O Campo Religioso Será Ainda Hoje o Campo Das Religiões
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7/24/2019 O Campo Religioso Ser Ainda Hoje o Campo Das Religies
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"O campo religioso ser ainda hoje o campo das religies?". Entrevista com Pierre
Sanchis
IHU On-ine - Uma !est#o !e tem saltado aos olhos $ a da din%mica
!e tem perpassado o campo das religies no &rasil nas 'ltimas d$cadas.
O senhor poderia (alar para n)s dos movimentos mais vis*veis dessa
din%mica?
Pierre Sanchis- A sua pergunta, como que sem querer, aponta para o que me
parece o problema essencial que atravessa o campo religioso brasileiro
contemporneo. Voc fala, sem mais, do campo das religies. Mas pode
assim querer tratar de religio no singular, uma dimenso da vida social,
muito presente em toda a !ist"ria da sociedade brasileira, ou das institui#esreligiosas, no plural, que cristali$am, na concretude do social, esta dimenso.
%ur&!eim '( distinguia a e)perincia do *agrado, e a religio, que organi$a
socialmente esta e)perincia. A atual verso desta distin#o seria entre
religio e religies institucionais. Aconteceu-me perguntar, num t+tulo de
artigo campo religioso ser( ainda !o'e o campo das religies. /alve$ a+
este'a o movimento mais vis+vel da dinmica religiosa contempornea.
0arado)almente, 'unto com uma tendncia de enfraquecimento e privati$a#o
da religio, alarga-se, e torna-se mais p1blico, o mbito do que se poderia
c!amar certa e)perincia religiosa, mas esta e)perincia vai se tornando
independente das institui#es que, at2 agora, costumavam enquadr(-la. 3sso
no quer di$er que estas institui#es tendam a desaparecer. *em d1vida, pelo
menos algumas delas se enfraquecem4 mas outras 5 ou as mesmas em outros
momentos 5 podem eventualmente se afirmar e fortalecer. que muda, de
modo geral, 2 a rela#o do fiel com a sua institui#o de referncia. 6esta
rela#o, 2 o p"lo do indiv+duo, da sub'etividade at2, da e)perincia pessoal,
que passa a assumir a prima$ia.
IHU On-Line- O de+ate so+re plralismo religioso tem mo+ili,ado os
pes!isadores. O senhor poderia (a,er algns comentrios so+re essa
!est#o?
Pierre Sanchis -7ma questo em parte correlativa 8 min!a resposta anterior.
indiv+duo sente-se mais aut9nomo no comando do seu universo religioso
pessoal na medida em que as ofertas institucionais que o assediam so mais
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variadas. :om facilidade at2 ele poder( compor-se uma identidade plural ou,
se de referncia 1nica, mais relativa e modulada conforme as iniciativas de
suas intui#es, de seus dese'os, de seus sentimentos, emo#es e
e)perincias. 3sso, por um lado, e em certos espa#os sociais. 0or outro lado, a
dimenso do absoluto continua sendo um marcador no campo da religio, e o
encontro generali$ado de religies que con!ece o mundo contemporneo
significa o encontro de absolutos diversos. ;uer di$er, com frequncia, o
confronto de v(rios absolutos. conflito. *abemos o risco que isto significa
em termos de conc"rdia familiar e c+vica, em termos de pa$ mundial. *e !ouver
no mundo de aman!
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dos catolicismos acompan!ou-se logo de uma refle)o te"rica, que me
impun!a con'ugar esta multiplicidade com um esquema de princ+pio unit(rio.
0ensei encontrar, na procura de uma estrutura, o 'eito de combinar 5 sempre
!euristicamente, mas com um proveito real de compreenso - o princ+pio
unit(rio de um catolicismo permanentemente recon!ec+vel com a
multiplicidade de suas reali$a#es !ist"ricas. >stas, resultado das sucessivas e
concomitantes inser#es deste princ+pio em situa#es sociais, econ9micas,
pol+ticas, civili$acionais, enfim religiosas, as mais diversas. 0ara di$-lo numa
palavra, a dimenso de catolicismo, no interior mesmo do cristianismo,
parece-me a constante tentativa 5 a um s" tempo promissora e frustrada 5 de
e)pressar uma ?2
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quotidianas, enfim certa porosidade das identidades que favorece um clima que
poderia c!amar-se, a condi#o de bem definir o termo, de sincr2tico. B pelo
menos com uma c!ave deste tipo que tento analisar a rela#o de cultura e
religio na atual sociedade brasileira.
IHU On-Line- 1oc podia tra3ar para n)s sa trajet)ria pessoal at$ a
antropologia da religi#o?
Pierre Sanchis -%esde a min!a primeira c!egada ao rasil tin!a sido
impressionado pelo tipo de rela#o entre uma cultura, que me parecia de
grande rique$a e originalidade e a e)presso religiosa que, sem tentar l!e
corresponder, era sobretudo reafirmativa de dimenses universais. A
e)perincia da 4issa do 4orro, em *alvador, mais tarde um trabal!o no
:entro de ?orma#o 3ntercultural de 0etr"polis, inspirado nas id2ias de Ivan
Illiche que tentava aculturar ao rasil os volunt(rios, em grande parte
mission(rios, que l!e c!egavam do mundo inteiro, parecerem-me confirmar a
urgncia do estudo desta rela#o dif+cil e delicada entre cultura e religio. B
para ela 5 sem e)clusividade 5 que me voltei quando entrei e)plicitamente na
perspectiva antropol"gica. 7m dos meus trabal!os de Mestrado foi
precisamente sobre a Missa do Morro, a min!a pesquisa de doutorado se deu
em 0ortugal, 8 procura do sentido das ?estas de *antos e das @omarias.
;uando voltei ao rasil, 2 a rivalidade do estamento militar com o estamento
eclesi(stico em torno da gerncia do rasil-0(tria que me pareceu
importante estudar naquela !ora. >nfim, rai$es culturais, tanto afro quanto
portuguesas, bem como embates pol+tico-religiosos atuais, era do rasil e
especialmente do rasil cat"lico que se tratava. %e um modo ou de outro,
continuou assim.IHU On-Line- 2omo voc avalia a sita3#o atal das cincias sociais da
religi#o no &rasil?
Pierre Sanchis -3magino que se possa resumir assim a tra'et"ria recente das
cincias sociais da religio no rasil7m primeiro momento bastante ocupado
por um estudo cl(ssico de sociografia religiosa, em perspectivas ligadas 8s
grandes religies tradicionais, especialmente o catolicismo. C( ento pelo
menos uma obra
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grande problema se generali$ava no cerne mesmo da institui#o oficial
cat"lica, que continuava sendo o centro das aten#es, inscrevia-se a e)istncia
de um
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esses tra#os encontram abrigo e legitima#o. Eembremos das apari#es
mariais e do Movimento :arism(tico na 3gre'a :at"lica, do sufismo no 3sl
brasileiro, do fasc+nio e)ercido pelo budismo ou pela medita#o transcendental,
etc. 0arece que est( sendo procurado um acerto de novo tipo entre a
autonomia
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de uma religio com algumas e)presses culturais dos povos que a recebem,
mas um encontro reformulador de mo dupla entre o ei)o fundamental de uma
religio e o cerne de uma cultura. 3magino que tal f"rmula no esconde nada
dos problemas agudos que ela encerra... > que o e)emplo concreto da Missa
do Morro, situado em perspectiva, por e)emplo, e para citar s" um, com o dos
Agentes de 0astoral 6egros, evidencia o papel da !ist"ria, que teima em
reapresentar ao trabal!o de an(lise problemas aparentemente permanentes,
mas em nova roupagem , com comple)idade crescente, atores rec2m-
afirmados e repercusso mais densa na espessura da vida social.