O Duplo Em Frankenstein

7/22/2019 O Duplo Em Frankenstein

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O Duplo em F r a n k e n s t e i n

Marlia Mattos

UFBA [email protected]

ResumoO romance Frankenstein, de Mary Shelley, ser enfocado atravs de uma leitura domonstro enquanto duplo antagnico de seu criador e signo emblemtico da alteridade,a partir de um vis mitolgico e psicanaltico. Este ltimo ser baseado sobretudo nostextos O estranho e O retorno de recalcado, de Sigmund Freud; O dualismo, deEduardo kalina e Santiago Kovadloff Santiago e na noo de parania desenvolvidapor Melanie Klein.

Palavras-chave: Duplo, Romantismo, Parania, Monstro.

AbstractThis paper focuses the monster, in Mary Shelleys Frankenstein, as the doubleantagonic being of his creator, and also as a powerfull sign of alterity. It has twoapproaches: mythological and psycho-analitical. The latest one will be basedespecially on Freuds texts, on the book called The duality, by Eduardo kalina andSantiago Kovadloff and on Melanie Kleins concepts about paranoid.

Key-Words: Double, Romantism, Paranoid, Monster.

A figura do duplo tem sido, desde tempos imemoriais, um constante tema

literrio. Calmaud, em seu estudo sobre Robert Stevenson, chega a afirmar

que:

Em uma primeira aproximao, o tema do duplo um tema raro, que parece nohaver interessado mais que meia dezena de escritores: Hoffman, Andersen, Poe,Dostoivski, Pirandello e um ou dois mais. Uma demonstrao mais aguadademonstra, no entanto, que este um tema fundamental de toda literatura. Porltimo, e sobretudo, ele nos conduz ao corao dos problemas de nosso tempo. (apudKALINA e KOVADLOFF, 1989, p.15, grifos meus).

No pretendo, aqui, verificar a real extenso de tal afirmao. O que julgo

irrefutvel sua aplicao literatura romntica, como ser visto

posteriormente.

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O crtico Harold Bloom observa que, em Frankenstein1 clebre romance de

Mary Shelley (escrito em 1818) sobre um cientista que criou um ser vivo a

partir de cadveres a dualidade est presente em sua intensidade mxima, e

afirma:

a anttese entre o cientista e sua criatura em Frankenstein, muito complexa e podeser descrita mais completamente no maior contexto da literatura romntica e suacaracterstica mitolgica. A sombra, ou o duplo do ego, uma imagem constante emBlake e Shelley e, mais freqente, mais carnal e descritiva, nos outros grandesromnticos, especialmente em Byron. Em Frankenstein a imagem dominante erecorrente, e responsvel pelo muito da fora latente que a novela possui. (BLOOM,1985, p.214)

Para melhor compreender a questo do duplo no romantismo e,

principalmente, em FR, buscarei auxlio na mitologia e psicanlise, que tm

dedicado a este tema especial ateno.

1.O enfoque mitolgico

O primeiro a empregar a palavra dualismo, segundo Kalina e Kovadloff (1989),

foi Thomas Hayde, em 1700, em sua Histria da religio dos antigos persas(K.K., 1989, p.103). Hayde empregou este conceito, para designar a doutrina

religiosa que admite a coexistncia dos princpios do Bem e do Mal, ambos

eternos. Em termos metafsicos, pontuam K.K., conhece-se como dualismo a

doutrina que admite dois primeiros princpios ou entidades irredutveis, como a

noo do bem e da matria, em Plato (1989, p.103).

A dualidade, fenmeno atravs do qual o dualismo se manifesta, ope-se aoprincpio lgico de no-contradio, que postula que algo no pode,

simultaneamente, ser e no ser. A dualidade seria, assim, a expresso

simultnea de foras divergentes. K.K. concluem, portanto, que o dualismo se

manifesta no fato de que duas tendncias antitticas disputam um mesmo

segmento temporal e idntico espao. Quando se tenta a sua separao, ou se

provoca a reduo de uma outra, se produz a destruio de ambas (K.K.,

1989, p.103). importante pontuar que a afirmao acima sobre o dualismo

11 DDoorraavvaanntteeFFRR..

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explica em grande parte sua presena na tragdia, que tem no conflito seu

principal trao distintivo.

A idia de dualismo remonta mitologia grega e ao hindusmo, de onde os

gregos receberam muitos de seus mitos. Neste estudo, porm, centrarei minhaanlise na origem grega do mito, por sua notria influncia na cultura ocidental

atravs de Prometeu, de quem FR uma releitura moderna. O clebre mito

relata a coragem e o suplcio do Tit Prometeu. Este, quando o senhor do

Olimpo mandou-o criar a humanidade a partir do barro, roubou o fogo de Zeus

para anim-la, o que fez Zeus, irado, puni-lo acorrentando-o no monte

cucaso, com um abutre a comer seu fgado durante o dia que, noite,

regenerava-se.

Para K.K., significativo que Zeus tenha repudiado o homem e que os gregos,

apesar disto, o reverenciem como pai da criao, e enfatizam:

No podemos deixar de ver, nesta atitude, a busca culposa de perdo ereconhecimento por parte de quem, como o homem, se considera participante no

reconhecido da natureza divina. Zeus, por sua vez, se parece ao homem no fato deque, como este, sua existncia deve-se uma transgresso: a de sua me, emprimeiro lugar, e a sua prpria contra Cronos, a quem arrebata o poder pela violncia(K.K., 1989, p.105)

A criatura de Frankenstein nosso Prometeu moderno tambm deve sua

existncia a vrias transgresses, a saber: a ousadia de Frankenstein em

desafiar a lei natural e criar, atravs da cincia (e no do sexo), um novo ser,

a partir da profanao de cadveres (uma transgresso lei dos homens) e,

finalmente (como o fez Zeus), voltar-se contra seu criador at destru-lo. Mas

retornemos elucidativa anlise de K.K. do mito de Prometeu. Os autores

chamam a ateno para o fato de Cronos dotar o homem de uma constituio

hbrida. Feito de terra e fogo divino, o homem dual desde sua origem.

Embora pertena a duas ordens distintas, o homem no consegue inscrever-se

plenamente em nenhuma delas (K.K., 1989, p.105). Como veremos, este

sentimento de no-pertencimento a principal marca da criatura de

Frankenstein.

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portanto, a contradio que sustenta, como um nexo, tanto as partes do

homem terra/fogo; finitude/ transcendncia como os vnculos entre este e

os deuses, seus benfeitores e inimigos, marcando indelevelmente, com a

dualidade, a condio humana.

Cronos no vacila em exterminar os prprios filhos, contudo proteger

Epitemeu, inimigo e, ao mesmo tempo, parte de sua descendncia, pois o

homem tambm fogo celestial. O conflito funciona como o motor propulsor

da ao mitolgica, configurando os pactos e envolvendo a todos no combate e

na violncia. Tais elementos so definidores, em FR, da conflituada relao

entre o criador e a criatura, arqui-inimigos, que vivem, apenas, para

exterminar um ao outro.

Atentemos, agora, para a concluso a que chegaram K.K, acerca de nossa

mtica origem dual:

Feito de p e conscincia, o homem se acha dividido entre sua vinculao ao

transitrio e sua inscrio na eternidade. Graas conscincia pode estar alm daimediatez do devir; devido sua carnalidade no pode seno permanecer imersonela. Hbrido em sua estrutura ontolgica, o ser tambm em seu comportamento, etoda a sua obra, quer dizer, toda a sua prxis, oscilar entre a profundidade dalucidez e a cegueira da sua impulsividade. (1989, p.107)

Foi precisamente por ansiar deixar sua marca na humanidade atravs de uma

obra que Victor Frankenstein foi cegado pelo invencvel impulso de criar uma

nova espcie. Quando recupera a lucidez, j demasiado tarde, restando-lhe

apenas o horror e o arrependimento.

Quero, agora, chamar a ateno para o tratamento dado ao tema da dualidade

pela mitologia judaico-crist, por ser ela, como foi dito na Introduo, uma

forte referncia em FR, atravs de John Milton. Nicole BRAVO (1997, p.262)

pontua que, no Gnesis, o homem comea sendo um e Deus corta-o em dois,

identificando a a mesma idia subjacente ao mito platnico de O banquete2: a

22 OO sseerr hhuummaannoo ,, eemm ssuuaa oorriiggeemm,, hheerrmmaaffrrooddiittaa (( PPllaattoo,, 11998877 ))

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ciso resulta num enfraquecimento, pois a partir disso que o homem pecar.

Ambos os mitos enfocados, apresentam o ser humano como dotado de uma

natureza dupla, especialmente masculina e feminina. Dessa idia deriva-se a

separao entre alma e corpo, presentes nas religies tradicionais, assim como

todo pensamento maniquesta acerca do Bem e do Mal (BRAVO, 1997).

Podemos perceber semelhanas entre os mitos acima narrados: em ambos h

uma ambigidade na constituio humana (masculina e feminina; terra e

fogo), alm da desobedincia ao Criador e conseqente punio.

precisamente,o par transgresso/culpa o motor da trama em FR onde os

personagens Prometeu e Ado so representados, respectivamente, pelo

cientista e sua criao.

Bravo relata, ainda, que na passagem do sculo XVIII para o XIX, surgiram

hipteses pseudo-cientficas acerca do magnetismo animal. Tais hipteses

partiam do princpio de que existe um fluido que penetra toda a natureza,

responsvel pela hiper-sensibilidade que causa os estados de vidncia, sonhos

premonitrios, etc. Esse fluido serviria, portanto, como o princpio espiritual

capaz de ligar o homem natureza (BRAVO, 1997, p.271). Sabe-se que o

casal Shelley era amigo prximo de um eminente cientista que pesquisava o

poder do magnetismo e a da eletricidade. Mary registrou, em seu dirio, o

quanto lhe impressionou assistir a uma experincia em que esse amigo tentou

animar um sapo atravs da eletricidade. Essa pseudo-descoberta acerca do

magnetismo atraiu, diga-se de passagem, vrios outros romnticos. Segundo

BRAVO (1997, p.271), eles extraram da sua crena de que, atravs dossonhos e do inconsciente, uma continuidade liga o amorfo ao vivente, pelo

magnetismo, em tudo presente, convertendo o duplo espiritual (magntico),

em metfora da relao com o mundo.

Bravo aborda, tambm, o tema da unio do vivente com o simulacro,

explorado na literatura por E.T.A Hoffmann, especialmente. Em seus contos, o

homem artificial eleva-se da matria condio de ser vivo, graas ao heri.Esse ser artificial, refere-se Bravo, uma criatura brotada de sua

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subjetividade, ainda que necessite de pais como Spalanzani, Coppelius, para

construrem o arcabouo, o boneco propriamente dito, como em Der

Sandmann (O homem de areia, 1816) de Hoffmann (BRAVO, 1997, p.271).

O protagonista desse conto, apaixona-se por uma autmata, convencido detratar-se de um ser vivo. nesse sentido que Bravo afirma ter sido a

subjetividade do heri que lhe conferiu vida (1997, p.271).

No caso de FR, como veremos no item a seguir, o homem artificial(o monstro)

tambm eleva-se condio de ser vivo graas subjetividade do heri, que

se corporifica na criatura projeo de seu duplo antagnico. Ainda segundo

Bravo, para os romnticos alemes o duplo autmato simboliza a

degenerescncia do humano (1997, p.271). Tal concepo refora a viso

crist, referida na Introduo, que situa o monstro abaixo dos humanos, na

escala do Ser. Frankenstein compartilha dessa viso, pois considera sua

criatura um ser demonaco, ameaador ao futuro da raa humana e que deve,

por isso, ser destrudo.

Esclarecidas algumas concepes mitolgicas acerca do duplo, vejamos como a

dualidade ontolgica, revelada pelos mitos, abordada pela psicanlise.

2.O enfoque psicanaltico

Foi Otto Rank quem, em 1841, no ensaio intitulado Der Doppel Gnger (O

duplo) introduziu este conceito na literatura psicanaltica. Freud tambmabordou este tema, especialmente no trabalho denominado Das Unheimlich (O

estranho) escrito em 1919. Seu foco o sentimento de estranheza causado

pela sbita perda da distino entre imaginao e realidade, provocando temor

e tremor. Para melhor elucidar seu significado, Freud, recorre a um recurso

lingstico: a palavra alem unheimlich (estranho). Seus opostos so heimlich

(ntimo, secreto, obscuro) e heimich (natural), cujo oposto familiar. Entre

as diferentes nuances de significado, a palavra heimlich pode exigir umaidntica a seu oposto unheimlich. Ele ento parte do conto O homem de areia,

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de E.T.A Hoffman, para ilustrar como estes dois antnimos chegam a coincidir

semanticamente.

No ensaio O retorno do Recalcado (1938), Freud trata dos processos de

represso do instinto e sua posterior manifestao. Estes dois ensaios, se lidosjuntos, esclarecerem a contribuio freudiana ao conceito de dualismo. Para a

compreenso do significado do que Freud chama o retorno do recalcado

expresso que d nome ao ensaio fundamental que tenhamos claro o

conceito de sintoma. Este refere-se a alteraes que, embora realizadas no

prprio ego, so por ele percebidas como estranhas, algo com o qual se

confronta. Para ilustrar suas idias, Freud faz uma longa digresso, na qual

utiliza um episdio da infncia de Goethe como exemplo. O que importa reter

aqui, sua concluso de que a experincia dos cinco primeiros anos de uma

pessoa so as que causam o efeito mais determinante em sua vida; um efeito

que, mais tarde, poder vir a enfrentar. Se, por qualquer razo, o ego vive um

determinado instinto como ameaador o caso daqueles aos quais a cultura

associa o pecado e a culpa tende a neg-lo e reprimi-lo. Porm, vaticina

Freud, tal instinto, sob certas circunstncias, redespertar-se-, quando ir,

ento, renovar sua exigncia e, como o caminho lhe permanece fechado, pelo

que podemos chamar de cicatriz da represso, alhures, em algum ponto fraco,

ele abre para si outro caminho, sem a aquiescncia do ego, mas tambm sem

sua compreenso. (FREUD, 1959, p. 150)

O referido processo o retorno do recalcado, e tem como trao distintivo a

deformao sofrida pelo material que retorna em relao ao original;deformao de graves consequncias, tais como a neurose e, mesmo, a

psicose.

Retomemos, agora, o ensaio sobre o estranho. dito a que a sensao de

estranheza, o unheimlich, intensifica-se quando o que a suscita tem por

caracterstica a ambivalncia. O estranho , portanto, experienciado como algo

secretamente familiar heimlich e unheimlich que foi um dia recalcado e,posteriormente, liberado; talvez possamos, mesmo, considerar que tudo que

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nos parece incomodamente estranho (ou incomodamente familiar) preencha

essa condio. Tal experincia pode ocorrer quando algum revive seus

complexos infantis recalcados ou, em um nvel coletivo, onde as crenas

primitivas j superadas confirmam-se uma vez mais (FREUD, 1975).

Uma possibilidade interpretativa para o termo unheimlich a idia de aflio

ou reao de averso temerosa, proveniente de um mal indefinido, que deveria

manter-se oculto mas que se tornou manifesto. Essa definio coincide com o

que foi descrito como retorno do recalcado, confirmando a relao

complementar existente entre os dois textos.

Melanie Klein, que est entre as mais notrias discpulas de Freud, foi quem

desenvolveu a questo da dissociao do ego. Freud chamou-a ciso do ego

sem, no entanto, aprofundar este tema. (apudKalina e Kovadloff, 1989)

Klein afirma que o fenmeno da dissociao surge com o nascimento do ego,

que a projeta para fora, atravs de uma relao polarizada com os objetos.

Estes passam a ser vistos como bonssimos (ou idealizados) ou malssimos (ou

persecutrios), etapa denominada esquizo-paranide (apudK.K., 1989, p. 30).

O ego acima de tudo uma vivncia corporal. A polarizao, portanto,

predominantemente vivenciada pelo corpo, atravs do qual a pessoa

experimenta momentos dissociados que vo do mais extremo prazer mais

terrvel frustrao (K.K., 1989). K.K definem esses momentos como vivncias

paradisacas ou catastrficas com as quais o ego opera de forma inteiramentedissociada ou, em outros termos, a vivncia do bem e do mal no aparecem

integradas e sucedendo-se linearmente num contnuo, no h, ainda,

integrao. (1989, p. 32).

O antagonismo torna-se, assim, o trao distintivo desses dois tipos de

vivncia, fazendo deste mundo polarizado um mundo divalente.

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O estudo de Melanie Klein levou-a a tipificar vrias dissociaes. A que mais

interessa para minha anlise de FR a parania, patologia que ocorre

quando o objeto persecutrio localiza-se fora da pessoa e o idealizado dentro.

O duplo gerado por este processo chamado duplo antagnico, pois

percebido como antagonista do ego. A viso rousseauiana, com sua crena nobem intrnseco do homem, em oposio ao mal projetado na sociedade

(exterior), ilustrativa deste processo. Outra patologia que aqui merece

destaque a histeria, que associa o mal ao corpo e o bem mente (ou

esprito).

K.K consideram que a problemtica da dualidade est intimamente ligada ao

temor morte, e corre o risco de tornar-se patolgica. A questo, segundo

eles, agrava-se ainda mais no mundo atual, onde o emprego da energia

nuclear com fins destrutivos, aliada destruio da natureza, constituem uma

tentativa inconsciente de ludibriar o destino biolgico da espcie e um esforo

cego para negar nossa condio finita e afirmam:

Se de um modo geral a problemtica do duplo tem que aparecer com a luta contra a

morte como parte intrnseca e inalienvel da realidade humana, essa problemticatoma hoje a forma de exaltao desenfreada da racionalidade tecnolgica em prejuzoda afetiva (K.K, 1989, p. 35, grifo meu).

esta a situao que o romance FR prenuncia atravs de sua crtica ao

cientificismo iluminista.

Na modernidade, a noo de sujeito definitivamente consolidada. Marshall

Berman enfatiza que, em tempos como esses o indivduo ousa individualizar-

se (BERMAN, 1998, p. 21). Parece que essa individualizao intensifica o

medo da morte, pois precisamente no Romantismo que o duplo torna-se,

literariamente, uma figura recorrente. Tal tema, como ressaltou Bloom,

central em Frankenstein, obra tipicamente romntica.

Quero, por fim, chamar a ateno para a natureza trgica do processo gerador

do duplo, pois nele atuam, como agentes independentes, foras antagnicas e

dilacerantes muito semelhantes s encontradas nas tragdias clssicas. A

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referida semelhana , alis, bastante compreensvel, j que a inaceitao de

nossa condio finita, motor gerador do duplo, nada mais do que a velha

hybris em suaperformance predileta.

3.O monstro como duplo

O grotesco uma categoria esttica que remonta aos primrdios da arte, e

tem recebido, ao longo de sua histria, diferentes conceitos e significaes.

Wolfgang Kayser (1986), na obra denominada exatamente O Grotesco, de

1957, faz um estudo cronolgico da presena desta categoria artstica,

enfocando-o desde o final do sculo XV at as primeiras dcadas do sculo XX,

mais especificamente no Surrealismo.

La grotescca e grotescco, como derivaes de grotta (gruta), foram cunhadas,

segundo Kayser, para designar uma espcie de ornamentao encontrada em

escavaes realizadas em Roma, no fim do sculo XV, provavelmente em

grutas. Estes ornamentos de origem brbara, que representavam seres

hbridos e fantsticos, escandalizaram o gosto clssico dos crticos de arte

romanos. Tal fato, entretanto, no impediu que o grotesco virasse moda. Os

comentrios sobre a nova moda, tecidos por Virtrurio, um intelectual do sculo

XVI, so reveladores de seu impacto na esttica tradicional, e j revelam sua

face revolucionria:

(...) todos esses motivos que se originam da realidade, so hoje repudiados comouma voga inqua. Pois, aos retratos do mundo real, prefere-se agora pintar monstrosnas paredes. Em vez de colunas, pintam-se talos canelados (...). Nos seus tmpanos,brotam das razes flores delicadas que se enrolam e desenrolam, sobre as quais seassentam figurinhas sem o menor sentido. Finalmente, os pendculos sustentammeias figuras, umas com cabeas de homem, outras com cabea de animal. Taiscoisas, porm, no existem, nunca existiro e tampouco existiram. Pois como pode,na realidade, um talo suportar um telhado (...),e como podem nascer de razes etrepadeiras seres que so metade flor, metade figura humana (apudKAYSER, 1986,p.18).

significativo que nas primeiras consideraes sobre a arte grotesca de que setm notcias, o substantivo monstro j aparea associado a ela. Tal

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associao, que permanecer nas pocas posteriores enfocadas por Kayser,

fruto de um olhar estrangeiro, como o do Romano sobre o brbaro, e nada tem

a ver com a proposta esttica de seus criadores, para quem aquela arte tinha

como objetivo embelezar a arquitetura. O que importa, aqui, de sua extensa

anlise, a concluso a que chegou KAYSER (1986) quanto aos elementosinseparveis do grotesco, a saber: a mescla do heterogneo, a confuso, o

fantstico e o estranhamento do mundo. Essas caractersticas assemelham-

se, em diversos aspectos, noo freudiana de estranho, pois o grotesco liga-

se menos forma do objeto, do que sensao que este desperta no

observador.

O mais importante trao da arte grotesca, ainda segundo KAYSER (1986), a

suspenso das diferenas entre as espcies, a anulao das ordens da

natureza, pela mistura do animalesco e do humano, o que torna o monstruoso

o principal motivo dessa arte. Logo, compreensvel e coerente que no

romantismo, cuja proposio romper com a esttica clssica, o grotesco

ocupe lugar privilegiado. Suas formas hbridas e insubordinadas desptica

simetria clssica fundamentada no mundo real condizem com a

dionisaca mentalidade romntica, que se ope s apolneas regras clssicas.

Vrios escritores romnticos teorizaram a respeito do grotesco. Para Victor

Hugo, este assunto ocupou o centro de suas reflexes. Hugo tornou o grotesco

a caracterstica essencial e diferenciadora de toda a arte ps-antiga, incluindo

a medieval. Desde o sculo XVIII, com a commedia dellarte, associam-se, no

grotesco, o aspecto sinistro e o cmico e caricato. Victor Hugo no nega talaspecto, porm o considera secundrio. Para ele, o ponto decisivo dessa arte

est no monstruoso e no horripilante, ou simplesmente no feio, que tm

infinitas variantes, frente unicidade do belo (apudKAYSER, 1986, p.59-60).

Todavia, Hugo no esgota sua definio de grotesco ligando-o meramente

aparncia, e sim concebe-o como funo em uma totalidade maior, vendo-o

como plo oposto ao sublime (le sublime). Sob tal perspectiva, o grotesco se

desvela em toda sua profundidade. Pois, assim como o sublime dirige nossoolhar para um mundo mais elevado, sobre-humano, do mesmo modo abre-se

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no ridculo-disforme e no monstruoso-horrvel do grotesco, um mundo

desumano do noturno e abismal (apudKAYSER, 1986).

O monstro de Frankenstein um exemplo emblemtico do grotesco romntico.

Ao mesmo tempo em que provoca horror com sua gigantesca e medonhaaparncia, est ligado a algo sublime, no atravs de Deus, mas, ao contrrio,

por uma divinizao do humano, ou humanizao do Criador. A associao de

Frankenstein a monstro to marcante, que a criatura tomou,

popularmente, o nome do criador. Na lngua Inglesa, essa palavra se encontra

dicionarizada como substantivo. Eis como o Webster define frankenstein: 1:

a work or agency that ruins its originator. 2:a monster in the shape of a man

(Webster, 1981)3. No h qualquer referncia a Victor, e muito menos a Mary

Shelley, o que evoca a matriz edipiana do mito Frankenstein, e faz com que o

criador seja, uma vez mais, destrudo pela criatura, e a autora por sua

personagem. Tal fato sintomtico do impacto que seu aspecto monstruoso e

ameaador (no obstante sua bondade e sofrimento), causa nos leitores e,

acima de tudo, naquela maioria que s o conhece por filmes de terror; estes,

invariavelmente, o apresentam como um ser agressivo, notvel somente por

sua aparncia horrenda e fora fsica, sem qualquer atributo intelectual. Tais

pelculas enfocam caricaturalmente o aspecto sinistro da criatura, o que a faz

beirar o cmico. As inmeras comdias cinematogrficas sobre Frankenstein

confirmam sua vocao pardica, tpica do grotesco. No entanto, inegvel

que o monstro, em suas incontveis representaes, conserva um fascnio e

mistrio, que no o permite se desvincular totalmente da ambigidade de sua

origem grotesca, que remete ao sublime, ao estranhamento e crtica a umaidia oficial e nica de belo, pautada nos princpios realistas da mmese

aristotlica (Aristteles, 1999).

, portanto, fundamental para este estudo, que compreendamos o significado

de monstruoso: a principal caracterstica do grotesco, em geral, e da criatura

frankensteiniana, em particular.

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O verbo latino monstro do qual originou-se o verbo portugus mostrar e o

substantivomonstro, em sua atual concepo deriva do substantivo

monstrum, cujo verbete reproduzo abaixo:

1. prodgio, facto prodigioso (que uma advertncia dos deuses). 2. Tudo o que no natural, monstro, monstruosidade. 3. (p1) atos monstruosos. 4. Desgraa, flagelo,coisa funesta. 5. Coisa, incrvel maravilha, prodgio. (FERREIRA, 1995, grifos meus).

J em monstro, que significa tanto advertir, quanto revelare acusar, so feitas

duas significativas ressalvas: monstro monstrum, porm com a perda do

sentido religioso; um vocbulo da lngua popular, evitado pelos prosadores

da poca de Ccero. (FERREIRA, 1995).

Esclarecidos, aps esta digresso etimolgica, os diferentes significados

presentes na origem da palavra monstro, enfocarei sua natureza contraditria,

que abarca sentidos to opostos quanto coisa funesta e maravilha, e,

principalmente, tentarei entender o que a fez perder sua conotao divina,

tornando-a, alm de profana, pejorativa e desprezada pela lngua culta.

Jeffrey Cohen sugere que a cultura seja lida a partir dos monstros que produz

(COHEN, 2000). De acordo com ele, o monstro existe para ser lido como uma

letra na pgina, significando sempre algo diferente de si prprio. E acrescenta:

Um princpio de incerteza gentica, a essncia do monstro, eis porque ele

sempre se ergue da mesa de dissecao quando seus segredos esto para ser

revelados e desaparece na noite. (COHEN, 2000, p. 27, grifo meu)

O monstro, por sua natureza hbrida e indefinida, um arauto da crise de

categorias pela qual passa o sujeito contemporneo em sua fragmentao.A

criatura de Frankenstein, formada por partes de distintos cadveres e,

portanto, de distintas identidades, cumpre perfeitamente sua funo

monstruosa de, duplamente, revelar e profetizar a crise do sujeito, cujos

sinais j podiam ser percebidos no sculo XIX. O mesmo sculo que levou a

noo de individualidade a um ponto at ento inconcebvel.

33 11:: ttrraabbaallhhoo oouu eemmpprreeeennddiimmeennttoo,, qquuee aarrrruuiinnaa sseeuu aauuttoorr..22:: mmoonnssttrroo ccoomm aa ffoorrmmaa hhuummaannaa..

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causa temor. Se o duplo o estranho, o ameaador desdobramento de si,

tambm o monstro, ao revelar, faz lembrar(e este um dos sentidos que o

dicionrio lhe atribui) e despertar o recalcado. Por que teria a revelao

degredado-se, de divina que era, para profana? Tal questionamento remete-

me hiptese de que o ntimo (heimlich) e o estranho (unheimlich),revelados pelo monstro, nem sempre foram abominados, mas sim divinizados

e reverenciados.

Na modernidade, consolidou-se a idia de um sujeito singular, com pleno

comando de sua vida e sem um Deus para castig-lo ou salv-lo na vida

eterna, o que tornou a morte ainda mais temvel. , portanto, compreensvel

que a cultura moderna tenha fortes traos histricos. Tememos o corpo por

sabermos, ineludivelmente, da inevitvel coincidncia entre seu fim e o nosso.

A morte, a que estamos inevitavelmente condenados, conseqncia de nossa

corporalidade. Esta condio torna o corpo o duplo antagnico da razo, que

teima em neg-lo para, assim, preservar sua ilusria onipotncia. Isso faz com

que o progresso, principal veculo do racionalismo, tenha como meta

primordial vencer a morte. Se na Idade Mdia o corpo esteve associado ao

pecado, na modernidade sua malignidade provm de sua inexorvel finitude.

A anlise acima evidencia que o fortalecimento moderno da individualizao

implica o fortalecimento do duplo. Este duplo, no caso de Victor Frankenstein,

nitidamente antagnico, e denuncia (e este outro dos vrios sentidos de

monstro) a fragilidade do pretensamente onipotente sujeito moderno, da

mesma forma que a criatura de Frankenstein expe a vulnerabilidade de seucriador.

O medo da morte a semente que faz brotar o duplo. Na modernidade, como

pontua Walter Benjamim em O narrador (1993), a morte perde sua fora

pedaggica devido ao declnio da idia de eternidade, e de exemplar passa a

temida e execrada. Tal temor gera a estranheza incmoda, de que fala

Freud. Este processo , em tudo, semelhante quele pelo qual passa o monstro

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que, como a morte, decai de proftico mensageiro dos deuses a temvel

inimigo dos homens.

Se considerarmos o etnocentrismo como o individualizar-se de uma cultura,

atravs da exaltao de sua superioridade sobre as demais, fica bvio que adissociao seja marcada pela projeo do duplo antagnico no que

culturalmente distinto. Esse eu coletivo sente-se mortalmente ameaado por

culturas que lhe so estranhas e defende-se delas considerando-as inferiores,

negando e subvertendo seus traos identitrios e, muitas vezes,

exterminando-as.

Para Freud, como vimos, o recalcado retorna sob a forma de sintoma. Tal

sintoma o prprio monstro, o diferente, que por fazer lembrar a

mortalidade humana, recalcada pelo racionalismo , aterroriza a sociedade

moderna.

J vimos que o monstro, por sua prpria etimologia, pode ser maravilhoso ou

funesto. Enquanto aquele que revela tem carter benfico, pois atravs do

sintoma, que se detecta a doena e, assim, sua possibilidade de cura. No

entanto (e este parece ser o caso do sujeito moderno), se o tomamos pela

prpria doena, e o negamos e recalcamos por nos fazer lembrar de nossa

finitude e, para preservar o sentimento de onipotncia que mascara nossa

impotncia, o negamos e recalcamos, padeceremos da doena que ele

prenuncia.

A anlise acima leva-me a concluir que este horror ao Outro a doena da

qual padece a sociedade ocidental moderna. O escritor irlands Oscar Wilde,

no fim do sculo XIX, faz a perspicaz leitura dessa enfermidade: a averso do

sculo XIX ao Realismo a clera de Caliban por ver seu rosto no espelho, a

averso do sculo XIX ao Romantismo a clera de Caliban por no ver seu

rosto no espelho (WILDE, 1961, p. 55)

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A clera de Dr. Frankenstein (para utilizar a metfora wildeana), ao ver sua

criatura, o unheimlich da modernidade por ver no espelho romntico tudo o

que havia negado em si prprio. J a clera da criatura, o unheimlich

romntico ao no se ver no rosto da modernidade, que a rejeita e recalca. As

passagens abaixo referem-se, respectivamente, a estas duas situaes:

Eu considerava o ser que eu havia liberado entre a humanidade e dotado de vontadee fora para praticar horrores, como o que acabava de fazer, quase como meuespectro, meu prprio esprito fugido da sepultura, e obrigado a destruir tudo o queme era caro. (SHELLEY, 1985, p.74)Maldito criador! Por que voc me fez um monstro to horroroso que at mesmo vocfoge de mim! Deus em sua piedade fez o homem belo e atraente, mas a minha forma uma terrvel contrafeio da sua, mais horrvel ainda quando comparada sua(SHELLEY, 1985, p.126).

da tenso dramtica entre o sujeito e seu duplo, que na modernidade atinge

nveis extremamente crticos e dilacerantes, que surge emblematicamente o

mito FR, cujos aspectos esto presentes significativamente na cultura e cincia

contemporneas.

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