estava intimamente associada com a vinda do Esprito Santo sobre ele, daquele momento em diante. J

temos observado anteriormente a uno dos profetas. A mistura especial de leo usada para ungir o Sumo Sacerdote era feita segundo a arte do perfumista, e era chamada de azeite da santa uno. Era uma substncia muito restrita, pois havia uma proibio severa contra qualquer imitao da sua composio e contra sua aplicao no aprovada (x 30:22-38). Era usado na consagrao do Sumo

Sacerdote e seus filhos, e usado tambm para ungir o Tabernculo com seus utenslios e vestes sacerdotais*, indicando que o Esprito Santo era indispensvel na operao do sistema sacerdotal no Tabernculo. O Salmo 133 usa essa uno fragrante permeando o Sumo Sacerdote e suas vestes como uma metfora da unio espiritual entre irmos. Isso enfatiza o valor que Deus v na unio entre irmos, e nos ensina que isso s pode ser alcanado atravs de dependncia no Esprito Santo. Essas lies tipolgicas deixam bvio que a igreja local, como uma congregao de Deus, requer a presena do Esprito Santo para torn-la e mant-la operacional. Vrios movimentos para promover a unio entre cristos professos, baseados numa espiritualidade falsa, espelham as tendncias da carne de violar a proibio de usar uma imitao do azeite da uno. Tais inovaes so da carne e promovem o controle humano, usurpando o controle do Esprito Santo entre os cristos. gua No clima semidesrtico de Israel, com sua economia agrcola, havia uma maior apreciao deste smbolo especfico do Esprito Santo do que em pases bem regados pela chuva. Em Isaas 44:1-5 h uma promessa muito clara da concesso futura do Esprito Santo restaurada nao de Israel, representada por gua derramada sobre o sedento, e rios sobre a terra seca. Isso combina com as palavras do Salvador em Joo 7:38-39, onde essa promessa condicionada glorificao do Senhor Jesus. Nacionalmente, ela ainda espera seu cumprimento futuro para Israel. O homem bem-aventurado do Salmo 1 comparado a rvore plantada junto a ribeiros de guas (v. 3), simbolizando o segredo espiritual do sustento e da fertilidade num mundo hostil. Isaas 12:3 representa a alegria de tirar guas das fontes da salvao. Isaas 55:1 lana um convite do Evangelho: Vs, os que tendes sede, vinde s guas. O Senhor Jesus Cristo disse no Seu discurso mulher de Samaria: Qualquer que beber da gua que Eu lhe der nunca ter sede, porque a gua que Eu lhe der se far nele uma fonte de gua que salte para a vida eterna (Jo 4:14). No h outra proviso para a alma sedenta a no ser o Senhor Jesus Cristo como Salvador, e o gozo da salvao atravs do Esprito Santo. Ser que o leitor j obedeceu ao chamado final do Evangelho, da parte do Esprito Santo: E o Esprito e a esposa dizem: Vem. E quem ouve, diga: vem. E quem tem sede venha. E quem quiser, tome de graa da gua da vida? (Ap 22:17

por Samuel James McBride, Irlanda do Norte

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